第一篇：成功系列---讀書筆記(銳)

讀<<世界名牌縱覽>>

1、“SWATCH——曾經(jīng)的second watch”------設(shè)計(jì)成就了SWATCH

A在市場蕭條時(shí)期尋求合作伙伴B 采用新材料壓縮成本 C“Delirium”新技術(shù)新材料創(chuàng)造出新的產(chǎn)品概念，這就意味著新市場的出現(xiàn)，意味著新的消費(fèi)需求，在這個(gè)過程中我們也可以看出設(shè)計(jì)的重要性（“Swatch”這是紐約一家廣告公司的概念：強(qiáng)調(diào)它是瑞士產(chǎn)品,以及強(qiáng)調(diào)它作為配襯裝飾的功能。正如Swatch的其中一個(gè)口號所說：[你有第二座房子,為什么不擁有第二只手表？]最初的臨時(shí)名字是“S’watch”(即second watch),后來一位市務(wù)顧問將之改成Swatch。）D“要維持以低廉成本大量生產(chǎn),必需要有強(qiáng)烈的市場需求配合”第二次設(shè)計(jì)終于把新的產(chǎn)品推向市場 E 產(chǎn)品個(gè)性化轉(zhuǎn)為市場導(dǎo)向（符合消費(fèi)者心理學(xué)）F “每年都會有兩個(gè)新系列在市場推出,從五百個(gè)設(shè)計(jì)中,選出七十個(gè)作生產(chǎn)”這叫及時(shí)淘汰老市場，加快產(chǎn)品的更新?lián)Q代，創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，“每年都會有兩個(gè)新系列在市場推出,從五百個(gè)設(shè)計(jì)中,選出七十個(gè)作生產(chǎn)?！币呀?jīng)擁有第二款SWATCH的消費(fèi)者為什么不擁有第三款甚至第四款？從而引導(dǎo)市場不斷向前發(fā)展，使公司具有生命力。

2、“唯美主義的資生堂”------緊跟廣告時(shí)代發(fā)展的步伐;“裝飾人類的科學(xué)”唯美追求的公司理念；設(shè)計(jì)人才Serge Lutens，告訴女人--女人，應(yīng)當(dāng)這樣子。

3、“圣大保羅”------“卓越的高雅格調(diào)一直廣植于高消費(fèi)的價(jià)值觀中”，S.B.POLO，針對高消費(fèi)群體，為紳士貴族們樹立起尊嚴(yán)，當(dāng)這個(gè)品牌縱向大眾世界，世俗名利早已令世界消費(fèi)者趨之若鶩，他們想買的是身份和地位的象征“你看，我穿的是S.B.POLO，你們比不了我”.....S.B.POLO無需費(fèi)力，在這個(gè)追名著力的世界里，如借東風(fēng)。

4、“日本人氣男服Balance”——————限量銷售，讓消費(fèi)者又恨又愛。想到王婆賣豆腐，做幌曰：每天只賣30塊，當(dāng)然，每天究竟賣幾塊，王婆心里最清楚?？蛇@不失為一個(gè)銷售和自我宣傳的伎倆。當(dāng)然產(chǎn)品的質(zhì)量是要沒得說的，否則，王婆豈不是打自己的臉？。

讀《首席執(zhí)行官》

凌敏燈下邊閱讀邊做筆記。“??企業(yè)管理就像是一座宏偉的大廈，其壯觀的全局是由無數(shù)精彩的細(xì)部組成的。由于歷史的原因，中國錯(cuò)過了一百年前美國工程師泰勒提出的科學(xué)管理革命，即泰勒制。這個(gè)革命是要效率。當(dāng)時(shí)，中國還沒有自己的工業(yè)。又錯(cuò)過了六七十年代日本發(fā)起的質(zhì)量管理革命，即TQC管理方式。這個(gè)革命是要質(zhì)量。當(dāng)時(shí)我們正忙于‘文化大革命’??這兩次革命概括起來，就是效率＋質(zhì)量。海爾必須補(bǔ)上這兩課，把效率搞上去，把質(zhì)量抓上去。要做到這一點(diǎn)，必須狠抓基礎(chǔ)管理。只有這樣，才能確保企業(yè)的健康發(fā)展。”

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。'以入世的思想對待事業(yè)，以出世的思想對待功名，這是我的人生態(tài)度。你知道我喜歡老子，也喜歡孫子。老子講清靜無為，孫子講功利主義。這兩種東西似乎是風(fēng)馬牛不相及，我一直以為世界上只有我一個(gè)人喜歡這兩種看來很矛盾的東西。后來讀了韓國三星公司總裁李炳哲先生的傳記，發(fā)現(xiàn)他的想法

和我一樣。他死的時(shí)候，手里攥了一張兩寸寬的字條，上面寫著六個(gè)漢字——空手來，空手去。他明明知道人生的結(jié)局，最終都要空手而去，掙的那些錢花不完也帶不走，為什么還要拼命干，而且干了那么大的一番事業(yè)？他究竟要什么？也許我跟他一樣，只是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢想??“——廠里夏離職時(shí)張瑞敏對他說的話

一周以后，凌敏向全廠員工發(fā)布了他的OEC管理模式：“所謂基礎(chǔ)管理，就是要把企業(yè)的大目標(biāo)分解成一千項(xiàng)一萬項(xiàng)具體的責(zé)任，分?jǐn)偟矫恳粋€(gè)員工身上，對每個(gè)員工每天所做的每一件事，都進(jìn)行監(jiān)控和清理。每天的工作每天完成，每天的工作通過清理，都要比昨天有所提高。概括起來就是八個(gè)字：日事日畢，日清日高。英文叫OEC，就是Overall Every Control and Clear。”



什么叫股票托、開盤價(jià)、大盤?

張瑞敏喜歡看的國學(xué)——《老子》、《孫子》、《貞觀正要》、《孟子》、《甲申三百年祭》

唐太宗打下江山之后，問他的大臣們：‘帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？'大臣們眾說紛紜，莫衷一是。唐太宗就提醒他的大臣們，‘今草創(chuàng)之難，既已往矣；守成之難，當(dāng)思與公慎之。'意思是說，創(chuàng)業(yè)的艱難過去了，守業(yè)的艱難來到了，我們要慎重對待。唐太宗不愧是一代明主，《貞觀政要》是一部指導(dǎo)唐朝發(fā)展的政論性文獻(xiàn)，唐朝在這一文獻(xiàn)的指導(dǎo)下也有過鼎盛時(shí)期。但是，最終為什么沒有逃脫‘荒冢一堆草沒了'的結(jié)局呢？其中的原因應(yīng)該由歷史學(xué)家和社會學(xué)家去研究，但對我們干企

業(yè)的人來說，有一點(diǎn)值得深省，那就是他只想著守業(yè)，不再創(chuàng)業(yè)了，到頭來業(yè)也沒守住。我想，咱們辦企業(yè)，和治理國家是一個(gè)道理。根本不存在守業(yè)這一說，要想持續(xù)高速發(fā)展，就得不斷地創(chuàng)業(yè)。海爾在國內(nèi)家電行業(yè)中雖然位居第一了，但和那些國外的大公司比，還是個(gè)嬰兒。老說狼來了，狼來了，其實(shí)狼已經(jīng)在眼跟前了，我們的員工還迷迷糊糊的，沒有感到生存的壓力??“

凌敏道：“咱倆想到一塊去了。孟子有句話說：‘無敵國外患者，國恒亡。'只有感受到壓力，才能產(chǎn)生動力；只有意識到危機(jī)，才能迸發(fā)出生機(jī)呀?！?/p>

向華說：“對，我在一個(gè)雜志上看過一個(gè)故事，有個(gè)漁民去海里打魚，回到岸上的時(shí)候，船里的魚往往都死掉了。他不知道有什么辦法能讓魚不死。有一天，他打到一條鯰魚，把它放到艙里，鯰魚很兇，艙里的那些魚怕被它吃掉，就拼命地躲藏，結(jié)果漁民回到岸上的時(shí)候魚一條也沒死。從此，這個(gè)漁民每次出海，艙里都要帶一條鯰魚。人們把這叫‘鯰魚效應(yīng)'。我想，是不是該往咱們集團(tuán)這池水里放一條鯰魚??？“

坐在他身邊的王信向窗外探望。他忽然發(fā)現(xiàn)，寬闊的道路兩旁，除了巨大的海爾產(chǎn)品廣告牌，驀地閃過一塊寫著“海爾路”的路牌。

“王信道：“海爾路？這條路叫海爾路？”

凌敏點(diǎn)點(diǎn)頭：“這條路是我們蓋工業(yè)園的時(shí)候出錢修的，市里給了個(gè)冠名權(quán)?！?/p>

王信道：“你真聰明啊。一舉兩得，既支援了青島的城市建設(shè)，又給企業(yè)買了個(gè)永久性的廣告?！?/p>

凌敏會心一笑道：“這條路長十公里，沿途有幾十家企業(yè)。“

王信道：“所以呀，那些企業(yè)老總的名片上和產(chǎn)品包裝箱上都得印上海爾的名字，這等于他們都在替你做廣告，而且還是無償?shù)模　?/p>

兩個(gè)人哈哈大笑起來?！?/p>

凌敏道：“這簡直是竭澤而漁的自殺行為！打價(jià)格戰(zhàn)，會誤導(dǎo)用戶把眼光只盯著產(chǎn)品價(jià)格，而不去關(guān)注產(chǎn)品能夠給他們生活質(zhì)量的提高帶來多大的方便。而對企業(yè)來說，打價(jià)格戰(zhàn)迫使他們把工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以各種手段降低成本，其結(jié)果只能導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量下降，最終，企業(yè)和用戶都是受害者?！?/p>

從那時(shí)起，海爾始終不參與中國家電業(yè)時(shí)常掀起的激烈的價(jià)格競爭。凌敏認(rèn)為，打價(jià)格戰(zhàn)是市場無序競爭的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是花錢買市場。它反映出大多數(shù)企業(yè)還停留在市場營銷的初級階段，即僅僅滿足具備產(chǎn)品的基本功能，而不能滿足用戶潛在的廣泛的需求，如設(shè)計(jì)上的市場細(xì)分化、生產(chǎn)上的精細(xì)化、服務(wù)上的方便化等。這樣做的結(jié)果是，市場沒買到，再發(fā)展的錢也沒了，受害的還是企業(yè)自己。

面對中國家電市場的無序競爭，海爾的態(tài)度第一是不參與；第二是打“價(jià)值戰(zhàn)”，而不打“價(jià)格戰(zhàn)”。也就是要專注于用戶的需求，加強(qiáng)創(chuàng)新能力，用高品質(zhì)的產(chǎn)品和高質(zhì)量的服務(wù)贏得用戶的心，做到“不爭而善勝”。凌敏絲毫不擔(dān)心堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)會影響海爾產(chǎn)品的銷路。

他認(rèn)為，價(jià)格并不是吸引消費(fèi)者的惟一的因素，也不是最有效的因素。只要你告訴用戶產(chǎn)品貴在哪里，如果是物有所值，就會得到用戶的認(rèn)同。

人人是人才，賽馬不相馬。

國門之內(nèi)無名牌。

凌敏道：“對，你那個(gè)先易后難的戰(zhàn)略，還沒有考慮到市場的影響力。比如，你先進(jìn)入發(fā)展中國家，容易倒是容易；但由于發(fā)展中國家市場的影響力有限，你花了很多時(shí)間和精力占領(lǐng)了它，對發(fā)達(dá)國家市場的震動并不大。如果反過來，我們先攻下發(fā)達(dá)國家的市場，難是難一點(diǎn)，但影響力會很大。下一步再去占領(lǐng)發(fā)展中國家市場，就是水到渠成的事了?！?/p>

在海爾的各個(gè)部門，每月為這一月過生日的員工舉辦生日晚會，已成為慣例。而這個(gè)傳統(tǒng)，是凌敏自1990年開始倡導(dǎo)的。他說：“要讓員工心里有企業(yè)，你的心里就必須時(shí)時(shí)刻刻惦著員工。要讓員工愛企業(yè)，企業(yè)要首先愛員工?！睘閱T工過生日，就是體現(xiàn)企業(yè)對員工愛的一種形式。

我們現(xiàn)在的這個(gè)機(jī)制，已經(jīng)不能適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展了。好像人穿衣裳，人長大長高了，衣裳如果不隨著替換，就會影響發(fā)育。

凌敏道：“這個(gè)方案叫做企業(yè)流程再造。就是把我們企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新整合，分成物流、商流、資金流和信息流四個(gè)流程??”

向總，在世界杰出的企業(yè)家中，你知道我最佩服誰嗎？美國通用電氣的總裁韋爾奇。他使一個(gè)非常龐大的企業(yè)王國在二十多年這樣的長時(shí)間里保持了高速增長，而且這種增長在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代仍然能夠延續(xù)。這是非常非常不簡單的。當(dāng)年他接手那個(gè)企業(yè)的時(shí)候，員工有四十多萬人，他一下子就裁了二十多萬。當(dāng)時(shí)美國政府都震驚了，出面干預(yù)他，擔(dān)心這二十多萬人失業(yè)了跟政府鬧事怎么辦!哈佛大學(xué)還把這件事作為失敗的案例寫進(jìn)了教材。但韋爾奇沒有動搖，而是咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持裁員。沒過幾年，通用電氣發(fā)展起來了，哈佛大學(xué)又把它作為成功的案例改寫了一遍。我對通用電氣的情況作了一些研究，發(fā)現(xiàn)這位老總有很強(qiáng)的危機(jī)感。他的公司里貼著一張畫，上面是一頭獅子和一只鹿。獅子說，雖然我現(xiàn)在十分強(qiáng)壯，但是，如果今天不努力去捕食，我就會變得像鹿一樣弱。鹿說，獅子是我最大的天敵，我今天不努力奔跑就會被它吃掉。他貼這幅畫，是想告訴員工，不管你是強(qiáng)者還是弱者，都要努力去做。他的這種危機(jī)感轉(zhuǎn)化成為一種非常強(qiáng)烈的市場競爭意識，為了在競爭中取勝，他從不滿足企業(yè)的現(xiàn)狀，老是在革自己的命，不斷地給自己動手術(shù)。一個(gè)企業(yè)家要做到這一點(diǎn)，實(shí)在是太難了。一是對自己下不去手；二是找不準(zhǔn)地方。但我們要想不斷往前發(fā)展，要想贏了一次，再贏一次，就必須像韋爾奇那樣，不斷地自我解剖，革自己的命！我覺得，要做企業(yè)，沒有一點(diǎn)狠心是不行的！“



新經(jīng)濟(jì)的最主要特征，是網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)化帶給用戶和企業(yè)的最大變化，是個(gè)性化需求的提出和滿足。而企業(yè)要滿足用戶的個(gè)性化需求，現(xiàn)有的組織結(jié)構(gòu)就必須進(jìn)行改革。否則，我們就會喪失市場競爭力。這種改革，不單純是對企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行手術(shù)，而是要內(nèi)外結(jié)合。物流這一塊，它是流程再造的第一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)。

2000年凌敏以市場鏈為核心的企業(yè)流程再造的理論和實(shí)踐，因其在世界企業(yè)界的領(lǐng)先意義而被收入瑞士洛桑國際管理學(xué)院教案

前些年，歐盟對韓國彩電不是也征過反傾銷稅嗎？韓國那幾家公司很齊心，聯(lián)合起來跟它對著干，一方面積極應(yīng)訴，用法律手段保護(hù)自己；一方面在歐盟地區(qū)建廠，實(shí)施本土化戰(zhàn)略。結(jié)果怎么樣？歐盟現(xiàn)在對他們不是免除了反傾銷稅了！這個(gè)經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒?？磥?，我們在積極應(yīng)訴的同時(shí)，得加快在海外建廠的步伐了，就把廠建到AE的大門口去！”

：社會需要物質(zhì)進(jìn)步，物質(zhì)進(jìn)步需要企業(yè)競爭，企業(yè)競爭需要裁員。企業(yè)搞好了，向社會供應(yīng)物質(zhì)進(jìn)步和稅金，然后通過政府行為來保障全社會成員的福利。如果企業(yè)不裁員，企業(yè)都搞不好，那社會物質(zhì)文明不會進(jìn)步，政府也沒有稅金可收，大家都不行。所以失業(yè)問題應(yīng)該由政府來管。政府好比一個(gè)家長，家里有老大老二老三，老大叫企業(yè)，老二叫待業(yè)，老三叫失業(yè)。這個(gè)家長叫老大一心掙錢，不用管別的。掙了錢給家長，家長再用這個(gè)錢來培養(yǎng)老二，準(zhǔn)備上崗，并養(yǎng)活老三?！?/p>

為您設(shè)計(jì)讓您滿意“；

“你給我一個(gè)概念我給你一個(gè)產(chǎn)品”；

“網(wǎng)絡(luò)使你無法自滿“；

“創(chuàng)新思路做精品不換腦子就換人”。

你說的有道理。你的想法，總是和一般人不一樣。別人說大河有水小河滿，你說小河有水大河滿；別人稱贊伯樂相馬，你主張賽馬不相馬；別人說出口創(chuàng)匯，你說出口創(chuàng)牌；別人說居安思危，你說居危思進(jìn)??我看，你的哲學(xué)就是改一字的哲學(xué)。變一個(gè)字，觀念就新了?！?/p>

解決銀行匯率所引起的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方法—— “我認(rèn)為，我們最好的辦法，就是兼并一家銀行，挺進(jìn)金融業(yè)。有了自己控股的銀行，就可以通過它向全世界招聘優(yōu)秀金融人才，建立起全球金融風(fēng)險(xiǎn)分析系統(tǒng)?！?/p>

微軟總裁比爾·蓋茨說過：一個(gè)企業(yè)無論成長多快，距離失敗永遠(yuǎn)只有十八個(gè)月。我認(rèn)為挑戰(zhàn)大于機(jī)遇??先說國內(nèi)，所有跨國公司到中國來的戰(zhàn)略很明確，贏家通吃。只要是比它弱的，能兼并的統(tǒng)統(tǒng)兼并。最典型的就是柯達(dá)和可口可樂，它要占領(lǐng)你的全部市場，不會給你留一點(diǎn)地盤。所以，我覺得，我們面臨著非常嚴(yán)酷的考驗(yàn)。就我們中國企業(yè)現(xiàn)在的狀況看，從管理到經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人家根本不在一個(gè)重量級上，你怎么較量？從國際方面講，中國加入WTO，并不能保證我們的產(chǎn)品能順利出口。相反，國際大公司會阻止你進(jìn)入國際市場的進(jìn)程。他們會采用兩個(gè)戰(zhàn)略，一是反傾銷，二是加大非關(guān)稅貿(mào)易壁壘。比如反傾銷，現(xiàn)在歐盟對中國的微波爐征收21%的傾銷稅，所有中國企業(yè)都不能幸免。海爾也一樣，雖然我們沒有傾銷，但對不起，你是中國產(chǎn)品，就得征這個(gè)稅。沒辦法，我們就在意大利搞了一個(gè)組裝廠，用零件在那兒組裝，這樣，就把21%的稅降到了9%。明年我們就在意大利建廠，不是組裝了，而是真正的生產(chǎn)?！?/p>

趙迪之對厲光遠(yuǎn)說：“我認(rèn)為凌敏的國際化戰(zhàn)略是真正的立足于國內(nèi)，而面向世界的。你知道戰(zhàn)國時(shí)代有個(gè)叫鬼谷子的吧，他是縱橫家蘇秦和張儀的老師，他說過一句話：‘以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心律者，則無不知。'就是說，如果你用著眼于全世界的眼睛去看，你就沒有什么看不見的；你用著眼于全世界的耳朵去聽，就沒有什么聽不到的；用著眼于全世界的思路去思考問題，就沒有什么不知道的事情。

第二篇：讀書筆記 原創(chuàng)系列 圣經(jīng)

耶穌基督是善牧

——讀《圣經(jīng)》有感

姓名：許磊學(xué)號：2052707327班級：藝術(shù)074班

我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，凡不由門進(jìn)入羊棧，而由別處爬進(jìn)去的，便是賊，是強(qiáng)盜。由門進(jìn)入的才是羊的牧人?？撮T的給他開門，羊聽見他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，并引領(lǐng)出來。當(dāng)他把羊放出來以后，就走在羊前面，羊也跟隨他，因?yàn)檎J(rèn)得他的聲音。（若10：1—4）

耶穌基督是道路，我尋道路而生，終如愿。

一直以來，我是在一個(gè)虔誠，相愛，和諧的農(nóng)村家庭中長大。黃土高原，風(fēng)光雖然不是很秀麗，但是卓為壯觀。山峰，行云，白楊，河水，在我幼小的心靈中留下了深深的印象，我很早就萌生了這些全是上帝創(chuàng)造的念頭，覺得我們離上帝很近。近到我就如畫中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常癡癡的呆坐著，聽我母親講述諾亞方舟，講述亞伯拉罕以及他的子孫。我也常常想，只要我一心禱告，我的所求，上帝都可以滿足我。此時(shí)看來，或許就是人的“原罪”吧！

隨著知識的增長，我的信仰開始背離基督，背離上帝。也或許是那個(gè)年紀(jì)對濃厚的中國古老傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，甚至迷上了佛教。我觀《大悲咒》，我也看儒學(xué)經(jīng)典。儒家文化是以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。父親也算是個(gè)有學(xué)問的人，更是個(gè)有修養(yǎng)的人。其格物，致知，正心，誠意。修身，齊家，治國，平天下的內(nèi)涵逐漸融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁愛”。至此，我常常被朋友扣上大徹大悟之類的詞句。

但是，我依舊還是有多的讓人膛目結(jié)舌的疑問。這種疑問，伴我讀高中，直到隨我進(jìn)入大學(xué)。帶著我的《圣經(jīng)》，帶著我那狂熱的宗教情結(jié)。

然而，有人問我信仰什么的時(shí)候，我一直迷茫地回答：自己。這么多年，我真的就這樣渾渾噩噩的一路搖擺一路自我仰望的過來了。偶爾，我問我自己，人的智慧可以解決一切問題嗎？

伴著極大的困惑，我?guī)е业摹妒ソ?jīng)》，走進(jìn)了學(xué)校的團(tuán)契，走進(jìn)了教堂。宣揚(yáng)我們對人相信、感恩、忠誠、親切、真誠、實(shí)在??或者此時(shí)應(yīng)該這樣說：

我借著圣靈的感召，明白了在我們一生的事奉生活中，如面臨榮譽(yù)、面臨肢體的夸贊，當(dāng)曉得“即是人前獲譽(yù)，也是我主裁成”。面對上帝托付的圣工，我們當(dāng)一生擁有仆人的謙卑與忠誠。

耶穌說：“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去?！碑?dāng)我明白上帝的仁慈以及人類的罪惡時(shí)，耶穌所布的道，只要細(xì)心的品嘗，便能咂出其中的滋味來。又正如牧師講述的那樣：“心中有主，心中有羊，心中有家。”

“我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父并他兒子耶穌基督相交的?！睆膩啿钡郊s瑟，從摩西到約書亞，從大衛(wèi)到所羅門，從施洗約翰到使徒約翰，無不留下與主親密相交的身影，與主相交是我們得力的所在，是明白主心意的渠道，是得著屬天的能力、權(quán)柄、祝福的途徑。

耶穌基督是善牧，我與善牧交心，樂無憂。

耶穌說：“我實(shí)實(shí)在在告訴你們：凡不由門進(jìn)入羊棧，而由別處爬進(jìn)去的，便是賊，是強(qiáng)盜。由門進(jìn)去的才是羊的牧人?？撮T的給他開門，羊聽他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，并引領(lǐng)出來。當(dāng)他把羊放出來以后，就走在羊的前面，羊也跟隨他，因?yàn)檎J(rèn)得他的聲音。羊決不跟隨陌生人，凡而逃避他，因?yàn)檠虿徽J(rèn)得陌生人的聲音?！币d給他們講了這個(gè)比喻，他們卻不明白給他們講的是什么。于是，耶穌又對他們說：“我實(shí)實(shí)在在告訴你們：我是羊的門；凡在我以先來的，都是賊和強(qiáng)盜，羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經(jīng)過我進(jìn)來，必得安全；可以進(jìn)，可以出，可以找著草場。賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。我是善牧：善牧為羊舍掉自己的性命。傭工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看見狼來，便棄羊逃跑——狼就抓住羊，把羊趕散了，因?yàn)槲艺J(rèn)識我的羊，我的羊也認(rèn)識我。正如父認(rèn)識我，我也認(rèn)識父一樣；我并且為羊舍掉我的性命。我還有別的羊，還不屬于這一棧，我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，只有一個(gè)羊群，一個(gè)牧人。父愛我，因?yàn)槲疑岬粑业男悦?，為再取回它來：誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有權(quán)舍掉它，我也有權(quán)再取回它來———這是我由我父所接受的命令。” 耶穌基督，我們的好牧人，他無比的熱愛我們，他是引領(lǐng)羊群進(jìn)入羊棧的好善牧。正如我兒時(shí)的記憶，我依偎在他的身邊一樣。此時(shí)此刻，我在經(jīng)歷了種種

文化、媒介的極力推崇下來自驕傲的性情后，終于又一次偎依在他的身邊，等待他把我引入羊棧。一種安慰，讓我在他的羊棧內(nèi)找到安息之地。我身感榮幸。

耶穌基督告訴我們，要忍讓、要謙遜，要有愛心，要喜樂；不要追隨陌生人，陌生人只會殺羊，他們是盜賊，是屠夫。耶穌基督給了他的羊群足夠而豐沛的水和草，我們沒有理由不去聽他的聲音，因?yàn)樗强词匮蛉旱纳颇?。他，善牧，為了羊舍棄了自己的生命，卻保住羊群的性命。他是為了我們?nèi)澜邕@些流離失所的群羊而舍棄了自己生命的好善牧。

耶穌說：“我是善牧，我認(rèn)識我的羊，我的羊也認(rèn)識我。正如父認(rèn)識我，我也認(rèn)識父一樣；我并且為羊舍掉我的性命?！币d不僅說了，也做了。

耶穌說：“我還有別的羊，還不屬于這一棧，我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，只有一個(gè)羊群，一個(gè)牧人。父愛我，因?yàn)槲疑岬粑业男悦瑸樵偃』厮鼇恚赫l也不能奪去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有權(quán)舍掉它，我也有權(quán)再取回它來——這是我由我父所接受的命令。” 這是愛與信任，是牧者對羊群的付出、對羊群的愛，乃至犧牲。在我們事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因?yàn)檠蛉菏侵饕d生命的托付。明白到此，我們必將擁有一個(gè)蒙恩的人生，使上帝的名大得榮耀。

漫漫人生路，讓我們擇善而從，祈求主加給我們力量！

第三篇：讀書筆記 原創(chuàng)系列 理想國（模版）

讀《理想國》有感

我們該懷著怎樣的一個(gè)看法去看待我們的國家制度及現(xiàn)狀,也或者我們該對國家抱有怎么樣的期待呢?對我們來說,我們不太可能去特意地研究這樣的課題,因?yàn)檫@樣的課題是深刻的,有太多太多豐富的內(nèi)容可挖掘的,以我們這樣的閱歷,寫好這樣的課題是困難的。這段時(shí)間,我閱讀了<<理想國>> ,于是借這樣的一個(gè)機(jī)會,我就來簡單的闡述一下我的想法。

《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典著作，千百年來，有無數(shù)的學(xué)者對它進(jìn)行閱讀與研究，而且，隨著每位閱讀者本身的知識結(jié)構(gòu)不同，閱讀時(shí)的視角也不同。它除了被認(rèn)為是一部哲學(xué)著作外，最多的就是被看作是關(guān)于政治與法律的著作了。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus), 則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。

理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃

是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，討論正義要在城外，可以說是因?yàn)闆]有城邦是正義的，除非哲學(xué)家做王。所以《理想國》所討論的理想國家是一個(gè)烏托邦，是無法實(shí)現(xiàn)的，然而柏拉圖還是用如此多的篇幅進(jìn)行討論，他是在反諷。

其實(shí)《理想國》也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

我們在著眼于<<理想國>>的宗旨時(shí),也要看看一部著作中的平凡之處。依靠教育來決定每個(gè)公民的未來。一個(gè)嚴(yán)格而又公平的教育篩選制度來決定各個(gè)公民的命運(yùn)是公平的, 在他那里,教育成為實(shí)現(xiàn)理想國,培養(yǎng)統(tǒng)治者的根本手段。國家的頭等大事就是教育。柏拉圖否認(rèn)教育是知識的灌注,而主張教育乃是起啟發(fā)作用?！罢埐灰獜?qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí),要用做游戲的方法,你可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性”是適用我們現(xiàn)狀的教育方式.柏拉圖重視音樂教育和體育教育,重視講故事,做游戲在幼兒教育中的地位, 涉及很多的方面, 其思想在幾千年后的今天依然先進(jìn), 他的思想還先進(jìn)在主張男女平等,受同樣的教育,享有擔(dān)任同樣的公職的權(quán)利。但是在當(dāng)時(shí)女子的地位低下的,我們不能不說那是矛盾的。柏拉圖的教育思想雖吸收了當(dāng)時(shí)希臘城邦,特別是斯巴達(dá),雅典的教育經(jīng)驗(yàn),但又不拘泥于這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,而是在他的相論和認(rèn)識論的指導(dǎo)下,對教育問題進(jìn)行了深刻的反思,提出了指向于未來的理論性體系。

我們今天看<<理想國>> ,會用辯證的思想看,有好有壞,但我們最終還是肯定了他的積極之處, 在當(dāng)時(shí),<<理想國>>絕對是充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華的著作,一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

一本好書,會讓人終身受益。但要真正讀懂名著,并非一朝一夕所能達(dá)到。我們寫著一篇又一篇看似評論的文章,說著一些又一些大而無當(dāng)?shù)脑?但我們真正理解了多少?一個(gè)人的思想又能否被另一個(gè)人完全參透?我在這里也只能是淺見,柏拉圖作為一個(gè)政治圈外的人,一個(gè)哲學(xué)家,他最值得我們學(xué)習(xí)的是他”天下蒼生為己任”的思維方式, 屢遭失敗而依然初衷不改的那份堅(jiān)韌。

“巍巍盛德,莫之能名。光風(fēng)霽月,涵育貞明。有誦其文,有瞻其行。樂此盛世,善以繕生?！笔莵喞锸慷嗟聦ζ淅蠋煹牡吭~, 一個(gè)偉人的一生又豈是我們可以概括的,因?yàn)樗囊簧桥c一個(gè)時(shí)代緊密相連的, 我們要理解今天的東西,今天的西方,或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,那么柏拉圖的思考是無法回避的,所以他深刻的,有待我們更深刻的去學(xué)習(xí)和理解。

第四篇：讀書筆記 原創(chuàng)系列 《理想國》

《理想國》讀后感

經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)基地班1001班1103100128趙一臻

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。說徹底讀懂了這本書談不上，畢竟書中充滿了關(guān)于其時(shí)代特色的理性玄冥、曲折的邏輯和詭秘的言辭。開篇即講城邦，這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。

千百年來，有無數(shù)的學(xué)者對它進(jìn)行閱讀與研究，而且，隨著每位閱讀者本身的知識結(jié)構(gòu)不同，閱讀時(shí)的視角也不同。它除了被認(rèn)為是一部哲學(xué)著作外，最多的就是被看作是關(guān)于政治與法律的著作了。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰, 則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形，這對柏拉圖確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想有著極大的影響。

圍繞著理想國的宗旨，即締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是討論什么是正義的人。他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是

統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。

在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，討論正義要在城外，可以說是因?yàn)闆]有城邦是正義的，除非哲學(xué)家做王?！独硐雵吩谟懻摰匠前畹慕ㄔO(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題。然而《理想國》所討論的理想國家是一個(gè)烏托邦，是無法實(shí)現(xiàn)的，然而柏拉圖還是用如此多的篇幅進(jìn)行討論，他是在反諷。

他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。其實(shí)，這就是柏拉圖的思想中，一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想。

我們在著眼于《理想國》的宗旨時(shí),也要看看一部著作中的平凡之處。依靠教育來決定每個(gè)公民的未來。一個(gè)嚴(yán)格而又公平的教育篩選制度來決定各個(gè)公民的命運(yùn)是公平的, 在他那里,教育成為實(shí)現(xiàn)理想國,培養(yǎng)統(tǒng)治者的根本手段。國家的頭等大事就是教育。柏拉圖否認(rèn)教育是知識的灌注,而主張教育乃是起啟發(fā)作用?！罢埐灰獜?qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí),要用做游戲的方法,你可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性”是適用我們現(xiàn)狀的教育方式.柏拉圖重視音樂教育和體育教育,重視講故事,做游戲在幼兒教育中的地位, 涉及很多的方面, 其思想在幾千年后的今天依然先進(jìn), 他的思想還先進(jìn)在主張男女平等,受同樣的教育,享有擔(dān)任同樣的公職的權(quán)利。但是在當(dāng)時(shí)女子的地位低下的,我們不能不說那是矛盾的。柏拉圖的教育思想雖吸收了當(dāng)時(shí)希臘城邦,特別是斯巴達(dá),雅典的教育經(jīng)驗(yàn),但又

不拘泥于這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,而是在他的相論和認(rèn)識論的指導(dǎo)下,對教育問題進(jìn)行了深刻的反思,提出了指向于未來的理論性體系。

我們今天看《理想國》,會用辯證的思想看,有好有壞,但我們最終還是肯定了他的積極之處, 在當(dāng)時(shí),《理想國》絕對是充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華的著作,一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

“巍巍盛德,莫之能名。光風(fēng)霽月,涵育貞明。有誦其文,有瞻其行。樂此盛世,善以繕生?！笔莵喞锸慷嗟聦ζ淅蠋煹牡吭~, 一個(gè)偉人的一生又豈是我們可以概括的,因?yàn)樗囊簧桥c一個(gè)時(shí)代緊密相連的, 我們要理解今天的東西,今天的西方,或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,那么柏拉圖的思考是無法回避的,所以他深刻的,有待我們更深刻的去學(xué)習(xí)和理解。

一本好書,會讓人終身受益。但要真正讀懂名著,并非一朝一夕所能達(dá)到。我們寫著一篇又一篇看似評論的文章,說著一些又一些大而無當(dāng)?shù)脑?但我們真正理解了多少?一個(gè)人的思想又能否被另一個(gè)人完全參透?我在這里也只能是淺見,柏拉圖作為一個(gè)政治圈外的人,一個(gè)哲學(xué)家,他最值得我們學(xué)習(xí)的是他”天下蒼生為己任”的思維方式, 屢遭失敗而依然初衷不改的那份堅(jiān)韌。

第五篇：讀書筆記 原創(chuàng)系列 國富論

讀書筆記之《國富論》

《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密(Adam Smith, 1723 – 1790)的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。這本專著的全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），初版于1776年。盡管這本著作早已問世，我卻是在大學(xué)里才第一次聽西方經(jīng)濟(jì)學(xué)老師向大家提起過?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識我們已經(jīng)了解，如果還想深入了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)的核心觀點(diǎn)，利用假期讀讀這本書我認(rèn)為是必需的。

回顧歷史，英國的君主立憲制初期，資產(chǎn)階級還是萌芽，資本市場的未來、商業(yè)的前景仍是一片朦朧，放眼環(huán)望四周，西班牙、葡萄牙、法國、荷蘭均已在新興資本市場開辟了適合自己生存的環(huán)境，而這就是大英帝國在百年內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國的前夕。我想，亞當(dāng)斯密的誕生，《國富論》的問世，不僅教會了英國的資本家們該怎么做，同時(shí)還奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，推動了歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

我翻開書，打算帶著這種探索的觀點(diǎn)在陌生的實(shí)例背后找尋課堂上得出的熟悉結(jié)論，借以達(dá)到融會貫通。所以在這里，粗略閱讀之后，暫且不論它在資本主義社會的發(fā)展方面有多大促進(jìn)；不論工業(yè)文明初期全世界曾如何為之瘋狂；甚至不談它對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了多少深遠(yuǎn)影響，在經(jīng)濟(jì)學(xué)門類眾多的今天，究竟這本“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”能帶給自己什么樣的啟發(fā)和觀念上的認(rèn)識，將是我最大的收獲。

這本書一開篇，就在用勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因這一問題引出分工這一概念。文章舉了最為普通細(xì)微的扣針制造業(yè)為例，不能不說由于分工才使扣針制造機(jī)有了發(fā)明的可能，否則一個(gè)普通人即使一天也難以制造出一枚扣針。然而現(xiàn)在，A負(fù)責(zé)抽鐵線，B拉直，C切截，D負(fù)責(zé)削尖線的一端，E負(fù)責(zé)磨圓另一端，以便裝上圓頭。另一方面，F(xiàn)GH等等一堆人則專門負(fù)責(zé)做圓頭、上色、包裝等等。在十余人分工合作的情況下，每天可獲成品數(shù)量不必論枚，直接過磅。從而講述了分工為人們帶來的便利，這點(diǎn)暗示了資本主義工業(yè)的潛在發(fā)展力。

分工，我們是從小就有涉獵的。譬如社會三次大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，使得原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進(jìn)著奴隸社會向封建社會的過渡；第三次社會大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)、手工業(yè)分離，促進(jìn)著封建社會向資本主義社會的過渡。

我想，正因?yàn)楣I(yè)沒有農(nóng)業(yè)那么多的限制，過程有可分之處，才能使社會生產(chǎn)力大幅度提升。之后，我參考資料后做出總結(jié)，亞當(dāng)·斯密在分工理論里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。斯密假設(shè)分工的存在，使得工資的增長會伴隨著生產(chǎn)的增長，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來則較為準(zhǔn)確。

之后的幾章里，還有更多令人熟悉的詞匯，譬如在第四章，論貨幣的起源及其效用中，我重新體會了使用價(jià)值、交換價(jià)值、剩余價(jià)值論之間奇妙的關(guān)系。

當(dāng)然，《國富論》有它的中心思想，那便是市場的自由，即市場背后一個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，可以自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。這在大一上學(xué)期微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中我已經(jīng)了解過，需求品供應(yīng)短缺，價(jià)格自然上升，促使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，引起其他生產(chǎn)商的生產(chǎn)。生產(chǎn)增加的結(jié)果使供應(yīng)短缺問題變緩和，而且隨著生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長又會使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”。盡管有各種障礙使得商品價(jià)格不能固定在這恒固的中心，但商品價(jià)格時(shí)時(shí)刻刻都向著這個(gè)中心。好像每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的”，從而解決了問題，并使社會資源分配達(dá)到最佳狀態(tài)。

我開始發(fā)現(xiàn)，他正是用這一觀點(diǎn)奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了“市場經(jīng)濟(jì)會由?無形之手?自行調(diào)節(jié)”的理論。他推崇政府的職能，是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。后來的許許多多對世界影響頗深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，例如李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展自由經(jīng)濟(jì)、自由競爭的理論；凱恩斯則提出政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)節(jié)的方法等等。不論他們反對或是支持亞當(dāng)斯密，《國富論》都是孕育這一切的基礎(chǔ)。

這本書于1776年出版后，英國和美國都出現(xiàn)了許多要求自由貿(mào)易的聲浪。商品的價(jià)格，由市場來決定，如此價(jià)格自然會調(diào)整恰當(dāng)，而且資源也會配置得當(dāng)，結(jié)果將使社會效益達(dá)到最佳的狀態(tài)。但在那個(gè)新舊時(shí)代交替轉(zhuǎn)折的時(shí)期，亞當(dāng)·斯密為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，難免遭到舊勢力的肆意攻擊。執(zhí)著追求真理，力求社會平衡，是他的孤身奮斗的勇氣和動力。對我而言，不論能否取得像他一樣的成就，不論能對社會進(jìn)步做多少貢獻(xiàn)，首先相信自己的研究、能像他一樣全身心投入思考就是值得他人尊重的。

其次，它讓我聯(lián)想到我國的發(fā)展，亞當(dāng)斯密已經(jīng)告訴我們市場體系進(jìn)步的基礎(chǔ)是自由和法制，我們發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是在兩手抓，它的正確性從一天天富起來的百姓就能體現(xiàn)。但是同時(shí)，我們的法律制度必須不斷完善?？v觀歷史，若政府全面掌控市場，規(guī)定一切，必將壓抑了人民的工作熱情，停滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但一味地強(qiáng)調(diào)市場萬能，人們的利己性無限放大，投機(jī)倒把無處不在，市場也會變成“萬惡之源”。資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。

于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”

不經(jīng)意間，我想到了所謂高房價(jià)下的“炒房團(tuán)”，那些“蒜你狠”、“紅木家具熱炒”事件，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)、沒有完善的法制體系、沒有整改的標(biāo)準(zhǔn)，那么自由帶來的恐怕不只有整體利益，還有難以掌控的欲望帶來的邪惡。縱觀西方經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展，無不是伴隨著個(gè)人自由的不斷進(jìn)步和擴(kuò)展、延伸，背后支撐經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的，最重要的，是完善的法律體系。

《國富論》被譽(yù)為影響世界歷史的十大著作本書之一，作為以金融類別專業(yè)的大學(xué)生，讀完這本驚世之作，我才意識到必需性，了解更多經(jīng)濟(jì)方面有關(guān)知識的源頭，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我不禁為兩百多年前古人清晰的思路、強(qiáng)大的分析能力所感動，從而產(chǎn)生了自己的一些心得、體會和認(rèn)識。許多可以說是歷史性創(chuàng)新（在當(dāng)時(shí)）的許多看法出現(xiàn)在他所列的文字中，結(jié)合歷史可以發(fā)現(xiàn)，斯密不贊成赤字，主張小規(guī)模的政府，以及其反對土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動的基本重要性，贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)，在整個(gè)十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。同時(shí)，亞當(dāng)斯密提出的四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)；還有我們所熟識的個(gè)人主義，即所謂利己性等等，都恰當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)了以前的知識。

這位思想巨人，他的名字在史冊上留名千古，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的頭像印在新版的20英鎊紙幣上，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。我仍然相信，這本著作會對后代人持續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，知識方面是有限的，但在進(jìn)步精神和整合性思路方面將會永遠(yuǎn)激勵(lì)和啟發(fā)我們。