第一篇：伊斯蘭文化體系的特征及其對世界文化發(fā)展的貢獻淺析

伊斯蘭文化體系的特征及其對世界文化發(fā)展的貢獻淺析

摘 要 阿拉伯—伊斯蘭文化體系是世界四大文化體系之一。它是中世紀阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎上而創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點的新文化。伊斯蘭文化具有其鮮明的特色，其文化體系對世界文化的發(fā)展有突出的貢獻。本文主要論述了伊斯蘭文化體系的形成和特點及其對世界文化的貢獻。

關鍵詞 阿拉伯；伊斯蘭教；文化體系；貢獻

伊斯蘭文化，又稱為“阿拉伯一伊斯蘭文化”，是中世紀阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎上而共同創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點的新文化。這種文化兼容了多民族的文化特點并在其基礎上形成多學科的知識形態(tài)，它廣泛使用阿拉伯語創(chuàng)作，具有顯明的伊斯蘭色彩。伊斯蘭文化與中國文化、印度文化、希臘文化及羅馬文化并稱為古代四大文化體系，在世界文化史上占有極其重要的地位。

一、伊斯蘭文化的產生和發(fā)展

伊斯蘭教在中古時代的發(fā)展 ,大致可以分為四個時期 ,即四大哈里發(fā)時期（632～661）、伍麥耶王朝時期(661～750)、阿巴斯王朝時期(750～1258)和奧斯曼帝國時期(13 世紀中葉至 18世紀中葉)。伊斯蘭文化形成于伍麥葉王朝(661～750)，在阿巴斯王朝(750～1258)達到鼎盛狀態(tài)。

7世紀初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，在這幾個時期里，阿伯人不斷向各個方向發(fā)動大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭，形成了幅員廣大的阿拉伯帝國。阿拉伯帝國政治的統(tǒng)一，政治的統(tǒng)一使得封建生產關系逐步確立，經濟有了很大是發(fā)展，而經濟的繁榮又文化的發(fā)展提供了雄厚的物質基礎，推動了科學文化的發(fā)展。與此同時,阿拉伯人在汲取、借鑒、容納外來民族文化方面，表現(xiàn)出積極、寬容和開放的心境，他們廣泛吸收被征服地區(qū)的先進文化 ,開始形成具有多民族文化特色的阿拉伯伊斯蘭文化。這時阿拉伯的學術研究工作 ,如宗教學、歷史學、地理學、語言學、文學、星相學、哲學、化學等的研究工作業(yè)已普遍展開。同時，阿拉伯帝國通東西各方交通比較暢通，各地區(qū)民族之間的交流活動范圍不斷擴大，這樣就加快了各民族文化的交流和融合。

8世紀中期，也就是阿巴斯統(tǒng)治時期，經濟文化都得到的很大的發(fā)展，并逐漸達到鼎盛時期。國家對發(fā)展科學文化采取大力倡導和贊助的政策，并投入大量資金在首都和各主要城市廣建清真寺、學校、圖書館、天文臺、醫(yī)院和翻譯機構，并以重金搜集珍本書籍予以收藏和研究，這時出現(xiàn)了“百年翻譯運動”。這是伊斯蘭文化發(fā)展史上最具里程碑的重大事件。古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學及自然科學等古典著作100多種被譯成阿拉伯文，學者對其作了大量考證、勘誤、注釋和評論等工作，產生大批各民族的學者，他們的著述豐富多彩，涉及面很廣，對古典文化作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新，在社會科學和自然科學的各個領域取得了突出的成績，做出了重要的貢獻。

9世紀中葉起，阿拉伯帝國開始解體，到了奧斯曼帝國時期，在文化上卻沒有取得特別引人注目的成績，13世紀蒙古人的西征滅阿巴斯王朝，中世紀伊斯蘭文化逐漸趨向衰落。

二、伊斯蘭文化體系的特征

伊斯蘭文化有三個淵源：一是阿拉伯人固有的文化，如阿拉伯語及文字、詩歌、諺語、故事傳說、音樂等。二是伊斯蘭教文化，最具代表的是《古蘭經》和《圣訓》。三是吸收外來的文化，如希臘的哲學、各門自然科學，羅馬的政治、法律，波斯的歷史、文學藝術，印度的數(shù)學、天文學、中國的四大發(fā)明等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進了伊斯蘭文化的形成。這些因素造就了伊斯蘭文化的幾個特征：承上啟下、兼容并蓄、連貫東西。

古阿拉伯帝國對新征服地區(qū)各民族的各種文化兼容并蓄，經過加工改造賦予其阿拉特 特色。它繼承和吸收了古代東西方寶貴的文化遺產，把東方科學注重描述和希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機結合，成為中世紀古典科學的集大成者。具體說來，它繼承了阿拉伯固有的文化，如阿拉伯語言文字、詩歌、星象、音樂等，并將其不斷發(fā)揚光大。弘揚了古埃及文化、古代兩河流域文化的優(yōu)秀遺產，吸收了古希臘的哲學和自然學科、古羅馬的政治和法律、古印度的數(shù)學、天文學、醫(yī)學、宗教哲學的精華，在此基礎上創(chuàng)建了獨具特色的阿拉伯伊斯蘭文化體系。阿拉伯半島位于亞、歐、非三大洲的交界處 ,位于巴比倫和埃及之間，這兩個國家是世界最古老的兩大文明發(fā)源地,北方與希伯來接壤 ,東方和南方則通過海路與另兩個文明發(fā)源地———印度和波斯聯(lián)系起來。這個半島就處在東西方交往的要道上 ,地理位置十分重要。阿拉伯文化與古老的巴比倫文化、埃及文化和希伯來文化有親緣關系 ,這顯然有利于阿拉伯文化繼承和吸收古巴比倫、古埃及和希伯來文化。阿拉伯帝國的統(tǒng)治者積極引導阿拉伯人向外國人學習,向外族人學習。正是在這種精神推動下 ,才展開了大規(guī)模的“百年翻譯運動”,廣泛地吸收了各個國家和各個民族的文化。他們首先翻譯的是波斯的典籍 ,吸收的是波斯的文化。其次是翻譯印度的典籍 ,吸收印度的文化。第三是翻譯希臘的典籍 ,吸收希臘的文化。第四是猶太教文化和基督教文化對阿拉伯文化和伊斯蘭教文化的影響。正是由于廣泛吸收外來文化的營養(yǎng) ,使阿拉伯伊斯蘭文化成為東方和西方多民族文化的融合體。

三、阿拉伯—伊斯蘭文化的成就和對世界文化發(fā)展的貢獻 中世紀伊斯蘭文化在宗教、哲學、自然科學及人文科學等各個學科領域都曾取得輝煌的成就，幾乎在所有學科領域都獨領風騷。因篇幅所限，本文著重介紹其在自然學科和人文學科所作的貢獻及其影響。

（一）自然學科。天文學和數(shù)學：制定了天文表和較為準確的歷法，測定了太陽系已知星辰的位置，確立了各星座及300多個星宿的名稱，將幾何學的正割和正切概念及計算法引入天文計算，發(fā)現(xiàn)月球的“二均差”和地球的近日點運動，推論出地球繞太陽運轉，主張?zhí)栔行恼f。阿拉伯人在科學文化上的另一重大貢獻，是將中國的四大發(fā)明加以應用推廣并傳入歐洲，為西方科學文化的發(fā)展提供了有利條件。阿拉伯的數(shù)學，也發(fā)展到很高的水平?；ㄘ葑用苁墙艹龅臄?shù)學家，他是最早編寫算術和代數(shù)的學者。代數(shù)學和用阿拉伯數(shù)字的計數(shù)法，都是通過他的《積分和方程計算》傳入歐洲的。

醫(yī)學：阿拉伯醫(yī)學家在吸收東西方古代醫(yī)學成果的基礎上，對世界醫(yī)學做出了卓越的貢獻。拉齊斯和阿維森納是阿拉伯醫(yī)學兩位杰出的代表。他的《天花與麻疹》和《醫(yī)學集成》最為著名。上述著作曾被譯成拉丁文、希臘文、英文、法文等多種語文，在歐洲流傳幾百年，對西方醫(yī)學產生很大影響。阿維森納（980—1037）是杰出的醫(yī)學權威，他的名著《醫(yī)典》是阿拉伯醫(yī)學的結晶，是當時世界上最高水平的醫(yī)學著作。

光學：在光學方面，穆斯林否定了歐幾里得和托勒密的錯誤觀點，提出了光線是來自觀察的客體，光是以球面的波狀形式從光源上發(fā)射出來的，從而推論出物體光線反射和折射的定律。

（二）人文學科和社會學科

（一）文學和藝術。文學是阿拉伯—伊斯文化光輝成就的一個重要方面。文學作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內容豐富多彩，多富有哲理性。如《一千零一夜》等文學作品。阿拉伯的藝術，以建筑藝術最具特色，并且集中地表現(xiàn)在清真寺的結構和裝飾方面伊斯蘭建筑藝術，伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界建筑藝術和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。

（二）歷史和地理。阿拉伯帝國時期，歷史學和地理學的研究也達到了很高的水平。伊斯蘭史學最初撰有先知傳、圣戰(zhàn)史及貴族宗譜等著作，后來出現(xiàn)了編年通史或紀事本末通史、地方志、人物傳記、國別史與歷史哲學等著作。泰伯里的《歷代先知和帝王史》、麥斯歐迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《歷史大全》等都是著名的史學著作，代表了伊斯蘭史學的最高成就。

（三）在宗教科學領域。伊斯蘭教的宗教學科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它是以《古蘭經》和圣訓為依據；在探討基本信仰、宗教制度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對獨立的宗教學科。各學科的建立和發(fā)展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學，鞏固了穆斯林的基本信仰。

（四）哲學。在哲學領域，深受希臘哲學和波斯、印度學術思想的影響，將東西方的哲學思想遺產同伊斯蘭教的認主獨一的教義思想結合，形成伊斯蘭哲學。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學擺脫宗教教義的束縛而獨立發(fā)展。

總之，中世紀的阿拉伯伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻，它把東西方古典文化融為一爐并發(fā)揚光大，在古文化向近代文化的發(fā)展中，起到了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產生了深刻的影響。

參考文獻: 【1】埃及 艾哈邁德·愛敏著 ,納忠等譯 阿拉伯———伊斯蘭文化史M 北京:商務印書館 ,1982 【2】黎巴嫩 法胡里著 ,郅溥浩譯 1 阿拉伯文學史 北京:人民出版社 ,1990

第二篇：古埃及文化對世界文化的影響

古埃及文化對世界文化的影響

古埃及人以自己獨特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實和壯大的結果。這一過程促使埃及文化的外向輻射與傳播。

古埃及文化和思想是通過腓尼基人傳遍東地中海沿岸各國和島嶼的。早在前王朝時期，埃及與腓尼基就有經濟和文化接觸。為了進口建造神龕和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加強了同腓尼基人的往來。他們在比布魯斯修建起自己的神廟，發(fā)展與該城的貿易關系，這樣，埃及的文化與思想首先傳給了腓尼基人。在人類文化史上有著巨大意義的腓尼基字母，是在埃及象形文字的基礎上發(fā)展起來的。埃及的24個輔音字母，經喜克索斯人的再創(chuàng)造成為26個輔音符號構成的字母文字。喜克索斯人雖未完成這種文字改進的工作，卻“對西亞腓尼基字母的產生發(fā)生過重大的影響”。腓尼基南部地區(qū)創(chuàng)造了由22個字母構成的字母表，腓尼基北部地區(qū)創(chuàng)造了以楔形文字為基礎的29個字母，最后南部占了優(yōu)勢，由22個字母構成的字母表通行全國。用這種文字書寫的文獻中，摻和有埃及的象形文字，這說明，在創(chuàng)造字母的過程中，腓尼基人立了頭功，但若沒有埃及人打下的基礎，他們難以成功。后來，腓尼基字母成為希臘字母、拉丁字母以及現(xiàn)代西方文字系統(tǒng)的基礎和來源。古埃及的象形文字對世界文化的影響顯而易見。

古埃及政治和軍事上擴張，使它與東地中海的敘利亞、巴勒斯坦等的商業(yè)交流不斷擴大。商業(yè)交流促進了文化聯(lián)系，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利業(yè)和巴勒斯坦遺址出土的雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術風格，就是一個很好的印證。考古方面的發(fā)掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化對巴勒斯坦的影響巨大。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的古埃及陶制品主要有兩種：一種是定居于此的埃及人制作的一些廚房器皿，其中有完全埃及風格和埃、巴混合式等風格；另一種是從埃及進口的器皿，如帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。埃及人還把他們的建筑技術帶到巴勒斯坦。安拜索爾泰爾哈里夫和阿什克倫等遺址的磚質建筑物，都是埃及文化影響下的產物。另外，埃及的一些手工制品，如調色板、陶器、石質工具、雕刻品也傳到巴勒斯坦的泰爾－里什坡、泰里寇等地。

古埃及文化對西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產以及世界文化遺產方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24個象形符號的間接影響下發(fā)展起來的。希臘的許多偉大哲學家、科學家和史學家都曾到過埃及，有的還在那里學習過，吸收了當?shù)氐奈幕删停偨Y出自己的成果。一些著名哲學家和科學家，如畢達哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都到過埃及。泰勒斯認為萬物始于水，復歸于水，這與古埃及關于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。“歷史之父”希羅多德遍游埃及，搜集了大量史料，寫下名著《歷史》，最為可貴的是他能不帶民族偏見地被埃及文化的輝煌成就所打動，實事求是地分析古埃及文化對希臘文化的影響。他指出，希臘人的一些宗教崇拜，如對酒神狄奧尼蘇斯的崇拜、宗教儀式中用犧牲占卜、節(jié)日集會、游行行列等都是從古埃及人那里學來的。希臘人還從埃及人那里學會了量地法和幾何學。梭倫立法中規(guī)定每個公民必須從事一種手藝的條文，也是從埃及法老阿瑪西斯立法中學來的。在文學方面，古埃及的文學不論是在題材上或體裁上，都長期影響著古希臘文學，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學。在古埃及文學的啟發(fā)下，希臘人在詩歌和散文方面取得了輝煌成就。由于古埃及文學對《舊約》文學的影響，而后《舊約》文學又極大地影響了現(xiàn)代西方文學。在藝術方面，早期古希臘雕刻大都與埃及雕刻一樣，是呆板的正面造型，如在提洛島發(fā)現(xiàn)的阿黛密絲女神像，在薩摩斯出土的赫拉女神像，在特爾非和阿提下發(fā)現(xiàn)的阿波羅男雕像等，無論在造型、動作、表情、發(fā)式等方面都與埃及的作品相似。

前3000年左右，古埃及人發(fā)明了莎草紙，它與傳統(tǒng)材料相比具有很多優(yōu)點，如質輕、便宜、易造、耐用、可卷折和便于運輸?shù)龋谑堑靡源笈可a，作為壟斷產品向地中海國家出口，在近4000年的時間內，是最受歡迎的書寫材料。古代，埃及是生產莎草紙的唯一國家。由于埃及氣候干燥，文件不易腐爛，有的至今還能在沙漠里找到。近100年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙中有前2700～公元900年用十幾種文字書寫的文件，其中有希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等。埃及是我們今天了解的記載最豐富的古代文明，這要歸功于莎草紙，它不僅傳下來了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不僅把自己的文化毫無保留地奉獻給了人類，也善于吸收外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。當古希臘文化趨于衰落時，亞歷山大城成了希臘思想和文化的中心，是它把希臘文化傳播給阿拉伯人，阿拉伯人再把它傳到西方世界。如果沒有埃及，很難設想希臘文化遺產能夠保存下來。托勒密王朝統(tǒng)治之初，埃及人吸收希臘文化十分緩慢，盡管希臘文比埃及文易寫，但從考古發(fā)現(xiàn)的紙草書中看到，用古埃及世俗體寫的和用希臘文寫的幾乎一樣多。希臘法律反映到埃及的法律文件中的進程也很慢，但埃及文化遺產卻利用希臘文這一新的語言媒介得以傳播。以后，在藝術等其他領域，埃及接受希臘文化的影響很突出，埃及的劇院、雕刻藝術品等與希臘作品相似。如亞歷山大的頭像，它屬希臘利西普斯流派的傳統(tǒng)，但也有革新，即用光線的明暗來表現(xiàn)面部輪廓，而不太注意表現(xiàn)頭發(fā)和面頰。在繪畫方面，亞歷山大城既有埃及風格，也有希臘風格，如安富希的一個陵墓就有兩種風格的繪畫，這座陵墓主墓室的建筑式樣和壁畫，都混合著埃及和希臘兩種風格。在科學技術方面，亞歷山大城是當時的學術中心，云集了世界一流學者，創(chuàng)立了許多新的學說。執(zhí)教于亞歷山大城的歐幾里德寫下的《幾何學原理》，奠定了古典幾何學的基礎。阿基米德早年游歷埃及，在亞歷山大從事學術研究，結識并受業(yè)于許多知名學者，他這位數(shù)學家和力學家，不但發(fā)明了多種機械，而且創(chuàng)立了“阿基米德定理”，這些成就既是希臘的也是埃及的，并由埃及得以保存和傳播。

基督教出現(xiàn)后，埃及接受了它的一個支派，成為基礎穩(wěn)固的科普特教派的傳播地。這一教派把基督教嫁接在古典文化上，從而得以繼承希臘和羅馬的文明，這是埃及對新生的基督教所做出的最重要貢獻。埃及人創(chuàng)立的修道院制度，是對基督教的又一貢獻，后來這一套制度在中世紀的歐洲得到進一步發(fā)展。伊斯蘭教出現(xiàn)后，傳入埃及。古埃及文化又接受了新興的阿拉伯伊斯蘭文化，繼續(xù)發(fā)揮著亞歷山大學派的傳統(tǒng)作用。古埃及人相信“靈魂”不滅，死后永生，將尸體用防腐劑和香料制成“木乃伊”保存，并修建豪華墳墓，留下祭祀基金，創(chuàng)作祈禱文和“死亡書”。“古埃及人的這種來世觀念對猶太教和基督教曾產生過重要影響。

綜上所述，古埃及絕非一具孤立、封閉、沉寂、枯朽的“木乃伊”，它不僅傳播和擴展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進而保存與延續(xù)了人類文化。

第三篇：神奇的古埃及文化對世界文化的影響

世界史論文

埃及——世界文明古國1 埃及——世界文明古國

摘要

人們每每說到古埃及時，除了對她源遠流長的燦爛歷史抱以敬意外，還會被奇特的尼羅河文明深深吸引。金字塔、木乃伊、象形文字和太陽歷，這些古埃及的文化結晶共同構成了人類文明中極為珍貴的部分。而從文化傳播的角度來看，古埃及文化絕非孤立封閉的，它不僅橫向傳播和擴展了其豐富多彩的文化，同時吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，而且還縱向保存與延續(xù)了人類文化，對世界文化影響重大。

關鍵字：埃及文明 歷法 金字塔

象形文字 木乃伊 世界影響關于埃及文明

在公元前4000年前就出現(xiàn)了以農業(yè)為主的文明古國——古埃及王國，它是世界上奴隸制歷史最悠久的國家。在技術方面，古埃及曾在很長時期內影響了周圍的民族，為人類文明留下了寶貴的遺產。古埃及是世界上最早進入奴隸社會的國家，因而，其基于意識形態(tài)外化的原初和科學技術必然在當時處于世界最高發(fā)展水平。

1.1源自古埃及的太陽歷和公歷

現(xiàn)在世界上通用的歷法——公歷，我國常說的“陽歷”，有人曾似是而非地稱之為“西歷”。其實，究其根源，這種歷法并非產生于西方，而是產生于6000多年前的古埃及。

古埃及氣候炎熱，雨水稀少，但是農業(yè)生產卻很發(fā)達。這是為什么呢？原來這與尼羅河的定期泛濫有著密切的關系。埃及的大部分國土都是沙漠，只有尼羅河流域像一條綠色的緞帶從南到北貫穿其間。直到現(xiàn)代，埃及的的95%以上的人口也都集中在這條綠色的生命帶中。因此，在希臘時代，西方人便把埃及稱為“尼羅河送來的禮物”。古代埃及人更是將尼羅河視為“母親河”。

尼羅河全長6648公里，同亞洲的長江、南美洲的亞馬遜河和北美洲的密西西比河并稱為世界最長的河流。

尼羅河發(fā)源于赤道一帶，主流叫白尼羅河，從烏干達流入蘇丹，在喀土穆和發(fā)源于埃塞俄比亞的青尼羅河匯合，流入埃及。

在埃及境內，尼羅河每年6月開始漲水，7至10月是泛濫期，這時洪水夾帶著大量腐殖質，灌滿了兩岸龜裂的農田。幾個星期后，當洪水退去時，農田就留下了一層肥沃的淤泥，等于上了一次肥。11月進行播種，第二年的3至4月收獲。尼羅河還有一個特性，那就是每年的漲水基本是定時定量，雖有一定的出入，但差別不是太大，從沒有洪水滔天淹沒一切的大災。這就為古埃及人最早創(chuàng)建大規(guī)模的水利灌溉系統(tǒng)和制定歷法提供了方便。

古埃及人為了不違農時，發(fā)展農業(yè)生產，逐漸認識到必須掌握尼羅河泛濫的規(guī)律，準確地計算時間，這就需要有一種歷法。他們在長期的生產實踐中，積累了許多經驗。

古埃及人發(fā)現(xiàn)尼羅河每次泛濫之間大約相隔365天。同時，他們還發(fā)現(xiàn)，每年6月的某一天早晨，當尼羅河的潮頭來到今天開羅附近時，天狼星與太陽同時從地平線升起。以此為根據，古埃及人便把一年定為365天，一年分為12個月，每月30天，年終加5天作為節(jié)日，這就是埃及的太陽歷。

埃及的太陽歷將一年定為365天，與地球圍繞太陽公轉一圈的時間(回歸年)相比較，只相差四分之一天，這在當時已經是相當準確了。但是，一年相差四分之一天不覺得，經過4年就相差一天。經過730年，歷法上的時間就比實際時間推進了半年，冬天和夏天正好顛倒過來。再過730年，才能回到原來的起點。公元前46年，羅馬統(tǒng)帥儒略·凱撒(又譯朱利烏斯·凱撒)決定以埃及的太陽歷為藍本，重新編制歷法。凱撒主持編制的歷法，被后人稱為“儒略歷。1.2世界文化遺產之埃及金字塔

埃及的金字塔建于4500年前，位于尼羅河西岸、開羅西南約13公里的吉薩地區(qū)。金字塔底座呈方形，愈上愈窄，聚于塔頂形成方錐形的建筑，其四面都形似漢文的“金”字，因此中文稱為金字塔。古埃及文稱為“庇里穆斯”，是“高”的意思。金字塔是古埃及國王為自己修建的陵墓。在埃及已發(fā)現(xiàn)的大大小小的近百

世界史論文

埃及——世界文明古國2 座金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩省沙漠里的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔(也稱胡夫金字塔)、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔。

大金字塔建于埃及第四王朝第二個國王胡夫統(tǒng)治時期(約公元前2670年)，原高146.5米，因頂端剝落，現(xiàn)高136.5米，底面呈正方形，每邊長約230多米，占地面積約80畝。塔身由230萬塊巨石組成，它們大小不一，分別重達1.5噸至160噸。據考證，為建成大金字塔，一共動用了10萬人花了20年時間。

第二大金字塔是古埃及第四王朝(約公元前2575年至公元前2465年)的第四位法老哈夫拉的陵墓，因此被稱為哈夫拉金字塔，塔高143.5米。舉世聞名的獅身人面像便緊挨著哈夫拉金字塔，據傳人面是哈夫拉的模擬像。長期以來，由于該金字塔內的濕度過大、通風較差，墓室內部的墻壁出現(xiàn)裂縫。1992年，哈夫拉金字塔又經歷了一次強度為5.4級的地震，受到了部分損壞。

吉薩金字塔屬于埃及古王國(公元前3200-前2270年)時期的文物，而拉美西斯二世則生活在埃及新王國(公元前1560-前1100)時代?？脊艑＜艺J為這一重要發(fā)現(xiàn)可能有助于人們揭示金字塔地區(qū)更多秘密。埃及金字塔無一不體現(xiàn)著古埃及的在建筑藝術上的登峰造極。它謎一樣的歷史，吸引了世界的關注。1.3埃及的字母文字和象形文字

埃及學學者們在位于尼羅河西邊沙漠中的古代戰(zhàn)士、信使和行商們從底比斯旅行到阿比多斯(Abydos)的故道上發(fā)現(xiàn)了據信是字母文字已知最早例證的石灰?guī)r石刻，他們的發(fā)現(xiàn)將有助于確定文明史上最重要的發(fā)明之一——字母起源的時間和地點。

而埃及的象形文字更被認為是世界最早的文字之一，現(xiàn)時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣書體。約5000年前，古埃及人發(fā)明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快并且較易使用的字體。1.4埃及的醫(yī)學和木乃伊

埃及人在科學方面的貢獻，最大的是醫(yī)學。和其他科學一樣，醫(yī)學也始于祭師，同時其起源也富有神話色彩。就一般平民百姓而言，治病大半靠符咒不靠醫(yī)藥。

而提到醫(yī)學不得不提下埃及的防腐技術，提到防腐又不得不提埃及的木乃伊，埃及的木乃伊是經過特殊處理而完好保存下來的尸體。前后三千多年期內，古埃及人將尸體制成木乃伊的方法有不少改變。不過多數(shù)學者專家認為防腐方法在公元前十世紀左右發(fā)展至巔峰，當時一位第一流的防腐師大致依下述步聚制成木乃伊。

古埃及專門有一批人以制作木乃伊為職業(yè)，他們掌握技術，代代相傳。在古埃及，制作木乃伊，生產與此有關的必需品，無疑形成了相當重要，規(guī)模又頗大的行業(yè)系統(tǒng)。這一行業(yè)的存在，表明古埃及人已掌握了物理、化學、醫(yī)學等方面的科學知識。他們用作干燥劑的氧化鈉，經現(xiàn)代科學分析，乃是碳酸鈉、碳酸氫鈉、鹽和硫化鈉的混合物，可見這些物質的化學作用，當時已為人所知。略論埃及文明對世界的影響

古埃及人以自己獨特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實和壯大的結果。這一過程促使埃及文化的外向幅射與傳播，從而對世界產生了不小的影響。

古埃及文化和思想是通過腓尼基人傳遍東地中海沿岸各國和島嶼的。早在前王朝時期，埃及與腓尼基就有經濟和文化接觸。為了進口建造神龕和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加強了同腓尼基人的往來。這樣，埃及的文化與思想首先傳給了腓尼基人。埃及的24個輔音字母，經喜克索斯人的再創(chuàng)造成為26個輔音符號構成的字母文字。喜克索斯人雖未完成這種文字改進的工作，卻“對西亞腓尼基字母的產生發(fā)生過重大的影響”。在創(chuàng)造字母的過程中，腓尼基人立了頭功，但若沒有埃及人打下的基礎，他們難以成功。后來，腓尼基字母成為希臘字母、拉丁字母以及現(xiàn)代西方文字系統(tǒng)的基礎和來源。古埃及的象形文字對世界文化的影響顯而易見。

古埃及政治和軍事上擴張，使它與東地中海的敘利亞、巴勒斯坦等的商業(yè)交流不斷擴大。商業(yè)交流促進了文化聯(lián)系，埃及國家的形成與發(fā)展，以埃及對巴勒斯坦領土和文化侵略為標志的埃及和巴勒斯坦關系

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埃及——世界文明古國3 的第四階段也隨之出現(xiàn)?？脊欧矫娴陌l(fā)掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化對巴勒斯坦的影響巨大。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的古埃及陶制品主要有兩種：一種是定居于此的埃及人制作的一些廚房器皿，其中有完全埃及風格和埃、巴混合式等風格；另一種是從埃及進口的器皿，如帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。埃及人還把他們的建筑技術帶到巴勒斯坦。

古埃及文化除對地中海沿岸各地外，對非洲內陸也有很大影響。埃及與非洲內地的文化聯(lián)系在史前就已存在，法老統(tǒng)治下的埃及文明滲透到鄰近各國。古埃及文化在與利比亞文化的交匯中，對利比亞文化也產生了極大影響。南部鄰居特別是努比亞人在埃及軍隊里占有重要地位，他們作為農業(yè)勞動者進入埃及，很快被埃及社會和文化生活同化。研究發(fā)現(xiàn)非洲的一些國家曾建立過與埃及相似的神圣王室，在庫什、撒哈拉、約魯巴和豐人中都曾崇拜山羊(阿蒙的神圣動物)。尤其引人注意的是古埃及技術、風俗習慣及信仰，與非洲較近代出現(xiàn)的一些技術、風俗習慣和信仰之間有許多相近之處。如對人的靈魂，埃及人和大多數(shù)非洲人都很重視；多貢人把巫術陶器埋入地下與埃及人把刻有敵人名字的陶器碎片盛在碗里，再埋入特定的地點相似；古埃及的埋葬儀式和11世紀加納國王的埋葬儀式相仿等。由此可以推測，古埃及文化可能對非洲文明有過影響，至于影響到何種程度仍有待研究。

古埃及文化對西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產以及世界文化遺產方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24個象形符號的間接影響下發(fā)展起來的。一些著名哲學家和科學家，如畢達哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都到過埃及。泰勒斯認為萬物始于水，復歸于水，這與古埃及關于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。畢達哥拉斯不僅是一位哲學家，而且是一位數(shù)學家，他在數(shù)學上的成就深受埃及數(shù)學影響?！皻v史之父”希羅多德遍游埃及，搜集了大量史料，寫下名著《歷史》，最為可貴的是他能不帶民族偏見地被埃及文化的輝煌成就所打動，實事求是地分析古埃及文化對希臘文化的影響。在文學方面，古埃及的文學不論是在題材上或體裁上，都長期影響著古希臘文學，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學。在古埃及文學的啟發(fā)下，希臘人在詩歌和散文方面取得了輝煌成就。

前3000年左右，古埃及人發(fā)明了莎草紙，它與傳統(tǒng)材料相比具有很多優(yōu)點，如質輕、便宜、易造，耐用，可卷折和便于運輸?shù)龋谑堑靡源笈可a，作為壟斷產品向地中海國家出口，在近4000年的時間內，是最受歡迎的書寫材料。古代，埃及是生產莎草紙的唯一國家。由于埃及氣候干燥，文件不易腐爛，有的至今還能在沙漠里找到。近100年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙中有前2700～公元900年用十幾種文字書寫的文件，其中有希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等。13 埃及是我們今天了解的記載最豐富的古代文明，這要歸功于莎草紙，它不僅傳下來了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不僅把自己的文化毫無保留地奉獻給了人類，也善于吸收外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。當古希臘文化趨于衰落時，亞歷山大城成了希臘思想和文化的中心，是它把希臘文化傳播給阿拉伯人，阿拉伯人再把它傳到西方世界。如果沒有埃及，很難設想希臘文化遺產能夠保存下來。在亞歷山大時期，被埃及接納的文化起著創(chuàng)造者和培育者的雙重作用。

綜上所述，古埃及絕非一具孤立、封閉、沉寂、枯朽的“木乃伊”，它不僅傳播和擴展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進而保存與延續(xù)了人類文化。

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埃及——世界文明古國4

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埃及——世界文明古國5

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埃及——世界文明古國6

第四篇：論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響

論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響

一、前言

二、論伊斯蘭法的特征及其對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響 的概述

（一）伊斯蘭法的概念

（二）伊斯蘭法的特征

（三）伊斯蘭法的主要特征在穆斯林國家法律的表現(xiàn)

（四）伊斯蘭法的特征對現(xiàn)代穆斯林國家法律的意義

三、當前伊斯蘭法對現(xiàn)代穆斯林國家法律的影響

四、回顧伊斯蘭法的過去及展望穆斯林法的未來

五、結語

六、致謝

七、參考文獻

第五篇：草原文化對中華文明的歷史貢獻

暨南大學本科學生課程論文

論文題目 ：北方草原文明對中華文明的貢獻

學院學系 ： 文學院歷史系

專業(yè) ： 歷史學（內招）

課程名稱 ： 中國考古通論

學生姓名 ： 谷鵬龍

學號 ：

2013051164

北方草原文明對中華文明的貢獻

【摘要】：回眸中華五千年文化發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn), 博大的中華文化猶如浩淼的海洋, 是匯集萬泉、海納百川而形成的。她既蘊含了勤勞質樸的黃河文化, 也包含著機敏睿智的長江文化, 還容納了豪放 坦蕩的北方草原文化，這些文化之間既有共性, 又有其個性特征, 它們始終是在碰撞、融合再碰撞再融合的互動過程中發(fā)展的。每一種文化都 對中華文化的豐富、繁榮和發(fā)展做出了自己卓越的貢獻。草原文化也不例外，本文就草原文明對中華文明的貢獻展開論述。

【關鍵詞】：草原，文明，文化，貢獻

草原文化是中國北方諸民族創(chuàng)造的古老的 采集文化、狩獵文化、游牧文化和農耕文化的整合形態(tài)，是以中國北方草原的地理、氣候環(huán)境和人文環(huán)境以及畜牧業(yè)經濟為主要生存機理的文化模式，草原文化在人類文明發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類文化中的璀璨瑰寶，我 國的草原文化與黃河文化、長江文化作為兩類典型的不同文化類型之互動，是中國文化得以不斷 發(fā)展壯大和充滿生機的動力和源泉。在漫長的歷 史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊、相互補充、相 互融合、相互促進，最終鑄就了中華民族永久不 衰的文明凝聚力。草原文化以北方民族充滿活力 的剛勁氣質和精神風貌，與中原穩(wěn)健儒雅的文化 精神相融匯，使中國傳統(tǒng)文化一次又一次地實現(xiàn)著變革和更新，保持著強大的生命力。在當代中國，草原文化在與各種人類文化的更廣泛、更深刻的交流和整合中，愈加突顯出獨特的文化價值 趨向，展示出在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中 的獨特魅力和深遠意義。

一，草原民族在中國歷史上王朝更替、政治 更新中的歷史貢獻

在中國歷史上，不論是奴隸制王朝還是封建 制王朝，都必然經歷草創(chuàng)———發(fā)展———興盛——衰落的過程，舊的王朝盛極而衰，又無力扭轉乾坤、重振朝綱，就只有靠新的力量實現(xiàn)王朝的新陳代謝。這種新的力量，一種是農民起義，推翻舊的王朝，然后或者是由造反的農民登基稱帝（如 明朝的朱元璋皇帝），或者是由地主豪強武裝乘勢而起，奪取政權（如唐朝的李淵、李世民父子）。其間也不乏掌握實權的重臣大將發(fā)動宮廷政變，武裝奪權等，如王莽篡漢、曹魏代漢、司馬代魏、北齊取代東魏、北周取代西魏、隋取代北周、宋取代后周等，雖然往往披上“禪讓”的面紗，卻掩蓋不了刀光劍影的血腥。這種新的力量的另外一 種，即是北方游牧民族挾草原大漠之雄風，問鼎中原。當中原王朝盛極而衰時，往往有來自北方 的游牧民族勵精圖治，發(fā)奮圖強，發(fā)展壯大起來。一邊是盛極而衰的泥足巨人；一邊是迅速成長的 金剛力士，力量消長的結果往往是人數(shù)上處于絕 對劣勢的草原民族卻戰(zhàn)勝了人數(shù)遠遠超過自己 的中原民族，以王朝更替的形式實行了社會政治 的革命。如商代夏、周代商，秦統(tǒng)一六國，北魏、遼、金統(tǒng)一北方，元代宋、清代明，皆是如此。它說 明了在中原王朝腐朽、衰落之際，新興的草原民 族將其推翻，代表的是進步的力量，是推動中國 歷史前進的。因此，不能以夷、夏之屬來作為褒毀的標準，而應以誰代表腐朽、沒落的勢力，誰代表 新興、前進的力量作為肯定或否定的依據。當然，草原民族建立的中央政權一旦步入腐朽沒落之 途，毫無疑問也是要被新的進步力量取代的。草原民族在歷史上雖然曾經建立過一些地 方性的政權，如西夏國、渤海國、“五胡十六國”時 期的一些地域性國家等，但是主流是建立四海歸 一的統(tǒng)一國家。出身西戎的秦始皇結束了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，實現(xiàn)了中華民族進入封建社會的第一次大統(tǒng)一。從大興安嶺走出來的拓跋鮮卑人統(tǒng)一了中國北方，結束了晉朝以后北方地區(qū)的分裂局面，為隋、唐二朝實現(xiàn)中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎。一代天驕成吉思汗創(chuàng)立的蒙古 帝國，至元朝實現(xiàn)了中華民族的第三次大統(tǒng)一，將西藏正式納入中央王朝統(tǒng)治之下，并且奠定了今天中國版圖的基礎。滿族人建立的清朝，在康 熙時期平定三藩之亂，平定噶爾丹之亂，收復臺灣，抗擊沙俄東侵，維護了祖國的大統(tǒng)一。清朝乾隆年間，原駐牧于伏爾河流域的蒙古族土爾扈特部不堪沙俄的欺凌掠奪，在首領渥巴錫的帶領下 毅然踏上了東歸的征途，經歷了難以想象的艱難 困苦，萬里迢迢，回歸祖國，受到朝廷的嘉獎。17 世紀30年代以后，沙俄勢力越過烏拉爾山向西伯 利亞地區(qū)擴張，原來居住在東西伯利亞地區(qū)的達 斡爾、鄂溫克、鄂倫春族和蒙古各部落進行了英勇的反抗，承受了巨大的民族犧牲，相繼遷至呼 倫貝爾草原、大興安嶺和嫩河流域。此后，在抗擊 沙俄入侵和維護祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭中，“索倫八旗” 官兵建立了不朽的功勛，清朝名將海蘭察（鄂溫 克族人）多次受到朝廷的嘉獎。

二，成吉思汗的軍事思想和實踐，對中華及 世界軍事文明作出了卓越的貢獻在成吉思汗之前，草原民族不乏能征善戰(zhàn)的 大將和武功顯赫的統(tǒng)帥，如：匈奴的冒頓單于、鮮 卑的檀石槐、柯比能、力微、拓跋、拓跋燾等人，契丹的耶律阿保機、耶律大石等人，女真的完顏 阿骨打等人，均是光輝耀眼的軍事巨星。成吉思汗則是草原民族軍事藝術的集大成 者，他的思想與實踐，將草原民族的軍事思想與 軍事藝術提升到空前的境界。有專家評論說，孫 子是中原軍事文化最杰出的代表、是全世界最偉大的軍事理論家，成吉思汗是草原軍事文化最杰 出的代表，是全世界最偉大的軍事實踐家。他使 貧瘠的蒙古民族在40年時間里迅速發(fā)展壯大，建 立了席卷歐亞大陸的騎兵部隊，成為當時世界上 最強大的民族，并且推進了中華民族的統(tǒng)一，促 進了東西方文化的交流與融合，基本奠定了今天 亞洲、歐洲的政治版圖，成為世界級的“千年風云 第一人”，成吉思汗對中華及世界軍事文明的貢 獻永載史冊。

三，草原民族創(chuàng)建的北京城，是對城市文明作出的歷史貢獻

北京地區(qū)人類活動的歷史悠久，形成城邑也 有很久遠的歷史。但是現(xiàn)代北京作為城市的基礎，則是遼、金、元三朝，經契丹族、女真族、蒙古族奠定基礎的。公元935年，遼太宗天顯九年，遼國得到燕云十六州后，于公元936年升幽州為幽 州府，建號南京亦稱作燕京。在遼代的五京中，以 南京（燕京）人口最為稠密，經濟最為發(fā)達。城北有市，陸海百貨山積，北國商都呈一時之盛。公元 1125年女真族建立的金國代遼而立，北京作為金 國的中都仍稱燕京，繼續(xù)成為北方最重要的政治 中心和經濟中心城市。公元1215年，蒙古軍攻占 京，復稱燕京。公元1260年，忽必烈繼位，公元 1264年復稱燕京為中都。公元1270年遷都中都，兩年后改稱大都。忽必烈詔政改燕京路為中都路，府名大興。在大興府東北的曠野上，新建了規(guī) 模宏大的都城，即以中南海、北海為中心的今天 北京城的雛形。

（四）草原民族創(chuàng)造了適應北方草原自然地理 條件的畜牧業(yè)生產方式 北方草原地區(qū)冬季漫長嚴寒，春季多風沙，夏季短暫炎熱，秋季氣候無常，總體上氣候干旱，不適于種植業(yè)。在漫長的歷史年代，草原民族根 據北方草原的地理氣候條件選擇了畜牧業(yè)生產 方式，逐水草而居，四時游牧，在廣袤的草原上放 牧馬、牛、羊、駱駝等，并將草原牧業(yè)延續(xù)至今。從人類發(fā)展的歷史進程分析，以畜牧業(yè)、農 業(yè)劃分先進、落后是不科學的。畜牧業(yè)、農業(yè)是適 應不同生態(tài)環(huán)境的生產方式，各自都經歷了從傳 統(tǒng)生產方式向現(xiàn)代生產方式的轉變?，F(xiàn)代的畜牧 業(yè)，可以利用生物工程等先進的科學技術改良畜 種，改良草場，決不能籠統(tǒng)地說它是落后的。在我 國的農業(yè)生產中，目前還大量存在著落后的手工 勞動，能籠統(tǒng)地說它是先進的嗎？當前，我國的畜 牧業(yè)、農業(yè)都面臨著將落后的生產方式向現(xiàn)代化 推進的歷史任務，并不是以農業(yè)取代畜牧業(yè)，而 是相結合、互補，共同提高的問題。

五，草原民族對生態(tài)文明的貢獻

北方草原民族信奉的薩滿教是一種原始的宗教形式，主張“萬物有靈論”，主要崇拜自然、天神和祖先，認為草原上的一草一木、飛禽走獸、流湖泊都有靈性和種性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰。世上萬物都是天父、地母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父、地母之子的人類，應像孝順自己父母 那樣崇拜天宇、愛護大地、善待自然。原始宗教是 草原民族確立生態(tài)思想的信念基礎，內在地規(guī)范 和約束著他們的后代，自覺地順應自然規(guī)律行事。關注、保護生態(tài)是草原文化的靈魂，草原文化最根本的特點是善待自然、尊重規(guī)律；草原文化 最鮮明的特色是注重和諧、崇尚自由。正是草原 文化中包含的關注、保護生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的思想，才使得草原文化雖綿延千年卻歷久彌新。當代工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機嚴重威脅人類之際，在人類開始尋找人與自然、經濟發(fā)展與環(huán)境 相協(xié)調的出路中，作為人類歷史上最古老的生態(tài) 文化———草原文化以其內在的生命張力，為拓展人類文明的發(fā)展路徑提供了深刻的啟迪和巨大的貢獻。

六，草原文化對于當代中華文化的發(fā)展也具有重大意義。

草原文化的積極互動使中華文化始終處于 動態(tài)之中，肯定對文明的發(fā)展是有積極作用的。這種進程不僅存在于兩種文化沖突與融合的最 初層面上，事實上，中原與草原的文化互動與融 合遠非如此簡單，文化融合的過程是極其復雜和 漫長的社會運行過程，兩種文化得到補充和延續(xù) 是整個大文化交流的關鍵。在特定的歷史階段，外向型的草原文化給予中原文化以極大壓力，游牧族群的多次內遷，則導致文化兼容形式的不斷 變化，游牧族群引發(fā)的周邊社會動蕩，同時也是 重建中國封建王朝的催化劑。北方草原諸多族群不斷地流入中原，從人口 成分及文化因子上豐富了中原文化，在長期的文 化互動中逐漸融入中原文化，進而以中原文化群 體的身份與繼之而來的其他民族抗衡，這是中國 古文化發(fā)展的一大特色。當北方游牧民族入主以儒家文化作為普世性價值原則的中原地區(qū)時，首 先面臨的是體制的選擇問題。只要游牧民族認同 中原文化，他們都把統(tǒng)一當成自己的使命，因此 在這里占主導地位的中原文化的精神就是主張 一統(tǒng)的儒家文化。在五胡十六國前后的135年間，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等游牧族群在中原先后建 立了16個政權，不僅為北魏統(tǒng)一中原奠定了社會 基礎，也為隋、唐兩代王朝強盛局面作出了貢獻。歷經千百年的草原與內地的文化交融，造就 了不同文化因素在中國傳統(tǒng)文化中的沉淀，為中 華文明供給了多元文化養(yǎng)分。草原文化使中國文 化具備了強勁的文化整合力，為中國文化提供了 源泉。中原文化因農耕社會特有的固定性，其文 化積淀，是一種社會優(yōu)勢，游牧族群源源不斷地 進入中原，將其文化因子留存于中原地區(qū)，隨著 時間的流逝，游牧族群被中原文化所同化，或被 驅逐出中原區(qū)域，但他們留下的文化影響成為中 原文化的有機組成部分，化為中華文明的寶貴財富。草原文化正是以主動的文化傳播者身份與內 地文化進行互動，積極作用于內地文化，在加快 中華文明的結構歷程的同時，完成了其自身的文 化轉型，從而也確立了自身在中華文化體系中不 可替代的歷史地位。綜上所述，我們可以得出以下結論。中國草 原文化是在歐亞大陸草原版圖中形成的獨具特 色的文化形態(tài)之一，是以蒙古高原為軸心的中國 北方歷代的民族，在社會發(fā)展中與其他文化互動 的結晶，是以蒙古族為集大成的草原游牧文化的衍生形式，深入系統(tǒng)地發(fā)掘和研究草原文化，不僅是中國文化自身發(fā)展需求，對世界文化發(fā)展也 同樣具有重要的促進作用。農耕文化與草原文化 在千百年的歷史進程中，通過長期的沖突和互 動，相互融合、滲透，實現(xiàn)了不同時期的共同發(fā)展 與進步，在當代又相互配合，相互補充，共同融入到市場經濟、工業(yè)文明和城市文明的歷史進程中，任何人都無法改變這種趨勢。草原文化源遠流長的歷史鑄就了草原文化的生態(tài)魂，是人類應對抗擊全球生態(tài)危機的精神支柱，為人類社會維 系可持續(xù)發(fā)展提供了精神食糧和不竭動力。中國北方草原各民族在各個不同時代對中華文明的 非凡貢獻已成為不爭的史實，是任何勢力和人群都否定不了的。草原文化作為中華文明和世界文明的一個重要組成部分，必將如日中天、光芒四射，在“各 美其美，美美與共”的人類和諧文明進步的大潮之中，彰顯其勃勃生機和活力。

參考文獻：1潘照東，《草原文化對中華文明的歷史貢獻》

2方修琦，“從農業(yè)氣候條件看我國北方原始農業(yè)的衰落與 農牧交錯帶的形成” 中國環(huán)境資源網 趙芳志，“草原文化” 上海遠東出版社 4張之恒，《中國考古通論》 5吳于廑，齊世榮《世界史》