第一篇：談?wù)勀銓?duì)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)程序的前提條件的理解

會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)程序既要滿足會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)范圍的總體要求與具體要求，又需顧及會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)方式談?wù)勀銓?duì)會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)程序的前提條件的理解。

答：會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的程序是指形成會(huì)計(jì)制度應(yīng)遵循的順序和步驟。在設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)制度時(shí)，首先要滿足會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)范圍的總體要求（既滿足國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理需要，又要適應(yīng)本企業(yè)特點(diǎn)并能直接指導(dǎo)會(huì)計(jì)活動(dòng)的具體規(guī)范）和具體要求（1.會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的層次性。2.會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的全面性。3.會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的針對(duì)性。4.會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的內(nèi)部控制導(dǎo)向性。），同時(shí)又要顧及會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的方式（由指定的機(jī)構(gòu)及人員選擇以自行設(shè)計(jì)、委托設(shè)計(jì)或聯(lián)合設(shè)計(jì)的方式實(shí)施具體設(shè)計(jì)）。所以各單位和企業(yè)在會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)中，只有在法律制度允許的范圍內(nèi)，使企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)法律制度的意志和要求，才能達(dá)到會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)的目的。如果企業(yè)會(huì)計(jì)制度脫離法律制度的規(guī)范，會(huì)計(jì)系統(tǒng)生成的會(huì)計(jì)信息就會(huì)失去真實(shí)性、可比性和有用性，既不能滿足國(guó)家宏觀調(diào)控的需要，也不能滿足投資者、債權(quán)人和企業(yè)內(nèi)部管理的需要。

第二篇：你對(duì)創(chuàng)業(yè)的理解

你對(duì)創(chuàng)業(yè)的理解

推進(jìn)全民創(chuàng)業(yè)，人們都很高興，但也有些人對(duì)其含義還不太明了?！熬褪菙[個(gè)修鞋攤，開(kāi)個(gè)鴨脖店之類的吧？”漢口火車(chē)站前賣(mài)報(bào)的嫂子疑惑地說(shuō)?！跋聧徆と藳](méi)有資金沒(méi)有技術(shù)，怎么創(chuàng)？”一個(gè)市民問(wèn)道。“是不是允許在崗人員從事有償?shù)募媛毎?？比如說(shuō)，公務(wù)員開(kāi)一個(gè)金鋪？”有人這樣問(wèn)。難道說(shuō)“全民創(chuàng)業(yè)”就是要人人作商人嗎？當(dāng)然不能如此片面理解。在武漢市兩會(huì)上，市長(zhǎng)阮成發(fā)解讀政府工作報(bào)告中有關(guān)觀點(diǎn)時(shí)指出：大力推進(jìn)全民創(chuàng)業(yè)，就是要制定實(shí)施全民創(chuàng)業(yè)行動(dòng)方案，實(shí)行更加有效的扶持政策，引導(dǎo)和支持百姓創(chuàng)家業(yè)，能人創(chuàng)企業(yè)，干部創(chuàng)事業(yè)，進(jìn)一步激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)活力，在全市形成競(jìng)相創(chuàng)業(yè)的生動(dòng)局面。據(jù)此理解，我以為全民創(chuàng)業(yè)之“全民”和所創(chuàng)之“業(yè)”，都是一個(gè)差異性概念。不同的人都擁有自己區(qū)別于他人的社會(huì)角色和優(yōu)勢(shì)。對(duì)于公務(wù)人員來(lái)說(shuō)，顯然主要是創(chuàng)事業(yè)，是兢兢業(yè)業(yè)地把擔(dān)負(fù)的公職履行好，而不是去兼職經(jīng)商開(kāi)店子等。而各階層的民眾，則大可以結(jié)合各自的實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，發(fā)展自己的家業(yè)、企業(yè)和事業(yè)。比如，一些人開(kāi)工廠、辦公司是創(chuàng)業(yè)，一些人開(kāi)個(gè)小店擺個(gè)小攤也是創(chuàng)業(yè)，一些農(nóng)婦養(yǎng)豬養(yǎng)鴨或者進(jìn)城擦鞋等，亦同樣是創(chuàng)業(yè)?？傊?，這里的“業(yè)”是指百業(yè)，只要合法經(jīng)營(yíng)，能勞而有獲，能為社會(huì)增添財(cái)富，那就屬于可創(chuàng)之業(yè)。

第三篇：談?wù)勀銓?duì)創(chuàng)造性思維的理解

談?wù)勀銓?duì)創(chuàng)造性思維的理解

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問(wèn)題時(shí)，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識(shí)的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開(kāi)放性、擴(kuò)散性的。它解決問(wèn)題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。

每個(gè)人每天都在進(jìn)行思維，但并不是每個(gè)人都掌握了思維的方法或者說(shuō)思維的技巧，可以說(shuō)，大多數(shù)場(chǎng)合的思維都是一種習(xí)慣性思維。按習(xí)慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個(gè)問(wèn)題時(shí)，只有一個(gè)答案，即夾文件，而有人通過(guò)擴(kuò)散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們?cè)诮鉀Q任何問(wèn)題時(shí)都能進(jìn)行擴(kuò)散思維的話，就能在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問(wèn)題的最終解決創(chuàng)造條件。

舉個(gè)例子，曹沖稱象。在如何稱象這個(gè)問(wèn)題上，人們想到的只是秤，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，稱小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒(méi)有足以稱起大象的大秤，因而無(wú)法計(jì)算。這是習(xí)慣性思維的必然結(jié)果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習(xí)慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無(wú)法解決的問(wèn)題。

如何發(fā)揮創(chuàng)造性思維呢？思維主體進(jìn)行創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動(dòng)，必須具備一定的條件，包括思維主體的內(nèi)在條件和外部條件。任何一個(gè)創(chuàng)造性思維成果，都是創(chuàng)造性思維主體與其所處的客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。要想發(fā)揮創(chuàng)造性思維，所需條件大致有四個(gè)：

1.社會(huì)實(shí)踐。它是創(chuàng)造性思維的前提和源泉。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新思想、新方案，科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新學(xué)科的創(chuàng)立，都是由社會(huì)實(shí)踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結(jié)合，便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的推動(dòng)力量。

2.原型啟發(fā)。這是創(chuàng)造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創(chuàng)造性思維主體所設(shè)想的事物相似，并能夠引起聯(lián)想的東西。通過(guò)原型來(lái)啟發(fā)人們解決新問(wèn)題，達(dá)到創(chuàng)造的目的，就是原型啟發(fā)。創(chuàng)造性思維離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中能夠作原型啟發(fā)的事物，因?yàn)槿魏我粋€(gè)創(chuàng)造性思維活動(dòng)，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，而非“無(wú)中生有”。

3.積累知識(shí)。積累和掌握豐富的知識(shí)、材料是創(chuàng)造性思維不可缺少的條件。知識(shí)的豐富可以提高創(chuàng)造性思維能力，通過(guò)發(fā)展思維表現(xiàn)出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問(wèn)題，舉一反三，觸類旁通。

4.問(wèn)題意識(shí)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)造性思維的必要條件。問(wèn)題意識(shí)是頭腦經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。頭腦總經(jīng)常想問(wèn)題，才能有明確的思維方向，才能有解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望。才會(huì)樂(lè)于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問(wèn)題的答案，達(dá)到創(chuàng)造的驗(yàn)證階段。

第四篇：談?wù)勀銓?duì)忠誠(chéng)度的理解

談?wù)勀銓?duì)忠誠(chéng)度的理解

忠誠(chéng)，自古以來(lái)就是人類追求的重要美德之一。它即是一種操守，也是一種職業(yè)良知。任何人都有責(zé)任，有義務(wù)去信守和維護(hù)忠誠(chéng)。

忠誠(chéng)，從字面意義上，代表著誠(chéng)信、守信和服從，意為盡心竭力，赤誠(chéng)無(wú)私。企業(yè)員工的忠誠(chéng)度是指員工對(duì)于企業(yè)所表現(xiàn)出來(lái)的行為指向和心理歸屬,即員工對(duì)所服務(wù)的企業(yè)盡心竭力的奉獻(xiàn)程度。忠誠(chéng)度是員工行為忠誠(chéng)與態(tài)度忠誠(chéng)的有機(jī)統(tǒng)一。行為忠誠(chéng)是態(tài)度忠誠(chéng)的基礎(chǔ)和前提,態(tài)度忠誠(chéng)是行為忠誠(chéng)的深化和延伸。

我對(duì)員工忠誠(chéng)理解，最有效的標(biāo)志是貢獻(xiàn)、投入、創(chuàng)造價(jià)值及其有效性，而不是供職時(shí)間長(zhǎng)短。那些工作時(shí)間雖短，價(jià)值貢獻(xiàn)卻很大的員工的忠誠(chéng)度可能要遠(yuǎn)高于其他的員工。

忠誠(chéng)是要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)譜寫(xiě)的，僅有忠實(shí)的心和忠實(shí)的信念是不足于表現(xiàn)忠誠(chéng)的。忠誠(chéng)，代表著盡心盡力，忠誠(chéng)就要用自己的能力和實(shí)際行動(dòng)真正為組織的發(fā)展和組織成員的美好明天做出貢獻(xiàn)；忠誠(chéng)，代表著全力以赴，忠誠(chéng)就要以組織的利益為至上，忠誠(chéng)就不能時(shí)刻以自己的得失去權(quán)衡利益，一盎司忠誠(chéng)相當(dāng)于一磅智慧。

第五篇：你對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解

社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)，是構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和固有屬性，是社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的根源。從時(shí)間上說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)適用于整個(gè)社會(huì)主義歷史階段而不僅限于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有穩(wěn)定性；從空間上說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)不適用于中國(guó)，也適用于所有社會(huì)主義國(guó)家，具有普遍性。社會(huì)主義特征是社會(huì)主義本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是社會(huì)主義本質(zhì)的要求和反映，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的外在樗。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題：鄧小平第一次明確的提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”的概念。1992年初南方談話中，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大問(wèn)題，作了總結(jié)性的理論概括：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一科學(xué)概括，揭示了社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會(huì)主義的界限，揭示了社會(huì)主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會(huì)主義”。

社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕． 基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義本質(zhì).第二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，反思了我國(guó)過(guò)去對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差，逐步提出了社會(huì)主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]鄧小平的論述，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新的概括和發(fā)展。一，鄧小平從生產(chǎn)力的高度概括出社會(huì)主義的本質(zhì)，無(wú)疑是抓住了社會(huì)主義的核心問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思指出：“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”[2]接著又指出：“社會(huì)關(guān)系同生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的獲得??人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵3]生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，并且是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)主義也一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實(shí)際上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。二鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來(lái)，我們黨認(rèn)為社會(huì)主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家的體制如果有問(wèn)題，也會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！盵4]突出解放生產(chǎn)力問(wèn)題，而且把它提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會(huì)主義本質(zhì)論中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。社會(huì)主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)大生產(chǎn)建立起來(lái)的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來(lái)被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺(jué)的調(diào)節(jié)，來(lái)不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。鄧小平說(shuō)，通過(guò)改革，“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒(méi)有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵5]社會(huì)主義能夠通過(guò)改革來(lái)解放生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。而這正是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。因?yàn)樯鐣?huì)主義與資本主義的區(qū)別當(dāng)然在于生產(chǎn)力，但社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值，卻在于能夠比資本主義更好發(fā)展生產(chǎn)力，如果忘記了這一點(diǎn)，社會(huì)主義也就失去了意義。三消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的根本目的、根本目標(biāo)，這是社會(huì)主義同資本主義的最本質(zhì)的區(qū)別所在，是社會(huì)主義偉大理想的最本質(zhì)的體現(xiàn)。一方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人民的共同富裕。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達(dá)到共同富裕，是達(dá)到共同富裕的手段。離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，不可能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。所以，它是達(dá)到共同富裕的關(guān)鍵。同時(shí)，它又不是我們的目的，我們的目的是達(dá)到共同富裕。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵6]這里，共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，包括有兩個(gè)基本思想。其一是貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)富裕。鄧小平指出：“從1958年到1978年這20年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。四鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，涵蓋了社會(huì)主義的生產(chǎn)力問(wèn)題以及社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，五句話互相聯(lián)系，包含三個(gè)層次的內(nèi)容，構(gòu)成了被學(xué)術(shù)界稱為社會(huì)主義本質(zhì)論的完整的理論體系。第一層次是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。這是社會(huì)主義制度得以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)前提和根本途徑。只有“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一層次是從生產(chǎn)力的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)要求是高效率。第二層次是“消滅剝削，消除兩極分化 ”。這個(gè)規(guī)定，確保生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義方向，使生產(chǎn)發(fā)展成果屬于人民，為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造條件、開(kāi)辟道路。這一層次是從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的另一個(gè)要求是公平性。第三層次是“最終達(dá)到共同富?！薄＿@是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)、消滅、消除兩極分化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一層次是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。它是社會(huì)主義效率與公平的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。富裕是效率提高，生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；共同富裕則是社會(huì)公平的最高體現(xiàn)。社會(huì)主義本質(zhì)論的這三個(gè)層次互為條件，互為前提，緊密聯(lián)系，不可分割，它們?cè)谏鐣?huì)主義本質(zhì)論中各有著特定的地位和作用，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一、社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程和最終目標(biāo)的統(tǒng)一。五鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來(lái)確定。也就是說(shuō)，公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。再次，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本原理。誠(chéng)然，經(jīng)典作家沒(méi)有明確使用過(guò)“社會(huì)主義本質(zhì)” 這個(gè)概念，但它們?cè)诳疾熨Y本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)示，未來(lái)社會(huì)將“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[12]不難看出，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，同當(dāng)年馬克思恩格斯揭示的社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是一脈相承的。社會(huì)主義就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的才能的全面發(fā)展和共同富裕。這是社會(huì)主義所要達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持社會(huì)主義必須堅(jiān)持這個(gè)奮斗目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性。這又一次證明鄧小平理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界?？傊?，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，是探索建立有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會(huì)主義這個(gè)首要的根本問(wèn)題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又切合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。