第一篇：傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成

傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成我國改革開放以來,加強了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),取得了一定成就。但是,兩者相比,精神文明建設(shè)還有很大的差距,還需要繼續(xù)加強。就高等教育來說,精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容就是強化人文教育,弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

多年來,由于傳統(tǒng)文化的淡化,人文教育的不被重視,加上西方一些經(jīng)濟發(fā)達國家的外來思想道德因素不斷涌入,引起了人們價值觀的偏頗。現(xiàn)代社會物質(zhì)生活豐富了,金錢多了,但在豐富的物質(zhì)生活面前,現(xiàn)代人的精神境界降低了,人的精神生活貧乏了,思想道德發(fā)生了新的變化,在道德建設(shè)上的某些混亂無序現(xiàn)象有所滋長。值得注意的是,對于長期被置于批判地位的我國傳統(tǒng)文化連同它的精萃,現(xiàn)代青年了解不多,加之文理偏科、應(yīng)試教育,使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分青年人的腦海里沒有扎根,因而出現(xiàn)了不同程度的精神滑坡。如何激勵起深厚的民族感情和愛國心,如何培養(yǎng)他們分辨良莠的能力,還有艱巨的文化歷史課要補。大學(xué)生的專業(yè)知識較為豐富,而人文知識相當(dāng)匱乏。

據(jù)筆者的一次調(diào)查表明,某高校中文專業(yè)的大學(xué)生中沒有一人通讀過僅有五百多字的《朱子治家格言》,有些學(xué)生甚至望文生義,把該書的作者猜為朱熹;也沒有一個人讀過《論語》;絕大多數(shù)人不知《十三經(jīng)》為何書??這種調(diào)查令人感到十分意外。人文教育的淡化,使大學(xué)生對人類歷史文化遺產(chǎn),尤其是我國歷史文化缺乏基本了解,因而也就缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操。在市場經(jīng)濟的沖擊下,觀念容易受到負(fù)面影響,導(dǎo)致道德觀念變更,價值準(zhǔn)則失落。一些大學(xué)生思想空虛、頹廢,政治熱情喪失,表現(xiàn)在價值觀念中,功利色彩濃厚,過份強調(diào) “自我價值”的實現(xiàn),這在畢業(yè)分配、專業(yè)選擇、考試態(tài)度中無不表現(xiàn)出來。部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感,不關(guān)心集體和他人,不尊重教師,不刻苦學(xué)習(xí);對人生理想、國家命運缺少興趣。有些學(xué)生連起碼的行業(yè)規(guī)范、道德準(zhǔn)則都不懂,隨意亂扔臟東西、隨地吐痰;在公共場合高聲喧嘩、講粗話;食堂買飯插隊,損壞公共財物等等。社會調(diào)查也表明,高校畢業(yè)生與社會所期望的人才有一定的距離,突出表現(xiàn)在人文素質(zhì)方面。一些在校高智商的大學(xué)生,畢業(yè)后走上工作崗位不一定就是事業(yè)的成功者。反過來,智商一般的人成功率卻高得多。這是因為智商對是否成功的影響只占20%,而非智力因素等對成功與否的影響卻占了80%,它包括敬業(yè)精神、自強不息、頑強拼搏等因素,這些都屬于人文素質(zhì)方面的內(nèi)容。人文素質(zhì)決定著人的規(guī)范力和激發(fā)力。一個大學(xué)生如果只懂得專業(yè)知識,對“怎樣做人,如何做事”都不懂,甚至有的連起碼的文化道德素養(yǎng)都較差,是不能為社會所接受的,即使專業(yè)成績再好,也不能得到發(fā)展。這樣的大學(xué)生應(yīng)變能力較差,也不愿獻身高強度的科研攻關(guān),更無法激起創(chuàng)作欲望和創(chuàng)新精神,思想、判斷、感情和想象都會出現(xiàn)一系列偏差。有鑒于此,當(dāng)前高校應(yīng)加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育,培養(yǎng)具有良好思想道德和文化素養(yǎng),熱愛祖國、奮發(fā)向上、自強拼搏的民族意識和國民精神的“四有”新人。高等學(xué)校培養(yǎng)的人才,必須具備兩方面較高的素質(zhì),即思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。高等學(xué)校在培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)中,應(yīng)當(dāng)重視和發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到,整理、研究和利用我國優(yōu)秀文化,是大學(xué)生倫理道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的重要方面。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,當(dāng)然既有精華,也有糟粕。對前人的論述應(yīng)賦予新的含義將其注入時代精神,達到古為今用的目的。

從這個意義上說,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分在今天仍然能給人以有益的啟迪,具有一定的理論價值和社會價值,對于構(gòu)建我國民族的價值觀、倫理道德觀起著無可替代的作用,在長達幾千年的教育歷程中產(chǎn)生了巨大的影響。我們應(yīng)加以挖掘、利用,用優(yōu)秀的傳

統(tǒng)文化去影響學(xué)生、教育學(xué)生。傳統(tǒng)文化能夠流傳至今的,都是經(jīng)過幾千年篩選、過濾而積累下來的精華,歷來為世人所崇尚。如愛國、正義、禮貌、孝敬、謙讓、敬業(yè)、奉公、刻苦、自強、天下為公等,都是極其適用和有效的教育材料,容易喚起青年人潛意識中的道德情感,這也與我國培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的新人的道德體系完全融合?！坝欣硐搿?是儒學(xué)的人生哲理。以孔孟為代表的儒家學(xué)者,從來重視理想,倡導(dǎo)“修身、齊家、治國平天下”,他們本身也多是具有崇高理想的人。他們以天下為己任,對國家興亡具有很強的憂患意識。他們希望統(tǒng)治者懂得“民貴、社稷次之,君輕”的道理,實施“仁政”,反對暴政。從“三綱”中派生出來的“忠”、“孝”有其精華可取?！爸摇钡挠^念若賦予忠于社會主義祖國,忠誠于四化建設(shè)事業(yè)的新意,則可以在大學(xué)生中大力提倡。還有屈原的“長嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”;“精忠報國”的岳飛;“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的林則徐,無不是受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶而具有為國獻身精神的杰出人物,他們都是當(dāng)代大學(xué)生仿效的榜樣?！坝械赖隆?是儒學(xué)的顯著特色。儒學(xué)經(jīng)典《四書》中的《大學(xué)》開宗明義提出:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。《大學(xué)》還指出:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。可以看出,其“明德”、“修身”的學(xué)說,要求人們提高自身的思想道德素質(zhì),達到真善美的理想境界。傳統(tǒng)文化中主張的“己所不欲,勿施于人”,就是社會公德的基本原則;“敬業(yè)”、“慎獨”、“見利思義”、“義而后取”等可以引為對現(xiàn)代職業(yè)道德的基本要求。對大學(xué)生,應(yīng)要求他們淡泊名利,提倡義利雙全。當(dāng)義利發(fā)生沖突時,則舍利取義,甚至舍生取義,堅決反對“見利忘義”、“唯利是圖”;主張發(fā)財致富,但講究“生財有道”。“三從四德”中的“德、言、容、功”,可歸納為培養(yǎng)現(xiàn)代女大學(xué)生的四個基本要素,女大學(xué)生應(yīng)成為講道德、善言辭、儀態(tài)端莊大方的現(xiàn)代女性的典范?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”的思想,可以視為社會主義人道主義的組成部分?！叭V”中的“孝”可賦以奉侍老人的自覺性,這是人類的美德。中國素有“禮儀之邦”的美稱,這完全得益于儒學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響。“有文化”,是儒學(xué)最根本的標(biāo)志。在許多儒家名篇中,都有大量記載。著名的《勸學(xué)篇》,通篇舉有許許多多事例來證明讀書的重要性。書中指出“積財千萬,不如薄技在身。技之易習(xí)而可貴者無過讀書也”?！皯伊捍坦伞?、“鑿壁借光”、“囊螢”、“映雪”等都是儒家倡導(dǎo)的刻苦學(xué)習(xí)的著名事例。在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子強調(diào)“知之為知之,不知為不知”,不要不懂裝懂,要有“毋意、毋必、毋固、毋我”的實事求是的學(xué)風(fēng),這與現(xiàn)在某些

大學(xué)生“60分萬歲”的學(xué)習(xí)態(tài)度相去甚遠,是極好的正面教材?！度纸?jīng)》中的“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義”;“勤有功,戲無益”等都是大學(xué)生們很好的座右銘。中國自古以來就有“書香門第”、“腹有詩書氣自華”之說,這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)知識熏陶的重要性?！坝屑o(jì)律”,是儒家學(xué)說的核心部分。在傳統(tǒng)文化中,主張“修身”、克己奉公、自我約束等道德倫理,可引伸為現(xiàn)代意義上的遵紀(jì)守法的要求?！洞髮W(xué)》云:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國交,止于信”,是一種雙向的自我修養(yǎng)的內(nèi)在約束,可以賦予新的解釋,產(chǎn)生新的意義,體現(xiàn)自律精神?！叭V”中的“節(jié)”,去其封建性,也可以作為現(xiàn)代青年要講“節(jié)制”的一種要求,作為現(xiàn)代青年男女互敬互愛、交友、戀愛、節(jié)制情欲的一種自律。朱熹主張用道義、理性來節(jié)制過分的個人欲望,抑制享樂主義,“縱欲而私于一己者,滅其天也”。儒家學(xué)說還提倡“慎獨”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉,見不賢49而內(nèi)自省也”。要求人們多做自我批評,對自己的言行舉止要注意發(fā)現(xiàn)過失,時時予以糾正,以符合社會道德規(guī)范和規(guī)章法令。道德倫理與法制觀念并重,這是一種社會進步的現(xiàn)象,是人文素質(zhì)的更高體現(xiàn)。此外,還有溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信等都是中華民族文化精神的精髓。

由此可見,我國傳統(tǒng)文化有著強烈的倫理意識,十分重視道德修養(yǎng)和道德教育,以孔子及其為代表的儒家學(xué)說強調(diào)以完善人的主體道德作為完善社會道德的基礎(chǔ),將個人的修養(yǎng)同國家、社會緊密聯(lián)系起來,強調(diào)個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利義務(wù),在目前的形勢下,這對于培養(yǎng)大學(xué)生的理想道德情操無疑具有積極作用。我們強調(diào)文化道德教育的意義,在于使包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)的人文素質(zhì)教育納入高校教學(xué)體系中去。高校精神文明建設(shè)要邁上一個新臺階,就必須改革德育內(nèi)容,推進專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育的整合。促進大學(xué)生文化道德素質(zhì)的養(yǎng)成,其重要任務(wù)之一就是對德育內(nèi)容進行重新界定,改變過去單純的思想政治教育內(nèi)容,這也是改革人才培養(yǎng)方向亟待解決的焦點問題。

50年代以來,我國高校德育是照搬前蘇聯(lián)的培養(yǎng)模式,進行簡單的“共產(chǎn)主義教育”。文革后,也僅強調(diào)“堅持黨的四項基本原則和基本方針”,思想政治課學(xué)習(xí)偏重革命史、黨史,而學(xué)生在德育養(yǎng)成方面還是存在著這樣那樣的缺陷,這樣的德育顯然不全面。政治信仰固然重要,但畢竟不能代替人的文明修養(yǎng)和文化品位,政治方向與個人修養(yǎng)不能等同。反過來,一個人的品質(zhì)好了,他的政治方向更大可能是正確的?！八挠小比瞬诺呐囵B(yǎng),其核心是“有理想”。作為個人的理想這是德育中至關(guān)重要的方面,它包括把社會主義搞好的理想、使國家富強起來的理想,這些都是屬于文化道德素養(yǎng)方面的內(nèi)容,單靠學(xué)革命史和政治理論是無法形成的。以革命史為例,它跨越的時空僅百余年,而文明古國的文化少說也有二千多年,它已經(jīng)融化在中國人民的思想意識和行為規(guī)范里,積淀為一種遺傳基因,成為民族心理的一部分,對它沒有一定的理解和認(rèn)識,就很難有較高的思想境界和胸懷。因此,應(yīng)將馬克思主義思想理論與文化道德教育相結(jié)合,在思想政治教育中則應(yīng)把德育擺在首位。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,需要大量的各類專業(yè)人才,同時也需要這類人才具備較高的文化道德素質(zhì),這就決定了改革專業(yè)教育、加強人文教育將成為高校人才培養(yǎng)改革的重要任務(wù)。目前,大學(xué)生本科教育基本上還是屬于“專才教育”的模式,愈來愈顯示出與社會發(fā)展和人的全面發(fā)展不相適應(yīng)的弊端,其結(jié)果是約束了學(xué)生專業(yè)面的拓展和能力的開發(fā),降低了高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量。因此,必須打破這種格局,將文化素質(zhì)教育列入教學(xué)體系中,使專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育協(xié)調(diào)起來,互補共進。

要轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念,學(xué)校應(yīng)切實加強領(lǐng)導(dǎo),將德育和文化素質(zhì)教育擺上議事日程,確立人文素質(zhì)教育的目標(biāo),確立其在課程體系中的基礎(chǔ)地位,改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)。要加強社會公德教育,突出愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)和愛社會主義的教育;加強人文教育,強調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育;要設(shè)置人文學(xué)科,內(nèi)容涉及文、史、哲,可以我國歷史上的優(yōu)秀人文思想和人文精神作為學(xué)校人文學(xué)科課程的重要部分,并采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制并輔以多種形式的選修課;舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會等,以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著,逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。學(xué)生的政治考核也應(yīng)包括理論知識部分和平時表現(xiàn)兩個方面,以促進學(xué)生提高思想道德素養(yǎng),建立起文明的行為習(xí)慣,真正在內(nèi)心深處產(chǎn)生追求高尚道德的內(nèi)心驅(qū)動力,最終使道德的主體意識發(fā)揮作用,形成健全的道德人格。要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊伍,以保證教學(xué)工作落到實處。在文化道德素質(zhì)教育中,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。

總之,在高等學(xué)校提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和人文素質(zhì)教育,有助于調(diào)整當(dāng)代大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),塑造良好的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),樹立起富有時代風(fēng)貌的思想道德情操。高校不能僅僅滿足于智力開發(fā),要加強學(xué)生做人的教育,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),切實培養(yǎng)能夠擔(dān)負(fù)起21世紀(jì)新的重任的優(yōu)秀人才。

第二篇：傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成

教 育 評 論1997年第5期

傳統(tǒng)文化教育與

大學(xué)生

思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成●郭 波

我國改革開放以來,加強了物質(zhì)文明和精神文明 建設(shè),取得了一定成就。但是,兩者相比,精神文明建 設(shè)還有很大的差距,還需要繼續(xù)加強。就高等教育來 說,精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容就是強化人文教育, 弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。多年來,由于傳統(tǒng)文化的淡化,人文教育的不被重 視,加上西方一些經(jīng)濟發(fā)達國家的外來思想道德因素 不斷涌入,引起了人們價值觀的偏頗?，F(xiàn)代社會物質(zhì)生 活豐富了,金錢多了,但在豐富的物質(zhì)生活面前,現(xiàn)代 人的精神境界降低了,人的精神生活貧乏了,思想道德 發(fā)生了新的變化,在道德建設(shè)上的某些混亂無序現(xiàn)象 有所滋長。值得注意的是,對于長期被置于批判地位的 我國傳統(tǒng)文化連同它的精萃,現(xiàn)代青年了解不多,加之 文理偏科、應(yīng)試教育,使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分青年人 的腦海里沒有扎根,因而出現(xiàn)了不同程度的精神滑坡。如何激勵起深厚的民族感情和愛國心,如何培養(yǎng)他們 分辨良莠的能力,還有艱巨的文化歷史課要補。大學(xué)生 的專業(yè)知識較為豐富,而人文知識相當(dāng)匱乏。據(jù)筆者的 一次調(diào)查表明,某高校中文專業(yè)的大學(xué)生中沒有一人 通讀過僅有五百多字的《朱子治家格言》,有些學(xué)生甚 至望文生義,把該書的作者猜為朱熹;也沒有一個人讀 過《論語》;絕大多數(shù)人不知《十三經(jīng)》為何書??這 種調(diào)查令人感到十分意外。人文教育的淡化,使大學(xué)生 對人類歷史文化遺產(chǎn),尤其是我國歷史文化缺乏基本 了解,因而也就缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操。在市場經(jīng)濟的 沖擊下,觀念容易受到負(fù)面影響,導(dǎo)致道德觀念變更, 價值準(zhǔn)則失落。一些大學(xué)生思想空虛、頹廢,政治熱情 喪失,表現(xiàn)在價值觀念中,功利色彩濃厚,過份強調(diào) “自我價值”的實現(xiàn),這在畢業(yè)分配、專業(yè)選擇、考試 態(tài)度中無不表現(xiàn)出來。部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感,不 關(guān)心集體和他人,不尊重教師,不刻苦學(xué)習(xí);對人生理 想、國家命運缺少興趣。有些學(xué)生連起碼的行業(yè)規(guī)范、道德準(zhǔn)則都不懂,隨意亂扔臟東西、隨地吐痰;在公共 場合高聲喧嘩、講粗話;食堂買飯插隊,損壞公共財物 等等。社會調(diào)查也表明,高校畢業(yè)生與社會所期望的人 才有一定的距離,突出表現(xiàn)在人文素質(zhì)方面。一些在校 高智商的大學(xué)生,畢業(yè)后走上工作崗位不一定就是事 業(yè)的成功者。反過來,智商一般的人成功率卻高得多。這是因為智商對是否成功的影響只占20%,而非智力

因素等對成功與否的影響卻占了80%,它包括敬業(yè)精 神、自強不息、頑強拼搏等因素,這些都屬于人文素質(zhì) 方面的內(nèi)容。人文素質(zhì)決定著人的規(guī)范力和激發(fā)力。一 個大學(xué)生如果只懂得專業(yè)知識,對“怎樣做人,如何做 事”都不懂,甚至有的連起碼的文化道德素養(yǎng)都較差, 是不能為社會所接受的,即使專業(yè)成績再好,也不能得 到發(fā)展。這樣的大學(xué)生應(yīng)變能力較差,也不愿獻身高強 度的科研攻關(guān),更無法激起創(chuàng)作欲望和創(chuàng)新精神,思 想、判斷、感情和想象都會出現(xiàn)一系列偏差。有鑒于此,當(dāng)前高校應(yīng)加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育,培養(yǎng)具有良好思想道德和文化素養(yǎng),熱愛祖國、奮發(fā)向上、自強拼搏的民族意識和國民精神的“四有” 新人。

48高等學(xué)校培養(yǎng)的人才,必須具備兩方面較高的素 質(zhì),即思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。高等學(xué)校在培養(yǎng) 現(xiàn)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)中,應(yīng)當(dāng)重視和發(fā)揮傳統(tǒng) 文化的優(yōu)勢。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到,整理、研究和利用我國 優(yōu)秀文化,是大學(xué)生倫理道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的重要方 面。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,當(dāng)然既有精華,也 有糟粕。對前人的論述應(yīng)賦予新的含義將其注入時代 精神,達到古為今用的目的。從這個意義上說,傳統(tǒng)文 化中的優(yōu)秀部分在今天仍然能給人以有益的啟迪,具 有一定的理論價值和社會價值,對于構(gòu)建我國民族的 價值觀、倫理道德觀起著無可替代的作用,在長達幾千 年的教育歷程中產(chǎn)生了巨大的影響。我們應(yīng)加以挖掘、利用,用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去影響學(xué)生、教育學(xué)生。傳統(tǒng) 文化能夠流傳至今的,都是經(jīng)過幾千年篩選、過濾而積 累下來的精華,歷來為世人所崇尚。如愛國、正義、禮 貌、孝敬、謙讓、敬業(yè)、奉公、刻苦、自強、天下為公 等,都是極其適用和有效的教育材料,容易喚起青年人 潛意識中的道德情感,這也與我國培養(yǎng)“有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律”的新人的道德體系完全融合?！坝欣硐搿?是儒學(xué)的人生哲理。以孔孟為代表的儒 家學(xué)者,從來重視理想,倡導(dǎo)“修身、齊家、治國平天 下”,他們本身也多是具有崇高理想的人。他們以天下 為己任,對國家興亡具有很強的憂患意識。他們希望統(tǒng) 治者懂得“民貴、社稷次之,君輕”的道理,實施“仁 政”,反對暴政。從“三綱”中派生出來的“忠”、“孝”有其精華可取?！爸摇钡挠^念若賦予忠于社會主義 祖國,忠誠于四化建設(shè)事業(yè)的新意,則可以在大學(xué)生中 大力提倡。還有屈原的“長嘆息以掩涕兮,哀民生之多 艱”;“精忠報國”的岳飛;“茍利國家生死以,豈因禍 福避趨之”的林則徐,無不是受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶而具 有為國獻身精神的杰出人物,他們都是當(dāng)代大學(xué)生仿

效的榜樣。

“有道德”,是儒學(xué)的顯著特色。儒學(xué)經(jīng)典《四書》 中的《大學(xué)》開宗明義提出:“大學(xué)之道,在明明德,在 親民,在止于至善”?！洞髮W(xué)》還指出:“自天子以至于 庶人,一是皆以修身為本”?？梢钥闯?其“明德”、“修身”的學(xué)說,要求人們提高自身的思想道德素質(zhì),達 到真善美的理想境界。傳統(tǒng)文化中主張的“己所不欲, 勿施于人”,就是社會公德的基本原則;“敬業(yè)”、“慎 獨”、“見利思義”、“義而后取”等可以引為對現(xiàn)代職業(yè) 道德的基本要求。對大學(xué)生,應(yīng)要求他們淡泊名利,提 倡義利雙全。當(dāng)義利發(fā)生沖突時,則舍利取義,甚至舍 生取義,堅決反對“見利忘義”、“唯利是圖”;主張發(fā) 財致富,但講究“生財有道”。“三從四德”中的“德、言、容、功”,可歸納為培養(yǎng)現(xiàn)代女大學(xué)生的四個基本 要素,女大學(xué)生應(yīng)成為講道德、善言辭、儀態(tài)端莊大方 的現(xiàn)代女性的典范?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及 人之幼”的思想,可以視為社會主義人道主義的組成部 分?！叭V”中的“孝”可賦以奉侍老人的自覺性,這 是人類的美德。中國素有“禮儀之邦”的美稱,這完全 得益于儒學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響。

“有文化”,是儒學(xué)最根本的標(biāo)志。在許多儒家名篇 中,都有大量記載。著名的《勸學(xué)篇》,通篇舉有許許 多多事例來證明讀書的重要性。書中指出“積財千萬, 不如薄技在身。技之易習(xí)而可貴者無過讀書也”。“懸梁 刺股”、“鑿壁借光”、“囊螢”、“映雪”等都是儒家倡導(dǎo) 的刻苦學(xué)習(xí)的著名事例。在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子強調(diào)“知 之為知之,不知為不知”,不要不懂裝懂,要有“毋意、毋必、毋固、毋我”的實事求是的學(xué)風(fēng),這與現(xiàn)在某些 大學(xué)生“60分萬歲”的學(xué)習(xí)態(tài)度相去甚遠,是極好的 正面教材?！度纸?jīng)》中的“玉不琢,不成器;人不學(xué), 不知義”;“勤有功,戲無益”等都是大學(xué)生們很好的座 右銘。中國自古以來就有“書香門第”、“腹有詩書氣自 華”之說,這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)知識熏陶的重要性?！坝屑o(jì)律”,是儒家學(xué)說的核心部分。在傳統(tǒng)文化

中,主張“修身”、克己奉公、自我約束等道德倫理,可 引伸為現(xiàn)代意義上的遵紀(jì)守法的要求。《大學(xué)》云:“為 人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為 人父,止于慈;與國交,止于信”,是一種雙向的自我 修養(yǎng)的內(nèi)在約束,可以賦予新的解釋,產(chǎn)生新的意義, 體現(xiàn)自律精神。“三綱”中的“節(jié)”,去其封建性,也可 以作為現(xiàn)代青年要講“節(jié)制”的一種要求,作為現(xiàn)代青 年男女互敬互愛、交友、戀愛、節(jié)制情欲的一種自律。朱熹主張用道義、理性來節(jié)制過分的個人欲望,抑制享 樂主義,“縱欲而私于一己者,滅其天也”。儒家學(xué)說還

提倡“慎獨”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉,見不賢 49而內(nèi)自省也”。要求人們多做自我批評,對自己的言行 舉止要注意發(fā)現(xiàn)過失,時時予以糾正,以符合社會道德 規(guī)范和規(guī)章法令。道德倫理與法制觀念并重,這是一種 社會進步的現(xiàn)象,是人文素質(zhì)的更高體現(xiàn)。

此外,還有溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信等都是中華民族文化精神的精髓。由此可見,我國傳 統(tǒng)文化有著強烈的倫理意識,十分重視道德修養(yǎng)和道 德教育,以孔子及其為代表的儒家學(xué)說強調(diào)以完善人 的主體道德作為完善社會道德的基礎(chǔ),將個人的修養(yǎng) 同國家、社會緊密聯(lián)系起來,強調(diào)個人在人倫關(guān)系中的 權(quán)利義務(wù),在目前的形勢下,這對于培養(yǎng)大學(xué)生的理想 道德情操無疑具有積極作用。

我們強調(diào)文化道德教育的意義,在于使包括優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)的人文素質(zhì)教育納入高校教學(xué)體系 中去。高校精神文明建設(shè)要邁上一個新臺階,就必須改 革德育內(nèi)容,推進專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育的整合。促進大學(xué)生文化道德素質(zhì)的養(yǎng)成,其重要任務(wù)之 一就是對德育內(nèi)容進行重新界定,改變過去單純的思 想政治教育內(nèi)容,這也是改革人才培養(yǎng)方向亟待解決 的焦點問題。50年代以來,我國高校德育是照搬前蘇 聯(lián)的培養(yǎng)模式,進行簡單的“共產(chǎn)主義教育”。文革后, 也僅強調(diào)“堅持黨的四項基本原則和基本方針”,思想 政治課學(xué)習(xí)偏重革命史、黨史,而學(xué)生在德育養(yǎng)成方面 還是存在著這樣那樣的缺陷,這樣的德育顯然不全面。政治信仰固然重要,但畢竟不能代替人的文明修養(yǎng)和 文化品位,政治方向與個人修養(yǎng)不能等同。反過來,一 個人的品質(zhì)好了,他的政治方向更大可能是正確的。“四有”人才的培養(yǎng),其核心是“有理想”。作為個人的 理想這是德育中至關(guān)重要的方面,它包括把社會主義 搞好的理想、使國家富強起來的理想,這些都是屬于文 化道德素養(yǎng)方面的內(nèi)容,單靠學(xué)革命史和政治理論是 無法形成的。以革命史為例,它跨越的時空僅百余年, 而文明古國的文化少說也有二千多年,它已經(jīng)融化在 中國人民的思想意識和行為規(guī)范里,積淀為一種遺傳 基因,成為民族心理的一部分,對它沒有一定的理解和 認(rèn)識,就很難有較高的思想境界和胸懷。因此,應(yīng)將馬 克思主義思想理論與文化道德教育相結(jié)合,在思想政 治教育中則應(yīng)把德育擺在首位。

隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,需要大量的各類 專業(yè)人才,同時也需要這類人才具備較高的文化道德 素質(zhì),這就決定了改革專業(yè)教育、加強人文教育將成為 高校人才培養(yǎng)改革的重要任務(wù)。目前,大學(xué)生本科教育 基本上還是屬于“專才教育”的模式,愈來愈顯示出與

社會發(fā)展和人的全面發(fā)展不相適應(yīng)的弊端,其結(jié)果是 約束了學(xué)生專業(yè)面的拓展和能力的開發(fā),降低了高校 培養(yǎng)人才的質(zhì)量。因此,必須打破這種格局,將文化素 質(zhì)教育列入教學(xué)體系中,使專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育 協(xié)調(diào)起來,互補共進。

要轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念,學(xué)校應(yīng)切實加強領(lǐng)

導(dǎo),將德育和文化素質(zhì)教育擺上議事日程,確立人文素 質(zhì)教育的目標(biāo),確立其在課程體系中的基礎(chǔ)地位,改變 現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)。要加強社會公德教育,突出愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)和愛社會主義的教育;加強人 文教育,強調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育;要設(shè) 置人文學(xué)科,內(nèi)容涉及文、史、哲,可以我國歷史上的 優(yōu)秀人文思想和人文精神作為學(xué)校人文學(xué)科課程的重 要部分,并采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行 中國古典文學(xué)水平達標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制并輔以多 種形式的選修課;舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會 等,以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著,逐漸加深對傳統(tǒng)文化的 理解。學(xué)生的政治考核也應(yīng)包括理論知識部分和平時 表現(xiàn)兩個方面,以促進學(xué)生提高思想道德素養(yǎng),建立起 文明的行為習(xí)慣,真正在內(nèi)心深處產(chǎn)生追求高尚道德 的內(nèi)心驅(qū)動力,最終使道德的主體意識發(fā)揮作用,形成 健全的道德人格。要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專 業(yè)師資隊伍,以保證教學(xué)工作落到實處。在文化道德素 質(zhì)教育中,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力 量。

總之,在高等學(xué)校提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和人文

素質(zhì)教育,有助于調(diào)整當(dāng)代大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),塑造良 好的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng),樹立起富有時代風(fēng)貌的思想道 德情操。高校不能僅僅滿足于智力開發(fā),要加強學(xué)生做 人的教育,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),切實培養(yǎng)能夠擔(dān)負(fù)起 21世紀(jì)新的重任的優(yōu)秀人才。

郭波,福建省教育科學(xué)研究所助理研究員、本刊編輯 50

第三篇：大學(xué)生如何提高思想道德素質(zhì)

大學(xué)生如何提高思想道德素質(zhì)

思想道德修養(yǎng)是我國源遠流長的歷史傳統(tǒng)，是人的重要品德之

一。古語有云：“正心，修身，齊家，治國，平天下。”可見，一個人要想取得成功，“正心”與“修身”，是必不可少的。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們在學(xué)好知識的同時，更應(yīng)該注重自身思想道德素質(zhì)的提高。

我們青少年正處于人生的成長階段，處于人生觀，價值觀形成的重要階段，擁有極強的好奇心，易于接受新鮮事物。但是，青少年的思想還不夠成熟，缺乏對生活的了解，缺乏社會經(jīng)驗。當(dāng)今社會，隨著人們生活水平的不斷提高，物質(zhì)文化生活和精神文化生活日益豐富，整個社會變得越來越浮躁，這對于心智還未成熟的大學(xué)生來說是一個巨大的考驗與誘惑。一方面，大學(xué)生具有強烈的成長愿望，有遠大的抱負(fù)與理想；另一方面，缺乏勤奮刻苦，耐得住寂寞的恒心與決心，因此，在紛繁喧囂的社會中，大學(xué)生極易迷失前進的方向，失去對人生理想的追求，自己的思想道德修養(yǎng)也不能得到提高。那么，如何能夠在這種環(huán)境中提高自己的思想道德素養(yǎng)，使自己的人生更有價值呢？

首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的關(guān)羽思想道德素質(zhì)的課程，如思修課。通過對這些課程的學(xué)習(xí)，能夠增加我們的知識儲備，通過老師的講解，能夠增加我們的人生經(jīng)驗，提高我們的政治理論素養(yǎng)和思想認(rèn)識水平，提高明辨是非的能力，也能幫助我們正確看待自己的優(yōu)點與不足。

第二，不斷加強學(xué)習(xí)，學(xué)好專業(yè)文化知識，嚴(yán)格要求自己，規(guī)劃

好自己的大學(xué)生活。多與老師和同學(xué)進行溝通與交流，多參加學(xué)校組織的各項活動，以增加對社會的了解。

第三，自覺抵制不良思想與誘惑。在大學(xué)生活中，存在著各種各樣的誘惑，這時，就需要我們靜下心來，用堅強的意志力去抵制誘惑，要有自己的主見，不隨波逐流，就像屈原說的那樣，“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”。

第四，除了大學(xué)生自身的努力之外，學(xué)校與社會也應(yīng)該努力為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。學(xué)校應(yīng)正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。社會的風(fēng)氣也應(yīng)該得到凈化，良好的社會風(fēng)氣能夠讓大學(xué)生保持積極向上的心態(tài)。

大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，肩負(fù)著振興中華民族的使命?！吧倌陱妱t國強”，大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)生活和社會實踐中不斷提高自身的思想道德素養(yǎng)，真正的做到“正心”與“修身”，做社會主義合格的接班人。

第四篇：關(guān)于大學(xué)生思想道德素質(zhì)調(diào)查報告

關(guān)于大學(xué)生思想道德素質(zhì)調(diào)查報告 大學(xué)生社會公德狀況調(diào)查報告 前言

我們大學(xué)生是當(dāng)代中國的優(yōu)秀青年，是國家最為寶貴的人才資源，是21世紀(jì)振興中華的主力軍，是祖國未來的希望。大學(xué)生具有較高的文化知識和科學(xué)素質(zhì)，對宣傳、維護社會公德負(fù)有義不容辭的責(zé)任，而大學(xué)是建設(shè)社會主義精神文明的重要陣地和輻射源，面對當(dāng)代大學(xué)生社會公德狀況，我們調(diào)查小組在大學(xué)校園內(nèi)進行了這次大學(xué)生社會公德狀況的調(diào)查，呼吁大學(xué)生在物欲橫流的社會把握住自己的方向，為了報效祖國盡我們最大的努力去實現(xiàn)自己的目標(biāo)，不斷地學(xué)習(xí)進步.調(diào)查背景及目的意義 1.社會公德的內(nèi)涵

社會公德是指人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的、為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。社會公德是人類社會生活最基本、最廣泛、最一般關(guān)系的反映，因此，社會公德是我們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，也是作為我們應(yīng)有的品德操守。處于當(dāng)代的大學(xué)生，為了彼此的交往，為了維持社會的起碼生活秩序，都必須遵守為這個時代和這個社會所必需的起碼的簡單生活規(guī)則。2.大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀

從總體上看, 當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識和整體水平不錯, 大多數(shù)大學(xué)生具有較強的現(xiàn)代公德觀念、公德意識、公共精神和社會責(zé)任感, 并能在行為層面上有所實現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同“愛國守法, 明禮誠信, 團結(jié)友善, 勤儉自強, 敬業(yè)奉獻”的我國公民的基本道德規(guī)范, 認(rèn)同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。

但是, 在現(xiàn)實生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會公德失范, 存在著諸多不盡人意的缺點和弱點。對社會公德的認(rèn)識相對膚淺、社會公德情感較冷漠、社會公德意志比較淡薄、社會公德的知與行脫節(jié)。種種劣行雖然不是大學(xué)生的主流, 但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮, 因為它不僅影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí), 而且對學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此, 新形勢下加強和改進大學(xué)生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。

3.對大學(xué)生進行社會公德教育的意義

大學(xué)生是祖國的未來，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，國家的強盛、人民的幸福都寄托在大學(xué)生身上，大學(xué)生的學(xué)習(xí)好壞關(guān)系到國家和民族的前途命運，對大學(xué)生來說，要把愛國熱情、愛國愿望體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，一方面努力學(xué)習(xí)知識，用知識來武裝自己；一方面切實學(xué)會做人，通過社會的造就和自身的努力，實現(xiàn)人生價值，為社會多做貢獻，把個人奮斗融匯到振興中華的偉大事業(yè)中去，以刻苦學(xué)習(xí)、報效祖國的實際行動彰顯人生價值和意義。對大學(xué)生進行社會公德教育將會使大學(xué)生清醒的認(rèn)識到自己的重任，自己的職責(zé)，更好的為祖國服務(wù)?！疤岣叽髮W(xué)生社會公德觀念、增強大學(xué)生社會公德意識”對處在人生旅途新起點的大學(xué)生來說是一個極為重要的人生轉(zhuǎn)折。

二、調(diào)查方法、范圍

本次調(diào)查共發(fā)放200份調(diào)查問卷，收回190份，回收率為95.0%，其中有效問卷182份，有效率為95.79%。1.調(diào)查方法 問卷調(diào)查 調(diào)查范圍 龍巖學(xué)院

調(diào)查的現(xiàn)狀展示

（一）文明禮貌有欠缺

文明禮貌是社會交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。在新的時代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點上的素質(zhì)還需提高一個新的檔次.表1：你在公共場所排隊此時有人插隊,你會怎么辦？

A馬上制止

B 心里抱怨

C 視而不見

D口里謾罵

人數(shù)

93 25 22

比例

23.07%

51.09%

13.74%

12.10%

不得不承認(rèn)一些大學(xué)生社會公德較差，然而繼續(xù)問到乘坐公交車，當(dāng)你也很累想坐著休息時，你還會為長者或兒童讓座嗎時，一些大學(xué)生的公德也不容樂觀.公交車上見到老弱病殘時只有53.30%的被調(diào)查者會積極讓座，7.14%的人會視情況而定，偶爾讓座。這說明廣大大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的這說明當(dāng)代大學(xué)生對尊老愛幼的認(rèn)知程度較高，且能付諸行動。表2：你如何看待大學(xué)生說臟話 看法

人數(shù)

比例

A.不好

53.30%

B.還行

32.42%

C.一般般

13.09%

D.較差

2.19%

在有效的調(diào)查問卷中，只有53.30% 的人認(rèn)為這種現(xiàn)象不好，既不文明也不好聽，竟然有13.09% 的人認(rèn)為還一般般。

大學(xué)生是一個語言修養(yǎng)水平較高的群體,但也存在明顯的不足之處.這些不足對大學(xué)生的形象塑造形成制約.大學(xué)生要消除這些制約因素,就必須充分認(rèn)識語言修養(yǎng)的層級性要求,采取必要措施加強語言修養(yǎng),塑造良好形象.總之，文明禮貌可以造就完美的形象，完美的形象可以使人在社會的激流中搏擊前進，健康的姿態(tài)可以讓您在廣闊的天空中翱翔，時代賦予我們大學(xué)生新的使命，新的使命要求新的素質(zhì)、新的形象。

（二）大學(xué)生愛護公物的狀況

公共設(shè)施本來就是為大家服務(wù)的,也不知破壞的人是出于一種怎樣的心理,沒有人天生有破壞欲,即使是出于發(fā)泄，也不應(yīng)該把氣撒在公共設(shè)施上，任何人也沒有這個權(quán)利。

沒有人能為故意破壞公物找到合理的解釋,這只能歸結(jié)于個人本身的道德意識淡薄.調(diào)查顯示：你對校園中的“課桌文化”有何看法，42.34%的同學(xué)好,它展現(xiàn)個人風(fēng)采,并且可以自由宣泄感情，28.69%的通道下不好, 它破壞了公物,造成了不良影響，12.32%的人想辦法杜絕此現(xiàn)象，當(dāng)代大學(xué)生的社會公德愛護公物的意識水平有待進一步提高。

（三）大學(xué)生環(huán)境保護的狀況

環(huán)境保護也是社會公德的一個重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識到愛護公物保護環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時找不到垃圾箱時，有87.05%的同學(xué)會“找到垃圾箱后再丟”，有6.22%的人選擇“隨手丟掉”，另外有6.74%的人可能礙于面子，會“找個角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯，即能“獨善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護時，我們大學(xué)生做得還遠不夠，即不能“兼濟天下”。

（四）大學(xué)生社會公德之遵紀(jì)守法的狀況

遵紀(jì)守法的實踐是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。在社會公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，自覺遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而，當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好，安全事故時有發(fā)生，考試作弊更是屢見不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中，竟有88.98%的同學(xué)認(rèn)為作弊不足為怪，能夠泰然處之。同時在我們關(guān)于對交通規(guī)則遵守的調(diào)查中，竟有49.66%的同學(xué)經(jīng)常闖紅燈警察在時遵守交通法規(guī)，30.74%的同學(xué)警察不在時不遵守，18.22%的同學(xué)趕時間的時候不遵守，僅有1.38%的同學(xué)一貫遵守交通法規(guī)。這反映出的不僅僅是一個學(xué)術(shù)道德問題，同時也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識不強。許多大學(xué)生過早的有了世故圓滑、投機取巧的意識。誠然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會的正確引導(dǎo)，更主要的還是大學(xué)生自己增強思想道德與法律意識，自覺自主地成為一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人。

四、原因分析

(一)學(xué)校教育的缺陷

在社會主義社會中, 社會公德是社會全體成員共同利益的反映, 是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容, 重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷, 多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失, 以此來評判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠, 特別是對社會公德教育缺乏計劃性、長期性, 即使重視和加強了這方面的教育, 多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標(biāo)空泛、理想化, 教育內(nèi)容重理論、輕實踐, 公德教育過程抽象、空洞, 學(xué)生中普遍缺乏道德實踐, 道德行為能力不強, 進而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。家庭教育

隨著知識經(jīng)濟的到來, 絕大多數(shù)家庭都認(rèn)識到了教育的重要性, 極為重視對子女的教育投資, 也愿意花費時間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對孩子的社會公德教育, 普遍存在重智力輕德育的傾向。同時, 很多父母也忽視了自身的人生價值觀和生活方式對孩子的影響, 現(xiàn)實中, 很多父母不遵守社會公德, 不注重個人形象, 在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。

(三)社會的負(fù)面影響

大學(xué)生的成長是一個通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會規(guī)范并成為正式社會成員的社會化過程。在這一過程中, 他們的道德價值觀尚處于未最后形成的階段, 仍然較易受社會環(huán)境的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立完善, 受市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的影響, 助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護公共財產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認(rèn)為是大話、空話、套話, 使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化, 良好社會風(fēng)氣受到污染。面對社會上諸多的道德行為, 一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求, 價值主體的唯我化、價值取向的功利化、價值評價的利己化, 致使部分學(xué)生重利輕義、重個人輕集體、重眼前輕長遠, 缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。

(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點

在對問題“對個人未來的發(fā)展而言，您是否認(rèn)為思想品德比知識更重要？”認(rèn)為思想品德比知識更重要的同學(xué)僅占15.78%，而認(rèn)為認(rèn)為思想品德不比知識更重要的同學(xué)卻占到43.58%，作為當(dāng)代大學(xué)生, 具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點, 另一方面辨別是非能力不強, 自控能力差, 世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全成熟, 思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時存在。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題, 孤獨、沉默、消極、冷漠, 甚至性格扭曲, 這也影響到了他們正確地待人處世, 如果處理不好, 將嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會公德行為。

五、提高大學(xué)生社會公德意識的對策(一)優(yōu)化校園公德環(huán)境

環(huán)境對一個人的成長起著重要的制約和影響作用, 良好的公德環(huán)境對學(xué)生的成長將起到積極的促進作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說, 一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先, 教育者要提高自身道德素養(yǎng), 真正做到言傳身教, 為人師表, 以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動學(xué)生。其次, 要加強校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性, 使學(xué)生在不知不覺中接受教育, 并以實際行動維護學(xué)生形象、維護自身形象, 提高公德修養(yǎng)。第三, 積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用, 倡導(dǎo)公德意識, 推崇先進模范, 宣傳優(yōu)良的社會公德事跡, 譴責(zé)不講公德的行為, 鞭撻丑惡現(xiàn)象, 從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作, 以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人, 感染人, 促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。(二)把社會公德教育納入思想品德課程教學(xué)

高校要重視社會公德德育教育的課堂教學(xué), 要把社會公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德, 如待人禮貌、寬厚、誠實、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時要努力用體現(xiàn)社會主義新風(fēng)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念和時代精神來教育學(xué)生, 以“愛國守法, 明禮誠信, 團結(jié)友善, 勤儉自強, 敬業(yè)奉獻”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上, 既要有較高的理論水平, 又要避免硬性的說教。促使他們利用認(rèn)識到的社會公德規(guī)范, 運用到日常生活、學(xué)習(xí)中去, 有意識地不斷實踐, 使自己的不道德行為受到抑制, 高尚的思想、行為得到強化。

(三)加強大學(xué)生心理健康教育, 促進學(xué)生健康成長

開展心理健康教育, 是新形勢下加強大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。高?？赏ㄟ^開設(shè)心理健康教育課, 讓學(xué)生主動參與到教師設(shè)計的活動情境中去感知體驗, 從而在其中解決心理問題及由此形成的社會公德認(rèn)知和行為問題, 使學(xué)生形成健康的心態(tài)與公德行為習(xí)慣;根據(jù)形勢需要, 各高校要成立心理咨詢機構(gòu), 開展心理咨詢工作, 建立學(xué)生心理檔案, 了解學(xué)生心理狀況, 為一些處于不良心態(tài)的特別不良道德心態(tài)的學(xué)生咨詢, 幫其分析導(dǎo)致困境的原因, 使之?dāng)[脫矛盾和困擾, 正視自己的情況, 找到如何解決不良心態(tài)的方法, 及時消除致使心理精神疾病的不良因素;定期開展心理衛(wèi)生知識講座, 并通過開展學(xué)習(xí)、交往、情緒等方面的主體心理輔導(dǎo), 讓學(xué)生學(xué)會自我保健、自我調(diào)節(jié), 保持身心健康發(fā)展。

第五篇：如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)座談會會議記錄

主題：如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

時間：2004年10月13日

地點：計算機樓111室

學(xué)生代表：各年級代表和部分學(xué)生黨員

主 持 人：楊老師、賀老師、趙老師

指導(dǎo)思想：

大學(xué)生所處的年齡段正是世界觀形成的重要時期，也是良好的社會公德，行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時期。社會主義市場經(jīng)濟制度體制的建立、現(xiàn)代化技術(shù)的迅猛發(fā)展、以及大眾傳播手段的廣泛運用等等，這些劇烈的變化正在猛烈地撞擊著大學(xué)生的思想和心靈。隨著馬家爵兇殺案、高考舞弊、槍手代考、非法傳銷等一系列事件的出現(xiàn)，對于廣大大學(xué)生來說，曾經(jīng)被授予的“天之驕子”之類的光環(huán)已逐漸褪色，社會上的一些丑惡現(xiàn)象也越來越多地影響到大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

通過這次座談會，了解我系學(xué)生從自身角度對學(xué)生中所存在的一些問題的看法，了解他們對關(guān)于如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的一些建議。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，這包括在商品社會中如何正確看待金錢、如何對待各種物質(zhì)的誘惑，以及如何正確看待愛情與性、樹立正確的生活觀、異性交往觀等問題。

座談記錄：

主 持 人：現(xiàn)在社會上對大學(xué)生的思想和行為越來越關(guān)注，大家對此有什么看

法？

學(xué)生代表：感覺心里酸酸的吧，這從一個側(cè)面反映了大學(xué)生中出現(xiàn)的問題越來越

多了，不然怎么會引來那么多的關(guān)注。其實網(wǎng)上討論激烈的大學(xué)生問題在我們學(xué)校也有影子，只不過沒有那么突出罷了。部分同學(xué)大一進校的時候還有點不適應(yīng)，到了大二，基本上適應(yīng)了大學(xué)生活，學(xué)習(xí)也較穩(wěn)定了，思想上卻有些放松，有少數(shù)同學(xué)陷入到廣交朋友、談戀愛中，還樂此不疲，甚至還有因為失戀控制不住自己的心理而影響學(xué)習(xí)。

學(xué)生代表：是的，有不少同學(xué)思想出現(xiàn)了消極、頹廢的傾向。對自身及社會認(rèn)識

發(fā)生了變化，因為現(xiàn)在社會中大學(xué)生的比例不斷上升，越來越多的大學(xué)生失業(yè)，我們不再擁有那種認(rèn)為自己是出類拔萃的優(yōu)秀者的想法，自我預(yù)期下降，這極易產(chǎn)生消極頹廢心理。還有的同學(xué)錯誤的以物質(zhì)利益為尺度去評價個人得失，部分學(xué)生因此而昧著良心去做一些有違法律和道德的事，如現(xiàn)在社會比較敏感的大學(xué)生搶劫、盜竊、詐騙，“傍大款”等等啊。主 持 人：那么你們認(rèn)為現(xiàn)在我們系學(xué)生中還存在著哪些問題呢？

學(xué)生代表：嗯，有很多吧，像什么損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義的事，在我們周圍都有蠻多的。有的人處處爭強好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重，支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識和理解，不能聽進別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，一次失敗就能把他打倒。還有些同學(xué)就是言行不一致，說的是轟轟烈烈，做的卻又是另外一副樣子，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”。

主 持 人：這些問題確實是存在的，那么大家對于如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)

有什么建議？

學(xué)生代表：我覺得應(yīng)該引導(dǎo)同學(xué)樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。譬如我們

班就大部分同學(xué)都寫了入黨申請書，并不斷地努力向黨組織靠擾。另外每個同學(xué)都有好的一面，學(xué)校應(yīng)該愛護和培養(yǎng)同學(xué)們的好奇心和求知欲，幫助同學(xué)們學(xué)會獨立思考，保護同學(xué)們的探索精神和創(chuàng)新思維，營造崇尚真知和追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，我想這對于全系的學(xué)風(fēng)建設(shè)也是有幫助的。另外，大學(xué)生自己也應(yīng)該積極地參加一些社會正常的交往和集體活動，從各類社會活動中學(xué)習(xí)知識，增強自己在處理各類事情時的能力，保持一份積極、樂觀、健康、向上的心態(tài)。

學(xué)生代表：是的，學(xué)校不是開展了第二課堂嗎？通過專題講座、影視導(dǎo)讀、英語

角、文藝匯演、課外閱讀、演講比賽、辯論賽、體育活動等來豐富同學(xué)們的課余活動。同時，還可以寓教于樂，使同學(xué)們的集體主義、愛國主義精

神在這些活動中得到升華，也可以進一步強化大學(xué)生的責(zé)任感、使命感和義務(wù)感，培養(yǎng)奉獻精神。此外，實踐出真知，我們只有書本上知識還很不夠，我認(rèn)為我們的實踐活動還沒有做到位，我們可以通過勤工儉學(xué)、社會調(diào)查、生產(chǎn)實習(xí)、青年志愿者等社會實踐活動，將自己所學(xué)的知識服務(wù)于

社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化，但真正做好了的同學(xué)并不多。學(xué)生代表：心理健康是非常重要的，許多的問題都是由心理異常因素引起的，我們當(dāng)代的大學(xué)生不可避免地會在不同時間、不同問題、不同場合產(chǎn)生思想、道德、心理等方面的問題：如政治思想困惑、人際關(guān)系糾紛、課程和擇業(yè)選擇、婚姻和戀愛矛盾、心理沖突和障礙等。因此，在保證學(xué)生正常學(xué)習(xí)的情況下，應(yīng)加強大學(xué)生心理健康教育，而且要做出實際效果，使同學(xué)們在面對人生磨難或機會時有適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，從而充分發(fā)揮自己的能量。主 持 人：你們認(rèn)為學(xué)生干部在這中間起著什么樣的一種作用？

學(xué)生代表：我自己也是學(xué)生干部，學(xué)生干部首先也是學(xué)生，與其它同學(xué)一起學(xué)習(xí)、生活，也面臨著和一般學(xué)生一樣的實際問題，同學(xué)們也更愿意向我們敞開自己的心扉。通過學(xué)生干部，老師們可以比較準(zhǔn)確地了解同學(xué)們實際的思想狀況。學(xué)生干部是加強和改進大學(xué)生思想政治教育的得力助手，在加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作中發(fā)揮著不可替代的積極作用。不過也應(yīng)該看到，少數(shù)學(xué)生干部并沒有發(fā)揮出真正的作用，甚至極少數(shù)還起著反作用，因此，還必須提高學(xué)生干部的自身素質(zhì)，上個學(xué)期學(xué)校不是組織了學(xué)生干部培訓(xùn)班以培養(yǎng)學(xué)生干部具備相當(dāng)?shù)恼蚊翡J性和社會責(zé)任感嗎?我認(rèn)為很好。一個優(yōu)秀的學(xué)生干部就是一個榜樣、一面旗幟，對周圍同學(xué)還起著其它方式不可替代的示范作用。此外，學(xué)生黨員與學(xué)生干部一樣，發(fā)揮著不可或缺的作用。

主 持 人：應(yīng)該看到的是，雖然部分大學(xué)生中存在著一些問題，但學(xué)生中的主流

還是好的。對于現(xiàn)在大學(xué)生存在的各種各樣的道德問題，學(xué)校、家庭和社會都負(fù)有不可推卸的責(zé)任，在搞好青年的思想道德教育方面，我們應(yīng)該把學(xué)校、社會和家庭有機地結(jié)合起來，積極主動地開展各項工作，促使大學(xué)生們?nèi)妗⒔】档陌l(fā)展。但是讓大學(xué)生知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，或者什么是對的，什么是錯的，這是最重要的，是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)只有

靠大學(xué)生自己來確立。在校大學(xué)生首先需要做的，是樹立正確的人生觀和價值觀，這包括在商品社會中如何正確看待金錢、如何對待各種物質(zhì)的誘惑，以及如何正確看待愛情與性、樹立正確的操守觀、異性交往觀等問題。這樣一來，網(wǎng)戀、同居、一夜情等“前衛(wèi)”的扭曲的價值觀自然就沒有了生存土壤。其次，大學(xué)生應(yīng)該強化自己各方面的知識，將主要精力投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去，在學(xué)好自己的專業(yè)知識外，應(yīng)廣泛涉獵其他學(xué)科的知識，尤其是法制知識，增強自己的法律意識，具備多種能力。

隨著國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的出臺，大學(xué)生德育建設(shè)力度的不斷加大，心理教育的逐漸正規(guī)化，《公民道德建設(shè)實施綱要》的深入人心，大學(xué)生成才的內(nèi)部、外部環(huán)境得到了改善，我們也希望在中華民族的偉大復(fù)興之路上，有更多、更優(yōu)秀的大學(xué)生承擔(dān)起歷史的重任。