第一篇：管理與溝通第二套試題及答案
★單選題：>
演講的開場(chǎng)白和結(jié)尾對(duì)演講的效果至關(guān)重要。你認(rèn)為以下開場(chǎng)白或結(jié)尾處理得最不合理的是哪一個(gè)？（C）
C、演講開頭或結(jié)尾講一些客套話。
★單選題：>
演講者在演講之前考慮如何開頭、如何結(jié)尾、何處為主、何處為次、怎樣鋪墊、怎樣承接，屬于演講構(gòu)思中的哪一方面的工作？（C）
C、營(yíng)造結(jié)構(gòu)。
★單選題：>
下列關(guān)于談判的基本原則的敘述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（A）
A、在磋商任何問題時(shí)都堅(jiān)持立場(chǎng)，在立場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)。
★單選題：>
以下關(guān)于招聘面試程序的設(shè)計(jì)敘述中，不正確的是（B）
B、面試者對(duì)評(píng)價(jià)與判斷標(biāo)準(zhǔn)可以不用明確統(tǒng)一，不用制定標(biāo)準(zhǔn)答案。
★單選題：>
下列會(huì)見哪一項(xiàng)屬于信息收集會(huì)見？（D）
D、市場(chǎng)調(diào)查會(huì)見。
★單選題：>
“頭腦風(fēng)暴”法屬于下列哪種會(huì)議類型？（B）
B、產(chǎn)生創(chuàng)意的會(huì)議類型。
★單選題：>
你認(rèn)為會(huì)議主持人的下列做法中最不妥當(dāng)?shù)氖悄囊豁?xiàng)？（C）
C、個(gè)別與會(huì)人員不遵守會(huì)議時(shí)間而遲到，主持人因礙于情面或擔(dān)心遲到者遺漏會(huì)議信息，不得不推遲開始時(shí)間。
★單選題：>
文稿的類型是多種多樣的，選擇合適的文稿類型是寫作中重要的一環(huán)。在日常溝通中常用來聯(lián)絡(luò)信息、互通感情的文書，例如感謝信、慰問信，屬于（B）
B、生活文書。
★單選題：>
著名心理學(xué)家弗洛伊德說過，要了解說話人的深層心理，單憑語言是不可靠的。因?yàn)槿祟愓Z言表達(dá)的意思大多屬于理性層面，而身體語言所傳遞的信息比有聲語言更能得到深刻明確的理解。以上這個(gè)說法，闡述的是身體語言的哪一項(xiàng)特點(diǎn)？（D）
D、外表性與內(nèi)在性。
★單選題：>
下列電話溝通的情景中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)對(duì)溝通效果最不利？（C）
C、接聽電話時(shí)，聽到自己不是受話人，就詢問對(duì)方：“請(qǐng)問你是哪個(gè)單位的？叫什么名字？找他什么事情？”
★多選題：>
安排好演講內(nèi)容的層次，是演講中必不可少的環(huán)節(jié)。演講稿劃分層次的方式有：（ABCE）
A、并列式。
B、遞進(jìn)式。
C、總分式。
D、細(xì)分式。
E、對(duì)比式。
★多選題：>
演講的語言表達(dá)有下列哪幾個(gè)基本要求？（ACDE）
A、要口語化。
B、要書面語化。
C、要通俗易懂。
D、要生動(dòng)感人。
E、要準(zhǔn)確樸實(shí)。
★多選題：>
談判活動(dòng)的基本要素包括：（ABDE）
A、談判主體。
B、談判客體。
C、談判類型。
D、談判目的。
E、談判結(jié)果。
★多選題：>
談判中提問的形式大致可分為以下幾種：（ABCDE）
A、一般性提問。
B、直接性提問。
C、誘導(dǎo)性反問。
D、發(fā)現(xiàn)事實(shí)性提問。
E、澄清性提問。
★多選題：>
在會(huì)見中，面試者從受試者聲音的音量、音調(diào)、語速等來判斷其傳遞的信息，屬于運(yùn)用哪幾種溝通工具？AD
A、語言溝通。
B、非語言溝通。
C、輔助語言溝通。
D、動(dòng)態(tài)的無聲姿態(tài)溝通。
E、靜態(tài)的無聲姿態(tài)溝通。
★多選題：>
在招聘面試中，應(yīng)聘者面試準(zhǔn)備的方法有（ABCDE）
A、準(zhǔn)備一份好的簡(jiǎn)歷。
B、收集應(yīng)聘公司的信息。
C、事先準(zhǔn)備可能被問及的問題。
D、合適的著裝。
E、做好心理準(zhǔn)備回避不必要的提問，并明確說明理由。
★多選題：>
會(huì)議是溝通的一種方式，會(huì)議的特征與功能有（ABCDE）
A、會(huì)議是一種權(quán)力的角逐。
B、會(huì)議是一種易于接受的約束。
C、會(huì)議通常是一種耗時(shí)費(fèi)力的活動(dòng)。
D、會(huì)議是一種群體活動(dòng)。
E、會(huì)議是一種解決問題的途徑。
★多選題：>
在會(huì)議的討論主題階段，會(huì)議主席應(yīng)注意以下方面：（ABCDE）
A、營(yíng)造氣氛。
B、組織討論。
C、提問。
D、協(xié)調(diào)不同意見。
E、總結(jié)。
★多選題：>
文稿的宏觀布置在寫作這一溝通過程中占據(jù)著重要位置。我們可以從以下方面來提高文稿布置的總體效果：（ABCDE）
A、標(biāo)題。
B、次序。
C、空白。
D、字體。
E、項(xiàng)目符號(hào)及標(biāo)號(hào)。
★多選題：>
服裝是身體語言的一部分，它在溝通活動(dòng)中的作用已超越了最基本的遮羞避寒。下列著裝方法正確的是（BCE）
A、著裝風(fēng)格完全憑個(gè)人愛好，不用理會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合等。
B、著裝需要符合年齡、職業(yè)和身份。
C、要根據(jù)不同的社交場(chǎng)合來選擇著裝風(fēng)格。
D、著裝的色彩越豐富越好。
E、著裝需要符合個(gè)人的身材和膚色。
★是非題：>
演講的結(jié)構(gòu)等同于文章的結(jié)構(gòu)。
N、否。
確定演講的標(biāo)題時(shí)，要新奇醒目，可以選擇一些深?yuàn)W的題目引起聽眾的興趣。
N、否。
★是非題：>
對(duì)抗性談判又稱為“零和”談判，競(jìng)爭(zhēng)性談判；合作性談判又稱為“雙贏”談判。
Y、是。
★是非題：>
頭腦風(fēng)暴一般用于談判前的準(zhǔn)備階段，它是一種特殊的即興討論會(huì)，大家海闊天空地自由發(fā)言，有助于產(chǎn)生具有創(chuàng)見性的方案。
Y、是。
★是非題：>
在會(huì)見中，受試者在回答引導(dǎo)性問題時(shí)，往往真實(shí)性很高，面試者所獲信息比較可靠。
N、否。
★是非題：>
幾乎所有的會(huì)見技巧都可運(yùn)用于招聘面試中以提高面試的有效性與可信度。
Y、是。
★是非題：>
會(huì)議中與會(huì)人員的準(zhǔn)備是否充分，對(duì)會(huì)議效果有很大影響。因此，會(huì)議組織者應(yīng)將會(huì)議內(nèi)容、議程在會(huì)議之前發(fā)放給與會(huì)者。
Y、是。
★是非題：>
在會(huì)議中，不可能存在非正式團(tuán)體。
N、否。
搖頭這種身體語言在所有的社會(huì)中以及所有的背景下都具有相同的意思。
N、否。
★是非題：>
電子商務(wù)屬于網(wǎng)絡(luò)溝通的一種方式。
Y、是。
第二篇：管理與溝通第二套試題及答案
★單選題：>
演講的開場(chǎng)白和結(jié)尾對(duì)演講的效果至關(guān)重要。你認(rèn)為以下開場(chǎng)白或結(jié)尾處理得最不合理的是哪一個(gè)？（C）
C、演講開頭或結(jié)尾講一些客套話。
★單選題：>
演講者在演講之前考慮如何開頭、如何結(jié)尾、何處為主、何處為次、怎樣鋪墊、怎樣承接，屬于演講構(gòu)思中的哪一方面的工作？（C）
C、營(yíng)造結(jié)構(gòu)。
★單選題：>
下列關(guān)于談判的基本原則的敘述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（A）
A、在磋商任何問題時(shí)都堅(jiān)持立場(chǎng)，在立場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)。
★單選題：>
以下關(guān)于招聘面試程序的設(shè)計(jì)敘述中，不正確的是（B）
B、面試者對(duì)評(píng)價(jià)與判斷標(biāo)準(zhǔn)可以不用明確統(tǒng)一，不用制定標(biāo)準(zhǔn)答案。
★單選題：>
下列會(huì)見哪一項(xiàng)屬于信息收集會(huì)見？（D）
D、市場(chǎng)調(diào)查會(huì)見。
★單選題：>
“頭腦風(fēng)暴”法屬于下列哪種會(huì)議類型？（B）
B、產(chǎn)生創(chuàng)意的會(huì)議類型。
★單選題：>
你認(rèn)為會(huì)議主持人的下列做法中最不妥當(dāng)?shù)氖悄囊豁?xiàng)？（C）
C、個(gè)別與會(huì)人員不遵守會(huì)議時(shí)間而遲到，主持人因礙于情面或擔(dān)心遲到者遺漏會(huì)議信息，不得不推遲開始時(shí)間。
★單選題：>
文稿的類型是多種多樣的，選擇合適的文稿類型是寫作中重要的一環(huán)。在日常溝通中常用來聯(lián)絡(luò)信息、互通感情的文書，例如感謝信、慰問信，屬于（B）
B、生活文書。
★單選題：>
著名心理學(xué)家弗洛伊德說過，要了解說話人的深層心理，單憑語言是不可靠的。因?yàn)槿祟愓Z言表達(dá)的意思大多屬于理性層面，而身體語言所傳遞的信息比有聲語言更能得到深刻明確的理解。以上這個(gè)說法，闡述的是身體語言的哪一項(xiàng)特點(diǎn)？（D）
D、外表性與內(nèi)在性。
★單選題：>
下列電話溝通的情景中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)對(duì)溝通效果最不利？（C）
C、接聽電話時(shí)，聽到自己不是受話人，就詢問對(duì)方：“請(qǐng)問你是哪個(gè)單位的？叫什么名字？找他什么事情？”
★多選題：>
安排好演講內(nèi)容的層次，是演講中必不可少的環(huán)節(jié)。演講稿劃分層次的方式有：（ABCE）
A、并列式。
B、遞進(jìn)式。
C、總分式。
D、細(xì)分式。
E、對(duì)比式。
★多選題：>
演講的語言表達(dá)有下列哪幾個(gè)基本要求？（ACDE）
A、要口語化。
B、要書面語化。
C、要通俗易懂。
D、要生動(dòng)感人。
E、要準(zhǔn)確樸實(shí)。
★多選題：>
談判活動(dòng)的基本要素包括：（ABDE）
A、談判主體。
B、談判客體。
C、談判類型。
D、談判目的。
E、談判結(jié)果。
★多選題：>
談判中提問的形式大致可分為以下幾種：（ABCDE）
A、一般性提問。
B、直接性提問。
C、誘導(dǎo)性反問。
D、發(fā)現(xiàn)事實(shí)性提問。
E、澄清性提問。
★多選題：>
在會(huì)見中，面試者從受試者聲音的音量、音調(diào)、語速等來判斷其傳遞的信息，屬于運(yùn)用哪幾種溝通工具？
AD
A、語言溝通。
B、非語言溝通。
C、輔助語言溝通。
D、動(dòng)態(tài)的無聲姿態(tài)溝通。
E、靜態(tài)的無聲姿態(tài)溝通。
★多選題：>
在招聘面試中，應(yīng)聘者面試準(zhǔn)備的方法有（ABCDE）
A、準(zhǔn)備一份好的簡(jiǎn)歷。
B、收集應(yīng)聘公司的信息。
C、事先準(zhǔn)備可能被問及的問題。
D、合適的著裝。
E、做好心理準(zhǔn)備回避不必要的提問，并明確說明理由。
★多選題：>
會(huì)議是溝通的一種方式，會(huì)議的特征與功能有（ABCDE）
A、會(huì)議是一種權(quán)力的角逐。
B、會(huì)議是一種易于接受的約束。
C、會(huì)議通常是一種耗時(shí)費(fèi)力的活動(dòng)。
D、會(huì)議是一種群體活動(dòng)。
E、會(huì)議是一種解決問題的途徑。
★多選題：>
在會(huì)議的討論主題階段，會(huì)議主席應(yīng)注意以下方面：（ABCDE）
A、營(yíng)造氣氛。
B、組織討論。
C、提問。
D、協(xié)調(diào)不同意見。
E、總結(jié)。
★多選題：>
文稿的宏觀布置在寫作這一溝通過程中占據(jù)著重要位置。我們可以從以下方面來提高文稿布置的總體效果：（ABCDE）
A、標(biāo)題。
B、次序。
C、空白。
D、字體。
E、項(xiàng)目符號(hào)及標(biāo)號(hào)。
★多選題：>
服裝是身體語言的一部分，它在溝通活動(dòng)中的作用已超越了最基本的遮羞避寒。下列著裝方法正確的是（BCE）
A、著裝風(fēng)格完全憑個(gè)人愛好，不用理會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合等。
B、著裝需要符合年齡、職業(yè)和身份。
C、要根據(jù)不同的社交場(chǎng)合來選擇著裝風(fēng)格。
D、著裝的色彩越豐富越好。
E、著裝需要符合個(gè)人的身材和膚色。
★是非題：>
演講的結(jié)構(gòu)等同于文章的結(jié)構(gòu)。
N、否。
★是非題：>
確定演講的標(biāo)題時(shí)，要新奇醒目，可以選擇一些深?yuàn)W的題目引起聽眾的興趣。
N、否。
★是非題：>
對(duì)抗性談判又稱為“零和”談判，競(jìng)爭(zhēng)性談判；合作性談判又稱為“雙贏”談判。
Y、是。
★是非題：>
頭腦風(fēng)暴一般用于談判前的準(zhǔn)備階段，它是一種特殊的即興討論會(huì)，大家海闊天空地自由發(fā)言，有助于產(chǎn)生具有創(chuàng)見性的方案。
Y、是。
★是非題：>
在會(huì)見中，受試者在回答引導(dǎo)性問題時(shí)，往往真實(shí)性很高，面試者所獲信息比較可靠。
N、否。
★是非題：>
幾乎所有的會(huì)見技巧都可運(yùn)用于招聘面試中以提高面試的有效性與可信度。
Y、是。
★是非題：>
會(huì)議中與會(huì)人員的準(zhǔn)備是否充分，對(duì)會(huì)議效果有很大影響。因此，會(huì)議組織者應(yīng)將會(huì)議內(nèi)容、議程在會(huì)議之前發(fā)放給與會(huì)者。
Y、是。
★是非題：>
在會(huì)議中，不可能存在非正式團(tuán)體。
N、否。
★是非題：>
搖頭這種身體語言在所有的社會(huì)中以及所有的背景下都具有相同的意思。
N、否。
★是非題：>
電子商務(wù)屬于網(wǎng)絡(luò)溝通的一種方式。
Y、是。
第三篇：個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理第二套答案
個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理第二套試題
標(biāo)準(zhǔn)答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)
一、單項(xiàng)選擇題。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：各小題答對(duì)給1分；答錯(cuò)和漏答不給分，也不扣分。
1.D 6.D 11.D 16.C 21.B 26．C 31．C 36.D 41.B 46.A
2.D 7.C 12.C 17.B 22.D 27．A 32．B 37.B 42.C 47.B
3.C 8.B 13.D 18.A 23.C 28．A 33．D 38.D 43.D 48.C
4.B 9.A 14.B 19.D 24.A 29．C34．D 39.c 44.A 49.C
5.A 10.A 15.D 20.C 25.D 30．B35．D 40.D 45.D 50.A
二、51.A 56.B 61.A 66．A 71．C 76.D 81.D 86.D 91.C 96.D
52.B 57.A 62.B 67．B 72．D 77.D 82.C 87.A 92.A 97.C
53.D 58.C 63.A 68．D 73．A 78.A 83.A 88.D 93.B 98.B
54.C 59.A 64.D 69．B 74．C 79.B 84.A 89.B 94.A 99.D
55.D 60.A 65.D 70．C 75．D 80.C 85.D 90.A 95.C 100.D
案例題。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：各小題答對(duì)給1分；答錯(cuò)和漏答不給分，也不扣分。
第四篇：第二套答案
濰坊學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科 《 中國(guó)古代文學(xué) 》
（二）試題參考答案
（趙紅衛(wèi)老師錄入）
第一部分 填空題
1、《呂氏春秋》、《諫逐客書》
2、《七發(fā)》、“七體”
3、《子虛賦》、《上林賦》
4、《甘泉賦》、《羽獵賦》
5、《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》
6、抒情小賦、賈誼
7、紀(jì)傳體、傳記文學(xué)
8、通古今之變，成一家之言。
9、十二本紀(jì)、八書
10、《古詩(shī)十九首》
11、《長(zhǎng)城歌》、《詠史》。
12、《兩都賦》
13、《二京賦》
14、《魯靈光殿賦》
15、《述行賦》。
16、《歸田賦》、駢體賦
17、《刺世疾邪賦》
18、《洞簫賦》
19、《洞簫賦》
20、王褒、《長(zhǎng)笛賦》、《琵琶行》
21、張衡、趙壹
22、趙壹、《歸田賦》、《刺世疾邪賦》
23、《漢書》、《吳越春秋》
24、紀(jì)傳體
25、《論衡》、《潛夫論》
26、《封禪儀記》
27、《詠史》
28、《贈(zèng)婦詩(shī)》
29、《文心雕龍》 30、《文選》
31、“漢末實(shí)錄”
32、王粲
33、《步出廈門行??觀滄?！坊颉队^滄?！?/p>
34、王粲
35、曹丕
36、曹丕、七言詩(shī)
37、《詠懷詩(shī)》
38、嵇康、《與山巨源絕交書》
39、《詠史》 40、《詠史》
41、《蘭亭集序》
42、“池塘生春草”
43、馀霞散成綺
44、謝靈運(yùn)
45、性本愛丘山。；一去三十年。
46、《五柳先生傳》
47、田園詩(shī)、《歸去來兮辭》
48、心遠(yuǎn)地自偏
49、帶月荷鋤歸
50、陶淵明、《五柳先生傳》
51、《歸去來兮辭》
52、《西洲曲》、《木蘭詩(shī)》或《木蘭辭》
53、吳歌、西曲。
54、《梁鼓角橫吹曲》
55、《木蘭詩(shī)》
56、志人、志怪
57、酈道遠(yuǎn)、楊衒之
58、《世說新語》
第二部分 單項(xiàng)選擇題
1、B
2、A
3、B
4、A
5、C
6、B
7、A
8、A
9、B
10、A
11、B
12、D
13、D
14、A
15、D
16、B
17、B
18、D
19、A 20、C
21、C
22、A
23、D
24、C
25、D
26、C
27、D
28、B
29、D 30、D
31、C
32、A
33、B
34、A
35、B
36、B
37、B
38、B
39、A 40、B
41、A
42、A
43、A
44、C
45、D
46、D
47、A
第三部分
名詞解釋
1、樂府：樂府原來是政府音樂機(jī)關(guān)的名稱，到了漢代，人們把樂府機(jī)關(guān)配樂演唱過的詩(shī)歌也稱為樂府。
2、建安風(fēng)骨：是指建安時(shí)期以“三曹”“七子”及蔡琰為代表的詩(shī)人們。他們繼承漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，描寫社會(huì)**和民生疾苦，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)。風(fēng)格慷慨悲涼、質(zhì)樸剛健，也叫做“建安風(fēng)力”。
3、三曹：指建安時(shí)期曹操、曹丕、曹植父子三人。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作代表了建安時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)貌和最高創(chuàng)作成就，他們繼承漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，描寫社會(huì)**和民生疾苦，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)。風(fēng)格慷慨悲涼、質(zhì)樸剛健，同時(shí)父子三人詩(shī)歌特點(diǎn)又各不相同，曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)洹?/p>
4、徐庾體：指南北朝時(shí)期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩(shī)文風(fēng)格。徐摛和庾肩吾都是南朝梁后期詩(shī)人，為簡(jiǎn)文帝蕭綱所器重，并以寫艷體詩(shī)聞名。徐陵和庾信早年仕梁，詩(shī)風(fēng)亦繼承父輩，比較靡麗，而且多用典。徐陵后來仕陳，繼續(xù)寫作艷體詩(shī)。庾信則因出使被留在北周，后期詩(shī)風(fēng)有所變化，顯得蒼涼剛健，非徐陵所及；但重辭藻、用典多的特點(diǎn)，仍與徐有相似之處。
5、《孔雀東南飛》：漢樂府?dāng)⑹略?shī)《孔雀東南飛》，是我國(guó)文學(xué)史上第一首思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)?！犊兹笘|南飛》寫一個(gè)封建社會(huì)中常見的家庭悲劇。反映了中國(guó)封建社會(huì)中婦女只能聽?wèi){別人決定自己命運(yùn)的不幸處境，在中國(guó)文學(xué)史上，作者第一次從這種悲劇中發(fā)現(xiàn)了深刻的人生教訓(xùn)和社會(huì)意義，并用漢末時(shí)已臻于成熟的五言詩(shī)體作了完美的體現(xiàn)。人物形象的塑造生動(dòng)，語言生動(dòng)活潑，剪裁繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整緊湊，都達(dá)到了漢樂府民歌的最高水平。無論在內(nèi)容上還是在技巧上，此詩(shī)都在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)生過很大的影響。
6、正始詩(shī)歌：曹魏后期詩(shī)歌的一種風(fēng)貌，因?yàn)樗_始出現(xiàn)在魏齊王曹芳的正始年間，所以稱之為正始詩(shī)歌。代表詩(shī)人有阮籍、嵇康等。正始時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。
7、太康詩(shī)風(fēng)：所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。太康詩(shī)風(fēng)總體特征是“繁縟”，這一特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：語言由樸素古直趨向華麗藻飾；描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)；句式由散行趨向駢偶。
8、玄言詩(shī)：是東晉的詩(shī)歌流派。代表作家有孫綽、許詢、庚亮。桓溫等；其特點(diǎn)是玄理入詩(shī)，以詩(shī)為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活。詩(shī)風(fēng)大多理過其辭，淡乎寡味。
9、新體詩(shī)：新體詩(shī)是與古詩(shī)相對(duì)而言的，是古詩(shī)向律詩(shī)過渡的重要一環(huán)。因?yàn)檫@種詩(shī)體最初形成于南朝齊永明年間，所以又稱“永明體”。其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律理論的產(chǎn)生和運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，周顒、沈約對(duì)聲律理論的建立都做出了貢獻(xiàn)。創(chuàng)作新體詩(shī)的主要作家有謝朓、沈約、周顒、王融等，而最杰出的代表詩(shī)人是謝朓。
10、建安七子：建安年間七位文學(xué)家的合稱。包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等人?！捌咦印敝Q，始于曹丕所著《典論·論文》，他們都親受漢未離亂之苦，后聚于曹氏父子門下，又號(hào)“鄴中七子”。他們的作品大多反映社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷?；蚴惆l(fā)自己建立功業(yè)的抱負(fù)，創(chuàng)作上各具個(gè)性，又具有有志深筆長(zhǎng)、梗概多氣的共同風(fēng)格，代表了建安時(shí)期較好的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。
11、永明體：南朝齊永明年間，沈約，謝朓等人把四聲的學(xué)問運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中,創(chuàng)造了一套要求詩(shī)歌掌握平仄,聲韻的規(guī)律,要求避免四聲八病,同時(shí)講究對(duì)仗,字?jǐn)?shù),這就是永明體。
12、宮體詩(shī)：指梁陳年間貴族文人創(chuàng)作的一種以描寫女子的容貌姿態(tài)為主，語言雕琢婉巧，詩(shī)風(fēng)浮靡輕艷的詩(shī)歌。
13、大小謝：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)和謝眺。他們開創(chuàng)了南朝的山水詩(shī)歌，扭轉(zhuǎn)了玄言詩(shī)歌籠罩詩(shī)壇的傳統(tǒng)，成為南朝詩(shī)壇的一個(gè)重大變化。
14、二謝：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)和謝眺。他們開創(chuàng)了南朝的山水詩(shī)歌，扭轉(zhuǎn)了玄言詩(shī)歌籠罩詩(shī)壇的傳統(tǒng)，成為南朝詩(shī)壇的一個(gè)重大變化。
15、古詩(shī)十九首：漢代文人所作的一批五言詩(shī)，流傳至后世，既無題目，亦不知其作者，南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，選錄其中的十九首，標(biāo)為“古詩(shī)十九首”。抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容，其風(fēng)格自然渾樸，委婉深沉，被推崇為“五言之冠冕”，對(duì)后世文人詩(shī)有深遠(yuǎn)影響。
16、“七體”：西漢枚乘《七發(fā)》是標(biāo)志著新體賦——漢賦正式形成的第一篇作品，在賦的發(fā)展史上有重要地位。新體賦首先在內(nèi)容上改變?yōu)閷?duì)帝王的歌功頌德，勸百而諷一；形式上則改變楚辭句中多用虛詞、句末多用語氣詞的句式，進(jìn)一步散體化，成為一種專事鋪敘的用韻散文。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國(guó)的需要。《七發(fā)》奠定了新體賦的形式，促進(jìn)了漢代辭賦的發(fā)展。它引起后代許多作者的模仿，在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體，號(hào)為“七體”。
17、《樂府詩(shī)集》：《樂府詩(shī)集》是上古至唐五代樂章和歌謠的總集。所收作品以漢魏至隋唐的樂府詩(shī)為主，全書共100卷。南宋郭茂倩編?！稑犯?shī)集》把樂府詩(shī)分為郊廟歌辭﹑燕射歌辭﹑鼓吹曲辭﹑橫吹曲辭﹑相和歌辭﹑清商曲辭﹑舞曲歌辭﹑琴曲歌辭﹑雜曲歌辭﹑近代曲辭﹑雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類﹐在現(xiàn)存的詩(shī)歌總集中，《樂府詩(shī)集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩(shī)最為完備的一部重要總籍。其重要貢獻(xiàn)是把歷代歌曲按其曲調(diào)收集分類，使許多作品得以匯編成書。對(duì)樂府詩(shī)歌的整理和研究提供了很大的方便。
18、紀(jì)傳體：以記敘人物活動(dòng)為中心反映歷史事件的史書寫作方式。紀(jì)傳體史書的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。從體裁的形式上看，紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、表的綜合。本紀(jì)，基本上是編年體，兼述帝王本人事跡。世家，主要是記載諸侯和貴族的歷史。列傳，是各方面代表人物的傳記。書志，是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會(huì)各方面的歷史。表，是用來表示錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)情況和無法一一寫入列傳的眾多人物。優(yōu)秀的紀(jì)傳體史書把這些體裁配合起來，在一部史書里形成一個(gè)相輔相成的整體。它既有多種體裁的混合，又有自己特殊的規(guī)格。
19、述志賦：是東漢賦向抒情方面轉(zhuǎn)變的一個(gè)新發(fā)展。指賦家在社會(huì)**、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，代表作家的作品主要有馮衍《顯志賦》、班固《幽通賦》、張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》等。
20、紀(jì)行賦：所謂紀(jì)行賦，就是通過記敘旅途所見而抒發(fā)自己的感慨。這類題材源于劉歆 的《遂初賦》，東漢賦家時(shí)有續(xù)作。紀(jì)行賦以紀(jì)行為線索，兼有抒情述懷，寫景 敘事，一般篇幅不太長(zhǎng)，和那些鋪張揚(yáng)厲的京都大賦明顯不同。紀(jì)行賦是漢賦發(fā) 展過程中開辟出的一個(gè)新的境界，是賦家在抒情言志上別尋新途的一種大膽嘗試，是后代游記文學(xué)的先聲。
21、志怪小說：魏晉南北朝小說可以分為志怪小說和志人小說兩類。志怪小說記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，雖然許多作品中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也有一些具有積極意義的民間故事和傳說。志怪小說中值得注意的，是那些曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)了人民的愛憎以及對(duì)美好生活向往的作品。如志怪小說的杰出代表作干寶《搜神記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》等。
22、《世說新語》：魏晉南北朝志人小說的代表作，南朝宋劉義慶編撰，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清淡，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國(guó)小說史略》）?！妒勒f新語》對(duì)后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說也都取材于它。
23、漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家，他們的辭賦作品標(biāo)志著漢大賦的內(nèi)容、風(fēng)格的成熟。代表作如司馬相如《子虛賦》《上林賦》；揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》；班固《兩都賦》；張衡散體大賦《西京賦》、《東京賦》等。
24、駢文：也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。中國(guó)的散文從漢代到六朝，出現(xiàn)了“文”、“筆”的對(duì)立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達(dá)意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。文筆分裂后，駢文就成為和散文相對(duì)舉的一種文體。駢文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信等。中唐古文運(yùn)動(dòng)以后，稍告衰落。在元明兩代成為絕響。至清初，作者接踵而起，又程復(fù)興趨勢(shì)。清未漸趨衰微。
25、志人小說：魏晉南北朝小說可以分為志怪小說和志人小說兩類。志人小說記述人物的逸聞?shì)W事、言談舉止，從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。志人小說的興盛與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清淡的風(fēng)氣有很大關(guān)系。這類志人小說既是品評(píng)人物和崇尚清淡的結(jié)果，又反過來促進(jìn)了這種風(fēng)氣的發(fā)展。志人小說按其內(nèi)容也可分為三類：
一、笑話。
二、野史。
三、逸聞?shì)W事。其中南朝宋劉義慶《世說新語》是成就和影響最大的一部。
第四部分 簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)論《史記》的風(fēng)格特征。答：
（1）宏廓畫面和深邃意蘊(yùn)。（2）濃郁的悲劇氣氛。（3）強(qiáng)烈的傳奇色彩。
2、簡(jiǎn)論《史記》的地位和影響 答：
（1）傳記文學(xué)的開端
（2）先秦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承融匯（3）人文精神的弘揚(yáng)
（4）后代散文、小說、戲劇與《史記》的淵源關(guān)系
3、簡(jiǎn)論《吳越春秋》的藝術(shù)特色。答：
（1）曲折多變的故事情節(jié)（2）荒幻離奇的浪漫色彩（3）性格刻畫和外貌描寫
4、簡(jiǎn)述漢大賦的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。答：
(1)結(jié)構(gòu)宏偉，篇幅較大，以鋪張揚(yáng)厲地鋪敘事物為主要特征。
(2)采用主客問答，駢散兼行的結(jié)構(gòu)形式。
(3)字?jǐn)?shù)既有傳統(tǒng)的四言，也有新興的五言和七言。
(4)結(jié)尾加以諷勸。
5、枚乘《七發(fā)》在文學(xué)史上有哪些的開拓性？
答：
（1）西漢枚乘《七發(fā)》是標(biāo)志著新體賦——漢賦正式形成的第一篇作品，在賦的發(fā)展史上有重要地位。
（2）新體賦首先在內(nèi)容上改變?yōu)閷?duì)帝王的歌功頌德，勸百而諷一.（3）形式上則改變楚辭句中多用虛詞、句末多用語氣詞的句式，進(jìn)一步散體化，成為一種專事鋪敘的用韻散文。
（4）新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國(guó)的需要。
（5）《七發(fā)》奠定了新體賦的形式，促進(jìn)了漢代辭賦的發(fā)展。它引起后代許多作者的模仿，在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體，號(hào)為“七體”。
6、簡(jiǎn)論兩漢樂府詩(shī)的思想內(nèi)容
答：
（1）苦與樂的深刻揭示
（2）愛與恨的坦率表白
（3）樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)
7、漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的過程？
答：
（1）漢高祖初年至武帝初年,漢人模擬屈原所寫的作品，稱之為“騷體賦”，但內(nèi)容上轉(zhuǎn)為抒發(fā)個(gè)人的懷才不遇之情，如賈誼《吊屈原賦》，董仲舒的《士不遇賦》，以及司馬遷、班固等人之作。
（2）西漢武帝初年至東漢中葉,共約200多年時(shí)間，是漢賦發(fā)展的鼎盛期。這一時(shí)期漢大賦的體制發(fā)展成熟。如枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛》《上林》、揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。
（3）東漢中葉至東漢末年,轉(zhuǎn)為抒發(fā)憤世嫉俗與表現(xiàn)個(gè)人的放心求志的“抒情小賦”，如趙壹《刺世疾邪賦》、張衡《歸田賦》。
8、簡(jiǎn)論《子虛》《上林》賦的藝術(shù)成就。
答：
（1）司馬相如在賦史上的最大的功績(jī)是完成了漢賦這種文學(xué)體裁，賈誼的騷體賦還沒有擺脫楚辭體的窠臼，枚乘的《七發(fā)》是漢賦發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。但它到底還不是漢賦的本體，直至司馬相如《子虛》《上林》賦的出現(xiàn)，漢賦形式的發(fā)展才臻于成熟。他的賦標(biāo)志著漢賦發(fā)展的最高階段，成為兩漢賦家效法的對(duì)象。
（2）它的主要特點(diǎn)是以人物問答組織成篇，以“若乃”“于是”聯(lián)結(jié)成文，首尾用散，篇中入韻，句式長(zhǎng)短不一，但多用三、四、六言，選韻變化無定，行文鋪張揚(yáng)厲，語言華麗雕琢，對(duì)客觀事物描繪精細(xì)，確立了漢賦“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)。漢賦自司馬相如始以歌頌王朝聲威和氣魄為其主要內(nèi)容，后世賦家相沿不改，遂形成一個(gè)賦頌傳統(tǒng)。
9、簡(jiǎn)論建安文學(xué)的新面貌
答：
（1）五言詩(shī)創(chuàng)作的騰涌。
（2）開始了以樂府民歌為主向文人詩(shī)歌創(chuàng)作為主的轉(zhuǎn)變。
（3）建安風(fēng)骨的形成。
10、簡(jiǎn)論曹操在建安文學(xué)中的地位和作用。
答：
（1）建安文人集團(tuán)的形成與他的汲引羅納有很大關(guān)系。
（2）勉勵(lì)建安文人集團(tuán)從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。
（3）他自己的文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的興盛。
11、簡(jiǎn)論曹操的詩(shī)歌藝術(shù)特色。
答：
（1）繼承漢樂府的傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新，以古題寫時(shí)事。
（2）風(fēng)格慷慨悲涼，語言極為本色。
（3）在體裁上，四言、五言兼善，就五言而言，他是開建安文人五言詩(shī)之風(fēng)氣者，就四言而言，他則《詩(shī)經(jīng)》之后復(fù)興四言的大家。
12、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就。
答：
(1)骨氣奇高，悲涼慷慨。
(2)辭采華茂，語言精練。
(3)工于起調(diào)，善為警句。
13、簡(jiǎn)論與曹操詩(shī)歌相比，曹丕詩(shī)歌體現(xiàn)出的新變。
答：曹丕的新變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。
二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。
14、簡(jiǎn)論建安詩(shī)歌的時(shí)代特征。
答：
（1）政治理想的高揚(yáng)
（2）人生短暫的哀嘆
（3）強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)
（4）濃郁的悲劇色彩
15、簡(jiǎn)論正始文學(xué)的基本特征。
答：
（1）曹魏后期詩(shī)歌的一種風(fēng)貌，因?yàn)樗_始出現(xiàn)在魏齊王曹芳的正始年間，所以稱之為正始詩(shī)歌。代表詩(shī)人有阮籍、嵇康等。
（2）正始時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。與建安詩(shī)壇相比，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了。
（3）由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。
16、簡(jiǎn)述五言詩(shī)的起源和發(fā)展。
答：
(1)在兩漢樂府詩(shī)中，五言詩(shī)已是一種主要的詩(shī)歌形式。
(2)漢時(shí)流行的五言歌謠是對(duì)樂府詩(shī)體產(chǎn)生重大影響的一個(gè)因素。
(3)東漢開始有文人模仿作五言詩(shī)，最早的有東漢初班固《詠史》詩(shī)。
(4)漢末則有“古詩(shī)十九首”、“蘇李詩(shī)”等藝術(shù)成就較高的作品。
(5)到建安時(shí)期則出現(xiàn)了“五言騰踴”的局面，自此以后，五言詩(shī)取代了四言體，騷體詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)史上一種重要的傳統(tǒng)形式。
17、簡(jiǎn)述魏晉南北朝文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志
答：
第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門 類。
第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種 體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。
第三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。
18、簡(jiǎn)論《世說新語》的藝術(shù)特色。
答：魯迅曾概括說:“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則事簡(jiǎn)瑰奇.”具體而言,有以下幾點(diǎn):
(1)通過富有特征性的細(xì)節(jié)勾勒人物性格和精神面貌,使人物形象栩栩如生.(2)運(yùn)用對(duì)比手法突出人物性格.(3)把記言與記事相結(jié)合。
(4)《世說新語》的語言精煉含蓄,雋永傳神.19、簡(jiǎn)述“太康詩(shī)風(fēng)”所代表的詩(shī)歌特征。
答：
太康詩(shī)風(fēng)總體特征是“繁縟”，這一特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)語言由樸素古直趨向華麗藻飾。
(2)描寫由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)。
(3)句式由散行趨向駢偶。
20、簡(jiǎn)評(píng)左思《詠史》八首。
答：
（1）它的主題深刻。作品雖然寫的是左思自己在門閥士族制度下所受到的壓抑、抗?fàn)幣c不平，但是這一主題在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有普遍的典型性，反映了整個(gè)寒族出身的知識(shí)分子的共同心聲。
（2）以詠史的方式抒寫懷抱，將詠史與抒懷結(jié)合，開創(chuàng)了詠史詩(shī)創(chuàng)作的新路。
（3）語言精當(dāng)，出語自然。鐘嶸評(píng)他：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”
21、簡(jiǎn)評(píng)《木蘭詩(shī)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
答：
(1)描寫有繁有簡(jiǎn)，前裁精當(dāng)而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
(2)通過人物的行動(dòng)和氣氛的烘托來刻劃人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。
(3)詩(shī)中復(fù)沓、排比、對(duì)偶句等句式；疊字、比喻、夸張的運(yùn)用。
22、簡(jiǎn)論陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色
答：
(1)情、景、事、理的渾融。
(2)樸素中見警策，平淡中見綺麗。
23、簡(jiǎn)論《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容。
答：
（1）抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是《古詩(shī)十九首》的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。
（2）人生哲理的揭示：永恆與有限；人的心態(tài)與生命周期；憂郁與歡樂；來去親疏。
（3）痛苦的體驗(yàn)和獨(dú)特的感受：敏銳的節(jié)序感；微妙的空間感；深切的世態(tài)炎涼感。
24、蔡邕《述行賦》在文學(xué)史上有著怎樣的意義？
答：
（1）蔡邕的《述行賦》是東漢紀(jì)行賦的殿軍。是后代游記文學(xué)的先聲。
（2）蔡邕的《述行賦》表現(xiàn)出漢賦的明顯轉(zhuǎn)變，即朝著接近現(xiàn)實(shí)的方向轉(zhuǎn)化。
25、謝靈運(yùn)山水詩(shī)有哪些特點(diǎn)？
答：
（1）謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，其主要特點(diǎn)是鮮麗清新
（2）“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。自謝靈運(yùn)之后，山水詩(shī)在南朝成為一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材，并日漸興盛。
26、簡(jiǎn)論齊梁時(shí)期文學(xué)的新變意識(shí)。
答：
齊梁時(shí)期，文學(xué)的“新變”意識(shí)更加突出，對(duì)于文章體貌深有影響。這主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是永明聲律說興起。
二是文筆之辨的深入。
三是不拘常體的呼聲。
27、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn) 答：
（1）精工富艷的風(fēng)格。
（2）細(xì)膩的景物刻劃。
（3）結(jié)構(gòu)上的程式化特點(diǎn)。謝詩(shī)從整體結(jié)構(gòu)而言，往往先作出游，次寫見聞，末尾談玄說理，拖著的一個(gè)玄言的尾巴。
28、簡(jiǎn)評(píng)永明體詩(shī)的意義。
答：
（1）永明體詩(shī)講求韻律美，矯正了晉宋以來文人詩(shī)語言過于艱深沉重的弊病，而轉(zhuǎn)向清新通暢。
（2）由于新體詩(shī)的篇幅有一定的限制，詩(shī)歌避免了過去肆意鋪排，賣弄才華學(xué)問的寫法，而變得明凈、凝練，這在詩(shī)歌史上是一個(gè)意味深遠(yuǎn)的變化，對(duì)后來梁陳乃至唐詩(shī)語言風(fēng)格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
29、簡(jiǎn)論謝眺詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：
第一，謝眺的詩(shī)歌大體上承謝靈運(yùn)，結(jié)構(gòu)為寫景加抒情與說理，不少作品從遣辭到謀篇都有謝靈運(yùn)詩(shī)歌的痕跡，但玄言說理成分在他的詩(shī)中已基本消失。
第二，他的詩(shī)風(fēng)清新明麗，格調(diào)明凈瀟散，從而改變了謝靈運(yùn)詩(shī)的那種繁富典重的風(fēng)格。
第三，他的詩(shī)在語言上音律諧適，流暢自然，讀來瑯瑯上口。
第四，他的詩(shī)歌與謝靈運(yùn)一樣，也存在著“有句無篇”的缺點(diǎn)。
30、簡(jiǎn)論駢文的文體特征。
答：
就文體持征而言,駢文具有以下三方面的特點(diǎn):
第一、駢文講究對(duì)偶,并且在句式上多用四六句式,所以駢文又稱為“四六文”,駢四儷文是駢文在句式上最基本的特點(diǎn).第二、在語言上,駢文講究平仄.講究平仄的諧和調(diào),是永明新體詩(shī)的追求,但這一時(shí)期受永明體詩(shī)歌創(chuàng)作的影響,文的創(chuàng)作也注意聲調(diào)的諧美.盡管駢文創(chuàng)作沒有象詩(shī)歌那樣有“四聲八病”的嚴(yán)格限制,但追求平仄配合,造成轆轤交往,也是駢文文體的特點(diǎn)之一.第三、駢文一般注意征事用典和詞藻的華麗,因此,可以說駢文實(shí)際上是一種詩(shī)化的散文.31、簡(jiǎn)論西晉文學(xué)的基本風(fēng)貌
答：
（1）是模擬古人的擬古之風(fēng)甚盛.（2）是追求詞藻的華美與對(duì)偶的工整.（3）是總體風(fēng)格而言,繁縟成為其基本特點(diǎn).32、簡(jiǎn)述永明體詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
答：
南朝齊永明年間，沈約，謝朓等人把四聲的學(xué)問運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中,創(chuàng)造了一套要求詩(shī)歌掌握平仄,聲韻的規(guī)律,要求避免四聲八病,同時(shí)講究對(duì)仗,字?jǐn)?shù),這就是永明體。
33、舉例簡(jiǎn)述魏晉南北朝志怪小說的分類。
答：志怪小說按內(nèi)容可分為三類：
一、地理博物。如托名東方朔的《神異傳》、張華的《博物志》。
二、鬼神怪異。如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、托名陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》。
三、佛法靈異。如王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》。
34、魯迅曾概括《世說新語》說:“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則事簡(jiǎn)瑰奇.”簡(jiǎn)單評(píng)論《世說新語》的這一藝術(shù)特色。
答：
（1）通過富有特征性的細(xì)節(jié)勾勒人物性格和精神面貌,使人物形象栩栩如生.（2）運(yùn)用對(duì)比手法突出人物性格.（3）把記言與記事相結(jié)合
（4）《世說新語》的語言精煉含蓄,雋永傳神.35、簡(jiǎn)論南朝民歌的特點(diǎn)。
答：
（1）從內(nèi)容上看，南朝民歌大都是情歌，且多作女子口吻，基調(diào)是哀怨、纏綿的。
（2）從形式上，一是體裁短小，多是五言四句，它的出現(xiàn)為絕句奠定了基礎(chǔ)。二是語言的清新自然。
第五部分
論述題
1、試與《史記》相比較論述《漢書》的寫作特點(diǎn)。
答：
(1)《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，《史記》最精彩的篇章是楚漢相爭(zhēng)和西漢初期的人物傳記，《漢書》的精華則在于對(duì)西漢盛世各類人物的生動(dòng)記敘。
(2)除《世家》外，《史記》的人物傳記基本上都是以寫單個(gè)人為主，很少全面敘述家庭的興衰史。西漢盛世培育了一大批官僚世家，他們不是一代為官，而是幾代人相承，長(zhǎng)盛不衰。因此，《漢書》記敘了許多世襲官僚家庭的歷史。
(3)《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量悲劇人物的傳記?！稘h書》中悲劇人物的數(shù)量不如《史記》那樣眾多，但《李廣蘇健傳》中李陵和蘇武的傳記，卻和《史記》的許多名篇一樣，寫得酣暢淋漓，悲劇氣氛很重。
(4)和《史記》疏蕩往復(fù)的筆法不同，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法。
首先，《漢書》筆法精密，在平鋪直敘過程中寓含褒貶、預(yù)示吉兇，分寸掌握的十分精確。
其次，《漢書》不但對(duì)于事情的來龍去脈能夠清晰地加以敘述，而且對(duì)于那些帶有起始性質(zhì)的事件，都要特別加以強(qiáng)調(diào)，以引起讀者的注意。
再次，《漢書》的謹(jǐn)嚴(yán)有法，還在于它對(duì)某些材料的位置安排有自己的特殊規(guī)定，并且在全書一以貫之。
總之，《漢書》有精細(xì)的筆法，有自己固定的敘事規(guī)則，以嚴(yán)謹(jǐn)取勝，從而形成和《史記》迥然有別的風(fēng)格。
2、論述《史記》的人物刻畫藝術(shù)。
答：
(1)閭巷之人入傳
(2)人物共性與個(gè)性的展現(xiàn)。個(gè)性：不同階級(jí)不同類型的人物個(gè)性鮮明；善于描寫人物的基本特征來突出人物的個(gè)性；在描寫個(gè)性時(shí)注意到人物的家庭出身、文化教養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)歷等各方面的因素。共性：知恩圖報(bào)，以德報(bào)德；以牙還牙，以怨報(bào)怨；士為知己者死；富貴還鄉(xiāng)。
(3)復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法。
3、結(jié)合作品論述《史記》的風(fēng)格特征。
答：
（1）宏廓畫面和深邃意蘊(yùn)。
（2）濃郁的悲劇氣氛。
（3）強(qiáng)烈的傳奇色彩。
4、論述漢樂府?dāng)⑹略?shī)的藝術(shù)成就。
答：
(1)敘事題材的巧妙選取。善于選擇生活中富有詩(shī)意的鏡頭，善于選取一些具有偶然性、突發(fā)性的事件作為敘事對(duì)象。另外其在取材時(shí)還表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向。
(2)故事情節(jié)完整曲折。
(3)人物形象各具特色。詩(shī)人利用人物的對(duì)話、行動(dòng)、細(xì)節(jié)描寫、環(huán)境景物襯托等手段來刻畫人物形象。
(4)兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)的嫻熟技巧，還體現(xiàn)為敘事詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。
(5)用語言形式敘事也是其一大特色。
5、結(jié)合作品論述兩漢樂府詩(shī)的思想內(nèi)容
答：
（1）苦與樂的深刻揭示
（2）愛與恨的坦率表白
（3）樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)
6、簡(jiǎn)述《史記》的敘事藝術(shù)。
答：
(1)《史記》的體例及結(jié)構(gòu)框架。各種體例即相互區(qū)別又相互配合，構(gòu)成《史記》這部紀(jì)傳體通史。
(2)歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)。
(3)因果關(guān)系的探尋展示。
(4)對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭。
7、結(jié)合作品 論述《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容。
答：
（1）游子思婦的萬般情懷，《古詩(shī)十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦 閨愁是它的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。
（2）人生哲理的揭示 ：永恆與有限的關(guān)系；人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系；憂郁與歡樂的關(guān)系；來去親疏的關(guān)系。
（3）痛苦的體驗(yàn)和獨(dú)特的感受：敏銳的節(jié)序感；微妙的空間感；深切的世態(tài)炎涼感。
8、論述《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。
答：
（1）《古詩(shī)十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界。
（2）《古詩(shī)十九首》的另一顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味，使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出。
（3）《古詩(shī)十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是善于運(yùn)用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠(yuǎn)，語短情長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)藉，馀味無窮。
（4）《古詩(shī)十九首》的語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味：這也是一個(gè)特點(diǎn)。
（5）《古詩(shī)十九首》的高度藝術(shù)成就是五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。
9、結(jié)合作品論述曹植詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
答：
第一、他的詩(shī)歌抒情性增強(qiáng),個(gè)性更加鮮明.第二、他的詩(shī)在結(jié)構(gòu)上更講究,尤其是發(fā)端往往很精警.第三、他更注重詩(shī)歌的藝術(shù)技巧,尤其表現(xiàn)在注重對(duì)偶以及錘煉字句上.第四、他的詩(shī)歌中,對(duì)自然景物有了效多的描寫,這也改變了樂府詩(shī)的面貌.對(duì)后代文人產(chǎn)生了很大的影響.10、結(jié)合作品論述曹操的詩(shī)歌藝術(shù)特色。
答：在藝術(shù)上，曹操的詩(shī)歌有以下幾方面的特點(diǎn)。
第一，繼承漢樂府的傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新，曹操樂府詩(shī)，沿用了漢樂府的題目以及樂府民歌中常見的題材，但是他又對(duì)漢樂府民歌進(jìn)行大膽的革新，一是他在樂府詩(shī)創(chuàng)作中直接反映漢末重大歷史事件，這就對(duì)民歌的傳統(tǒng)有所突破。二是他雖沿用樂府古題，卻又是以古題寫時(shí)事，可謂是襲古題而不襲古意。
第二，他的詩(shī)在風(fēng)格上以慷慨悲涼為基調(diào)，語言上極為本色。
第三，在體裁上，他四言、五言均有，且皆成就不凡，就五言而言，他是開建安文人五言詩(shī)之風(fēng)氣者，就四言而言，他則《詩(shī)經(jīng)》之后復(fù)興四言的大家。
11、結(jié)合作品論述陶淵明詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)
答：
（1）平淡自然與詩(shī)意淳美的統(tǒng)一
（2）情、景、理的統(tǒng)一
（3）豪邁雄健：詩(shī)風(fēng)的另一側(cè)面
12、論述陶淵明詩(shī)歌的地位與影響
答：
陶淵明在文學(xué)史上的地位，主要有兩方面。
一是他的人格，就人格而言，在于他蔑視富貴，不與黑暗污濁之世俗同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家以積極的影響。二是他的詩(shī)歌藝術(shù)。主要有以下三方面：
第一，他打破了玄言詩(shī)統(tǒng)治詩(shī)壇局面。
第二，開創(chuàng)了田園詩(shī)創(chuàng)作的道路。
第三，他創(chuàng)造了一種平淡自然而又韻雋永的風(fēng)格，后代不少詩(shī)人都將陶詩(shī)做為一種范式加以模仿。
13、論述南朝文學(xué)的主要特點(diǎn)。
答：
（1）以宮廷為中心的詩(shī)人集團(tuán)創(chuàng)作活躍。
（2）文學(xué)創(chuàng)作上求新求變的傾向很突出。
（3）文學(xué)觀念上，由“言志”轉(zhuǎn)向重“緣情”。
（4）南朝文學(xué)也有一些“氣格卑弱”的不足。
14、結(jié)合作品論述魏晉南北朝辭賦的藝術(shù)特點(diǎn)。
答：
第一、與兩漢的辭賦創(chuàng)作相比,這一時(shí)期賦的題材范圍有了很大的擴(kuò)展,抒情,說理,敘事,登臨,傷別等內(nèi)容,無一不可入賦.第二、賦的抒情性大大加強(qiáng),而在體制上則趨于短小,長(zhǎng)篇巨制的大賦的數(shù)量逐漸減少,因此,抒情小開的創(chuàng)作成為這一時(shí)期辭賦創(chuàng)作的一大特征.第三、由于受到駢文的影響,這一時(shí)期的辭賦在句式上逐漸駢化,從而形成了一種新的賦體,即駢賦.15、簡(jiǎn)述左思詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
答：
(1)鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)左思詩(shī)：“文典以怨，頗為精切。得諷諭之致?！彼脑?shī)多引史實(shí)，故曰“典”。
(2)借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持批評(píng)態(tài)度，故曰“怨”。?
(3)而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故曰“精切”。?
(4)他的詩(shī)能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。左思詩(shī)因?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)，筆力勁健與建安風(fēng)骨一脈相承。
(5)左思的《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的范例，這是他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
16、結(jié)合作品論述鮑照的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。
答：
（1）體裁比較全面，有古詩(shī)、樂府、五言、雜言、七言。
（2）風(fēng)格獨(dú)特：俊逸豪放，奇矯凌厲。
（3）他的七言樂府尤具有創(chuàng)造性，七言樂府詩(shī)以《擬行路難》十八首為代表。
17、鮑照樂府詩(shī)在文學(xué)史上有著哪些特殊的貢獻(xiàn)？
答：
（1）鮑照創(chuàng)作了大量樂府詩(shī)歌，繼承并發(fā)揚(yáng)了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神。鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強(qiáng)烈呼聲，描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、征夫戍卒以及游子、思婦和棄婦的生活，反映普通百姓及不幸家庭的悲哀；同情百姓的疾苦，揭露統(tǒng)治者橫征暴斂和官僚政治的腐朽等，都是很有特色的。
（2）鮑照樂府詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以顏延之為代表的“錯(cuò)采鏤金”式的“士大夫之雅致”。
（3）鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。他以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，從而為七言體詩(shī)的發(fā)展開拓了寬廣的道路。
18、比較從陶淵明到謝靈運(yùn)詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。
答：
具體來說，從陶淵明到謝靈運(yùn)，詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(1)從寫意到摹象。
陶淵明是寫意的能手，淡淡幾筆勾勒，無意于摹山范水，寫物我合一的心境，讓人自己去體悟。謝靈運(yùn)則描摹山水景物的客觀美，每一個(gè)細(xì)節(jié)都不遺余力地勾勒出來。如他的《石壁精舍還湖中作》。
(2)從啟示性到寫實(shí)性。
陶淵明的詩(shī)歌注重調(diào)動(dòng)讀者的想象和聯(lián)想，注重言外效果，發(fā)揮語言的啟示性。如他筆下的青松，孤云，秋菊。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌語言更注重寫實(shí)性，他創(chuàng)作的態(tài)度非常認(rèn)真，用心體會(huì)，詳細(xì)描寫，力求真實(shí)再現(xiàn)客觀景物的自然美。劉勰說他“情必極貌以寫物，詞必窮力而追新”。
(3)從陶淵明到謝靈運(yùn)詩(shī)歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變正反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者的話，謝靈運(yùn)就是南朝一代華麗詩(shī)風(fēng)的開啟者。
19、論述陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就
答：
(1)自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。
(2)陶詩(shī)的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味。
具體表現(xiàn)為：
(3)情、景、事、理的渾融。
(4)樸素中見警策，平淡中見綺麗。
20、結(jié)合作品論述魏晉南北朝小說的特點(diǎn)。
答：
(1)從小說創(chuàng)作觀念來看,這一時(shí)期的小說創(chuàng)作還是出于實(shí)錄。
(2)在篇幅上比較短小,只是粗陳梗概;在情節(jié)上比較簡(jiǎn)單,這與唐傳奇的“作奇好奇”而形成的情節(jié)曲折生動(dòng)形成鮮明的對(duì)比。
第五篇：第二套試題
宗教知識(shí)競(jìng)賽試題（第二套）
第一部分：個(gè)人必答題
A隊(duì)：
1、政府對(duì)有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。（錯(cuò)）
宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是（A）A.信仰主義 B.感性 C.理性
2、高校歷來是允許境外利用宗教進(jìn)行滲透的前沿陣地。（錯(cuò)）
中國(guó)本土的宗教是（B)A、基督教 B、道教 C、佛教 D、伊斯蘭教
3、河南省內(nèi)被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)漢族地區(qū)第一批重點(diǎn)寺觀的是（白馬寺）、（少林寺）、（中岳廟）（大香山寺）。（錯(cuò)）
對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國(guó)主義，集體主義和（C）的教育。A.民族主義 B.現(xiàn)實(shí)主義 C.社會(huì)主義 D.共產(chǎn)主義 B隊(duì)：
1實(shí)行宗教信仰自由政策，不是真正符合人民利益的唯一正確的政策。（錯(cuò)）
中國(guó)基督教的“三自”原則是（C)。A.自治、自辦、自傳 B.自治、自養(yǎng)、自傳 C.自養(yǎng)、自治、自辦
2、實(shí)行政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育等國(guó)家職能的實(shí)施。（對(duì)）
不屬于世界三大宗教的是（D）A.基督教 B.伊斯蘭教 C.佛教 D.道教
3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的主要教職人員，是指在宗教活動(dòng)所擔(dān)任主要職務(wù)的宗教教職人員。（對(duì)）
黨和政府對(duì)宗教工作的主要內(nèi)容：（ABC）A.以馬克思主義為指導(dǎo)，調(diào)查研究我國(guó)的宗教問題 B.運(yùn)用教育的、行政的、法律的手段保證宗教信仰自由政策 C.鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線 D.反對(duì)宗教在國(guó)內(nèi)的傳播
C隊(duì)：
1、宗教信仰自由，所以共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員都可以信仰宗教。（錯(cuò)）
除經(jīng)政府（B）部門依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所外，其他場(chǎng)所一律不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性捐獻(xiàn)。
A.民政 B.宗教事務(wù) C.旅游 D.文物
2、封建迷信活動(dòng)和宗教信仰的共同之處是他們都相信超自然的神秘力量。（對(duì)）
我黨處理同愛國(guó)宗教界人事關(guān)系的原則是（AD）A.政治上團(tuán)結(jié)合作 B.生活上互相幫助 C.事業(yè)上相互扶持 D.信仰上相互尊重
3、縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門對(duì)一切宗教事務(wù)，包括宗教內(nèi)部事務(wù)，都具有行政管理權(quán)。（錯(cuò)）
縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門在受理籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所的申請(qǐng)后，對(duì)擬同意的，應(yīng)當(dāng)征求擬設(shè)立地（C）的意見。A、村（居）民委員會(huì) B、市級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門 C、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處
D隊(duì)：
1、宗教把科學(xué)看作是最高意義的革命力量。（錯(cuò)）
外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)可以根據(jù)自己的宗教信仰在（A）的寺院、宮觀、清真寺、教堂參加宗教活動(dòng)。
A．依法登記 B．有一定歷史 C．所在國(guó)大使館認(rèn)定
2、、依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，要“保護(hù)合法、取締非法、抵御滲透、打擊邪教”的原則。（錯(cuò)）
中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問題，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問題的道路，形成了中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀，（C）就是其中的重要組成部分。
A.國(guó)家對(duì)宗教積極進(jìn)行控制管理 B.宗教哲學(xué) C.國(guó)家-宗教觀
3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織負(fù)責(zé)人不能成為本場(chǎng)所財(cái)務(wù)管理小組的成員。（錯(cuò)）
我國(guó)藏族人民所信的教為（C）A.佛教 B.伊斯蘭教 C.喇嘛教 E隊(duì)：
1、非宗教團(tuán)體、非宗教活動(dòng)場(chǎng)所不得組織、舉行宗教活動(dòng)，但可以接受宗教性的捐獻(xiàn)。（錯(cuò)）
伊斯蘭教的五項(xiàng)宗教功課是指（B）A、念、坐、朝、覲、功 B、念、禮、齋、課、朝 C、坐、念、齋、課、功
2、我國(guó)宗教方面矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問題，要嚴(yán)格區(qū)分、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。（對(duì)）
國(guó)家要（A）對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理 A.依法
B.依據(jù)該宗教的教條 C.視信教群眾意見
3、佛教四大名山通常是指五臺(tái)山、青城山、九華山、普陀山。（錯(cuò)）
我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的前提是（B）A.宗教在各自治區(qū)的建立中應(yīng)受到保護(hù) B.維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一
C.依據(jù)歷史，在某些可以實(shí)行政教合一的政策 F隊(duì)：
1、其他固定宗教活動(dòng)處所可以編印宗教內(nèi)部資料性出版物。(錯(cuò))任何組織和個(gè)人不得在（C）進(jìn)行宗教活動(dòng)。A.公共場(chǎng)所 B.社區(qū) C.學(xué)校
2、任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)。（對(duì)）
(C)以上人民政府宗教事務(wù)部門依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行行政管理。
A、省級(jí) B、市級(jí) C、縣級(jí)
3、馬克思主義宗教觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上的。（對(duì)）
(C)應(yīng)當(dāng)聽取宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的意見協(xié)調(diào)宗教事務(wù)管理工作。
A、市級(jí)人民政府 B、縣級(jí)人民政府 C、各級(jí)人民政府
第二部分：第一輪搶答
1、下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)（B）
A.國(guó)際性 B.群眾性 C.民族性
2、馬克思主義的（B）和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。
A.主觀唯心主義 B.辯證唯物主義 C.客觀唯心主義
3、宗教信仰自由受（B）保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。
A.條例 B.憲法 C.國(guó)家 D.政府
4、共產(chǎn)黨員和（A）不能信仰宗教。
A.共青團(tuán)員 B.民主黨派人士 C.各族領(lǐng)導(dǎo)干部
5、下列說法正確的是（B）
A.黨的政策是，父母信教等于子女信教。
B.中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。
C.恩格斯是馬克思主義中科學(xué)無神論的最早提出和倡導(dǎo)者。
6、《宗教事務(wù)條例》的立法宗旨是（C），維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理。
A．保護(hù)公民合法權(quán)利
B．保障少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣
C．保障公民宗教信仰自由
7、宗教團(tuán)體不得以（B）從事盈利性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
A．慈善活動(dòng)名義 B．自身名義 C．社會(huì)名義
8、我國(guó)實(shí)行宗教與教育（C）的原則。
A.相結(jié)合 B.相互促進(jìn) C.相分離
9.《憲法》第（C）條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。
A.第十六條 B.第五十六條 C.第三十六條
10、（B）是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。
A.登霄節(jié) B.古爾邦節(jié) C.住棚節(jié)
11新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是（B）
A.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治
B.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳 C.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)、自養(yǎng)、自傳 12.中國(guó)宗教具有的特征是（A）
A.群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性 B.群眾性、民族性、國(guó)際性 C.國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性
13.在社會(huì)主義條件下，信教群眾與不信教群眾的根本利益是一致的，宗教問題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，其根本原因在于（B）
A.我國(guó)宗教組織及其成員在政治思想上發(fā)生了根本變化 B.消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，經(jīng)過了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的改造 C.我國(guó)宗教組織擺脫了外國(guó)教會(huì)的控制 14.最早傳入中國(guó)的世界宗教是（B）
A.基督教 B.佛教 C.伊斯蘭教
15、道教遵奉的教主是（C）
A.孔子 B.孟子 C.老子
16、在現(xiàn)階段，宗教方面的矛盾主要是（B），但不排除有的問題帶有對(duì)抗性。
A.國(guó)家政策與宗教的矛盾 B.人民內(nèi)部的矛盾
C.宗教和其他社會(huì)團(tuán)體的矛盾
17、中國(guó)是一個(gè)有多種宗教的國(guó)家，主要有（C），現(xiàn)有信教群眾1 億多人。A.佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、新教 B.佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、東正教 C.佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教
18、下列哪一項(xiàng)不是我國(guó)宗教對(duì)外交往的基本原則：（D）
A.獨(dú)立自主自辦原則 B.平等友好交往原則 C.互利互助原則
D.非宗教交往不得附加宗教條件原則。
19、宗教的（A）與認(rèn)識(shí)論根源，不能截然分開，從根本上講是認(rèn)識(shí)問題，但心理對(duì)認(rèn)識(shí)的形成有很大的影響。
A、心理根源 B、歷史根源 C、社會(huì)根源
第三部分：集體必答題
1、馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是：要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括（C）的宣傳教育。
A.宗教知識(shí) B.方法論 C.無神論
2、宗教工作的根本任務(wù)是（A）。
A.做好信教群眾工作 B.貫徹黨的宗教工作基本方針 C.依法管理宗教事務(wù)
3、黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策（ABC）
A.宗教信仰受憲法保護(hù) B.不對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理 C.宣傳無神論
D.抵制所有宗教在國(guó)內(nèi)的傳播
4、以下屬于我國(guó)的全國(guó)性宗教團(tuán)體的是（ABC）
A.中國(guó)佛教協(xié)會(huì) C.中國(guó)基督教協(xié)會(huì)
B.中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)
D.中國(guó)儒家協(xié)會(huì)
5、宗教的存在根源有（ABC）
A.自然根源 B.社會(huì)根源 C.認(rèn)識(shí)論根源 D.文化根源
6、衡量宗教工作的標(biāo)準(zhǔn)是（ACD）
A.宗教事務(wù)管理是否走上法制化軌道 B.人民群眾是否滿意 C.黨的宗教政策是否得到落實(shí)
D.與民族問題相關(guān)的矛盾糾紛是否得到妥善處理
7、對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行（ABC）的教育。
A.愛國(guó)主義 B.集體主義 C.社會(huì)主義 D.共產(chǎn)主義
8、在我國(guó)，尊重和保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，反對(duì)封建迷信活動(dòng)。這是因?yàn)椋–）
A.正常的宗教活動(dòng)堅(jiān)持馬克思的唯物主義觀點(diǎn)，迷信活動(dòng)卻堅(jiān)持宣揚(yáng)唯心主義觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)造成很大危害
B.正常的宗教活動(dòng)不對(duì)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生影響，迷信活動(dòng)是嚴(yán)重的犯罪活動(dòng)
C.正常的宗教活動(dòng)是廣大教徒精神生活的一部分，封建迷信活動(dòng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大敵，已成為社會(huì)的一大公害
第四部分：第二輪搶答
1.下列選項(xiàng)不能信仰宗教的是（AB）。
A.共產(chǎn)黨員 B.共青團(tuán)員 C.民主黨派人士 D.各族領(lǐng)導(dǎo)干部
2、世界三大宗教分別是（ABD）
A.基督教 B.伊斯蘭教 C.道教 D.佛教
3、下列屬于中國(guó)宗教具有的特征有（ABCD）
A.群眾性 B.民族性 C.國(guó)際性 D.長(zhǎng)期性
4.我們要加強(qiáng)（B）、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福等科學(xué)文化知識(shí)的宣傳教育。
A.人文科學(xué) B.自然科學(xué) C.社會(huì)科學(xué)
5、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄信教，而是要求他們熱愛祖國(guó)，擁護(hù)（C），擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
A.宗教協(xié)會(huì)章程 B.黨的章程綱領(lǐng) C.社會(huì)主義制度
6、宗教信仰是自由的，但是我們依然提倡科學(xué)。下列屬于弘揚(yáng)科學(xué)精神的意義有（ABD）
A.有利于建設(shè)社會(huì)主義精神文明
B.科學(xué)精神影響著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向
C.堅(jiān)持科學(xué)精神就必然能搞好社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè) D.有利于樹立科學(xué)的世界觀
7、實(shí)行政教分離原則，任何宗教都沒有超越（AC）的特權(quán)，都不能干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育等國(guó)家職能的實(shí)施。
A.憲法 B.道德 C.法律 D.法規(guī) 8、1982年中共中央19號(hào)文件全面系統(tǒng)總結(jié)了新中國(guó)成立以來宗教工作的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它明確指出了宗教是由宗教信仰、宗教感情，（AB）等要素組成。
A.宗教儀式 B.宗教組織 C.宗教文化 D.宗教精神
9.道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，分（CD）兩大宗派。
A.太平道 B.五斗米道 C.正一道 D.全真道
10、除經(jīng)政府批準(zhǔn)設(shè)立的宗教院校外，在各級(jí)各類學(xué)校中：(ABCD)A.不得進(jìn)行宗教活動(dòng)
B.不得開設(shè)宗教課或向?qū)W生傳播宗教 C.不得強(qiáng)迫、誘使學(xué)生信仰宗教
D.學(xué)生不得參加非法的宗教組織和宗教聚會(huì)活動(dòng)
11、外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守中國(guó)的法律法規(guī)：(ABCD)A、不得干涉中國(guó)宗教社會(huì)團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)立和變更 B、不得干涉中國(guó)宗教社會(huì)團(tuán)體對(duì)宗教教職人緣的選任和變更 C、不得干涉中國(guó)宗教社會(huì)團(tuán)體的其他內(nèi)部事務(wù)
D、不得以任何名義或形式成立宗教組織、設(shè)立宗教辦事機(jī)構(gòu)、設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者開辦宗教院校、舉辦宗教培訓(xùn)班
12.為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)（AB），規(guī)范宗教事務(wù)管理，根據(jù)憲法和有關(guān)法律，制定《宗教事務(wù)條例》。
A.宗教和睦 B.社會(huì)和諧 C.國(guó)家統(tǒng)一 D.民族團(tuán)結(jié)
13、（BC）以外的組織以及個(gè)人不得修建大型露天宗教造像。
A.宗教院校 B.宗教團(tuán)體 C.寺觀教堂
D.政府宗教事務(wù)部門
14、實(shí)行政教分離原則，任何宗教都沒有超越（B）的特權(quán)，都不能干預(yù)國(guó)家行政、司法和教育等國(guó)家職能的實(shí)施。
A、法律和道德 B、憲法和法律 C、憲法和道德
15、宗教院校學(xué)位分（ABD）三級(jí)。
A.學(xué)士 B.碩士 C.研究生 D.博士
16、創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動(dòng)的基本標(biāo)準(zhǔn)包括：（ABCD）知法守法、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、教風(fēng)端正、安全整潔、服務(wù)社會(huì)等八條。
A.愛國(guó)愛教 B.管理規(guī)范 C活動(dòng)有序 D.因地制宜
17.依法管理宗教事務(wù)的要旨是（ABCD）
A.保護(hù)合法 B.制止非法 C.抵御滲透 D.打擊犯罪
18、我國(guó)的宗教分為兩種，區(qū)分的依據(jù)有（CD）
A.地域 B.傳統(tǒng) C.民族 D.政治
19、“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”是在《憲法》中（C）明確規(guī)定的。
A、第三十四條 B、第三十五條 C、第三十六條
第五部分：風(fēng)險(xiǎn)題 A組：
1、各高校如何對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策宣傳教育（CD）
A.禁止學(xué)生信仰宗教 B.禁止學(xué)生參加任何宗教活動(dòng)
C.充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用 D.把理想信念教育融于健康向上的校園文化
2、我國(guó)宗教的特點(diǎn)（BCD）
A.政治性 B.長(zhǎng)期性
C.群眾性
D.特殊復(fù)雜性
3、黨關(guān)于宗教工作的基本方針是（ABCD）
A.全面貫徹黨的宗教信仰自由政策
C.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則 應(yīng)
B.依法管理宗教事務(wù)
D.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適
4、河南省有哪些宗教（ABCD）
A.基督教 B.道教 C.佛教 D.天主教
5、黨的（A）明確了新時(shí)期新階段宗教工作的基本方針。
A.十六大 B.十五大 C.十七大
6、組織和利用會(huì)道門、邪教組織或者利用迷信破壞國(guó)家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處（C）年以上七年以下有期徒刑。
A.一年 B.兩年 C.三年 D.四年
7、教徒家庭子女能夠（ABCD）
A.入黨 B.入團(tuán) C.參軍 D.上學(xué)
8、黨和國(guó)家做好宗教工作的意義（ABCD）
A.關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系 B.關(guān)系到推進(jìn)四個(gè)文明建設(shè)
C.關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一 D.關(guān)系到我國(guó)的對(duì)外關(guān)系
9、宗教教職人員有哪些（ABCD）
A.住持 B.牧師 C.方丈 D.司鐸
10、對(duì)于任何一種宗教來說，信教公民出于感情或者（A），按照宗教習(xí)慣或者宗教教義對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所自愿捐獻(xiàn)，是一種宗教行為。
A.宗教理念 B.宗教規(guī)定 C.宗教習(xí)慣
11、依法管理宗教事務(wù)的要旨是（C）。
A.互相尊重，互不干涉，團(tuán)結(jié)和睦，有利穩(wěn)定 B.求同存異，團(tuán)結(jié)多數(shù)，把握方向，穩(wěn)步推進(jìn) C.保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪
12、宗教團(tuán)體的成立、變更和注銷，應(yīng)當(dāng)依照（A）的規(guī)定辦理登記。
A.《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》 B.《宗教事務(wù)條例》
C.《中華人民共和國(guó)民法通則》
B組:
1、下面那個(gè)特性不屬于李維漢提出的我國(guó)宗教的五個(gè)性質(zhì)（B）
A.群眾性 B.政治性 C.復(fù)雜性
2、伊斯蘭教什么時(shí)候傳入我國(guó)（B）
A.唐朝 B.東漢
C.西漢
3、在我國(guó)占有重要地位的宗教中不包括（C）
A.天主教 B.佛教 C.道教
4、我們要團(tuán)結(jié)教育宗教界人士和廣大信教群眾，提高愛國(guó)主義和社會(huì)主義覺悟，自覺維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，堅(jiān)持（A）原則不動(dòng)搖。
A.國(guó)家主權(quán)神圣不可侵犯 B.獨(dú)立、自主、自辦 C.民族獨(dú)立，自主自辦 5、17 至18 世紀(jì)由于當(dāng)時(shí)的羅馬教廷不準(zhǔn)許中國(guó)天主教徒按本國(guó)習(xí)俗敬禮、祭祖，清王朝遂下令禁止傳播天主教，發(fā)生了此謂延續(xù)百年之久的（A）。A.“禮儀之爭(zhēng)” B.“禁教之爭(zhēng)” C.“祭祖之爭(zhēng)”
6、（C）一再?gòu)?qiáng)調(diào)“民族、宗教無小事?！?/p>
A.毛澤東
B.鄧小平
C.江澤民
7、佛教在中國(guó)的教派有哪些（AC）
A.密宗 B.無相宗 C.凈土宗 D.道宗
8、下列哪些人員屬于道教（ABD）
A.方丈 B.高功 C.牧師 D.書記
9、黨的宗教工作的基本方針是（ABCD）
A全面貫徹黨的宗教信仰自由政策 B依法管理宗教事務(wù) C堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則
D積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
10、依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對(duì)有關(guān)宗教的（BCD）的貫徹進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。
A.組織 B.法律 C.法規(guī) D.習(xí)俗
11、外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)不得（ACD）
A.成立宗教組織 B.集體進(jìn)行宗教活動(dòng) C.設(shè)立宗教辦事機(jī)構(gòu) D.設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所
12、非宗教團(tuán)體、非宗教活動(dòng)場(chǎng)所組織、舉行宗教活動(dòng)，接受宗教性捐獻(xiàn)的，由政府宗教事務(wù)部門（ABC）。
A.責(zé)令停止活動(dòng)
B.有違法所得的，沒收違法所得
C.情節(jié)嚴(yán)重的并處違法所得1倍以上3倍以下的罰款
D.情節(jié)特別嚴(yán)重的可以并處違法所得3倍以上5倍以下的罰款
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