第一篇：〈〈藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中的作用和發(fā)展趨勢〉〉

藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中的作用和發(fā)展趨勢

四川甘孜州檔案局研究館員

得榮·澤仁鄧珠

藏族傳統(tǒng)文化的定義及內(nèi)容

藏族文化是藏民族的歷史、社會、政治、經(jīng)濟、宗教、生活、習(xí)俗與地理環(huán)境的特點在意識形態(tài)中的反映，是藏民族智慧的結(jié)晶，她凝聚著藏民族的情感意志和精神追求，體現(xiàn)著民族的精神，是藏民族的靈魂和標志。藏族傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有廣義和狹義之分，廣義包括宗教文化、世俗文化、大眾文化、宗教密宗文化、地域文化、農(nóng)耕文化、草原文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、婚喪文化、節(jié)日文化、山文化、水文化、石文化、樹文化等；狹義的按藏民族傳統(tǒng)的分類法可將上述內(nèi)容分為大小十大明：聲明、內(nèi)明、因明、醫(yī)明、工巧明為五大明；修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星算學(xué)稱之為五小明。內(nèi)容包括語言文字、宗教經(jīng)典、歷史文獻、邏輯哲學(xué)、天文歷算、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等。這一切不僅是藏民族精神財富的重要組成部分，而且是人類文化遺產(chǎn)的重要財富，在任何時候都應(yīng)該堅定不移地繼承和弘揚。

藏族傳統(tǒng)文化的特點

一、藏族傳統(tǒng)文化的特征

藏族傳統(tǒng)文化具有以下五大特點，一是藏族傳統(tǒng)文化是以本教文化為根基和源泉，外來佛教文化為充實、豐富并起到先導(dǎo)作用的歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容豐富、特色鮮明的雪域文化。二是伴隨著這個民族的產(chǎn)生而隨之形成的具有頑強生命力的藏族文化，它的發(fā)展經(jīng)歷了遠古、古代、近代和現(xiàn)代社會，人類進入太空時代的今天，她依然以根深葉茂充滿生機和活力活躍在世界文化百花園中，除了她具有人類文化的共同特征外，還有其他的八種個性特征：即民族性、地域性、多樣性、神奇性、穩(wěn)定性、開放性、導(dǎo)向性和國際性。三是藏族文化越來越成為不同種族、不同國家、不同民族都喜愛、都享用、都欣賞和研究的“熱門共享”文化。四是藏族文化和文化產(chǎn)業(yè)具有全球性的交流傳播發(fā)展空間和經(jīng)濟效益空間。五是藏族文化將日益面臨國內(nèi)外強勢文化的沖擊和同化，迫切需要保護搶救和合理利用。

二、藏族傳統(tǒng)文化與宗教的聯(lián)系

宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢赃@樣說：不懂宗教文化就不能全面弄懂藏族文化。這是因為：本教和佛教對藏族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、外交、文學(xué)、藝術(shù)和倫理道德、社會心理、思維方式、價值觀念等方面具有重要的影響。宗教經(jīng)典中包含有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、天文、歷算、醫(yī)藥、建筑、工藝、雕刻、繪畫、戲劇等內(nèi)容。

在不少人看來，宗教與科學(xué)如同水火，是一對孿生冤家，他們兩者之間存在著難以調(diào)和的矛盾。然而，實際上兩者有一定的聯(lián)系。這里只舉五個例子：一是古今中外不少宗教徒曾在科技方面做出過重大貢獻，例如哥白尼、加利略、一行和尚、龍樹、馬鳴、登巴西繞米沃齊、蓮花生、大譯師仁青桑布、俄洛登西繞、仲頓甲瓦迥勒、布頓仁青珠、薩迦根呷堅貞、五世**喇嘛昂旺洛桑嘉措、第司桑吉嘉措、宗喀巴洛桑扎巴、夏扎扎西堅貞、工珠月登降措、局迷旁朗吉降措、松巴益西班覺等；二是宗 教人員在翻譯佛經(jīng)的同時，將大量的醫(yī)藥、歷算、工藝、美術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等方面的著述譯成藏文，促進了藏民族科技的發(fā)展；三是過去所有藏族大小十明學(xué)科成果科技著作，大多數(shù)是宗教高僧大德們編著而成的，他們?yōu)榘l(fā)展藏族科技作出了巨大的貢獻；四是本教經(jīng)典中的物本體論思想和對立統(tǒng)一世界觀和佛教經(jīng)典中大小十明學(xué)大多屬于科學(xué)技術(shù)成就，不是宗教和神秘主義內(nèi)容。同時將所有科技著作和佛經(jīng)一樣，都是由寺院和宗教人士刊刻印發(fā)并保存下來；五是寺院作為藏族社會的政治、經(jīng)濟、文化的中心和教育基地或最高學(xué)府，不僅培養(yǎng)佛學(xué)家，而且培養(yǎng)出一大批政治家、社會活動家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、天文歷算學(xué)家、語言文字學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家和藝術(shù)家，為藏民族的科學(xué)文化發(fā)展作出了巨大貢獻。宗教文化與科學(xué)技術(shù)相互影響、相互交流、相互滲透，形成一種具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化，宗教對藏族社會的發(fā)展進步曾起到過推動作用和傳承弘揚作用。

然而，這里需要明確指出的是：宗教不等于藏族文化。有人說藏族文化就是宗教，把宗教視為藏族文化的全部。持這種觀點的人是由于對藏族文化不了解的一種表現(xiàn)，但它誤導(dǎo)了許多人的認識。傳統(tǒng)的“十明學(xué)”劃分中，清楚地界定了宗教只占了十明學(xué)中的一明，即“內(nèi)明學(xué)”，其他聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明、修辭、星算、戲劇、韻律、辭藻等九明學(xué)都是屬于大眾文化或世俗文化，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握。宗教與藏族文化有著不解之緣的原因是：由于藏族社會發(fā)展的特點所決定，藏族文化的發(fā)展、繼承和傳播，都是依靠和借用宗教這個載體和媒介來實現(xiàn)的。加之藏族歷史上沒有像中世紀歐洲那樣宗教與文化脫體的“文藝復(fù)興”運動，藏族文化與宗教有著千絲萬縷的密不可分的聯(lián)系。

藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中的積極作用

一、傳統(tǒng)文化培育了民族精神和民族性格

傳統(tǒng)文化是培育民族精神和民族性格的營養(yǎng)源泉，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱；民族性格是一個民族的傳統(tǒng)教養(yǎng)和心理素質(zhì)的外在體現(xiàn)。

藏民族在傳統(tǒng)文化的熏陶、培育作用下和生存環(huán)境、社會政治、宗教信仰等的作用下，形成了吃苦耐勞、勤勞勇敢、英勇善戰(zhàn)、好強不息、抑強扶弱、團結(jié)協(xié)作、保家衛(wèi)國的民族精神。傳統(tǒng)文化教養(yǎng)和孕育了這個民族豪爽開郎、憨厚純樸、熱情大方、心直口快、通情達理、虛心謙讓、知足常樂、尊老愛幼、尊師重道、以善為本、重情淡財、施舍濟貧的性格。

二、傳統(tǒng)文化的道德準則與價值觀念是文明社會所追求的道德價值觀

藏民族是一個非常講道德的民族。多數(shù)人均能勤儉樸素、樂善好施、尊賢重禮、守分服從。尤其是宗教文化，它以巨大的特殊功能和高強度的滲透力，把自己投身到社會生活和社會心理之中，使宗教禁忌和世俗倫理成為藏民族的倫理道德、風(fēng)尚習(xí)慣的基本內(nèi)容，以準則的形式規(guī)范社會，以巨大的社會功能有力地維護和穩(wěn)定了社會秩序。為人們提供了一套完整的行為準則和價值觀念：要求人們做到真誠正直、不貪不圖、尊老愛幼、敬奉師長、謙虛禮讓、男女平等、貴賤平等、勤儉持家、扶弱抑強、助人為樂、遵紀守法、救護生靈、保護生態(tài)，相信有因果輪回，特別注意行善積德、慈悲施舍、利樂眾生、戒絕惡行，提倡真、善、美，抵制假、惡、丑。如制定于公元七世紀的《十善法》、《兄弟處世哲學(xué)問答錄》和后來的《薩迦格言》、《水樹格言》、《國王、大臣、王妃修身論》等倫理道德專著中顯示得非常清楚。藏民族的這些道德規(guī)范和行為準則，正是文明社會所追 求的道德價值觀，其實質(zhì)上是一種以德治國的學(xué)說。

藏族傳統(tǒng)文化的價值觀是：重情淡財、知足常樂、施舍濟貧，反對損人利已、弱肉強食、貧富懸殊、斤斤計較；強調(diào)人與人之間建立一種關(guān)愛、仁慈、信任、寬容、謙讓的情感關(guān)系，反對人與人之間形成憎恨、無情、猜疑、刻薄、爭斗、貪欲的利益關(guān)系。

三、藏族傳統(tǒng)文化中的依法治國理論

藏民族早在距今四千多年前的原始部落時期，就產(chǎn)生了氏族和部落之間、氏族與氏族之間、部落與部落之間的人倫道德關(guān)系和人與人之間的道德準則為主要內(nèi)容的習(xí)慣法規(guī)。

吐蕃歷代君王，一開始就確立了以法治國的體制。約在公元二世紀左右就有成文法。到公元6——7世紀藏王朗日倫贊和松贊干布父子執(zhí)政時期，吐蕃法律已日趨完善健全，先后制定有《三十六大法》為母法的行政法、組織法、刑法、民事法、軍事法和其他法律。從這以后的帕主貢瑪、噶瑪法王、甘丹普章等地方政權(quán)先后制定了《十五法典》、《十三法典》、《十六法典》、《十二法典》、《正直明鑒法典二十一條》等法律法規(guī)，充分體現(xiàn)了藏民族是個有法可依、違法必糾、依法治國的民族。同時藏族為人類法制社會的建設(shè)作出了貢獻。縱觀藏族傳統(tǒng)文化中的法律內(nèi)容，其中許多精華部分值得繼承和弘揚，它對于增強人們的法制觀念和社會法制意識，以及依法治國，具有一定的借鑒作用，同時也有利于文明社會的建設(shè)，特別是藏族的民事法和習(xí)慣法對當(dāng)今藏區(qū)民事糾紛和解決社會治安具有很好的借鑒作用。

四、藏族傳統(tǒng)文化中的吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)精神

藏族傳統(tǒng)文化中有吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮向上的民族精神。如藏族文學(xué)名著英雄史詩《格薩爾王傳》中的民族英雄人物，他們降伏妖魔、抑強扶弱、救護生靈，率領(lǐng)藏族人民南征北戰(zhàn)、浴血戰(zhàn)斗、為民除害、保衛(wèi)家鄉(xiāng)和人民，表現(xiàn)出驚人的意志和毅力。

在新世紀中，我國仍處在發(fā)展中國家，藏區(qū)的經(jīng)濟文化還處在貧窮落后的階段。迎接貧困落后的嚴峻挑戰(zhàn)中，必須發(fā)揚吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮向上的精神。

五、健康向上的優(yōu)秀文藝作品

藏族傳統(tǒng)文化中，有許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，它是藏族人民在千年的歷史進程中，以生活為原形創(chuàng)造的文學(xué)作品。例如八大藏戲取材優(yōu)美的神話傳說?！赌徨鷿h妃公主》歌頌了藏尼和藏漢聯(lián)姻與和睦友好的民族關(guān)系，同時贊美了吐蕃君臣的智慧；《智麥更登》塑造了一位舍已救人的王子智麥更登的形象；《洛桑王子》、《蘇吉尼瑪》、《卓瓦桑姆》、《白瑪文巴》都有扶正祛邪、揚善懲惡和向往和平祥和、幸福生活的思想內(nèi)容。藏族長編小說《青年達美》、《綠頸鳥的故事》，民間故事《阿口登巴》、《尸語的故事》，神話故事《蓮苑歌舞》、《候鳥的故事》等，其內(nèi)容都是弘揚正氣、行善積德、利樂眾生、懲治邪惡、贊揚真善美、抵制假惡丑的健康向上的優(yōu)秀作品。

六、傳統(tǒng)文化中的先進科學(xué)技術(shù)與遠古文明足跡 藏族傳統(tǒng)文化中的科技文化是藏族人民智慧的結(jié)晶。藏族科技文化具有悠久的歷史。它一直是藏族第一生產(chǎn)力，是藏族社會進步的強大推動力，是不斷否定神秘主義的文化主流。作為科學(xué)理論性的哲學(xué)思想，可以追溯到距今5千多年前的神話時代，當(dāng)時就已有《卵生世界》、《神猴變?nèi)朔N》、《青稞種子的由來》等哲學(xué)思想。對物質(zhì)世界已有經(jīng)驗思維方式和透過現(xiàn)象看本質(zhì)的智能。

雪域高原上的藏族先民是較早進入農(nóng)牧業(yè)時代的民族?？脊虐l(fā)現(xiàn)大量屬于遠古石器時代的勞動工具、谷種、家畜、耕作、紡織、冶煉技術(shù)的文物遺跡；根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在距今4—5千年前，藏族在雅魯藏布、金沙江、黃河、岷江、安寧河流域創(chuàng)造了畜牧、農(nóng)耕、石器、骨器、陶瓷、青銅、紡織、醫(yī)藥、建筑文明，藏族文明是世界文明的重要組成部分，目前已發(fā)現(xiàn)的拉薩曲貢，昌都卡若，安多馬家窯、齊家、寺哇、半山，廣漢三星堆，嘉絨中路等古文化遺址出土文物就是遠古藏人（漢史中的戎、氐、羌、蠻、夷、狄、棘、濮）創(chuàng)造的文明足跡。

漢文史料《史記》、《漢書》、《帝王世紀》和《中華民族史》等權(quán)威史書中，清楚地記載炎帝神農(nóng)氏是羌人。他把安多藏民的農(nóng)耕文化、牧業(yè)文化，彩陶文化和建房屋居文化隨著安多藏民沿黃河和渭河?xùn)|遷而帶進中原地區(qū)，這在安多地區(qū)的考古中得到證實。這與藏族史書中記載的觀世音菩薩向雪域灑下不種自收的五谷和金銀財寶，十二邦國、二十四大氏族筑城割居一地，每個邦國都有君王和大臣，人們學(xué)會飼養(yǎng)牛、羊、狗，引水灌溉的定居生活的記載是相吻合的。這充分證明藏族先民在遠古時期，不僅具有科學(xué)的思維萌芽，而且已掌握了農(nóng)牧業(yè)、冶煉、制陶、紡織、建筑、飼養(yǎng)家畜等技術(shù)。早在公元前1400年的象雄王朝時期，藏族本土原始宗教本布教法師們禳災(zāi)祈福、驅(qū)邪治病、求雨止旱、口念咒語、降神伏妖、修建祭壇和廟宇等活動中，就明顯地體現(xiàn)了遠古的星算、醫(yī)藥、建筑等科技活動。到了吐蕃時期（約公元前825——公元923年），科學(xué)思維已進入系統(tǒng)化階段，突出表現(xiàn)在《蛋生世界》中關(guān)于世界由五種本原物質(zhì)（水、木、土、火、風(fēng)或王種原物風(fēng)、火、露珠、山）構(gòu)成了本體論思想的產(chǎn)生和關(guān)于世界由若干矛盾對立面構(gòu)成以及天人合一（天界、人間、地獄）的世界統(tǒng)一觀，直接引發(fā)出關(guān)于天文歷算學(xué)、人體科學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、語言文字學(xué)、法律學(xué)、邏輯哲學(xué)、倫理道德等科學(xué)理性思考。農(nóng)業(yè)，牧業(yè)、冶煉、紡織、建筑、鑄造、橋梁、工藝等技術(shù)取得全面進步。其中許多科技還是屬于世界之最和亞洲第一。被譽為“吐蕃八大賢人”的8位著名人物在農(nóng)牧業(yè)、鑄造業(yè)、度量衡、語言文字、服飾文化等方面建立了承先啟后的偉業(yè)，推動了藏族社會的進步。同時還產(chǎn)生了符合事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)幻想。藏族文明同中原文明、古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明、古希臘文明等一起，都是人類文明的發(fā)源地。而藏族文明較上述中原文明、南亞文明和中亞文明所處的地理環(huán)境和自然條件均差，這在很大程度上制約了藏族文明的發(fā)展水平和發(fā)展空間。

在新的世紀中，藏民族將要實現(xiàn)偉大的復(fù)興，擠入世界先進民族之林，我們應(yīng)該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的先進科學(xué)技術(shù)，在新世紀中承先啟后、弘揚創(chuàng)新。

七、藏族傳統(tǒng)文化精神是新世紀精神的合理成分

文化精神是指體現(xiàn)在文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)、核心、價值體系和心理呈現(xiàn)。藏族傳統(tǒng)文化，其文化精神主要體現(xiàn)在以下五 個方面：

（一）保持鮮明的雪域文化主體性精神

藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民自己創(chuàng)造的，其主體性主要表現(xiàn)在兩個方面；首先在創(chuàng)造文化的歷史長河中，始終堅持雪域高原特殊的地理和自然環(huán)境條件的正確認識、把握和利用，例如：藏族的衣食住行，歌舞文化，依賴習(xí)俗等，表現(xiàn)出對人文社會環(huán)境能動地進行調(diào)解、適應(yīng)和合理選擇，始終保持鮮明的地域性和民族性的特色，自覺地融匯于人類文化絢麗多彩的滾滾大潮中。其次藏族傳統(tǒng)文化是在不斷受到外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)中向前發(fā)展的。如佛教文化就是對藏族本土文化的最大沖擊和挑戰(zhàn)。但是藏族文化一方面敢于直接迎接外來文化的挑戰(zhàn)，敢于或善于吸納、引進和融合外來文化；另一方面又不是被動地生搬硬套外來文化，而以以自我文化發(fā)展需要為根基和源泉，主動地選擇、吸納、消化和改造外來文化，以促進自我文化的發(fā)展。

（二）創(chuàng)造性精神

勤勞、智慧的藏族人民，千百年來他們所創(chuàng)造的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和人類文明，滲透到社會各個方面，滲透到人們的思想和心靈之中，表現(xiàn)出一種富有理性、善于創(chuàng)造、追求崇高、機敏睿智和豪爽強健的文化精神，在藏族文明史上，有許多世界之最的奇跡：

最早發(fā)明球類（馬球發(fā)明于公元6世紀）；最早馴馬養(yǎng)馬和飼養(yǎng)野牦牛、野羊、野狗（野狼）、野豬、野雞（原始社會）；最早有模特（公元779年建桑耶寺時從全藏各地挑選形體俊美的男女作模特塑像）；最早發(fā)明快餐（糌粑）；執(zhí)政時間最長的朝代（吐蕃王朝自聶赤贊布約公元前825至公元923年末代藏王白科贊共45朝1748年）；最早種植谷物的民族（距今5千多年就會種植粟米、豆類、青稞、麥子）；最早派留學(xué)生到國外求學(xué)深造（公元630年左右派吞米桑布札和其他青年到印度、唐朝等國留學(xué)）；最早在金沙江上架設(shè)可渡千軍萬馬的鐵索橋（公元670年吐蕃在今云南維西塔城鄉(xiāng)境內(nèi)的金沙江和漾鼻江上建鐵索橋）；最早制造彩陶并能在陶上紋飾圖案1千多種；世界科技史上最早的藏族醫(yī)學(xué)（本教《四部醫(yī)經(jīng)》形成于公元前1300年、公元7-9世紀就有人體解剖學(xué)、胚胎學(xué)、病理學(xué)、臨床學(xué)、藥理學(xué)，阿夏醫(yī)生用金刀給盲眼開刀、人體教學(xué)掛圖等）、冶煉技術(shù)和建筑技術(shù)（如安多和拉薩曲貢出土的五千多年前青銅器、廣漢三星堆青銅器和約公元前8世紀至公元7世紀間建的擁布拉崗、降巴敏久林、布達拉宮、溫鄉(xiāng)九層石墻宮等）；世界上最大的銅佛像（扎西倫布寺降巴佛總高26.2米，佛手長3.2米、手指長1米）；世界上最大的布畫（布達拉、扎西倫布寺巨幅唐卡）；世界上最長的史詩《格薩爾王傳》（共140多部）；世界上最古老的戲劇—藏戲（公元700多年時就有）；世界上最早的快遞郵票（公元7世紀就有快遞郵員標志—銀鈴）；世界獨有的珍品昌珠寺的珍珠唐卡和布達拉內(nèi)的由20萬顆串成的珍珠曼陀羅、13米高的十三世**喇嘛的金質(zhì)靈塔、銅質(zhì)鍍金巨型時輪壇城等等舉不勝舉。

（三）奮進性精神

雪域高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，有“地球第三極”、“世界屋脊”之稱。那里地勢高峻、氣候惡劣、土地貧脊，交通不便，地廣人稀，其自然和地理環(huán)境遠不如周邊地區(qū)。但是偉大的藏族人民在同惡劣的自然地理逆境的搏斗中，卻表現(xiàn)出 百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、永往直前的偉大精神和品質(zhì)。在極端惡劣的自然地理環(huán)境中，創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。在新的世紀中，藏區(qū)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，正需要這種精神。

（四）愛國主義精神

在藏族歷史上，藏族人民多次爆發(fā)反抗外來勢力的政治壓迫和經(jīng)濟掠奪，反抗封建統(tǒng)治階級對藏族人民的民族壓迫和民族歧視的斗爭，多次掀起反對外國殖民主義，擴張主義和內(nèi)部分裂主義，賣國主義的頑強斗爭，以維護祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。自古以來藏族人民用生命和鮮血捍衛(wèi)雪域高原的完整；自古以來十分珍惜同國內(nèi)外各民族之間的友誼和團結(jié)。上述這些無不是藏族人民愛國精神的偉大歷史壯舉。

（五）開放性精神

在藏族歷史上藏族文化有三次向外大規(guī)模開放傳播的浪潮：第一次是公元7-9世紀的吐蕃王朝，當(dāng)時將藏族文化傳播到中亞、東亞、南亞各國；第二次是公元13世紀藏族文化傳入中原各地和蒙古地區(qū)；第三次是清朝時期藏族文化廣泛傳入內(nèi)地。藏族文化對這些國家和民族的文化呈出現(xiàn)過相互交流、相互影響、相互滲透、相互促進和相互融合的過程。

（六）藏族傳統(tǒng)文化在新世紀現(xiàn)代化教育中的作用

藏族傳統(tǒng)文化中的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容比重很大，其中絕大多數(shù)內(nèi)容完全適應(yīng)現(xiàn)代社會。因此，學(xué)習(xí)、繼承、弘揚和傳播藏族優(yōu)秀文化是藏區(qū)各類學(xué)校思想教育、文化教育、素質(zhì)教育、專業(yè)教育的重要內(nèi)容。為了使受教育者成為有文化的帶動者，為藏區(qū)建設(shè)貢獻才智，在藏區(qū)各類學(xué)校教育中，應(yīng)開設(shè)一定比例的關(guān)于藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。在藏族社會歷史中，冬氏種姓部落首領(lǐng)、華夏族先祖炎帝的（悅登，約公元前傳說時代的人）發(fā)明創(chuàng)造，有象雄古國（約公元前1455年——公元650年左右）的遠古文明，有擁仲本教創(chuàng)始人登巴西饒米沃齊（公元前10世紀人）的文明傳播，冬氏種姓部落酋長（羌人首領(lǐng)）無弋爰劍的子孫（博杰益甲，公元前4世紀人）在西北西南建國立業(yè)，有第一個王聶赤贊普（約公元前825——前785年）的建國立業(yè)，有吐蕃32代藏王松贊干布（公元617——698年？）的統(tǒng)一大業(yè)，有王妃赤準公主和文成公主（公元7世紀人）引來印度文明和中原文化，有吐蕃八大賢人（公元前505年——公元9世紀）的承前啟后的偉業(yè)，有宇妥月登貢布（703——813年）把藏醫(yī)藥推向成熟，有吐蕃末代藏王達瑪烏東贊（803——845年）的國政改革，有嶺格薩王（公元10世紀）的抑強扶弱英雄浩氣，有藏戲和橋梁專家唐東甲布（1385——1465年）的勞苦功高，有薩迦班智達根呷堅貞（1182——1251）精通十明學(xué)科，有格魯派創(chuàng)建者宗喀巴洛桑扎巴（1357——1419年）弘揚佛法改革宗教，有五世**喇嘛昂旺洛桑嘉措（1617——1682年）的深謀遠慮，有第司桑吉嘉措（1653——1705年）的豐功偉績，有十三世**喇嘛土登嘉措（1876——1933年）的改革舉措，他們在藏族歷史上，乃至在人類文明史上作出了不可磨滅的貢獻。我們應(yīng)把偉大智者們?yōu)楸久褡宓呐d旺發(fā)達和人類社會的文明進步作出的突出貢獻，作為子孫后代永遠值得效法和學(xué)習(xí)的榜樣；把偉人智者們身上閃耀著熱愛民族、堅持真理、開拓進取、勤奮好學(xué)、勵精圖治、勇于創(chuàng)新、無私奉獻的精神，深深地扎根于后人的心中，化驕傲為動力，喚醒民族自尊心、自強心、自信心和自豪感。把偉人智者們的業(yè)績編成教材讓后人發(fā)揚光大。因為學(xué)生對歷史與現(xiàn)狀知道的越多，知道的越深，越能激發(fā)起他們的民族 自豪感、自尊心和自信心，為建設(shè)家鄉(xiāng)刻苦學(xué)習(xí)。

藏族傳統(tǒng)文化內(nèi)容包括科技、哲學(xué)、宗教、醫(yī)藥、歷算、建筑、繪畫、詩歌、戲劇、音樂、舞蹈、雕刻等。這些內(nèi)容在中、小學(xué)教材中由淺入深逐年編排。大學(xué)則可以成立專業(yè)和系科，開設(shè)藏醫(yī)藥系、天文歷算系、文學(xué)系、藏戲系、宗教系、繪畫雕刻系、音樂舞蹈系等。

藏族傳統(tǒng)文化走向因步自封的社會影響

藏族傳統(tǒng)文化自公元18世紀開始走向自我封閉的原因很多，其中由于18世紀以后把藏族文化的繼承和傳播重心移向寺院，將文化的傳播變相地成為宗教職業(yè)人員的專利關(guān)在寺院經(jīng)堂內(nèi)，教育脫離了民眾，與外界的思想文化交流逐步隔絕，形成了過于封閉的學(xué)術(shù)氛圍，只重視寺院僧人學(xué)經(jīng)，忽視世俗教育，社會文盲率極高，造成民族整體文化素質(zhì)低下。文化的擁有者們，處于對文化的一種崇敬和厚愛，給傳統(tǒng)文化披上一層唯古唯佛、神秘離奇的外衣。文化中的科學(xué)性逐漸浸入神化，把許多舊的事物被認為是魔的幻化；把許多奇的事物被看成不詳之兆；把許多新的事物被視為違背正統(tǒng)的胡作非為；把許多改革創(chuàng)新、不拘于傳統(tǒng)的智士和學(xué)人被定為背叛列宗列祖的叛逆行為。藏族歷史上也有不少人看到了藏族文化的悲哀，試圖進行一些改革之時，時時受到保守勢力的壓制和迫害而未能成功。藏族文化走入神秘化怪圈的結(jié)果，使曾經(jīng)稱雄中亞的強盛民族，在數(shù)百年的漫長時間里，停滯不前，逐步走向衰敗與落后。

把活生生的歷史人物抬到神廟中作為神的化身供奉起來，與社會生活隔絕開來，他們的創(chuàng)造力和業(yè)績被異化。把現(xiàn)實生活中的人和事被神化以后，使藏民族在幾百年中陶醉在封閉排外的忘我尊大之中，導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)文化循規(guī)守舊，形成現(xiàn)代文化的斷層，最終導(dǎo)致藏民族的思想觀念和思維方式的保守性和滯后性，加之其他種種原因和諸多社會歷史因素，出現(xiàn)當(dāng)今藏區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展速度和綜合勢力遠遠落后于周邊地區(qū)。

藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中的消極作用

藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中具有優(yōu)秀的一面，同時也有消極落后和阻礙民族發(fā)展進步的一面。

一、藏族古代科技有過輝煌的成果，但也有不足。其主要是沒有形成試驗科學(xué)傳統(tǒng)和完整的科學(xué)體系?？茖W(xué)技術(shù)沒有取得應(yīng)有的社會地位，更缺乏通過科學(xué)技術(shù)促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力和機制。為什么近代科學(xué)技術(shù)首先在歐洲出現(xiàn)，而未能在雪域高原上出現(xiàn)，這是上述原因之一。藏族歷史上雖然有著偉大而豐富的文明成果和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但相對來說，全社會的科學(xué)精神不足，沒有科技意識是個最大的缺陷，也是我們民族的致命弱點。鑒往開來，繼承原有的優(yōu)秀文化，彌補歷史的不足，是當(dāng)代藏民族，特別是藏族青年一代的神圣使命和歷史職責(zé)。

二、新世紀是科學(xué)技術(shù)和人才競爭的時代，是科學(xué)技術(shù)突飛猛進的現(xiàn)代化時代。藏民族固有的勤勞、勇敢、智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承發(fā)揚的同時，必須充實新的時代內(nèi)容。我們的勤勞不能僅僅停留在出大力、耐大勞的苦力上，把傳統(tǒng)的勤勞與學(xué)習(xí)應(yīng)用現(xiàn)代科技結(jié)合起業(yè)，樹立科技有用的觀念；我們的勇敢不能長期停留在簡單、粗獷征服自然和人的能力上，把傳統(tǒng)勇敢與提高人的智力結(jié)合起來，培育頭腦發(fā)達、智力高尚的勇敢人；我們的智慧不能局限于傳統(tǒng)科技的繼承上，把傳統(tǒng)科技與現(xiàn)代高科技、新技術(shù)結(jié)合起來，培養(yǎng)開拓型和創(chuàng)新型的智慧人。

三、藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中，有些消極落后的觀念必須改革。

容易知足、安于現(xiàn)狀和小勝即安，這種觀念容易阻礙人的開拓進取和勤奮向上精神。在新世紀，我們要樹立凡是人干出來事，凡是通過人的主觀能動性創(chuàng)造的人間奇跡和人類幸福生活，我們都應(yīng)努力奮斗，敢于好奇、敢于碰撞、敢于試驗、敢于探索、爭取獲得；凡是別國和別的民族擁有的一切先進豐富的物質(zhì)生活和精神生活，我們也通過勤奮努力設(shè)法擁有。

不愿參與競爭，過于忍耐遷讓，甚至聽天由命的思想，有礙于民族自尊、自強、自信精神，容易帶來追求上的滯后性。藏民族在新世紀要想擠入世界先進民族之林，必須要有強烈的民族責(zé)任感和時代緊迫感。因為偉大的創(chuàng)業(yè)實踐，需要偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持。

重農(nóng)牧，輕工商，重節(jié)約和積蓄，輕開源追求和索取的觀念，有礙于藏民族的發(fā)展進步和繁榮富強，不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展和價值規(guī)律的應(yīng)用。

重出大力，耐大勞，輕智力投資和改進生產(chǎn)勞動方式，有礙于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于盡快縮短差距，走共同發(fā)展進步之路。

重傳統(tǒng)，輕現(xiàn)代，重自己固有的，輕別人引進的封閉保守思想，有礙于自身的進步，不利于吸收新鮮事物，不利于學(xué)習(xí)和引進別人先進的東西，不利于學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代高新技術(shù)。

過分強調(diào)安貧樂道，知足常樂和自然經(jīng)濟條件下形成的重精神、輕物質(zhì)，重來世、輕現(xiàn)實，忽視現(xiàn)實追求和奮斗，有礙于樹立勇于探索、勇于創(chuàng)新和勵精圖治的精神，不利于藏民族的振興和進步。

重依靠和依賴，輕自力更生和自尋生財門路。對任何事都樂意依靠別人的指點、同情、施舍和幫助的習(xí)慣，現(xiàn)已養(yǎng)成“等、靠、要”的惰性思想，缺少自力更生，自強奮發(fā)的思想。這種重依靠，輕自強發(fā)奮的惰性思想直接導(dǎo)致藏區(qū)經(jīng)濟文化落后，缺乏創(chuàng)造活力的重要原因之一。

四、藏族傳統(tǒng)文化中來世幸福的內(nèi)容直接影響對客觀世界的改造力度，不利于現(xiàn)實生活的追求，不利于發(fā)揮主觀能動性。藏民族把相當(dāng)一部分社會財力、人力、物力和時間花費在朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)、虔心禮佛上，對自己生存環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境直接相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，社會經(jīng)濟發(fā)展等問題不予過問或很少去關(guān)心，忽視勞動致富和科技有用，導(dǎo)致藏族社會生產(chǎn)力低下。

藏族傳統(tǒng)文化與新世紀現(xiàn)代文化相結(jié)合

藏區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化是歷史的要求，是藏族人民所要實現(xiàn)的奮斗目標。藏族傳統(tǒng)文化與新世紀現(xiàn)代文化相結(jié)合，是藏族文化繼承向前、發(fā)揚光大和發(fā)展進步的必由之路?，F(xiàn)代高新技術(shù)不是憑空產(chǎn)生的，它是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在對待這個問題上，我們既不能拋棄或否定傳統(tǒng)文化，單純地去追求現(xiàn)代文化，即丟棄傳統(tǒng)，重新起步；也不能固守傳統(tǒng)文化而忽視對現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)、吸收和引進。本人認為對藏族傳統(tǒng)文化采取“揚棄”態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，把我們祖先遺留下來的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分堅定不移地繼承下來，發(fā)揚光大，使之達到新的高度。同時，為了新世紀現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須對傳統(tǒng)文化給 予分門別類地歸納與整理，我在編寫《藏族通史·吉祥寶瓶》時作了這方面的嘗試但還不夠。

藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中的發(fā)展趨勢

歷史是動態(tài)的，社會是前進的，昨天的輝煌并不代表今天的輝煌，只能作為前進的動力，不能視為驕傲的資本而沾沾自喜、不求上進。因為創(chuàng)造人類輝煌歷史的是我們的祖輩，而不是我們自己，它已經(jīng)成為昨天。我們所要追求和奮斗的目標是今天和明天。當(dāng)今天別人有的你沒有，今天別人做到的你做不到時，喜歡作單純的縱向比較或用自己的優(yōu)勢來比別人的劣勢自我安慰、不思進取，不大愿意多作些橫向比較來發(fā)現(xiàn)差距，激起落后感和緊迫感。藏族傳統(tǒng)文化在新世紀中的發(fā)展方向為：在傳統(tǒng)文化中尋找精華發(fā)揚光大，舍棄糟粕忍痛割愛，在前人的基礎(chǔ)上更上一層，牢固樹立有“為”才有“位”的思想。其具體為：

第一、如何繼承、創(chuàng)新和保護傳統(tǒng)文化

如何繼承、借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展和保護藏族傳統(tǒng)文化，是關(guān)系到藏族文化生死存亡的大事，關(guān)系到藏民族能否立足于世界民族之林的問題。如何繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化？本人認為：在學(xué)習(xí)中繼承，在選擇中借鑒，在創(chuàng)新中求發(fā)展，在開發(fā)利用中加以保護，是藏族傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的基本規(guī)律，做到以下七個結(jié)合。

一是要以時代先進文化緊密結(jié)合起來；二是要以時代精神緊密結(jié)合直來；三是要與文化的全球化緊密結(jié)合起來；四是要與藏區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來；五是要與藏區(qū)的實際緊密結(jié)合起來；六是要與探索文化走向市場和文化產(chǎn)品化緊密結(jié)合起來；七是要與藏區(qū)人民群眾精神文化生活需要緊密結(jié)合起來。

第二、制定藏族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

在經(jīng)濟全球化、文化市場化的世界潮流中，我們不加強藏族傳統(tǒng) 文化的繼承、借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展和加以切實可行的保護措施，藏族傳統(tǒng)文化衰亡的可能性是存在的。因此，我們應(yīng)當(dāng)制定藏族傳統(tǒng)文化 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：

一是有必要建立藏族文化標識系統(tǒng)，保護有形文化和無形文化并舉。

二是建立傳播、弘揚藏族文化的精品網(wǎng)站，這是傳播和保存藏族傳統(tǒng)文化的一個重要渠道。要建立精品網(wǎng)站，首先要藏族文化數(shù)字化，其次要進行藏文字的計算機編碼。

三是提高本民族青少年的文化自覺意識。文化自覺意識包括弘揚、保護本民族文化權(quán)利和義務(wù)的意識；文化安全意識；文化多元性有利于全人類意識；文化衰亡匹夫有責(zé)意識和抵御外來糟粕文化入侵的意識。在廣大人民的心中樹立既要吸收外來文化的精華，又要愛惜自已民族文化的意識。

四是加強對國際文化交流的科研人才的培養(yǎng)，明確藏族傳統(tǒng)文化中哪些是精華，哪些是糟粕。

五是加強藏族文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。文化產(chǎn)業(yè)在藏民族中還是個新現(xiàn)象、新產(chǎn)業(yè)，工作難度比較大。但我們必須面對文化制品的商品化、產(chǎn)業(yè)化及經(jīng)濟全球化、國際文化交流日趨產(chǎn)業(yè)化這個時代大潮流，發(fā)展自已的文化 行業(yè)，擁有自已的文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)與自已產(chǎn)銷對路的文化產(chǎn)品，打入國內(nèi)外文化制品市場，在全球化市場中有自已的位置，是藏族文化可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略措施。

六是在藏族文化資源開發(fā)中，處理好開發(fā)和保護的關(guān)系。這里主要講保護的問題。政府、專家、企業(yè)、社會、民眾是藏族 文化保護的主體；法律、政策、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)是保護的措施。它包括政府保護、立法保護、民眾保護、社會保護、重點保護、分類保護、企業(yè)保護、培養(yǎng)繼承人等內(nèi)容。保護中要注意保護民族文化的個性，即獨特性。湖南省民委副主任趙生秀在國家民委召開的“西部民族文化工作研討會”上提出了“保護民族文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境，防止旅游區(qū)原生文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化”（《中華民族》2002年5期12頁）的保護民族文化資源的措施。

第三、文化的世俗性和科學(xué)性是文化的生機和活力

當(dāng)今世界是信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟化的時代，高科技、新技術(shù)日新月異。世界的競爭主要是科技教育、高智力人才和綜合勢力的競爭。藏族傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)這個時代。因此，傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的重心必須放在繼承挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的世俗文化和科技成分上，特別是傳統(tǒng)文化中的科技成分作為繼承、挖掘的重中之重。與此同時，在原有科技成分中不斷吸收注入當(dāng)今社會的高科技養(yǎng)料，做到廣收并蓄、不斷積累創(chuàng)新。只有這樣，藏族文化才有生命力。

第四、廣泛吸收外來先進文化，使藏族文化在各種文化競爭中才有可能處于不敗之地

世界上任何一個民族、一種文化，都是在長期的廣收并蓄中形成并壯大的。凡是胸襟開闊、廣泛學(xué)習(xí)和吸收他人先進文化的民族，都能擠入世界先進民族之林，都能在各種文化的競爭中處于勝者。世界上許多優(yōu)秀民族和發(fā)達國家都是這樣。藏民族文化的興衰史也證明了這一點。在開放和競爭的二十一世紀中，藏族文化必須吸收新時代的新文化，必須學(xué)習(xí)和吸收他人先進文化，特別是高新科學(xué)成分的東西必須融入傳統(tǒng)文化中。因為先進文化是人類文明進步的結(jié)晶。只有這樣，在各種文化的激烈競爭中，才有可能處于不敗之地。

第五，文化的開放性是文化生存延續(xù)和創(chuàng)新的生命力

藏族傳統(tǒng)文化本身就是本土文化與外來文化融洽、集諸多文化所長而形成獨具民族特色的雪域文化。本是一種開放性體系。只是自公元18世紀開始逐步走入封閉狀態(tài)。在新的世紀中，要使藏族文化枝繁葉茂，必須走向開放性。目前在世界范圍內(nèi)掀起藏學(xué)熱潮。這對我們藏民族既是機遇，又是挑戰(zhàn)、但機遇大于挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該緊緊抓住這個良機，把藏族文化通過各種途徑和渠道傳播給世界各國人民，使藏族文化走向世界。

第六、文化的多樣性是文化枝繁葉茂的動力

藏族文化發(fā)展頂峰期正是公元7——13世紀間的吐蕃王朝和群雄割據(jù)時期。這個時期給藏族文化提供了一個百花齊放、百家爭鳴、標新立異、多元文化并存的良好發(fā)展環(huán)境。使藏族文化得到極大的發(fā)展、豐富和拓展。

當(dāng)今世界變得越來越小，各國各民族間的文化交流成份往往大于對立成份。隨著世界的開放，信息、交通業(yè)的不斷開通，各國各民族間的文化 交流不斷密切，文化差異不斷縮小，這是今后文化 發(fā)展的大趨勢。因此。藏族文化必須適應(yīng)這個新形勢。

第七、藏族傳統(tǒng)文化必須走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

本人對藏族傳統(tǒng)文化走向產(chǎn)業(yè)化的思路為：一是文化建設(shè)可以成為現(xiàn)代經(jīng)濟新的增長點和軟動力。經(jīng)濟建設(shè)也可以造就新的文化增長點或硬基礎(chǔ)。即經(jīng)濟塔臺、文化唱戲和文化搭臺、經(jīng)濟唱戲。這是因為：在經(jīng)濟時代，我們必須善于利用大眾傳播 媒介，充分開發(fā)文化 本體的使用價值，把文化本體潛在的價值轉(zhuǎn)化為最大的現(xiàn)實價值，把潛在的市場轉(zhuǎn)化為最大的現(xiàn)實市場，充分實現(xiàn)文化本體的精神價值和經(jīng)濟價值，把豐厚的文化資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的文化經(jīng)濟優(yōu)勢，建立、培育比較完善的、貼近大眾生活的文化市場體系。

二是盡快解決和調(diào)整現(xiàn)實生活中經(jīng)濟與文化的隔離與疏遠。形成經(jīng)濟的文化貧窮和文化的經(jīng)濟貧窮，即缺錢發(fā)展文化和文化無錢發(fā)展，使兩者出現(xiàn)惡性循環(huán)的無奈狀況。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化市場，實行文化產(chǎn)業(yè)革命，培植、發(fā)育、建立文化與經(jīng)濟一體化發(fā)展機制，采取經(jīng)濟與文化優(yōu)勢互補，融合生長，共同發(fā)展，力求實現(xiàn)藏族文化優(yōu)勢可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代化跨越。上述思路說通俗一點；就是用錢去發(fā)展文化，靠文化來找錢，開設(shè)錢與文化交易市場。

第八、藏族傳統(tǒng)文化所形成的傳統(tǒng)觀念在新世紀中受到?jīng)_擊是不可阻擋的

五光十色的現(xiàn)代物質(zhì)文明、令人眼花繚亂的物質(zhì)世界、講究效益和回報、充滿競爭和追求現(xiàn)實的價值觀念，對傳統(tǒng)觀念造成強烈的沖擊。背棄傳統(tǒng)文化但又擺脫不了傳統(tǒng)文化影響的“二元心理”，在青年一代中尤為突出。

藏族傳統(tǒng)文化具有一整套道德準則和行為規(guī)范：那就是重信仰、輕物質(zhì)、重理念、輕現(xiàn)實，重積累和節(jié)約、輕開源和索取，重依靠和依賴、輕自尋生路，強調(diào)知足常樂、安分守紀、崇尚禮讓、慈悲施舍、來世幸福，不主張互相競爭、追求索取和出格。

當(dāng)今世界已進入市場經(jīng)濟時代。市場經(jīng)濟講效益而不講虧本，講競爭而不講謙讓，講開放而反對封閉，講靈活而否定刻板、講實效而不容拖拉，講創(chuàng)新而排斥守舊，講回報而不注重?zé)o償貢獻。

當(dāng)效益、競爭加開放的市場經(jīng)濟無孔不入地進入雪山草地、崇山峻嶺、村口寨門時，受傳統(tǒng)文化影響的藏民們顯得束手無策，失去很多機會：大到城鎮(zhèn)建設(shè)和筑路、建橋、架線、建電站等大中型工程；中到開辦酒店餐飲、娛樂休閑、商品批發(fā)零售和其他擺攤設(shè)點；小到買服裝、買菜、買肉、買水果、擦鞋訂鞋等，都與我們藏民無緣。當(dāng)外地人在我們的家門口掙來的大把鈔票帶走時，當(dāng)?shù)夭孛駛兂四康煽诖艋騼?nèi)心憤憤不平外，很少有人去思考外地人在人生地不熟、自然條件艱苦的藏區(qū)能掙到大錢，而我們土生土長的本地藏民為何掙不了自家門前的錢？我們的子女寧愿花費不該花費的費用都上獨木橋擠國家行政和企事單位尋求就業(yè)，自家門前唾手可得的錢都不去掙或不愿去掙，我們的大小父母官們對這個問題的重視力度也不夠。

歷史在發(fā)展、時代在前進、形勢在變化、世界在開放。我們傳統(tǒng)文化中的精華、美德和積極的東西理應(yīng)繼承和弘揚，屬于糟粕、落后、消極的應(yīng)當(dāng)拋棄。

得榮·澤仁鄧珠

二00二年二月二十二日

第二篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運動以來，理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運動走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強調(diào)它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對寫作這一技能的控制。這是一個“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩言志，歌永言。”寫作是人有所感或有表達的需要，而將所想語言符號化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵意思是，學(xué)問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動，促進人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點和最終的目的，摒棄“追逐、適應(yīng)、認識、掌握這個世界”這種課程功利理念，追求“適應(yīng)、認識、掌握、發(fā)展這個世界”的漸進理念。

二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學(xué)生重新認識世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實的萬物，而不是被扭曲與概念化了的萬物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學(xué)生接受世界。首先要求學(xué)生親近世界。也就是要求學(xué)生親近自我、了解自我，親近萬物、了解萬物。教師引導(dǎo)學(xué)生體會萬物，感受萬物迎面到來，最終擁抱萬物學(xué)習(xí)知識。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正。要求學(xué)生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學(xué)習(xí)的目的是從個人到國家乃至全天下的一種逐步完善，應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強求。一旦教師對寫作課程的認識由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結(jié)束，則是還沒有走向萬物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導(dǎo)學(xué)生將萬物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學(xué)生也處于被物化的危險中。學(xué)者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時間性的歷史感傷，感傷的是對在時間中的歷史審視，這就是對有限人生的審美超越?！盵5]同樣的文字符號，在不同意識觀照下排列，產(chǎn)生了意蘊完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn)，只會產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對人和對萬物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于術(shù)的追求，跳出寫作，融入世界萬物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點提高學(xué)生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學(xué)生做到“格物致知”，這就對學(xué)生提出了嚴格的要求，要求學(xué)生在了解外界之前必須先了解自我。學(xué)生必須由自我開始探討，對當(dāng)下的我進行體認。教師必須以每個學(xué)生個體為出發(fā)點，將生命體驗作為課程設(shè)置的一部分。美國當(dāng)代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學(xué)接受訪問時，曾闡述了對課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗，而不是一種模仿或機械性的活動。也就是說，課程必須通過自身生命體驗與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗的學(xué)習(xí)不是被事先預(yù)定好的，而是個人在周遭世界中所感、所思的具體行動。因此，我的課程理論不是將焦點置于外在的活動，而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動，以及自我、他人及課程之間的磋商?！?/p>

這種課程是自我生命經(jīng)驗的建構(gòu)理論，強調(diào)學(xué)生對個體的認識和對課程的參與。當(dāng)學(xué)生將寫作課程作為一種生命體驗與歷程時，寫作課程即成為一種活潑生動的構(gòu)筑。當(dāng)學(xué)生能在寫作課程進行時創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗與歷程。

教師在引導(dǎo)學(xué)生進行課程體驗與建構(gòu)時，可運用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點引導(dǎo)學(xué)生感受世界與尋求自我認同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進入寫作的忘我境界。西方存在主義認為他人即地獄，而中國傳統(tǒng)文化則通過逐步認同把個人與社會他者的悖謬與沖突化為社會共生體?！拔镂覂赏钡挠^點在某種意義上將寫作主體的此在融入社會的此在中，達到一種共相式的自我認同。教師在具體的課堂操作中要力求動態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會，讓學(xué)生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學(xué)生的寫作技能成就學(xué)生的發(fā)展，從而走向真正的應(yīng)用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動前進，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長，另一方面，寫作技能作為人的動態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分，也會隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學(xué)生的既定思維。

正如伽達默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗的源泉，理解能力是人的一項基本限定，有了它，人才能與他人一起生活?！睂懽骶褪沁@樣一種能促進人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個性化的才能，冷冰冰的命令式教學(xué)顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生打破既定思維，展示個人風(fēng)格。

寫作課程要面對的一個現(xiàn)實問題是學(xué)生最終寫出來的文本并不一定精彩。因為學(xué)生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗美化，在文本中肆意擴大某部分經(jīng)驗的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學(xué)生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個體狹隘心理的可能，另一方面，學(xué)生因知識和經(jīng)驗水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個體意識受意識形態(tài)鉗制而不自知的情況。總之，學(xué)生個體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動態(tài)課程設(shè)置，最終只會是學(xué)生狹隘意識的原地打轉(zhuǎn)，無法提高學(xué)生對自身的認識和對世界萬物的認知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動參與，既是基于學(xué)生自身生活的存在式體驗，又是超越學(xué)生自身生活的眼界超越。在這里，學(xué)生與課程的互動，必須是在老師引導(dǎo)下的，超越自身生活認知的互動。教師要引導(dǎo)學(xué)生親近自身并把自身融為世界萬物的一部分，同時密切關(guān)注學(xué)生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識偏差，反對學(xué)生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學(xué)生的狀態(tài)，增強學(xué)生的自我存在感，引導(dǎo)學(xué)生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學(xué)生充分參與的動態(tài)課程。學(xué)生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動關(guān)系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生帶著親近與敬意確定生活中美的有價值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認識這種生命本身的過程”課程價值在于，學(xué)生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識的能動的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨特的課程，將獲得嶄新的意義

第三篇：淺談傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。當(dāng)今高等教育發(fā)

展中，要抓好大學(xué)生素質(zhì)教育，不僅僅要注重外語、計算機和各項專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，首要的是從思想上加強素質(zhì)的提高。大學(xué)生的思想政治教育在素質(zhì)教育中已經(jīng)占有極其重要的地位。希望能從中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，對大學(xué)生思想教育的影響入手分析，探索中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用及發(fā)揮作用的有效途徑。

一、中國傳統(tǒng)文化的界定

文化分為廣義和狹義兩種。廣義上的文化，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，指的是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義上的文化，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會道德倫理、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民俗風(fēng)情、思維方式等。

關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界一向有不同看法。一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個很長歷史進程中形成和發(fā)展起來的，是指西周至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點認為，“傳統(tǒng)文化”是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的過程中，滲透了各時代的新思想、新血液……綜合上述觀點。中國傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國倫理價值取向的，且長時間具有廣泛的社會影響力的社會精神。

二、目前我國對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。對于明清四大名著，很多大學(xué)生只是看過一、二部，《唐詩三百首》一般都看過，但是真正仔細體會過的卻是少之又少，對于《尚書》、《春秋》、《四書五經(jīng)》等，接觸過的同學(xué)基本上達不到10%?？梢姰?dāng)代青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的貧乏程度。傳統(tǒng)文化知識的缺乏就導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就使當(dāng)代年青大學(xué)生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同時也缺乏愛國心。

那么，目前的大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化如此缺乏，追究教育過程，問題何在呢？

首先，教育目標單一。當(dāng)代中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在這樣的社會上有立足之地，要求大學(xué)畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時代發(fā)展需要的各項技能，如外語、計算機等等。由此造成高等教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。在學(xué)校教育中強調(diào)學(xué)校傳播文化知識的功能而忽視其教化功能，特別是在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

其次，教育內(nèi)容單薄。目前我國高等教育中缺乏進行傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程。

再次，教育方法單一。傳統(tǒng)文化的教育以單向的傳授為主，注重教師的講解，不夠重視學(xué)生的參與和實踐過程。教學(xué)過程基本上是教師講，學(xué)生聽，這種教學(xué)方法，忽視學(xué)生的潛在能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。在教育過程中，教師往往擺出一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸，把教育者、受教育者之間平等的雙向交流變成居高臨下的教導(dǎo)，聽起來冠冕堂皇，可就是不能滋潤受教育者的心田，結(jié)果授、受雙方缺乏情感上的共鳴，受教育者不為所動，這在一定程度上影響了教學(xué)效果。在教育中不能夠因材施教，不考慮學(xué)生的特點，一律采取灌輸?shù)姆绞绞菬o法收到好的教育結(jié)果的。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要作用

第一，中國傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。長期以來，在高等學(xué)校過于注重對大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想、信念等方面的教育，而對于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內(nèi)涵，但這種重視教人明人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實事求是的務(wù)實精神；以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨

第四篇：傳統(tǒng)文化在班級管理中的作用

傳統(tǒng)文化在班級管理中的主導(dǎo)作用

二年組：劉新昕

班級管理是一門藝術(shù)，科學(xué)的班級管理會起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經(jīng)驗。作為班主任，文化管理是班級管理的最高境界。

什么是班級文化呢？

班級文化是班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級成員的言行傾向、班級人際環(huán)境、班級風(fēng)氣等為其主體標識。班級文化是班級的靈魂所在，具有無形的教育功能、激勵功能、制約功能，這些功能一旦形成就會產(chǎn)生巨大的力量，無時無刻不在影響著班級中的每一個成員，加速班級的快速發(fā)展，是班級生存和發(fā)展的動力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破，強化文化管理的優(yōu)勢，實踐證明傳統(tǒng)文化對高中生的影響和作用更大。因為：

一、學(xué)生自身特點需要傳統(tǒng)文化：

（一）、成長環(huán)境：“90后”的中學(xué)生生長在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化不斷加快，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學(xué)生比較大的社會思潮主要有全球化、消費主義、實用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強烈、過分自我和追求個性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育，學(xué)會平等、尊重和承擔(dān)責(zé)任。

（二）、家庭環(huán)境：90后的學(xué)生85%以上均為獨生子女，他們在“6+1”的家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護與溺愛，家庭教育偏頗：一方面，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長對學(xué)生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動教育，致使獨生子女在家做家務(wù)活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學(xué)生缺乏孝敬父母、尊重長輩、做事嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

（二）、教育環(huán)境：90后的孩子接受義務(wù)教育，經(jīng)歷了多次教育改革，雖然體驗過“減負”、“素質(zhì)教育”。但這個時代的孩子承受更多的還是學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力，繁重的課業(yè)負擔(dān)和心理壓力，使得部分90后對學(xué)習(xí)沒有興趣甚至厭學(xué)。另一方面，盡管各級黨政、教育行政部門、學(xué)校都認真貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導(dǎo)致了學(xué)校全面育人目標與片面追求升學(xué)率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強學(xué)生的思想品德教育。

社會、家庭、與學(xué)校教育的缺失使當(dāng)前中學(xué)生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。概括地講，中學(xué)生在思想方面突出地存在以下問題：缺乏對人、事、物的恭敬心；重視學(xué)習(xí)，輕視思想道德修養(yǎng)；重個人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動；過分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以有效的解決這些問題。

二、傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中的必要性

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷。無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來說，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范?！兜茏右?guī)》不僅繼承和發(fā)揚了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準則。

英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士認為：“能夠解決二十一世紀社會問題，只有中國傳統(tǒng)文化?！弊鳛橹袊?，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當(dāng)代中學(xué)生受西方價值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化鑄一方魂。在班級文化建設(shè)中，積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，有助于有中國特色的高中班級的形成。我們的祖國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國。先人們流傳下的思想之花常開不敗，因此，我認為班級良好班級文化的形成可以借助于中國傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國的未來之花。

三、傳統(tǒng)文化在班級文化建設(shè)中的運用

經(jīng)過幾年的實踐，在文化建設(shè)方面，我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運行模式。

“三十”即：三個十分鐘

第一個“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

經(jīng)典詩文是我國古典文學(xué)的精華，它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來的價值觀念，誦讀經(jīng)典詩文，讓學(xué)生吸收經(jīng)典的文化知識，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語言表達能力，擴大知識面，有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二個“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

二十四孝德育動畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節(jié)目，傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學(xué)生。

第三個“十分鐘”是每兩周有一次外請的老師來講課與答疑，老師在國學(xué)與傳統(tǒng)文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養(yǎng)，他們現(xiàn)身說法，為學(xué)生答疑解惑。使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認識，明確了學(xué)習(xí)的目的，增加了學(xué)習(xí)的動力。

“三體”是指“個人感悟”、“集體反思”、“實踐體驗” 一體：是“個人感悟”

每個階段學(xué)習(xí)后，圍繞本期學(xué)習(xí)主題，結(jié)合自身理解和踐行，每人精要寫出學(xué)習(xí)心得。團支書王羿夫同學(xué)寫道：“這一階段的學(xué)習(xí)讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到，傳統(tǒng)文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯的，如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化，我的成績也不會像今天這么低，我的人生也不會這么失敗，但我慶幸現(xiàn)在覺悟還不晚，我還有機會改變自己的命運。二體：是“集體反思”

一個月一次主題班會，同學(xué)們就某一問題進行討論，集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開闊了心胸, 進而統(tǒng)一認識，達成共識。如：在《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)與落實的主題班會上，很多同學(xué)都認識到學(xué)的很多，但落實的很少，也認識到了“學(xué)而時習(xí)之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹”入手，嚴格要求自己，培養(yǎng)良好習(xí)慣，為高三沖刺做準備。

三體：是 “實踐體驗”

在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中，班級逐步形成六個部委。即：品行部，學(xué)習(xí)部，紀律部，文體部，衛(wèi)生部，生活部。這六個部委是自然醞釀產(chǎn)生的，他們各負其責(zé)，自行運轉(zhuǎn)。給班級發(fā)展增加了無窮的動力。

品行部抓學(xué)生的品德修養(yǎng)與行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)部抓班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；紀律部從內(nèi)部解決學(xué)習(xí)中的玩手機、傳紙條、開大書等問題；文體部建立了感恩歌曲庫，豐富了課間和體育課的活動；

衛(wèi)生部改革了值日工作，班級環(huán)境有了明顯的變化；生活部通過相機留下了同學(xué)們生活中許多美好的瞬間。

班級學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有一年的時間，現(xiàn)在學(xué)生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是：一些學(xué)生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學(xué)生對學(xué)習(xí)的認識和態(tài)度發(fā)生了改變，他們以前對學(xué)習(xí)的目的并不明確，態(tài)度也不端正，通過學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)生的社會責(zé)任感增強了，學(xué)習(xí)的動力也增長了；班集體的變化更大，六個部位自行運轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠主動參與到班集體的建設(shè)中，主人翁意識增強，以前很難開展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

總之，傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，加強高中生的道德教育是勢在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。作為班主任，面對國家和社會未來的主人，帶領(lǐng)學(xué)生加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，用其構(gòu)建班級文化，是一個合適的選擇，一個智慧的選擇，也是一個負責(zé)任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個優(yōu)秀班集體，而且能促進幾十個和諧家庭的形成，為社會培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。

第五篇：儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。