第一篇：傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文關(guān)懷

傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文關(guān)懷

一、填空題

1、孔子重視。

2、孟子主張仁政、民本和天人合一。

3、荀子人文思想有等。

4、重視禮儀道德教育。

5、朱熹重視道德教育。

6、墨家主張

7、五十六個(gè)民族共同的節(jié)日是春節(jié)。

8、提出“知人者智，自知者明”的是。9、10、宗教雕塑主要指佛教雕塑。

11、傳統(tǒng)樂器分樂器四類

12、中國是世界上最早采用

13、中國文化包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。

14、傳統(tǒng)書體有

15、倫理道德是封建社會的行為準(zhǔn)則。

16、傳統(tǒng)文化指

17、古代農(nóng)業(yè)器械有

18、莫等閑、白了少年頭，空悲切出自岳飛《滿江紅》。

19、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”出自。

20、提出“民無信不立”思想主張的是

21、隋代從中央到地方設(shè)立

22、秦漢時(shí)期設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)被稱為。

23、皇家建筑主要表現(xiàn)在宮殿和陵墓兩個(gè)方面。24、25、是元、明、清時(shí)期的民居。

26、我國古代園林建筑講究移步換景、仰視、俯視和多種感官享受。

27、唐代歌舞小戲是中國戲曲形成的標(biāo)志。

28、元雜劇體制基本形式為。

29、趙盼兒是《救風(fēng)塵》中的旦角。

30、是《西廂記》中的旦角。

31、唱、念、打、做被稱為傳統(tǒng)戲曲的四功。

32、傳統(tǒng)戲曲舞臺藝術(shù)形式為

3334、《劉?？抽浴肥呛匣ü膽颍秳⑶蓛骸肥窃u劇。

35、漢代最高學(xué)府是

36、傳統(tǒng)國畫包括人物畫、山水畫和花鳥畫。

37、先秦時(shí)期法家集大成是

38、隋代出現(xiàn)了教育官員。

39、宋代《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》成為蒙學(xué)最優(yōu)秀教材。

40、六藝指

41、古代私學(xué)開辦得最好的是4243、44、嵩陽書院注重鉆研能力和自學(xué)能力的培養(yǎng)。

45、是人類農(nóng)耕史上最古老的一種耕作制度。

46、漢武帝時(shí)用井渠法開鑿了地下水渠。

47、漢代

48、農(nóng)歷最后一天稱。

49、漢代在算籌的基礎(chǔ)上發(fā)明了算盤。

50、關(guān)于“八股取士”：自儒家經(jīng)典。

51、關(guān)于“科舉考試”：試制度④內(nèi)容限于《四書五經(jīng)》⑤嚴(yán)重束縛了知識分子的思想。

52、夏代的《夏歷》規(guī)定以正月為歲首。

53、成為唐代女子必學(xué)手藝。

54、宋代畢昇發(fā)明了

55、春節(jié)風(fēng)俗有吃餃子、燃放爆竹、貼春聯(lián)、掃塵。

56、白族、苗族、壯族春節(jié)習(xí)俗是。

57、古代男子20歲時(shí)要舉行冠禮。

58、古代女子十五六歲時(shí)要舉行

59、中醫(yī)四診法是指

60、提出“己所不欲，勿施于人”主張的是孔子。

61．提出“民為貴，社稷次之，君為輕”思想主張的是。

62．是九拜中最隆重的跪拜禮。

63．64．西周時(shí)期的官辦學(xué)校稱為。

65、北宋時(shí)期大城市戲曲演出場所叫瓦舍和勾欄。

66、傳統(tǒng)戲曲角色分

67、傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是

68、傳統(tǒng)行為舉止禮儀要求站有站相、走有走相、坐有坐相。

69、中國造船史上的四大發(fā)明是

70、傳統(tǒng)書法五種字體是

71、大學(xué)生人文關(guān)懷以人為本，旨在促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)成長、全面發(fā)展。

72、《四書》指。

73、《五經(jīng)》指《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《春秋》。

74、司馬光的。

75、是傳統(tǒng)文化最高價(jià)值取向。

76、漢代從西域傳入的箜篌和琵琶成為唐代的主打樂器。

77、傳統(tǒng)建筑

78、傳統(tǒng)文化與人文關(guān)懷的焦點(diǎn)是關(guān)愛。

二、簡答題

1、人文關(guān)懷的基本特點(diǎn)：①以人為本②關(guān)愛性③發(fā)展性④全面性⑤文化性⑥先進(jìn)性⑦科學(xué)性⑧長期性

2、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容：①古代哲學(xué)②古代文學(xué)③古代教育④古代科技⑤傳統(tǒng)藝術(shù)⑥傳統(tǒng)戲曲⑦傳統(tǒng)節(jié)目⑧傳統(tǒng)禮儀⑨傳統(tǒng)飲食

3、列舉古代圣賢仁愛思想：①天行健，君子以自強(qiáng)不息②地勢坤，君子以厚德載物③關(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下④易窮則變，變則通，通則久⑤玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道⑥學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆⑦三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之⑧自古皆有死，民無信不立⑨人無遠(yuǎn)慮，必有近憂⑩孟子日：仁則榮，不仁則辱★①仁者愛人，有禮者敬人②民為貴，社稷次之，君為輕③君子日：學(xué)不可以已③假舟楫者，非能水也，而絕江河④夫尚賢者，政之本也⑤修身、齊家、治國、平天下⑥所謂修身，在正其心者⑦故治國，在齊其家⑧凡事豫則立，不豫則廢

4、《資治通鑒》的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：①繼承人人選要謹(jǐn)慎②法律寬嚴(yán)要適度③治國理政取信于民④以大局為重⑤節(jié)約財(cái)務(wù)⑥加強(qiáng)糧食生產(chǎn)⑦勤于政務(wù)、體恤百姓⑧不盲從⑨不貪贓枉法⑩不稱職的官員要罷免★①成大事必須經(jīng)歷豐富②人盡其才，物盡其用③居安思危④做人做事分清主次

5、《呂氏春秋》的治國思想：①重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)②關(guān)注民生③舉薦人才、公平公正④居安思危⑤取人之長、補(bǔ)己之短⑥人盡其才、物盡其用⑦推己及人、推今知古⑧以史為鑒⑨面對強(qiáng)敵、以智取勝

6、孔子的教育思想：①學(xué)而時(shí)習(xí)之②溫故而知新③學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆④學(xué)而不厭，誨人不倦⑤有教無類⑥因材施教⑦啟發(fā)誘導(dǎo)

7、傳統(tǒng)禮儀的社會功效：①規(guī)范人們的行為②有利于調(diào)整和制約人與人之間的關(guān)系③起到穩(wěn)定與和諧整個(gè)社會群體的作用④塑造自身形象的重要手段

三、論述題

1、傳統(tǒng)文化博大精深的原因：①傳統(tǒng)文化歷史悠久②傳統(tǒng)文化涉及的領(lǐng)域眾多③傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人生哲理④傳統(tǒng)文化具有深厚的傳統(tǒng)美德⑤傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣⑥傳統(tǒng)文化是世界上唯一尚存的沒有斷層的優(yōu)秀文化

2、大學(xué)生人文關(guān)懷的重要意義：①有利于提升大學(xué)生人文思想和人文素質(zhì)②有利于促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)成長③有利于培養(yǎng)有修養(yǎng)、全面發(fā)展的人才④有利于促進(jìn)和諧校園與和諧社會的建設(shè)⑤加強(qiáng)大學(xué)生人文關(guān)懷是國家政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)的需要，關(guān)系到國家的長治久安

3、傳統(tǒng)節(jié)日的歷史經(jīng)驗(yàn)：①傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的文化遺產(chǎn)②展示民族文化與民族性格③體現(xiàn)民族情感和民族認(rèn)同感④體現(xiàn)民族凝聚力和向心力⑤傳統(tǒng)節(jié)日能促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及社會的和諧與穩(wěn)定⑥傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，具有傳承民族文化與民族精神的功能⑦傳統(tǒng)節(jié)日濃縮了幾千年的中華文明

4、《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明”的感悟：沒有“自知”是人生的一大悲哀。雖然如此，很多人還是“不自知”。自知很重要，不但老子說過，孔子也曾談過。有很多畢業(yè)生，不知道自己能干什么，就是因?yàn)椤安蛔灾?。所以，要善于了解自己，知道自己能干什么，不能干什么，還有那些方面的不足。知道這些，才便于作出抉擇。不但要了解自己，還要了解別人。了解別人，才更有益于溝通與交往。只有多溝通、多交往，才能增進(jìn)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)彼此間的人際和諧。

5、《禮記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”的感悟：

第二篇：感悟傳統(tǒng)文化體現(xiàn)人文關(guān)懷

感悟傳統(tǒng)文化 彰顯人文關(guān)懷

來源：天津和平時(shí)間：2012-10-12

——和平區(qū)開展“我們的節(jié)日·中秋”活動綜述

和平區(qū)以團(tuán)結(jié)團(tuán)圓、關(guān)懷關(guān)愛為主題，通過社區(qū)聯(lián)誼、誦讀經(jīng)典、愛心公益、賞月觀影等形式，廣泛開展“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題活動，引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)文化、過好傳統(tǒng)節(jié)日，營造了文明祥和、團(tuán)圓和諧的節(jié)日氛圍。

一、抓示范，載體搭建多姿多彩

和平區(qū)改變以往通知安排、統(tǒng)一籌辦的做法，在認(rèn)真汲取近年來開展“我們的節(jié)日”主題活動經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“示范社區(qū)先行、社區(qū)團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)、突出傳統(tǒng)文化、挖掘現(xiàn)有資源”的工作思路。從年初開始，對一批活動開展扎實(shí)、效果顯著的社區(qū)，從活動策劃組織、發(fā)動群眾參與、節(jié)日氛圍營造等環(huán)節(jié)重點(diǎn)幫助指導(dǎo)，使之成為示范先行社區(qū)。中秋節(jié)前，社區(qū)主任、文化骨干與示范社區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，為創(chuàng)新活動載體打下良好基礎(chǔ)。各街道社區(qū)還廣泛開展了“好點(diǎn)子”、“好節(jié)目”征集活動，居民群眾積極出謀劃策，演練彩排，“變客為主”讓更多的人們成為節(jié)日“主角”，涌現(xiàn)出更多娛樂性強(qiáng)、認(rèn)可度高的節(jié)目形式。在組織實(shí)施上，以社區(qū)為主體，活動形式小型化、多樣化，由于活動數(shù)量多、內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，群眾便于參與，也樂于參與，進(jìn)一步在全區(qū)叫響了“我們的節(jié)日”這個(gè)主題。

二、抓品牌，社區(qū)活動有聲有色

今年中秋國慶期間，和平區(qū)注重加強(qiáng)“我們的節(jié)日·中秋”主題活動品牌建設(shè)，提出要圍繞國慶63周年、迎接黨的十八大勝利召開和團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓的主題，緊貼知黨史、頌黨恩這一主線，把愛國主義元素融入到每個(gè)活動，弘揚(yáng)紅色經(jīng)典。體育館街安樂村社區(qū)開展了“迎中秋誦經(jīng)典詩文，慶國慶唱中華之聲”、新興街朝陽里社區(qū)開展了“慶中秋、迎國慶”書畫展、新興南里社區(qū)舉辦了“心向黨、熱愛黨、永遠(yuǎn)跟黨走”漫畫作品展、勸業(yè)場街組織少數(shù)民族朋友開展了“各族群眾迎中秋”活動、福明社區(qū)組織黨員群眾參觀愛國主義教育基地、小白樓街崇仁里社區(qū)開展了“觀影，賞月，迎中秋”活動、承德道社區(qū)舉辦了“迎中秋、慶國慶，愛國歌曲大家唱 ”聯(lián)歡活動、南市街舉辦了“國富民強(qiáng)”牡丹書畫藝術(shù)展、“喜迎黨的十八大、華夏盛世展風(fēng)華”文藝演出、和平區(qū)各社區(qū)普遍開展了“向國旗敬禮，做一個(gè)有道德的人”網(wǎng)上簽名寄語活動。形式多樣的主題活動激發(fā)了群眾愛黨、愛國、愛天津的熱情，逐漸形成了一批具有自身特色的社區(qū)品牌活動。

三、抓資源，親情關(guān)懷暖人暖心

近年來，過年逢節(jié)為道德模范、空巢孤寡老人、敬老院和農(nóng)民工、環(huán)衛(wèi)工人等群體送祝福獻(xiàn)愛心已成為和平區(qū)的一種傳統(tǒng)。中秋國慶期間，和平區(qū)各單位、各社區(qū)在開展“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題活動時(shí)更加注重挖掘利用社會愛心資源，廣泛開展形式多樣的關(guān)心關(guān)愛活動，通過慰問、聯(lián)歡、參觀游覽、一同賞月吃月餅等形式，讓空巢老人、外來人群和貧困、殘疾家庭等弱勢群體感受到社會大家庭的溫暖，在中秋佳節(jié)之際體會到來自全區(qū)各界的溫情和關(guān)愛。深入開展大走訪活動，全區(qū)黨員、干部深入困難家庭、殘疾人家庭和烈軍屬家庭走訪慰問；廣大志愿者開展以扶老助殘、社會治安、文化服務(wù)、衛(wèi)生清整為重點(diǎn)的社區(qū)志愿服務(wù)活動；組織市、區(qū)道德模范、中國好人榜好人等獲得者赴薊縣療養(yǎng)，給予道德模范崇高的社會禮遇；永豐里社區(qū)志愿者開辦了“老年人兩節(jié)托管所”，讓節(jié)日期間無人照料的老人過的充實(shí)愉快；蒙古路社區(qū)組織少數(shù)民族、歸僑、殘疾母親、外來務(wù)工群體開展“迎中秋、慶國慶，情系你我”聯(lián)誼活動；新津社區(qū)志愿者走進(jìn)長壽老人院，為老人們送去中秋月餅和精彩的文藝演出。小白樓街志愿者與為外來務(wù)工、街保潔隊(duì)員代表一起品月餅，話津城變化，聊思鄉(xiāng)之情；達(dá)文里社區(qū)開展“慶中秋、賞美景”活動，讓空巢孤寡老人走出了家門，區(qū)文明辦與天津義工服務(wù)隊(duì)共同舉辦了“我們的節(jié)日?中秋”空巢老人游津城志愿服務(wù)活動，使老人們感受到兒女般親情。突出人文關(guān)懷的關(guān)心關(guān)愛活動在暖人暖心的同時(shí)也拉近了人們之間的情感距離。

四、抓氛圍、傳統(tǒng)文化感悟感知

全區(qū)各單位、各部門、各社區(qū)充分利用各自宣傳陣地和輿論資源積極開展“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題活動輿論宣傳，讓人們在認(rèn)知認(rèn)同中華傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，積極參與到各項(xiàng)主題活動中，進(jìn)而加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的感悟感知，營造了尊重、熱愛、參與傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。各社區(qū)利用宣傳欄、電子屏和板報(bào)、條幅等形式，宣傳“我們的節(jié)日”；抓住五大道文化旅游節(jié)開幕式等時(shí)機(jī)，利用展板、融入節(jié)目等形式介紹“我們的節(jié)日”。各中小學(xué)校召開了“我們的節(jié)日”主題活動啟動儀式，制作節(jié)日手抄報(bào)，增強(qiáng)了學(xué)生熱愛祖國、繼承中國傳統(tǒng)文化的樸素感情。今日和平報(bào)、和平有線電視臺、和平文明網(wǎng)等媒體把宣傳弘揚(yáng)“我們的節(jié)日”列入宣傳報(bào)道重點(diǎn)計(jì)劃，精心策劃專題專欄，通過專題介紹、公益廣告、跟蹤報(bào)道、詩詞佳句欣賞等形式，多層次多角度地宣傳介紹中秋民俗知識、宣傳傳統(tǒng)文化和“我們的節(jié)日”活動開展情況，讓認(rèn)知、尊重和繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的意識家喻戶曉、深入人心，為中秋國慶營造了良好的節(jié)日氛圍。

第三篇：護(hù)理與人文關(guān)懷

護(hù)理與人文關(guān)懷

隨著整體護(hù)理、社會護(hù)理、多元文化護(hù)理的推廣,護(hù)理模式已由“以疾病為中心”開始向“以病人為中心”轉(zhuǎn)換。護(hù)理的理論體系、功能任務(wù)、工作內(nèi)容、活動空間等方面都在發(fā)生變化,表現(xiàn)為:在護(hù)理實(shí)踐中更加注重人本觀和人文精神;護(hù)理服務(wù)領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展和延伸;護(hù)理管理科學(xué)化和標(biāo)準(zhǔn)化水平進(jìn)一步提高；護(hù)理科研開始引領(lǐng)護(hù)理實(shí)踐等，這些無一不向社會昭示了護(hù)理學(xué)科的價(jià)值和作用，體現(xiàn)了護(hù)理是科技性和人文性完美結(jié)合與統(tǒng)一的專業(yè).與此同時(shí)，護(hù)士作為知識、技術(shù)和人文素養(yǎng)集為一體的專業(yè)工作者的作用也日益凸現(xiàn)。然而，由于各種原因，我國護(hù)理人員的人文基礎(chǔ)比較薄弱，人文修養(yǎng)相對不足，這在很大程度上制約了護(hù)理質(zhì)量的提高。因此，提高護(hù)士人文修養(yǎng)、體現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷，已成為護(hù)理服務(wù)水平再上臺階的焦點(diǎn)話題。

在護(hù)理實(shí)踐中，人文精神集中體現(xiàn)在對患者的價(jià)值，即對患者的生命與健康、患者的權(quán)利和需求、患者人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注，它既可體現(xiàn)為整體護(hù)理內(nèi)外環(huán)境所需的人性氛圍，也可顯現(xiàn)為護(hù)士個(gè)體的素養(yǎng)和品格。人文精神是護(hù)理內(nèi)在發(fā)展的動力和靈魂，嚴(yán)格護(hù)理管理、完善護(hù)理程序、強(qiáng)化護(hù)士的責(zé)任心等都是護(hù)理質(zhì)量提升的促進(jìn)要素，貫穿這些要素的是人文精神這根主線。護(hù)理技術(shù)的正確應(yīng)用，護(hù)理程序中各項(xiàng)工作的有效實(shí)施，患者身心需求的合理滿足，都需要護(hù)士的人文修養(yǎng)加以保證。可以想象，一支缺乏人文精神的護(hù)理隊(duì)伍，如何做得到觀察人、認(rèn)識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、照顧人，又怎么能適應(yīng)護(hù)理的發(fā)展并提供高水平的護(hù)理服務(wù)呢？如果說，護(hù)理質(zhì)量是一顆樹，那么護(hù)士的人文修養(yǎng)就是其賴以生存的土壤，土壤的肥沃與貧瘠，決定了這棵樹是否能枝繁葉茂，這也正是我們提高護(hù)士人文修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。

在護(hù)理實(shí)踐中，體現(xiàn)人文素養(yǎng)，實(shí)施護(hù)理人文關(guān)懷還需要從以下幾點(diǎn)出發(fā)：首先，護(hù)士要運(yùn)用真摯的安慰性語言給患者以心靈撫慰，使患者感受到護(hù)士的關(guān)心和體貼；運(yùn)用巧妙的告知性語言告訴患者其病情進(jìn)展、治療護(hù)理措施、配合方法和注意事項(xiàng)等；運(yùn)用合理的解釋性語言解答患者的問題，取得患者的理解；運(yùn)用恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)性語言激發(fā)患者與疾病抗?fàn)幍挠職夂托判?。此外，護(hù)士要書寫各種護(hù)理文書，如準(zhǔn)確記錄患者的病情變化和治療護(hù)理措施、制訂護(hù)理計(jì)劃、書寫交接班報(bào)告等；要將自己的臨床工作經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究結(jié)果撰寫成論文；要開展健康教育，需要收集、整理相關(guān)資料；要對護(hù)理實(shí)習(xí)生實(shí)施臨床帶教，需要書寫教案。而這一切都要求護(hù)士具備一定的語言文字功底，因此，護(hù)士的語言文字修養(yǎng)是實(shí)施護(hù)理人文關(guān)懷的第一步。

其次，處理好專業(yè)人際關(guān)系，包括領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，護(hù)士與患者及家屬關(guān)系，以及護(hù)士與護(hù)士、護(hù)士與醫(yī)生及其他醫(yī)務(wù)工作者之間的關(guān)系。有利于提高人的健康水平和群體的凝聚力，利于提高工作效率和完成工作目標(biāo)。它是護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)的水平的體現(xiàn)，它決定了護(hù)士的身心健康、工作質(zhì)量和工作效率。

最后, 提高護(hù)士的倫理道德修養(yǎng)使護(hù)士樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)道德責(zé)任感，理性地面對護(hù)理過程中的沖突和棘手事件，同時(shí)有助于護(hù)士懂得愛，體悟人生，有信仰，勇于奉獻(xiàn)。

人文是“為人之本”，沒有人文，人充其量也是腳踏實(shí)地地完成某一項(xiàng)工作，他們既缺乏高遠(yuǎn)就的理想，也沒有寬闊的胸懷，既無智者的機(jī)智，也乏仁人的儒雅，當(dāng)然人生的意義或價(jià)值也必然在他們的視域之外，更談不上具有專業(yè)責(zé)任感和使命感。因此我們要加強(qiáng)護(hù)士人文觀念的培養(yǎng)，除了進(jìn)行理論提高（參加繼續(xù)教育、舉辦人文講座、推薦優(yōu)秀的人文書刊）外，更應(yīng)注重在護(hù)理實(shí)踐中幫助護(hù)士樹立人文觀念，在管理中引導(dǎo)護(hù)士將專業(yè)思維、專業(yè)理念、專業(yè)技巧滲透到每一個(gè)護(hù)理行為中，如一個(gè)稱呼、一個(gè)微笑、一個(gè)攙扶、一句問候、一聲致歉、一幅溫馨的畫、一次超越病人期望的服務(wù)等等。護(hù)理中的人文精神集中體現(xiàn)在一個(gè)“愛”字上，而潤物細(xì)無聲就是護(hù)理工作的真實(shí)寫照。因此護(hù)理實(shí)踐是提高護(hù)士人文修養(yǎng)的必由之路，護(hù)理管理者只有把人文知識和人文精神教育貫穿于護(hù)理活動的各個(gè)環(huán)節(jié)中才能有效提高護(hù)士的人文修養(yǎng)。

第四篇：大學(xué)建筑與人文關(guān)懷

關(guān)鍵詞：人文主義；大學(xué)建筑；有形空間文化；人文教育；現(xiàn)代主義

摘要：人文主義在中世紀(jì)后期進(jìn)入大學(xué)，它不僅融入到大學(xué)課堂，也融入到大學(xué)建筑之中。此后，大學(xué)建筑成為大學(xué)校園有形空間文化的主體，并與教師一同發(fā)揮著人文教育功能。現(xiàn)代主義思維深刻影響著大學(xué)建筑，從整體建筑形態(tài)的價(jià)值取向、大學(xué)建筑布局理念、大學(xué)宿舍文化、大學(xué)建筑規(guī)劃的公共決策過程這些方面來看，人文關(guān)懷做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，相反，以實(shí)用為核心、以管理為導(dǎo)向的建筑取向卻成為主流，實(shí)用主義與人文精神的決裂在現(xiàn)代大學(xué)建筑中越來越明顯。

中圖分類號：tu243

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號：1009-4474（2015）04-0073-07

university architecture and humanistic concern

yuan li

（education research institute，xiamen university，xiamen 361005，china）

一、人文主義與大學(xué)建筑的相遇

早期的大學(xué)沒有自己的校園，大學(xué)是由一些同鄉(xiāng)會組成聯(lián)盟的稱號，從博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)建時(shí)起，師生都是在租來的屋子里討論學(xué)習(xí)，在教堂中舉行各種典禮和考試。后來，巴黎大學(xué)開始擁有自己的部分學(xué)舍，學(xué)舍最初只是作為宿舍用，隨后慢慢地融合了教學(xué)、自習(xí)、討論、居住等功能。

隨著大學(xué)的發(fā)展和學(xué)生數(shù)量的增多，大學(xué)逐步獲得了屬于自己的固定資產(chǎn)。在1420年之后，出現(xiàn)了一種特殊類型的建筑，號稱“智慧之屋”，即在1365～1367年建成的以博洛尼亞的西班牙學(xué)社為原型的教學(xué)學(xué)舍，學(xué)舍房間圍繞著有拱頂?shù)耐ピ航ǔ?。漸漸地，“智慧之屋”不再是居住的地方，在現(xiàn)代早期變成了正式的大學(xué)建筑，有著演講廳、討論室、圖書館、膳宿室、管理室、檔案室，以及一個(gè)舉行畢業(yè)典禮的大廳?！爸腔壑荨币沧兂闪诉@些華麗大學(xué)的大學(xué)建筑的通用名稱〔1〕“大學(xué)建筑和圖書館的出現(xiàn)。確實(shí)在知識方面獲得了幸運(yùn)的結(jié)果，這就是人文主義便于傳播的因素之一”〔2〕。

中世紀(jì)后期的大學(xué)繼承了教堂的傳統(tǒng)，它們善于運(yùn)用建筑形態(tài)來表達(dá)各自的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是挑戰(zhàn)宗教舊倫理的先鋒，這一時(shí)期，以文藝復(fù)興建筑為代表，它在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特式建筑風(fēng)格，建筑師基于對人道主義的肯定，希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協(xié)調(diào)秩序。晚期中世紀(jì)大學(xué)紛紛完成以紀(jì)念性建筑來作為大學(xué)的標(biāo)志，它們將大學(xué)風(fēng)格和大學(xué)文化寓于它們獨(dú)創(chuàng)的建筑形態(tài)當(dāng)中。

在大學(xué)產(chǎn)生之初，中世紀(jì)的大學(xué)和其他社會組織一樣，都受到教會神權(quán)的嚴(yán)格控制。在中世紀(jì)晚期，歐洲人逐漸意識到，人作為社會存在，能夠創(chuàng)造和使用語言是人特有的本質(zhì)，自那時(shí)起，世界和人類形象的重心從關(guān)注事物的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到探討人類的本質(zhì)上來，這是文藝復(fù)興運(yùn)動的直接誘因。歷史學(xué)家為了突出人對自我意識的覺醒并與文藝復(fù)興區(qū)別開來，將這一時(shí)期在教育和文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的運(yùn)動稱作人文主義運(yùn)動。十五世紀(jì)，人文主義最先興起在大學(xué)之外，爾后被意大利的大學(xué)首次吸收。“十五世紀(jì)中葉以后，除法國外，法國是1418年危機(jī)之前人文主義最先繁盛的地方，人文主義越過意大利的邊界，擴(kuò)展到大學(xué)中；1500年之后，人文主義才在大學(xué)中確立了永久的地位”〔3〕。

當(dāng)人文主義在大學(xué)確立了穩(wěn)固的地位以后，它和人一樣，也通過特有的方式表達(dá)自己的訴求。人文主義除了以關(guān)于人文研究、人的研究和人文作品這樣的形式表達(dá)人文精神以外，另一個(gè)重要的途徑便是通過大學(xué)建筑表現(xiàn)出來?！叭宋闹髁x的語言觀同樣影響了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)。通過人文研究的教學(xué)間接形成了藝術(shù)家的人文主義傾向”〔3〕。中世紀(jì)人文主義藝術(shù)家不僅在文學(xué)、雕刻、繪畫等方面弘揚(yáng)人性，同樣也將人文精神融入到大學(xué)建筑之中，能讓身處其中的人在此環(huán)境中以自我教育的方式而獲得有益于自身的道德使命感。隨著大學(xué)的發(fā)展，人文主義成為大學(xué)自身的重要特征，這也是大學(xué)能夠超越其他組織的關(guān)鍵。現(xiàn)代大學(xué)由空間文化和非空間文化構(gòu)成，建筑形態(tài)是表現(xiàn)空間文化的主體，教師和制度是體現(xiàn)非空間文化的主體，這兩種文化看似分離，實(shí)質(zhì)卻是一致的，因?yàn)閺慕ㄖ螒B(tài)上體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵由一所大學(xué)的歷史和人文決定。這兩種截然不同的文化形態(tài)各自以不同的方式在教育中發(fā)揮作用，無形的非空間文化的傳遞通過有形的教育方式有意識地進(jìn)行，而有形的空間文化的傳播是以無形的陶冶方式自發(fā)進(jìn)行的，它在一個(gè)更寬廣的知識層面影響著學(xué)生的意識，這種影響往往更深刻、更全面。從這個(gè)意義上來說，一所好的大學(xué)至少要有兩類大師，一類是教學(xué)大師，另一類就是大學(xué)建筑。這兩種大師以不同的方式從不同的層面豐富學(xué)生的知識和情感，影響人文傳播，并引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到最終的善。如果大學(xué)建筑具備了大師的性格，那么它就實(shí)現(xiàn)了人文關(guān)懷的部分意義。

二、整體建筑形態(tài)上的價(jià)值觀

在20世紀(jì)中期，現(xiàn)代建筑已在世界上確立了自己的地位?，F(xiàn)代建筑以突破傳統(tǒng)建筑模式為特征，提倡以追求實(shí)用為首要目標(biāo)，摒棄裝飾，表現(xiàn)自我個(gè)性。美國作為現(xiàn)代建筑的先鋒之一，很快將現(xiàn)代建筑引入大學(xué)校園。在現(xiàn)代建筑進(jìn)入大學(xué)校園之始，耶魯大學(xué)發(fā)生了一件非常有趣的事情。

耶魯大學(xué)是美國高校藝術(shù)教育的重鎮(zhèn)，1961年，耶魯大學(xué)藝術(shù)與建筑學(xué)院決定開始建造自己的系館，并且交由當(dāng)時(shí)藝術(shù)與建筑學(xué)院的院長保羅?魯?shù)婪蛟O(shè)計(jì)。保羅?魯?shù)婪蚴鞘澜缰F(xiàn)代建筑師，當(dāng)年他提交了六份設(shè)計(jì)方案，均遭到否決，最終在他第七次方案提交之時(shí)得到校方批準(zhǔn)。該系館于1963年建成，又被稱作a&a大樓。大樓共七層，但在七層內(nèi)部包含各式層高的樓層超過30個(gè)，內(nèi)部空間十分復(fù)雜，建筑外墻由現(xiàn)澆清水混泥土裝飾，整體上呈現(xiàn)桔黃色色調(diào)。由于采用的是全新的建筑風(fēng)格，它所呈現(xiàn)的體量和特征都不具備傳統(tǒng)特色，并且外表顯得極度粗糙，因而被認(rèn)為是世界著名的“粗野主義”建筑之一?，F(xiàn)在，耶魯大學(xué)這棟a&a大樓被寫進(jìn)建筑學(xué)教科書，成為現(xiàn)代建筑家們熱心宣揚(yáng)的現(xiàn)代建筑范例。

對于保羅?魯?shù)婪虮救藖碚f，這棟建筑無疑是他的杰作，對于缺乏人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)美學(xué)積累的建筑師來說，他們更加為這棟敢于打破傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑作品而歡欣鼓舞。然而，當(dāng)現(xiàn)代派建筑師在為此類建筑津津樂道的時(shí)候，他們可能并不關(guān)注發(fā)生在這棟建筑背后的一些災(zāi)難。耶魯大學(xué)中心校園的大多建筑都保持中世紀(jì)的建筑風(fēng)格，耶魯以其校園的哥德式建筑風(fēng)格聞名〔4〕。在布局嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格典雅的古老校園里，耶魯大學(xué)突然冒出這樣一棟極不協(xié)調(diào)的粗野建筑，而且這棟建筑出自建筑與藝術(shù)學(xué)院，那里的學(xué)生都有著非常高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美追求，所以自從它建立開始就遭到耶魯學(xué)生的激烈反對。耶魯?shù)膶W(xué)生感覺到這是一棟可怕的房子，“沒頭沒腦”的樣子極像一頭怪獸，它扼殺學(xué)生的審美情感，那些學(xué)生寧愿在校園的一個(gè)角落搭個(gè)帳篷上課，也不愿呆在自己不喜歡的怪房子里。耶魯學(xué)生的這種抗議方式并沒有受到校方的重視，學(xué)生們惱羞成怒，于是在1969年的某天夜里，憤怒的學(xué)生往大樓里點(diǎn)了一把火，終于燒毀了這個(gè)“怪獸”！

以保羅?魯?shù)婪颍╬aul rudolph）為代表的現(xiàn)代派建筑師秉承這樣的理念：建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)，如果要將建筑視為藝術(shù)品，那么參與設(shè)計(jì)過程的人越少越好，只有體現(xiàn)自我個(gè)性，才能成就獨(dú)一無二的作品。在這種理念的鼓舞下，現(xiàn)代建筑師刻意打破人們對建筑的常規(guī)印象，企圖以撕裂人們習(xí)以為常的審美習(xí)慣為途徑，來達(dá)到彰顯建筑師個(gè)人創(chuàng)造能力的目標(biāo)。其實(shí)，那些被譽(yù)為成功的現(xiàn)代建筑師的作品，除了能給人在初次見面時(shí)就有“耳目一新”的效果以外，它們難以激起人們的共鳴，讓人產(chǎn)生一種“看久了就想走，走了就不想再來”的心理，它所使用的形式手段經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)，以至于會發(fā)生耶魯學(xué)生燒建筑的悲劇。

上述事件在20世紀(jì)60年代的美國大學(xué)里發(fā)生并不是偶然，它僅僅是現(xiàn)代派建筑在企圖侵占傳統(tǒng)大學(xué)領(lǐng)地時(shí)而引起學(xué)生心理沖突的表現(xiàn)之一。透視整個(gè)事件，在學(xué)生排斥這些粗俗的現(xiàn)代建筑的情緒以外，它更加向現(xiàn)代建筑師傳遞了這樣一個(gè)信號：學(xué)生的感受不是可有可無的，大學(xué)建筑由不得建筑師為所欲為。這個(gè)信號的實(shí)質(zhì)就是，設(shè)計(jì)師和學(xué)生之間在建筑形態(tài)的整體價(jià)值取向上產(chǎn)生沖突，學(xué)生呼喚大學(xué)建筑體現(xiàn)人文情懷。有人文情懷的建筑會激發(fā)人們交流的愿望，它讓每個(gè)人都想表達(dá)，并產(chǎn)生審美體驗(yàn)。建筑的好壞不是看外表有多高，費(fèi)用有多昂貴，而在于它是否能成功地把人們的生活經(jīng)驗(yàn)與情感統(tǒng)一起來，只有這一點(diǎn)做到了，一切維系大學(xué)建筑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和審美元素的基礎(chǔ)就會牢固，在這個(gè)基礎(chǔ)上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認(rèn)可，并成為大學(xué)里的優(yōu)秀人文文化。

三、大學(xué)宿舍的人文關(guān)懷

大學(xué)建筑除了在表現(xiàn)和傳承人類基本的倫理觀以外，它并不排斥大學(xué)本身的性格?！敖ㄖ问奖憩F(xiàn)的審美特征是藝術(shù)的，但其精神功能卻是倫理的”〔5〕。大學(xué)建筑的倫理責(zé)任不等于要滿足學(xué)生的一切需要，因?yàn)樗旧砭邆涓L遠(yuǎn)的責(zé)任，那就是，大學(xué)需要通過自身性格來影響學(xué)生未來的生活習(xí)慣，這個(gè)生活習(xí)慣有益于學(xué)生潛能的發(fā)揮和生活品質(zhì)的提高，而不是默認(rèn)讓學(xué)生停留在當(dāng)前的生活狀態(tài)上?；诖朔N認(rèn)識，大學(xué)建筑的倫理意義便與現(xiàn)代社會的享樂主義觀和服務(wù)價(jià)值觀迥然不同，因?yàn)椋?dāng)前的享樂，會縱容學(xué)生不良習(xí)慣的生長并貽害無窮。

大學(xué)宿舍是大學(xué)建筑體現(xiàn)人文關(guān)懷的一個(gè)重要方面。在中世紀(jì)，宿舍不僅是休息場所，它同樣是學(xué)習(xí)場所，并且從14世紀(jì)末開始，一些大學(xué)學(xué)舍成了真正的知識生活的中心〔6〕。早期大學(xué)的宿舍都有公共活動空間，如圖書館、自習(xí)室、討論室。學(xué)生與學(xué)生之間像家庭成員一樣共同享用公共空間，例如公共自習(xí)場所有些像精致的咖啡館，以至于每個(gè)人都愿意來到這里學(xué)習(xí)和交流。在這樣的環(huán)境里，人的心靈是自由開放的，學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活可以很好地結(jié)合起來，很少有人會在這樣的環(huán)境里產(chǎn)生孤立感。昔日陳嘉庚先生在設(shè)計(jì)廈門大學(xué)宿舍的時(shí)候充分考慮到了這一點(diǎn)，他設(shè)計(jì)的宿舍有公共走廊，它的外形上顯得十分優(yōu)美，有拱券，有柱子，有瓷器欄桿。這種走廊是半開放空間，既是公共過路場所，也是學(xué)生學(xué)習(xí)場所，因?yàn)樽呃壬峡梢苑胖脮?、椅子、茶幾，學(xué)生們可在這公共走廊上自由學(xué)習(xí)，這種環(huán)境就突出了大學(xué)的性格，它綜合了圖書館、休閑和宿舍多種功能，和中世紀(jì)大學(xué)學(xué)舍非常相似。如今，新建的大學(xué)宿舍與賓館相似，它和商品房一樣進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，完全從實(shí)用主義角度出發(fā)，這樣生產(chǎn)出來的宿舍既粗陋，又奢侈，每個(gè)人都獨(dú)自占用固定的私人空間，其利用率大大降低。學(xué)生在這樣的環(huán)境里養(yǎng)成了自我特性，他們不愿與他人共處，不想與他人交流，左鄰右舍可能老死不相往來，他們在孤立別人的同時(shí)，也被別人孤立。這樣的環(huán)境儼然一個(gè)收容所，它不僅不利于學(xué)生人格的發(fā)展，而且背離大學(xué)教育的目標(biāo)。

大學(xué)建筑倫理責(zé)任的另一層含義，就是它擔(dān)負(fù)著傳播人類某些重要價(jià)值觀的任務(wù)。這些價(jià)值觀有益于社會風(fēng)氣的進(jìn)步，有益于人類文明的傳承，它是理想社會所必需的品質(zhì)。這些重要的價(jià)值觀在類似學(xué)舍的宿舍里可以得到很好地傳播，那是由于早期宿舍的設(shè)計(jì)形式?jīng)]有把人從集體中分離開來，它充滿生活元素，創(chuàng)設(shè)足以吸引學(xué)生交往和學(xué)習(xí)的環(huán)境，為每個(gè)人提供溝通的機(jī)會，那樣的宿舍環(huán)境是有人情味的。

大學(xué)的人文關(guān)懷和現(xiàn)代社會的人文關(guān)懷所面臨的危險(xiǎn)一樣，那就是人不再被動地遭受明顯的制度戕害，而是轉(zhuǎn)為主動地淪為物質(zhì)的奴隸。這種危險(xiǎn)在大學(xué)中不斷加深，尤其是在建筑上，現(xiàn)代建筑從設(shè)計(jì)方面迫使人屈從于有限的物質(zhì)環(huán)境，很多人忽略了這種潛在危險(xiǎn)的存在。這種危險(xiǎn)是隱形的，影響卻是久遠(yuǎn)的。大學(xué)的主要目標(biāo)之一是幫助學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，要確定讓學(xué)生在大學(xué)里所受到的影響不至于給未來生活帶來壞處，那么，創(chuàng)設(shè)必要的條件極力讓學(xué)生抵制這種危險(xiǎn)，則是新時(shí)期人文關(guān)懷的應(yīng)有之義，這種人文關(guān)懷在大學(xué)建筑上以倫理責(zé)任體現(xiàn)出來。

大學(xué)建筑是從事高等教育活動的人接觸最多的，也是對高等教育活動本身產(chǎn)生重大影響的事物，然而，無論是教師還是教育研究者，他們對大學(xué)建筑的關(guān)注卻最少。大學(xué)建筑的使用主體忽視了大學(xué)建筑的深層意義，加上現(xiàn)代教育活動中美學(xué)教育的極度匱乏，這兩個(gè)因素是造成當(dāng)今大學(xué)建筑背離人文的關(guān)鍵。

四、大學(xué)空間布局的人文反映

校園建筑的空間布局結(jié)構(gòu)往往是學(xué)校管理思維與治學(xué)理念的反映，可從中窺視學(xué)校的人文傳統(tǒng)。我們來到當(dāng)今大學(xué)城就會發(fā)現(xiàn)，那里都是整齊的水泥馬路，兩旁各自栽上一排樹；千篇一律的建筑排列在馬路兩旁，都是一個(gè)朝向，一排又一排，與工廠沒有任何差異，造型極其呆板；有專門的綠化地帶，這些綠化是可見的禁區(qū)，房子、人、綠化地完全分離；也有運(yùn)動場地，自成一區(qū)?？傊虒W(xué)區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動區(qū)、道路、綠化區(qū)層次分明，各自獨(dú)立地被摻雜在一起，像個(gè)大雜儈，沒有形成一個(gè)整體。人身在其中倍感壓抑，來了一次，不想再來。這種由功能區(qū)組合而成的校園就是典型的空間文化荒蕪的校園，雖然表面看似功能完善，實(shí)際上并不符合人的各種需要，甚至它還讓人從心理上感到煩亂。

國內(nèi)東部某高校的新校區(qū)就是典型的例子。你一靠近大門，就發(fā)現(xiàn)一條偌大的畫滿各種交通線的柏油路，可以明顯看到它直接通往校園最深處。另外，校門已經(jīng)突破了傳統(tǒng)門的觀念，它變成一個(gè)名副其實(shí)的收費(fèi)站，形象地說，這個(gè)校門與高速公路的收費(fèi)入口沒有任何差別，車輛在通行桿面前走走停停，步行的人只能從兩邊狹小的旁道中進(jìn)去，進(jìn)去后還擔(dān)心身后的車輛會撞過來，因?yàn)橹鞲傻朗菫檐囕v設(shè)計(jì)的。在寬敞的柏油路上，車輛由于暢通無阻因而可以加快速度，人只能沿著小小的路邊謹(jǐn)慎行走。從最近的入口走到教學(xué)樓，大概平均要十幾分鐘，在這個(gè)過程中，你幾乎可以一眼看到校園里所有的柏油路，它毫無遮掩，所以在校內(nèi)和校外的感覺幾乎沒有差別。教室的設(shè)計(jì)是最失敗的，因?yàn)樗际遣捎弥虚g走廊式布局，教室單面采光，這種單面采光的教室只有靠外邊的墻有窗戶，而走廊一面卻不開窗，無論是學(xué)生還是老師，他們必須忍受來自一側(cè)光線的刺激，為了緩和由光線和封閉空間帶來的不適，教室里一年四季要打開空調(diào)和電燈，僅從生態(tài)和人性化角度來講，它是典型的失敗范例。除了教室、門和馬路，校園在整體上設(shè)計(jì)也非常牽強(qiáng)，它故意用一大片人造草地和湖泊將宿舍區(qū)和教學(xué)區(qū)隔離得非常遠(yuǎn)，從教學(xué)樓穿過湖區(qū)到達(dá)宿舍的最短路程要走二十幾分鐘，這樣的綠化除了起著美化和隔離的作用以外，反而阻礙了學(xué)生生活。

學(xué)科的分化導(dǎo)致知識分裂，使共同語言在校園中慢慢減少，人被分割在一個(gè)個(gè)狹小的知識域中，彼此之間難以對話。除此以外，現(xiàn)代管理理念深入大學(xué)內(nèi)部，校園布局以管理為導(dǎo)向，各種功能集中、分工明顯的校舍成批建立，使現(xiàn)代校園看似一個(gè)整體，實(shí)際卻由無數(shù)個(gè)封閉的小世界組合而成，這種以管理為導(dǎo)向的布局理念將人置于學(xué)校的邊緣。很多大學(xué)不僅不重視新建筑的意義，就連對舊有的建筑也十分冷漠。許多歷史悠久的古老大學(xué)將自己的老建筑當(dāng)做珍品一樣去保護(hù)，而國內(nèi)許多大學(xué)則不但不重視老建筑，反而將老建筑視為一種負(fù)擔(dān)，急于將其拆毀重建，如某大學(xué)拆舊校門仿造舊的新校門；或者全盤翻新，如福建某校對古建筑的里里外外全部按照現(xiàn)代房屋標(biāo)準(zhǔn)化整改；更有甚者，為了發(fā)展新校區(qū)而將某些老校區(qū)整體變賣出去。

國內(nèi)大學(xué)如此對待他們的建筑不得不引起我們深思：它們究竟是以舊事物為恥呢，還是根本沒有看到建筑對于一所大學(xué)的意義？如果是以舊建筑為恥，那說明以前的建筑留不住今天的人心，由于它的粗糙和低劣，明顯地讓人產(chǎn)生厭惡感，這是因?yàn)椤皩徝朗且环N精神活動，審美要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說，沒有這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，審美就成為不可能”〔7〕。但前車之鑒，后事之師，今天的人們應(yīng)該會將學(xué)校建設(shè)得更有人文氣息，可事實(shí)是，就如許多大學(xué)城校區(qū)一樣，它的新建筑越來越遠(yuǎn)離大學(xué)的特色和味道，它們不僅在形式上離大學(xué)的特征越來越遠(yuǎn)，而且它讓大學(xué)的人文氣息消失殆盡。形式上的大學(xué)消失之后，精神上的大學(xué)還會存在嗎？

五、建筑規(guī)劃中的人文關(guān)懷

與國內(nèi)大學(xué)不同的是，臺灣的大學(xué)在對建筑保護(hù)和建筑規(guī)劃上更注重體現(xiàn)人文精神，一個(gè)典型的案例就是國立臺灣大學(xué)（以下簡稱“臺大”）的人文大樓。臺大的人文大樓屬于臺灣大學(xué)文學(xué)院，是為了因應(yīng)文學(xué)院內(nèi)空間不足、院內(nèi)系所之間過于分散而籌劃興建。但其興建經(jīng)歷了一些阻礙，包括經(jīng)費(fèi)不足、土地選擇問題以及建筑設(shè)計(jì)爭議，至2012年，此工程案第三度提交給環(huán)保署環(huán)評審查會，但因?yàn)槎辔唤淌谂c藝文界人士的反對，最終環(huán)評會決議“補(bǔ)件再審”〔8〕。之前從2008年開始，到2010年的時(shí)候，人文大樓建筑規(guī)劃方案已經(jīng)經(jīng)歷了“基地確定”、“量體確定”、“量體設(shè)計(jì)”、“建筑設(shè)計(jì)”、“細(xì)部設(shè)計(jì)”這幾個(gè)階段。按校規(guī)劃小組統(tǒng)計(jì)，為了征求公眾意見，全校舉行公開說明會6次，專家座談會2次，校園規(guī)劃小組委員會提案討論8次，校務(wù)發(fā)展規(guī)劃委員會提案討論5次〔9〕。那為何在經(jīng)過如此慎密的討論之后，這個(gè)項(xiàng)目到了七年后的今天依然會被否決呢？這中間是否隱藏著特別的公共決策游戲規(guī)則？ 臺大文學(xué)院最初只有歷史系、中文系和哲學(xué)系，后來經(jīng)過擴(kuò)展，規(guī)模有很大的變化，逐漸造成使用空間不足的問題。由于校方經(jīng)費(fèi)短缺，它只能依靠社會捐贈來改善辦公條件。在2006年，華碩電腦董事長施崇棠同意給臺大捐贈五億四千萬修建人文大樓，但前提是，臺大需要把人文大樓的設(shè)計(jì)權(quán)交給由施崇棠資助的觀樹教育基金會執(zhí)行。學(xué)院的長期發(fā)展目標(biāo)是希望能建立一個(gè)完整的人文藝術(shù)學(xué)園，以文學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院和外國語文學(xué)院為主要機(jī)構(gòu)，同時(shí)設(shè)立各種綜合性的人文研究中心，成為一個(gè)完整并具有特色的人文藝術(shù)學(xué)區(qū)，也期待新的大樓建成之后，能讓人一進(jìn)校門就能感受到臺大豐厚的人文和藝術(shù)氣息〔9〕。

接受到巨額的捐贈讓文學(xué)院的理想看似即將實(shí)現(xiàn)了，意想不到的是，在有了錢之后，文學(xué)院連同全校師生開始進(jìn)入一個(gè)恐慌時(shí)期。文學(xué)院新人文大樓基地被確定在校園入口左側(cè)，而附近正好有三棟古老的建筑，由于這些老建筑外形有洞，風(fēng)格特殊，大家又稱之為“洞洞館”，如果不拆除這些老建筑，則影響新人文大樓的建設(shè)空間，因而校方只能計(jì)劃拆除之。校方的決定立即引起師生的反對，“當(dāng)校方接受5.4億元捐款后，即將要拆洞洞館之際，引起一些學(xué)生與教授的反彈。他們反對拆除這三棟具有歷史的建物，有的人甚至認(rèn)為這是校方向錢低頭的表現(xiàn)”〔10〕。

師生們對于老建筑的情懷不得不引起校方的重視，但新人文大樓的興建也是大勢所趨，在新與舊之間究竟作何取舍呢？在經(jīng)過多方商議之后，最終以“拆除兩棟，保留一棟”為妥協(xié)方案。然而一波未平，一波又起，在基地的選址確定之后，新建筑的設(shè)計(jì)又引起更大的爭議。由教育基金會委托的建筑師所設(shè)計(jì)出來的人文大樓引起臺大師生的強(qiáng)烈反對，原因就是大樓的設(shè)計(jì)方案與臺大傳統(tǒng)風(fēng)格不協(xié)調(diào)，超高層建筑破壞了校園歷史感與和諧感，讓校園里的人倍感壓抑，師生抗議這棟建筑的設(shè)計(jì)嚴(yán)重違背了人文關(guān)懷這一傳統(tǒng)，并批判其為“公共決策的災(zāi)難”。根據(jù)臺大主頁介紹，由于新人文大樓位于校門入口、椰林大道之始點(diǎn)位置，兼處校園與都市介面空間，將成為重要地標(biāo)性建筑物。另外，基地所在位置位于校門口左側(cè)，對教職員及學(xué)生而言具有相當(dāng)歷史情感與時(shí)代使命，更是凝聚師生校園意識的精神指標(biāo)，學(xué)校充分公開意見，以使整個(gè)設(shè)計(jì)過程能加入各種不同觀點(diǎn)，拓展所考慮之觀點(diǎn)與理念的范圍，并求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史記憶與自身風(fēng)格之間取得平衡〔9〕。

建筑師設(shè)計(jì)的超高層建筑完全不顧及臺大整體風(fēng)格與傳統(tǒng)，人文大樓建案量體太大，高度太高，校方希望降低人文大樓總量體，并兼顧校園歷史建筑的風(fēng)格，維持椰林大道整體景觀的和諧。在廣大師生的抗議下，人文大樓的修建一直沒有進(jìn)展，設(shè)計(jì)師只得多次更改建筑設(shè)計(jì)方案。師生代表要求建筑設(shè)計(jì)手法要考慮與校園整體空間歷史文化的一致，希望能彰顯校園人文精神，但建筑師卻堅(jiān)定地表明自己體現(xiàn)的正是人文精神。從建筑師的回應(yīng)來看，建筑師所認(rèn)為的人文精神和大學(xué)師生所理解的人文精神不但不一樣，而且截然相反。站在建筑師的角度來講，能夠體現(xiàn)建筑師個(gè)人意志的，便是人文精神表現(xiàn)；而在師生角度來看，個(gè)人意志必須服從整體風(fēng)格和歷史傳統(tǒng)，使建筑表現(xiàn)人們共同情感并與整個(gè)校園文化協(xié)調(diào)起來才是人文精神的表現(xiàn)。馬歇爾?伯曼（marshall berman）指出：“現(xiàn)代性是對空間、時(shí)間、自我及他人的一種共通而普同的生活經(jīng)驗(yàn)方式，應(yīng)允許我們冒險(xiǎn)、成長、樂觀、轉(zhuǎn)變自己及世界――但同時(shí)又威脅著我們要破壞我們所有的一切，所知的一切，所在的一切?！雹僬乾F(xiàn)代建筑師所秉承的現(xiàn)代性理念從根本上觸犯了堅(jiān)持人文傳統(tǒng)的人們，人文大樓的爭議才會如此激烈。這讓我們思考：校園建筑究竟如何來接續(xù)人文傳統(tǒng)，是在現(xiàn)有的空間文化上積累已有的人文傳統(tǒng)，還是要隔斷已有的傳統(tǒng)而以不連續(xù)的方式來創(chuàng)造新的人文精神？

設(shè)計(jì)人文大樓的很大難處便在于如何和附近建筑物取得和諧，如何與農(nóng)業(yè)陳列館在建筑上相得益彰，以及如何將此建筑賦予“人文素養(yǎng)”，如何營造“臺大校門意象”。有些人認(rèn)為建筑師的設(shè)計(jì)不具人文素養(yǎng)，而建筑師則認(rèn)為自己是希望透過現(xiàn)代主義建筑傳遞“人文精神”，展現(xiàn)“當(dāng)代性”并且連結(jié)跟老建筑的關(guān)系。如此一來，便產(chǎn)生了“一個(gè)人文，‘各自表述’”的情況。畢竟每個(gè)人都有一套自己的美學(xué)觀點(diǎn)，因此想要形成共識，只有經(jīng)過不斷的討論與協(xié)調(diào)才可能做到〔11〕。建筑師與大學(xué)成員的觀點(diǎn)一直處于僵持階段，2013年，6年過去了，建筑師提出了第十個(gè)修改方案，臺大和捐贈方依然沒有就人文大樓的建造規(guī)劃達(dá)成一致。

文學(xué)院自籌建以來，每一個(gè)規(guī)劃圖都根據(jù)學(xué)校行政程序，經(jīng)過院、規(guī)劃組、校發(fā)會，每個(gè)過程都要開說明會、公聽會，還會將相關(guān)內(nèi)容在公共網(wǎng)頁及時(shí)公開，讓所有人都能了解到規(guī)劃過程，并征求公眾的意見。人文大樓的建設(shè)過程充分體現(xiàn)了公眾參與、民主決策的人文精神，它是臺大精神的具體表現(xiàn)。在人文大樓興建計(jì)劃被確定前，已歷時(shí)6年多，這個(gè)過程之所以如此漫長，是因?yàn)榕_大校方充分尊重師生與社會人士的意見，尊重所有人對大學(xué)建筑的意見，既讓所有人參與設(shè)計(jì)，也讓建筑融合每個(gè)人的情感，這是人文精神的必然要求。從中可以看出，校園建筑并非一個(gè)簡單的功能組合體，它從規(guī)劃決策之始一直到為后人所用，整個(gè)過程中的人文意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用功能本身。

六、結(jié)語

自從中世紀(jì)人文主義進(jìn)入大學(xué)以來，大學(xué)一直將人文精神視為自身的重要特征之一，并通過人文研究、人文傳播、人文制度構(gòu)建來表達(dá)對人文精神的關(guān)懷。大學(xué)建筑是構(gòu)成大學(xué)有形空間文化的主體，也是體現(xiàn)大學(xué)人文精神的重要部分，在建筑中弘揚(yáng)的人文精神是大學(xué)人文關(guān)懷的一部分。要成功地把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與情感統(tǒng)一起來，只有這一點(diǎn)做到了，一切維系大學(xué)建筑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和審美元素的基礎(chǔ)就會牢固，在這個(gè)基礎(chǔ)上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認(rèn)可，并成為大學(xué)里的優(yōu)秀人文文化?？山袢盏男@建筑在這方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于現(xiàn)代管理理念深入大學(xué)內(nèi)部，建筑規(guī)劃以管理為導(dǎo)向，各種功能集中、分工明確的校舍成批建立，這種以管理為導(dǎo)向的建筑理念將人置于學(xué)校的邊緣，實(shí)用精神與人文精神的決裂是現(xiàn)代大學(xué)建筑的最大現(xiàn)實(shí)。注釋：①

見夏鑄九的《積累或是斷裂？臺灣大學(xué)人文大樓的設(shè)計(jì)爭議》，收入《大學(xué)與積累――2013海峽兩岸大學(xué)的校園學(xué)術(shù)研討會論文集》第9頁。

第五篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個(gè)人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認(rèn)可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時(shí)候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認(rèn)人無論是在推動社會發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”生活在工商管理學(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團(tuán)的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個(gè)表現(xiàn)，極大的認(rèn)可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動來對學(xué)生進(jìn)行思想的加強(qiáng)和改進(jìn)，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進(jìn)會和心理健康協(xié)會來幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認(rèn)學(xué)生和老師無論是在推動學(xué)院發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會，想要追求個(gè)人價(jià)值必須要以社會價(jià)值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團(tuán)生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經(jīng)濟(jì)貧困生解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問題，通過勤工助學(xué)，既守護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)又解決了經(jīng)濟(jì)貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時(shí)間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識的同時(shí)，更注重對學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個(gè)好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會傳授好的專業(yè)知識，更重要的是這個(gè)學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：百度知道、百度文庫