第一篇：讀書筆記 原創(chuàng)系列 菊與刀

充滿矛盾的民族——記我心中的《菊與刀》 這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我產(chǎn)生很深的感受。

本書作者是露絲·本尼迪克特（Ruth benedict，1887-1948），美國女人類學(xué)家。她在1944年接受美國政府的委托，從事日本民族的人類學(xué)研究。在當(dāng)時(shí)兩國交戰(zhàn)，無法進(jìn)行現(xiàn)場交流的情況下，露絲僅僅憑借調(diào)查在美國出生的第二代日本移民，觀看日本的電影、紀(jì)錄片，入讀日本的出版物、以及他人的日本研究文章寫出了這本書。這本書也成為少有的完全通過二手資料完成的學(xué)術(shù)著作。在書中，作者通過菊花和刀這兩種日本皇室的象征來揭示日本人的性格、思維方式和行為動(dòng)機(jī)等。這本書面世已經(jīng)超過半個(gè)多世紀(jì)了，但到目前為止仍然是了解日本的重要學(xué)術(shù)著作之一。

縱觀全書，菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。

除了開篇提到的這兩點(diǎn)，還有一些值得我慢慢回味。

例如，對于日本人的性格和思維的思考。首先，日本從古到今從未有過任何給人類思想史和文化史帶來重大意義或變革的成就和影響。所謂的日本文明和思想不過是在中華文明和西方文化得基礎(chǔ)上進(jìn)行的小修小補(bǔ)，是一種離開日本刀島就無法存在的地方寄生文明，其存在和影響的意義甚至都沒有美洲的印第安文明重要。其次，從古至

今日本人沒有為人類的歷史和文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出任何有價(jià)值的成果。當(dāng)前已知的日本的文化、思想甚至經(jīng)濟(jì)等無不包含著中華文明和西方文明的內(nèi)容。日本人只是將這些東西拿來，糅合在一起，學(xué)到了皮毛，但永遠(yuǎn)無法學(xué)到精髓，因?yàn)槿毡救瞬痪邆溥@樣的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其實(shí)只是一只會(huì)照貓畫虎的猴子，文明中的每一樣?xùn)|西都不是自己的，所以在東西文明的夾縫中終于找到一條生存之道，即自身存在的理由就是永遠(yuǎn)跟著最強(qiáng)的那個(gè)，在這一點(diǎn)上日本人做到了。

日本的矛盾思維和行為從最根本上說是日本民族的歷史、文化導(dǎo)致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的謙虛表現(xiàn)在日本是一個(gè)好學(xué)生，但日本的驕狂則表現(xiàn)在日本從來沒有真正學(xué)到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以為了不起，像猴子一樣以為穿了人類的衣服，有了人類的皮囊，會(huì)說人話就是人類了，這是幻想。日本從明治維新后的表現(xiàn)就像一個(gè)猴子暴發(fā)戶。日本是戰(zhàn)術(shù)的行家，但是戰(zhàn)略的矮子。從對美國的態(tài)度就可以看出。當(dāng)年美國人用大炮轟開日本國門，二戰(zhàn)時(shí)不惜為幻想與強(qiáng)大的美國一戰(zhàn)，戰(zhàn)后直到現(xiàn)在對美國百依百順，從中可以看到日本的戰(zhàn)略表現(xiàn)是極度搖擺的，從來就沒有一個(gè)真正清晰明確的定位。無論是脫亞入歐還是謀求亞洲霸主地位，妄想的成分都大于實(shí)際的審慎的思考。這種戰(zhàn)略謀略是膚淺的，可是日本人永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)怪圈，其原因就是日本從來沒有過真正獨(dú)立、自主的思想和行為觀念。日本文化歷史的積淀中有太多外來的東西，日本沒有很好的消化，而且采取一種急功近利的方式加以分揀、舍取、提煉，從而導(dǎo)致思想上的缺失，進(jìn)而影響了整個(gè)日本民族的思維方式和行為方式。無論日本的菊花多么典雅，日本園林多么精致，日本傳統(tǒng)文化中都能看到中華文明的影子，而無論日本的戰(zhàn)刀多么鋒利，也無法擺脫西方物質(zhì)思維的影響。

又比如，日本人那與眾不同的“羞恥觀”。日本人的“羞恥觀”十分奇怪，做了壞事，沒有被別人發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)覺得內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感，如果被人發(fā)現(xiàn)做了壞事，會(huì)覺得很丟人，但不是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，而是因?yàn)楸蝗税l(fā)現(xiàn)了，所做的壞事不重要，而是自己被發(fā)現(xiàn)失了面子、丟人了是恥辱的。從露絲的書中也可以看到恥辱觀對日本人的影響。

在書中，作者把這種“羞恥觀”歸結(jié)為日本人重現(xiàn)世，輕生死的世界觀，對感官享受的推崇，以及情義觀對日本人的影響，日本等級觀念的要求每個(gè)存在的人應(yīng)該有相應(yīng)的地位和人生評價(jià)，如果做了于自己地位不相稱的事就會(huì)被人嘲笑，就會(huì)在社會(huì)上抬不起頭來。日本人就是在這種環(huán)境中形成了奇怪的“羞恥觀”。說好聽了是自我要求高，說不好聽了就是自虐成癮。日本人的種種變態(tài)行為：吃人肉、吃糞便、剖腹、變態(tài)的性樂趣等等都說明日本民族是一個(gè)在思想上沒有完全進(jìn)化的民族，雖然人類都有其動(dòng)物性的一面，但日本這種集體的、日常的、習(xí)慣化的獸性行為時(shí)人類社會(huì)中絕無僅有的。對日本人而言，像鴕鳥、縮頭烏龜一樣在侵略行為和罪行上拒絕認(rèn)罪，躲躲閃閃，含糊其辭是日本人本能的表現(xiàn)。這再一次說明日本民族是思維淺薄和混亂的下等民族。在歷史問題上不同的態(tài)度和行為表明了日本民族和日耳曼民族的差距，從而也證明了日本根本沒有資格成為世界的一流國家，沒有擔(dān)當(dāng)，不負(fù)責(zé)任。日本奇特的羞恥觀使日本從來就沒有過與過去進(jìn)行徹底決裂的勇氣和決心，更別提行動(dòng)了。所以對于日本而言，任何與其民族自身性格不相配的想法都是不切實(shí)際的幻想?，F(xiàn)在追求入常，出兵反恐等動(dòng)作不斷的日本與一世紀(jì)前妄圖建立大東亞共榮圈的打日本帝國如出一轍。

日本民族性格上的矛盾差異其實(shí)是日本民族極端自私本質(zhì)的外在表現(xiàn)，日本民族的羞恥觀更是對日本民族自私利己本質(zhì)的反映形式。重視自身的低級“感官享受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、極端自我的所謂榮譽(yù)、名義、在忠君、情義的名義下所謂自我犧牲等等，其實(shí)無不在說明日本民族的極端自私。整個(gè)日本民族在歷史演變和發(fā)展過程中，從未有過對人類自身及其發(fā)展的更深層次的探索和思考，從沒有站在更高的歷史層次上面對人類自身的命運(yùn)。日本既沒有中華民族的廣博大義，也沒有西方對人類個(gè)體的思考，日本民族在人性上是虛偽的，是沒有靈魂的民族，其行為和思維上的極端表現(xiàn)就是一個(gè)無魂的軀體在不斷的尋求可以寄生的地方，日本民族是一個(gè)非?？蓱z的民族，從根本上說，不過是人類歷史和文明的寄生蟲而已。

露絲·本尼迪克特在這本書的最后準(zhǔn)確預(yù)言了日本在經(jīng)濟(jì)上的崛起和成功，而且也預(yù)言了日本政治、軍事野心的死灰復(fù)燃。作為一

個(gè)人類學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國的角度來看待日本，但確實(shí)系統(tǒng)的闡述了日本的性格、思維特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上日本人行為的內(nèi)在依據(jù)和意識動(dòng)向。

在日本，無論從原始社會(huì)過渡到封建社會(huì)，還是從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)都沒有經(jīng)歷巨大的動(dòng)蕩和革命。沒有像法國和中國那樣，整個(gè)社會(huì)和階層，每一個(gè)人都被裹挾在巨大的社會(huì)變革中，徹底摧毀舊的社會(huì)和制度，從根本上進(jìn)行思想解放，日本甚至也沒有像英國那樣，雖然保留了君主制，但社會(huì)自下而上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本無論那次變革都是從上而下的轉(zhuǎn)變，日本社會(huì)從沒有經(jīng)歷過徹底的掃蕩，人們的意識并沒有從更深處進(jìn)行變革，無論外在世界變成什么樣，但日本人最內(nèi)在的矛盾東西卻從未打破過。這就使日本民族的命門，是它的最薄弱之處。中日兩國在東亞地區(qū)的斗爭還將持續(xù)很長時(shí)間，雖然從整個(gè)歷史過程來看，這個(gè)時(shí)間并不長，但在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治環(huán)境來看，這個(gè)斗爭是再所難免的。未來會(huì)終有一戰(zhàn)，這將決定亞洲、太平洋西岸的霸主是誰，但更重要的是將日本從脫亞入歐的幻想中打回到亞洲現(xiàn)實(shí)中，這一仗必須要夠狠，要打得日本經(jīng)脈盡斷，觸及日本的靈魂深處。這一仗可能是戰(zhàn)爭，可能是經(jīng)濟(jì)，也可能是意識形態(tài)，總之這一仗之后，日本應(yīng)該可以成為中國對美防御的一道屏障。我們可以很好的利用日本民族這些所謂的性格、思維特點(diǎn)，牢牢掌握對日斗爭的主動(dòng)權(quán)。

最后，便是日本人特別注重對下一代的培養(yǎng)。有意思的是日本人把撫養(yǎng)下一代作為盡孝道的一種方式。日本人在一生中的兩個(gè)階段可以得到特別的自由，那就是兒童時(shí)代和六十歲以后的老年時(shí)代。在這兩個(gè)時(shí)代，無論是小孩還是老人，都不會(huì)被所謂的羞恥感束縛，他們可以做出一切你想象不到的荒唐的事情。在日本人看來，人們一過六十歲，他就又回到了兒童時(shí)代，可以不顧自己的形象。很奇怪的是，世界上絕大多數(shù)人都隨著自己的年齡變大而變得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而擁有更多的自由。但是一個(gè)日本成年男人受到的約束可能是我們難以想象的。比如，他的婚姻權(quán)掌握在父母手中。假如母親不喜歡兒媳，那么兒子為了盡孝也只好拋棄妻子。在日常生活中，就算父母親的確做錯(cuò)了，做子女的也不容許對他們有任何不敬。

之所以會(huì)有這些約定俗成的規(guī)定，和日本人在少年時(shí)期接受的教育密切相關(guān)。日本的教育往往非常嚴(yán)格，所以日本小孩必須接受許多艱苦的條件。例如在大冬天穿短褲、裙子上課，教室里沒有暖氣，還要定期跑步。

這讓我想到中國的小孩，他們太“幸?！绷?，從小就被當(dāng)成寵物來養(yǎng)。而日本小孩，雖然也會(huì)被父母寵著，但是他們很小的時(shí)候就會(huì)被灌輸成人意識。尤其是男孩子，他們會(huì)被告知自己是一個(gè)男子漢而變得剛強(qiáng)勇敢。所有的行為都要按照一個(gè)男人應(yīng)該具備的素質(zhì)來做。而日本的女孩子則受到更多的束縛。這種嚴(yán)厲的教育方式容易培養(yǎng)起孩子們的責(zé)任感和榮譽(yù)感。當(dāng)我們的小孩還在享受著他們的快樂童年的時(shí)候，日本的小孩已經(jīng)早早地學(xué)會(huì)了獨(dú)立。日本人的嚴(yán)謹(jǐn)是我們所要追求的目標(biāo)。

當(dāng)我慢慢了解日本人所謂的根性以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族是一個(gè)自制力很強(qiáng)的民族，他們知道自己應(yīng)該做什么，不能做什么。他們時(shí)時(shí)刻刻對自己的行為進(jìn)行反思，并按照一系列社會(huì)道德要求在做。這種道德自律甚至比法律更加有效。而在改革開放的背景下，中國的經(jīng)濟(jì)也在一步步地發(fā)展著。我們不懷疑國人的聰敏才智和勤勞，讓我們感到憂慮的恰恰是社會(huì)的全面進(jìn)步問題。光有經(jīng)濟(jì)是不行的，當(dāng)然沒有經(jīng)濟(jì)更不行。在市場經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下的今天，我們更多的呼喚公平、正義、誠信、善良。

第二篇：《菊與刀》讀書筆記

讀《菊與刀》之日本對戰(zhàn)后責(zé)任的認(rèn)識

摘要： 《菊與刀》是美國文化學(xué)者魯思·本尼迪克特的一部經(jīng)典的研究日本文化類型的著作。從“恥感文化”、“等級制度”、“重視報(bào)恩與情義”等方面分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，即日本大和民族文化的各種模式。文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。這些文化模式論來解釋戰(zhàn)后的日本對戰(zhàn)爭罪行一再否認(rèn)也并不是不可理解的。

關(guān)鍵詞： 《菊與刀》；日本文化；恥感文化；等級制度；戰(zhàn)爭責(zé)任

日本在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期謀劃、發(fā)動(dòng)、實(shí)施侵華戰(zhàn)爭的罪行在日本國內(nèi)外應(yīng)承擔(dān)法律、政治、道義上的責(zé)任。日本進(jìn)步派大多認(rèn)為日本應(yīng)該承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任和戰(zhàn)后責(zé)任。日本保守派大多否認(rèn)戰(zhàn)爭的責(zé)任并否認(rèn)其戰(zhàn)爭中的罪行。普通民眾中既有人承認(rèn)戰(zhàn)爭責(zé)任也有人否認(rèn)戰(zhàn)爭責(zé)任，還有些戰(zhàn)后出生的日本人認(rèn)為那場戰(zhàn)爭與自己“無關(guān)”。日本進(jìn)步派普遍承認(rèn)戰(zhàn)爭日軍暴行，呼吁向戰(zhàn)爭受害者道歉和補(bǔ)償。但日本保守派普遍否認(rèn)戰(zhàn)時(shí)的日軍暴行，或故意縮小日軍暴行的程度與范圍，或以“英美同罪”的態(tài)度要求對日軍暴行忽略不計(jì)。紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識，追蹤其源與其文化模式有著根本聯(lián)系。從 1《菊與刀》日本文化模式論可以找到答案來辨析日本對戰(zhàn)后責(zé)任的認(rèn)識。

就是不可做出丟臉的事。在“恥感文化”里，有錯(cuò)誤的人即使當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)或懺悔也不會(huì)感到解脫，相反，只要自己的不良行為沒有暴露，就不用懊喪，坦白懺悔只能是自尋煩惱?！毒张c刀》書中說道：日本恥感文化中沒有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對上帝懺悔的習(xí)慣也沒有?！毒张c刀》 中指出：與西方的“罪感文化”不同，日本文化是一種“恥感文化”，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。犯了罪的人可以通過認(rèn)罪來減輕內(nèi)心重負(fù);而日本則屬“恥感文化”，由于強(qiáng)烈的恥感，也使得日本人無法承認(rèn)自己的失敗和否定自己戰(zhàn)時(shí)日軍的暴行，時(shí)至今日，日本保守派與很多普通民眾仍舊否認(rèn)失敗的事實(shí)和戰(zhàn)爭期間的暴行，931—1945年期間日本的侵略給中國人民造成了那么深重的苦難，在中國實(shí)行極其殘酷的“三光”政策，一次南京大屠殺就殺死30萬中國人，把活生生的中國人用作細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)的試驗(yàn)品，一、恥感文化

日本文化是一種恥感文化。“恥”，1 [美]魯思·本尼迪克特著.菊與刀.北京：商務(wù)印書館，2007

卻至今不肯承認(rèn)戰(zhàn)爭罪行?！毒张c刀》中這樣寫道：天皇是日本現(xiàn)代國家神道的核心，如果我們向天皇的神圣性進(jìn)行挑戰(zhàn)并予以摧毀，那么，敵國日本的整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌。日本奉信神道，天皇為神道核心，那么天皇對戰(zhàn)爭責(zé)任的思考也很大程度上決定國民對戰(zhàn)爭責(zé)任的意識。余志民在他的《戰(zhàn)

2后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識研究》著作中說道：“昭和天皇在戰(zhàn)敗投降后不僅沒有承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任，反而 處處掩蓋。推卸戰(zhàn)爭責(zé)任，極力避免危及自身安全和‘國體’安危?！?昭和天皇不僅自己不愿意承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)和承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任，而且從他“玉音放送”的《終戰(zhàn)詔書》天皇不僅對侵略戰(zhàn)爭沒有反省和懺悔，反而到處充斥著為侵略戰(zhàn)爭的辯護(hù)之詞。用日本“恥感文化”來辨析日本對戰(zhàn)后事實(shí)的否認(rèn)是一個(gè)很好的理論依據(jù)，正如3《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》中闡述的那樣：“恥感文化”中沒有坦白、承認(rèn)自己有錯(cuò)的習(xí)慣。假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，但沒有被社會(huì)其他人得知，那他就沒有“羞恥感”，從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)。所以，日本“恥感文化”在一定程度上決定了他們對戰(zhàn)爭責(zé)任的思想。

2徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 3河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北·石家莊 050091 黎麗著

《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》

二、極端價(jià)值觀

日本人說：“我受某人之恩”，就等

于說“我對某人負(fù)有義務(wù)”，并且把這位債主、施恩者稱作“恩人”。i 在日

本文化模式中，“恩”這個(gè)詞承受著“負(fù)

擔(dān)”、“債務(wù)”、“重負(fù)”。在日本等級觀

念下，一個(gè)人接受上輩或上級的恩，或者是從同輩處受恩，就會(huì)使接受者有一種很強(qiáng)烈的自卑感。日本人認(rèn)為，自己有幸生在這個(gè)國家，安居樂業(yè)，幸福生活，就應(yīng)該懷著無比感激的心情來恭受天皇所賜的恩典，這是天皇的“恩情”。這“恩情”是無條件的義

務(wù)，這恩情可以將“忠”相互依存與

相互矛盾的。在日本民族史詩集《四

十七士》ii里是以對主君的“情義”為核心。在日本人心目中，它寫的是“情義”與“忠”、“情義”與“正義”的沖突以及“單純情義”與無限“情義”之間的沖突。故事發(fā)生在1703年封建

制度鼎盛時(shí)期，按照近代日本人的想象，那時(shí)，男兒都是大丈夫，對“情

義”絕不合糊，包括淺野在內(nèi)的四十

七位勇士為 “情義”而犧牲一切，包

括名聲、父親、妻子、妹妹、正義，最后以自殺殉

“忠”。他們這種對“忠”與“恩”的回報(bào)是極端的，但是在日

本，它不斷傳播、翻印并被拍成電影而廣泛流傳。四十七士的墓地長期成為著名圣地，成千上萬的人前往憑吊致祭，憑吊者留下的名片使墓地周圍

變成一片白色。甚至關(guān)于這一段內(nèi)容，日本小學(xué)五年級的國語課本這樣寫著：

他們?yōu)橹骶龍?bào)仇雪恨了，而且情義真誠、意志堅(jiān)定，應(yīng)該奉為永遠(yuǎn)的典范??于是，幕府經(jīng)過再三考慮，命令他們剖腹以效忠，這是在是一舉兩

得的好辦法。把這種極端的價(jià)值觀與戰(zhàn)后日本對戰(zhàn)爭責(zé)任的否認(rèn)是有著聯(lián)系。例如：昭和天皇在《終戰(zhàn)詔書》依舊大言不慚的地說：“交戰(zhàn)業(yè)已四載，朕之陸海軍將士勇武善戰(zhàn)，朕之百僚有司勵(lì)精圖治，朕之一億庶眾克己奉公，各盡最善；但戰(zhàn)局并未好轉(zhuǎn)，世界之大勢亦于我不利；加之，敵新近使用殘虐之炸彈頻頻殺傷無辜；殘害所及之甚實(shí)不可勘測。若繼續(xù)交戰(zhàn)，終將招至我民族之滅亡，進(jìn)而更會(huì)破壞人類之文明。果如斯，朕將何以保持至億兆赤子，何以謝慰皇祖皇宗之神靈。此乃朕著帝國政府接受共同宣言之緣故?！闭押吞旎蔬@是賊喊捉賊。把自己日本是站在正義的立場，贊揚(yáng)日軍英勇善戰(zhàn)，反而譴責(zé)盟軍殘殺“無辜”。日本神道的核心是天皇，民族有著對天皇的“忠”和“恩”，而戰(zhàn)后初期，缺衣少食的悲慘生活，四處流浪的的戰(zhàn)爭遺孤，高度殘廢的退伍軍人，以及殘留的原子彈災(zāi)難，都很容易使日本國民產(chǎn)生“受害”的意識。加之日本天皇的否認(rèn)和縮小戰(zhàn)爭責(zé)任，讓更多的日本人不提及自己參與或支持侵略戰(zhàn)爭的責(zé)任。

在日本自上而下并且奉信神道的國度里，“情義”與“義務(wù)”的關(guān)系，不論其對個(gè)人要求如何艱巨，至少總是指對其骨肉近親，或者對代表其祖國、其生活方式及其愛國精神的最高統(tǒng)治者所應(yīng)盡的一系列責(zé)任。這種牢固的聯(lián)系是與生俱來的，因而理應(yīng)履行。對“情義”的報(bào)答則充滿內(nèi)心的不快。在“情義”的領(lǐng)域中，欠情者的難處是無以復(fù)加的。日本極端的價(jià)值觀——“忠”、“情義”、“恩”等，根深蒂固在當(dāng)時(shí)的國民文化里，并天皇等高層對國民的欺騙，逐漸使日本后來的不諱留下了毒瘤。并且4《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識研究》對這欺騙和隱瞞的事件寫道：日本政府基于推卸昭和天皇和統(tǒng)治集團(tuán)戰(zhàn)爭責(zé)任目的，面對國內(nèi)外戰(zhàn)爭追究日本人戰(zhàn)爭 4徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識研究》

北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 第55頁

責(zé)任的行動(dòng)，除提出“一億總懺悔”論及作出《關(guān)于戰(zhàn)爭責(zé)任的決議》的閣議，以表明追究戰(zhàn)爭責(zé)任的態(tài)度外，千方百計(jì)地掩蓋日軍戰(zhàn)爭罪行，極力模糊本應(yīng)承擔(dān)的戰(zhàn)爭責(zé)任。這種自上而下的欺瞞對日本人之所以缺少從加害者的角度認(rèn)識戰(zhàn)爭的意識，與對其戰(zhàn)爭責(zé)任的追究不徹底有很大關(guān)系。日本政府在戰(zhàn)爭責(zé)任問題上越走越遠(yuǎn)，以至掩蓋戰(zhàn)爭罪行，默許、縱容否認(rèn)戰(zhàn)爭責(zé)任的活動(dòng)。以下列舉幾項(xiàng)實(shí)例例證此事件。

第一：掩蓋銀帝事件背后的日本生化戰(zhàn)爭罪行。1948年1月26日，在東京帝國銀行椎名町分行發(fā)生的事件。一名偽裝成預(yù)防寒傷人員的男子用氰酸鉀毒殺了12名行員，搶走約16萬日元的現(xiàn)金。平澤貞通作為罪犯而被逮捕，1955年由日本最高法院判決死刑。銀帝事件發(fā)生后，警視廳的搜查官中不少人任務(wù)嫌疑犯與軍人相關(guān)，此案或疑與731部隊(duì)余孽有關(guān)。嫌疑對象最初由處理氰酸的習(xí)至野學(xué)校、第6陸軍技術(shù)研究所相關(guān)者，逐漸轉(zhuǎn)向731部隊(duì)、第九陸軍技術(shù)研究所、陸軍中野學(xué)校的相關(guān)者。在整個(gè)事件的詢問中，習(xí)至野學(xué)校、第六陸軍研究所相關(guān)者常去中國東北進(jìn)行釋放氰酸毒氣和飲用氰酸毒液的實(shí)驗(yàn)，以測量致死量、致死時(shí)間的人體實(shí)驗(yàn)的事實(shí)大白于天下。為掩蓋毒氣活人實(shí)驗(yàn)的反人道罪行，日本政府將油畫家平澤貞通作了“替罪羊”。

第二：修改教科書，掀起否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)的逆流。1951年7月，日本文部省發(fā)布《改定學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，首先用“進(jìn)出”取代了高中日本教科書中的侵略一詞。1955年2月，初中《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》也將“侵略”一詞改成了“進(jìn)出”。1958年，日本政府開始在各府縣城實(shí)行教師的勤務(wù)評定，通過一些列的措施，日本政府逐步嚴(yán)密地控制了教育權(quán)，并通過教科書檢定制度偷梁換柱地填充歪曲侵略史實(shí)的內(nèi)

容。

第三：否認(rèn)從中國強(qiáng)征勞工的戰(zhàn)爭暴。日本不愿承認(rèn)戰(zhàn)時(shí)日本強(qiáng)征中國勞工的事實(shí)，并試圖掩蓋這一戰(zhàn)爭罪行。

第四：肯定日本戰(zhàn)犯和“日本戰(zhàn)歿者”的“貢獻(xiàn)”，意在抹殺起戰(zhàn)爭的責(zé)任，借此否認(rèn)日本侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)。1952年5月2日，日本政府在東京新宿御苑召開戰(zhàn)后首次‘全國戰(zhàn)隕者追悼會(huì)”，日本首相在追悼會(huì)上致辭說”毋庸置疑，因?yàn)閼?zhàn)爭而殉國的諸位，是以身奠定了和平的基礎(chǔ)，使我們能夠展望民主日本的成長和發(fā)展，值此追悼會(huì)之際，我的心馳向那些戰(zhàn)隕者，謹(jǐn)此祈禱其冥福?！?將日本戰(zhàn)犯視為“為國殉難”，稱之為奠定日本戰(zhàn)后和平與民主的“基礎(chǔ)”。造成里日本國民的思想混亂。

第五：提前釋放在押戰(zhàn)犯和恢復(fù)公職，試圖結(jié)束“戰(zhàn)后”。根據(jù)追究日本戰(zhàn)爭責(zé)任的“公職追放”令，日本先后有21萬人曾被解除公職，但到1951年末，竟又有201507人恢復(fù)公職。未曾認(rèn)真反省戰(zhàn)爭責(zé)任的日本戰(zhàn)犯及其追隨者，戰(zhàn)后重返日本政壇，成為歪曲侵略史實(shí)和否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)的主要政治勢力。

與德國相比，日本方面對于戰(zhàn)爭責(zé)任的追究是極不徹底的。對于戰(zhàn)爭責(zé)任者的審判，只限于東京審判的被告，其余的以天皇為首的政界和財(cái)界的領(lǐng)導(dǎo)人都沒有被追究。雖然也有開除軍國主義分子公職的規(guī)定，但主要的對象是軍人，以官僚為代表的戰(zhàn)爭中的許多領(lǐng)導(dǎo)人原封不動(dòng)地保留了下來。有的學(xué)者指出，天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任一直得不到清算，這就向人們提出一個(gè)嚴(yán)肅問題，既然日本人不愿承認(rèn)天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任，就更難奢望日本對外承擔(dān) 5徐志明：《戰(zhàn)后日本人的責(zé)任認(rèn)識研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第59頁。

戰(zhàn)爭責(zé)任。正是這種對天皇無條件崇拜的皇國史觀，阻礙了日本人在歷史問題上有一個(gè)正確認(rèn)識。極端的價(jià)值觀阻礙了本人對戰(zhàn)后責(zé)任的正確認(rèn)識。

三、日本人的歷史認(rèn)識問題

關(guān)于影響日本人的歷史認(rèn)識問題的內(nèi)因，學(xué)者們分別從經(jīng)濟(jì)、思想、文化、政治結(jié)構(gòu)等多領(lǐng)域多視角進(jìn)行了探討，研究成果相對而言也更為豐富一些。

從思想、文化、政治結(jié)構(gòu)等視角探討形成日本人的歷史認(rèn)識問題內(nèi)因的研究，雖然論述的深淺不一，但大多集中在對天皇制、皇國史觀的負(fù)面影響的探討上，且觀點(diǎn)大同小異。例如，的學(xué)者指出，天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任一直得不到清算，這就向人們提出一個(gè)嚴(yán)肅問題，既然日本人不愿承認(rèn)天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任，就更難奢望日本對外承擔(dān)戰(zhàn)爭責(zé)任正是這種對天皇無條件崇拜的皇國史觀，阻礙了日本人在歷史問題上有一個(gè)正確認(rèn)識還有的學(xué)者指出，天皇制的保留，昭和天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任被免予追究，具有十分嚴(yán)重的象征性意義作為一般的日本民眾，多數(shù)人也無意去深究絕對主義天皇制與象征天皇制之間的本質(zhì)差別，對他們來說，天皇依舊是國家的象征，依舊是國家的最高元首天皇制被保留下來，那么，作為這一國體制度理論支撐的神國觀念和皇國史觀，反過來也便在戰(zhàn)后重新獲得了“合理性”這一點(diǎn)，戰(zhàn)后軍國主義殘余勢力及右翼勢力也多方利用，作為他們散布錯(cuò)誤的歷史認(rèn)識的重要手段。

對此，連日本的外交官也有同感。日本外交官小原雅博曾在其著作中指出: “日本沒能找到相當(dāng)于德國納粹那樣的承擔(dān)歷史清算責(zé)任的特殊對象。周恩來總理曾表示，中國把日本軍國主義者與一般的老百姓區(qū)別開來，把

戰(zhàn)爭責(zé)任歸咎于前者的方式，放棄政府賠償，對中日邦交正?；鸬搅送苿?dòng)作用”可是，在從戰(zhàn)前至戰(zhàn)后有一定連續(xù)性的政治狀況下，日本沒能像德國一樣以‘加害者限定論’總結(jié)歷史，只好采取了大家都有責(zé)任的形式?！庇兄匾绊懀易鳛槊褡逍愿襁€影響到思想領(lǐng)域和國家政治上。7日本在對外交往中尋求維護(hù)“各得其所，各安其分”的等級秩序，是與其國內(nèi)文化中強(qiáng)調(diào)的等級觀念相聯(lián)系。古代，由于中華文化圈的強(qiáng)大影響和吸引，6

《菊與刀》中這樣寫道：“日本人不能以要求自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求別的國家。他們的錯(cuò)誤就在于他們認(rèn)為能夠如此。他們沒有認(rèn)識到，他們自己心甘情愿地滿足于‘各安其分’的日本道德觀是不能指望別的國家接受的。其他國家并沒有這種道德觀。這是真正的日本產(chǎn)品”。所以這種心理又反映了日本這種“假如他的行為是違反道德標(biāo)準(zhǔn)的，但沒有被社會(huì)其他人得知，那他就沒有‘羞恥感’，從而也不認(rèn)為自己有錯(cuò)”的心理?！苯窈笤谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，日本必將保持它某些固有的態(tài)度，其中最重要的一項(xiàng)，就是對等級制的信仰和信賴。因此日本人的歷史認(rèn)識問題存在著迷糊而且思想混亂的認(rèn)識。

四、各得其所，各安其分

文化是民族產(chǎn)生和發(fā)展的源泉與動(dòng)力。不同的民族有著不同的文化背景，具有獨(dú)特的文化特征，表現(xiàn)為不同的文化形態(tài)。文化與外交有著密不可分的聯(lián)系。外交的進(jìn)行自始至終是在特定的文化背景下展開的。無論是對外交往對象的認(rèn)識還是對外交往政策的制定過程，文化始終是在幕后起著不可忽視的作用。由于政治文化是文化中與政治密切相關(guān)的部分。所以政治文化對外交政策的影響尤為突出。

在考察日本的政治文化現(xiàn)象時(shí)，有這樣一個(gè)不可輕視的重要因素，即集團(tuán)主義精神不僅對其國民性的形成 6 張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識問題形成原因》。雖然日本對中國是一種崇拜的態(tài)度，同時(shí)也主動(dòng)遵守以中國為中心的華夷秩序，但是依然注重在“中華帝國”面前自己的角色;日本民族對外在世界的秩序一直保持有一種敏感的洞察，并抓住一切可利用的時(shí)機(jī)，改變與己不利的國際等級秩序，同時(shí)維持對自己有利的國際秩序。從古代對中國文化的尊崇、對中華文明的向往，到近代以來的“脫亞入歐”的口號?！案鞯闷渌?，各安其分”的文化脫離不開對外交的影響。

日本侵略的歷史就擺在那里，誰也抹不去。但歷史的背后總有一種叫做真理的東西。那便是正義的力量永遠(yuǎn)壓在骯臟手段和黑暗的思想之上。

苑崇利：試析日本政治文化的思想根

源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

Read the chrysanthemum and the sword of Japan's awareness of responsibility after the

warAbstract: the chrysanthemum and the sword is United States cultural scholars Committee tee on a classic study of Japan culture works.From the “shame culture” and “hierarchy”, “placing emphasis on gratitude and friendship” and other aspects of the external behaviors and deep in their way of thinking, namely Japan Yamato modalities of national culture.Culture is a complex whole, including knowledge, belief, art, morals, law, custom, and humans in society of all ability and habit.These cultural patterns to explain the post-war Japan for war crimes has repeatedly denied that it is not incomprehensible.Key words: of the chrysanthemum and the sword;Japan culture of shame culture;a hierarchy of responsibility for the war 參考文獻(xiàn) i [美]魯思·本尼迪克特著.菊與刀.北京：商務(wù)印書館，2007 第69頁 iiii 日本民族史詩 《四十七士物語》

徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責(zé)任認(rèn)識研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.9 河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北·石家莊 050091 黎麗著

《從<菊與刀>中看日本人性格的特殊性》

張建立著，核心期刊：《試析日本人的歷史認(rèn)識問題形成原因》。苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 臧秀玲 宋小霞：核心期刊《日本政治文化對外交政策的影響》，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所,山東濟(jì)南,250100

第三篇：菊與刀讀書筆記

《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》并不是一本專門研究論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書，而是探討日本有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)的著作。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。美國學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，將在研究部族社會(huì)過程中所形成的文化模式和文化與人格理論，擴(kuò)大應(yīng)用到分析近代日本這一大型文明社會(huì)，把找出隱藏在日本人行為背后的原則作為自己的研究任務(wù)，通過對等級制度、“恩”與“報(bào)”、義理與人情、恥感文化、修養(yǎng)與育兒方式的考察，從結(jié)構(gòu)上深入探討了日本的價(jià)值體系，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。

戰(zhàn)時(shí)的日本：每個(gè)民族都有關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。對于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由，日本認(rèn)為只要各國擁有絕對主權(quán)，世界將永遠(yuǎn)處于混亂狀態(tài)；日本應(yīng)該為建立等級秩序而戰(zhàn)。世界所有國家都應(yīng)該在國際等級結(jié)構(gòu)中明確自身的位置，才能形成統(tǒng)一的世界。對于如何取得勝利，日本叫囂精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)是必要的，但物質(zhì)不可能千年不變，只有精神才能代表一切！強(qiáng)調(diào)“日本精神”，推行精神優(yōu)于物質(zhì)條件這一信條。除了等級制和精神力量外，日本認(rèn)為萬事都是他們主動(dòng)要求的，決不是被動(dòng)的。正如西鄉(xiāng)隆盛遺言道：“有兩種命運(yùn)，一種是偶然碰上的，另一種是自己創(chuàng)造的。當(dāng)面臨艱難的時(shí)候，必須自己去創(chuàng)造命運(yùn)?！?美國強(qiáng)調(diào)自己是被動(dòng)的，因此是無辜的。對于天皇，天皇和國家政策可以分開，但是天皇和日本是分不開的，天皇地位至高無上，不受批判。對于死亡和戰(zhàn)俘，日本這方面最極端的表現(xiàn)就是他們的不投降主義，他們認(rèn)為死亡本身就是精神的勝利，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死，丟臉莫過于當(dāng)俘虜，但是有些人會(huì)當(dāng)一名模范戰(zhàn)俘，在生命中翻開新的一頁，好像他們的信條就是：擇定一條道路便努力奮斗，如果失敗，會(huì)非常自然的選擇另一條道路。

各安其位：日本人的口頭禪就是“各安其位”，他們對于等級和秩序的信賴，與美國人對自由平等的信仰如此對立。多少世紀(jì)以來，不平等個(gè)成為日本民族的組織原則，它使生活容易預(yù)計(jì)，也就廣泛地被公眾接受。盡管日本近些年西方化了，但還是個(gè)貴族社會(huì)，人們的每一次問候，每一次相遇，都必須表示出雙方的關(guān)系。對于他們來說，遵守等級制度是一種藝術(shù)，要求平衡多種因素，在特定的情況下，有些因素可以相互抵消，有些則反而增強(qiáng)。雖然中國在六七世紀(jì)的時(shí)候，把孝道連同佛教、儒教以及中國的世俗文化傳入日本，但是到了日本后規(guī)矩發(fā)生了很多改變。中國的宗族制度，在日本只有貴族武士擁有姓氏，才有族譜。

另外，日本人的傳統(tǒng)是對封建領(lǐng)主盡忠，這個(gè)領(lǐng)主是當(dāng)?shù)氐拇竺?，與中國上任幾年又調(diào)走的官員大不相同。在日本，孝道只有在家庭內(nèi)部有效，家族與家族之間聯(lián)系淡薄的接近西方。在日本，輩分和性別造成了實(shí)質(zhì)上的特權(quán)，但是行使這一特權(quán)的人不會(huì)天然地專橫獨(dú)斷，他的行動(dòng)關(guān)系到對全家的榮譽(yù)，任性而為絕對不能成為合格的家長。日本人反對在家庭中用武力威脅，家中年長者很少成為強(qiáng)有力的獨(dú)裁者，但家中的等級制運(yùn)轉(zhuǎn)良好。漫長的德川時(shí)代是日本歷史上最值得重視的朝代，它在國內(nèi)維持了一種武力威脅下的和平，有效地執(zhí)行了類似中國的中央集權(quán)制。當(dāng)時(shí)武士和農(nóng)民是日本最重要的兩個(gè)階層，德川幕府把他們分別凍結(jié)起來，武士不能兼做農(nóng)民、工匠和商人，成為寄生階層的一部分，堅(jiān)守“儉樸乃最高的美德”。多年以來幕府努力鞏固各藩的等級結(jié)構(gòu)，做了各種規(guī)定和規(guī)范。雖然這種等級制不公平，但是人們衡量彼此的勇氣和完美不是看他敢不敢反對或修改這些規(guī)范，而是看他是否與規(guī)范保持一致，是否奮力捍衛(wèi)這些規(guī)則的尊嚴(yán)。這是因?yàn)槿毡镜母鱾€(gè)階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障，減少了流血，給予了安全。

明治維新：1868年倒幕勢力奪取勝利，既沒推行島國主義也沒實(shí)行保守的自我孤立政策，而是采取了相反的方針。首先明治時(shí)代的精英們沒打算廢除登記制度，只是認(rèn)為制度上有缺陷，需要調(diào)整?！巴跽?fù)古”使天皇位居頂峰，廢除了將軍，簡化了等級制。王政復(fù)古之后的政治家們又廢除了藩，消除了忠于藩主和忠于國家之間的矛盾。這次自上而下的改革，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教領(lǐng)域明確規(guī)定了國家與人民之間的“各安其位”的義務(wù)，謹(jǐn)慎地規(guī)劃國家在政治中職能范圍和國家神道在宗教中的職能范圍，至于其他領(lǐng)域，他們都交給人民，但認(rèn)為與國家直接相關(guān)的事，他們必須掌握在自己手中。總之，日本人在構(gòu)建世界秩序時(shí)，最影響其思維的就是傳統(tǒng)的等級制。在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍隊(duì)、產(chǎn)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域中，都有十分周到的等級劃分，無論是上層還是下層，一旦逾越其職權(quán)范圍，必將受懲罰。

歷史和社會(huì)的負(fù)恩者：美國人敢說自己不欠任何人的，日本的德高望重之人絕對不敢這樣講話，他們不會(huì)輕視過去。在日本，“義”的前提就是承認(rèn)自己處于各人相互有恩的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括所有的祖先，也包括所有同時(shí)代的人。就像東方的“祖先崇拜”很多不是真正的崇拜，也不是完全針對祖先，只是一種儀式，表示人們承認(rèn)自己得到過許多東西，他們不僅欠歷史的，也欠眼前的，在與周圍人接觸的過程中他們也受惠良多。背負(fù)深恩很容易使人發(fā)怒，日本人證實(shí)了這一點(diǎn)，他們覺得自己身上有重大責(zé)任，所以會(huì)有那種極端的自我犧牲精神和莫名其妙的易怒態(tài)度。日本人看待恩情如同金錢的借出和歸還，主動(dòng)去報(bào)恩是很高尚的德行，而主動(dòng)去要?jiǎng)e人報(bào)恩則成為最受詬病的事情。在日本，無論是施恩、受恩，還是最后報(bào)恩，都是有附加條件的，正如老話說過：“只有慷慨非凡之人，才能受人之

恩?！?/p>

道德和它的壓力：日本把道德細(xì)化到行為準(zhǔn)則，就構(gòu)成了剛性的東西?！叭省北慌懦庠谌毡臼降赖轮?，“仁義”被用于描述地痞流氓之間的感情。孝道是“義”，因?yàn)闆]有仁作為前提，結(jié)果包容禮讓父母的惡行也成了孝道，在日本，恩、孝道，比個(gè)人幸福更加高一級，但日本的孝道僅限于生存者。忠誠，來自中國，但日本人走的更遠(yuǎn)。日本這種完全建立在人際關(guān)系之上的文化中，天皇作為忠誠的象征，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國旗。教師如果教育學(xué)生說人的最高職責(zé)就是熱愛自己的國家，那么他就會(huì)受到指責(zé)，必須說是對天皇報(bào)恩。1945年8月15日，天皇的命令就是投降的命令，國家被打敗并沒有讓法制崩潰，最高的法律仍然是“忠”。

名分與情義：作者講了日本人的“情義”，第七章寫的是對“社會(huì)的情義”，第八章寫的是對“榮譽(yù)的情義”?！皩ι鐣?huì)的情義”大體指一種契約性關(guān)系，包含了對姻親家屬所應(yīng)負(fù)的所有義務(wù)，而且書中提到：情義倘若逾期未還，還會(huì)像利息一樣增長；“對榮譽(yù)的情義”要求日本人消除對自己的誹謗或侮辱，根據(jù)自己的身份過與之相關(guān)的生活，并包括對各種職業(yè)的義務(wù)。

道德困境與自我修養(yǎng)：作者介紹了日本人的情感、道德。日本民族經(jīng)常處在進(jìn)退兩難的情感困境中，一方面日本人培養(yǎng)肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能把享樂當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺。這樣，日本人就使生活變得很難處理。他們把肉體享樂當(dāng)作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個(gè)中趣味之后，又犧牲享樂，獻(xiàn)身于義務(wù)。在對道德的態(tài)度上，日本人所劃分的生活態(tài)度中不包括惡，他們認(rèn)為人生是一場戲，在這場戲里，每個(gè)不同的道德或不同的行為特征，都有存在的理由，所以都是善良的。書中舉了“四十七士”的例子，四十七士在報(bào)答了淺野侯的“情義”后，選擇了自殺來盡“忠”，他們認(rèn)為這是兩全其美的結(jié)果，但在我們看來，他們盡“忠”的對象才是罪魁禍?zhǔn)?，他們沒有必要自殺。日本人的哲學(xué)認(rèn)為，人的心靈深處存在著善，內(nèi)心沖動(dòng)直接表現(xiàn)為行動(dòng)時(shí)，會(huì)很自然地實(shí)踐德行。于是，人們努力修行，以求“圓熟”，來消除“羞恥”。只有達(dá)到這種境界，才不會(huì)有第六感的障礙，這才能徹底擺脫自我意識和矛盾沖突。

兒童學(xué)習(xí)：日本人的人生曲線是一根U形曲線，允許幼兒和老人有最大的任性和自由，而在最活躍、最富有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期受到了最大約束。日本人驕縱、嘲弄孩子，用重視整潔等傳統(tǒng)習(xí)慣來訓(xùn)誡教育孩子，除了這些還有一個(gè)重要手段就是轉(zhuǎn)移孩子的注意力，隨時(shí)給孩子吃糖果被認(rèn)為是轉(zhuǎn)移注意力的辦法。日本的這種教育方式使日本人的人生觀具有兩方面性，一開始他們過著驕縱有特權(quán)的兒童時(shí)期，使他們始終保留著“不知恥”的歡樂童年記憶，他們無需為未來描繪天堂，他們過去就有過天堂，他們認(rèn)為人本善，說眾神慈悲以及做一個(gè)日本人無上光榮，這很容易使他們把自己的道德建立在一種極端觀念上，認(rèn)為人人身上都有“佛種”，死后都能成神。這種盲目自信會(huì)使他們陷入集體性的狂熱。還有日本兒童教育的不連貫性造成他們性格的二元性，使他們既可以這樣，也可以那樣，充滿了矛盾性。

投降后的日本人：日本這樣一個(gè)極易隨著情況而變化道德標(biāo)準(zhǔn)的民族，在投降后發(fā)表社論道：“我們需要拿出勇氣來正視戰(zhàn)敗這一冷酷的現(xiàn)實(shí)。但我們必須對日本文化的明天具有信心?！睉?zhàn)后戰(zhàn)敗國的行政總是困難的，日本的糧食、住宅、國民在教育的問題必然十分尖銳，因此日本人今后無疑要經(jīng)歷一條漫長而艱辛的道路。日本人走向社會(huì)變革的第一大步是承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭的“錯(cuò)誤”，是全體事業(yè)失敗的根源。他們十分希望在和平國家中重新取得受尊重的地位。然而日本的行為動(dòng)機(jī)是隨機(jī)應(yīng)變的，若情況允許，日本也將在和平的世界中謀求其地位；若不允許，他們還是可以把自己再變成一個(gè)大兵營。

日本人是機(jī)會(huì)主義的，他們沒有特定的主義信仰，沒有善惡分明的世界觀，榮譽(yù)和名譽(yù)是他們選擇軍國主義或是和平道路的重要背后動(dòng)機(jī)，所以恥辱對于他們來說是最不能忍受的。大和民族對恥辱過度敏感，卻缺失對許多文化都有的原罪感。二戰(zhàn)的失敗對于他們來說是恥辱，而不是罪惡。都重視忠孝的中日兩國最大的區(qū)別在于，中國還有一個(gè)前提，“仁”，而日本是無條件的服從。中日兩國是近鄰，有著悠久的文化交流歷史，但事實(shí)證明，中日兩國未必做到了對對方的真正了解和理解。

第四篇：《菊與刀》 讀書筆記

《菊與刀》讀后感

——我眼里的日本人

“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！边@是美國作家本尼迪克特對日本人的評價(jià)。

日本，橫臥于東海之上的一個(gè)島國，一衣帶水的鄰邦，與中華民族的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。從唐朝時(shí)，就不斷派遣使者來華夏學(xué)習(xí)中華文化，留下了鑒真和尚東渡的佳話，還一度向我國朝貢，到了明朝又有倭寇屢屢擾邊，而近代又有很多中國留學(xué)生學(xué)在“東洋”，培養(yǎng)了很多回國后叱咤風(fēng)云的人物，著名的有魯迅，蔣介石等。然而，令人不能釋懷的是他參加了二戰(zhàn)并作為軸心國的一支主干力量，給亞洲人民帶來了沉重的苦難。

日本人至今也不愿反思其在戰(zhàn)爭中所犯下的滔天罪行，反而一再逃避，屢屢篡改教科書。

好笑的是這樣一個(gè)民族，居然又是世界上公認(rèn)的最有禮貌的國家，其國民高素質(zhì)甚至連自稱是來自文明社會(huì)的西方人也自嘆不如。

就是這樣一個(gè)與中華民族淵源深厚的國家，說不出讓人愛還是恨，尊敬還是鄙夷，究竟是勇敢還是在歷史面前畏縮的民族，一再地挑動(dòng)著中國人的心弦，讓人迷惑不解，讀完了本尼迪克特的作品，或許能幫助我們稍微解開這個(gè)疑惑。

二戰(zhàn)勝利后，就連戰(zhàn)勝國也不理解他們這個(gè)強(qiáng)悍的，桀驁的對手，戰(zhàn)敗后卻溫文爾雅，甘愿忍受連同盟國自己都覺得不堪忍受的苛刻條件，甘愿讓上萬美軍駐扎在日本的領(lǐng)土上，盡管一再傳出美國大兵在日本欺凌婦女，胡作非為，然而日本政府卻一再忍讓，甚至幫助為非作歹者掩蓋。為此，美國人不安了，他們畏懼這個(gè)不露聲色的對手是否又再耍什么花招。因此，對日本做了大量的研究，《菊與刀》就是在這樣的一個(gè)大背景下，由人類學(xué)家本尼迪克特完成的，你同樣難以想象的是，這樣一本被西方社會(huì)公認(rèn)剖析了日本人性格中矛盾的一面的著作，本尼迪克特寫作時(shí)受當(dāng)時(shí)條件限制，卻并未親身前往日本。

日本社會(huì)吸收了中華民族的文化但又吸收得不全面，他保留了很多自己的文化殘余。他是一個(gè)極端保守的社會(huì)，等級森嚴(yán)，哪怕是在今天，日本人也是相當(dāng)?shù)谋Ｊ?。與中國的“留學(xué)熱”、海外學(xué)習(xí)熱、海外派遣不同，大多數(shù)日本人都始終相信，日本是這個(gè)世界上最文明的國家，他們對海外經(jīng)歷沒有興趣，似乎一生就局限于他們自己的那幾個(gè)小島上。書中作者想、向我們闡述了這種現(xiàn)象的緣由：一切都源于其等級制度。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位?；蛟S，在中國我們可以說自己經(jīng)歷過封建時(shí)期，但中國并不是一個(gè)等級社會(huì)。民眾可以通過科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國的封建思想，卻沒有吸納我們的封建制度。即使是在今天日本政壇也只是由那幾個(gè)政治家族在把持著，沒有家庭背景的人是無法進(jìn)入高層的。也許是由于這種持續(xù)了幾千年的思想的統(tǒng)治，每個(gè)日本人都生活在自己的小圈子里，他們唯命是從，今天的日本企業(yè)文化或許也是這種思想的延續(xù)，下級絕對服從上級，點(diǎn)頭哈腰，一個(gè)勁的說是，但是他們執(zhí)行起來卻又是一絲不茍的，不像我們中國人，只是為討好上級，表面一套，背地里又是一套，似乎按部就班、一絲不茍的完成上級交給他們的任務(wù)就是他們的使命，這種從骨子里的服從精神已經(jīng)浸泡整個(gè)日本上千年了。日本只有一個(gè)精神領(lǐng)袖，天皇的地位幾千年都沒有變過，即使是在幕府時(shí)期，將軍大名們發(fā)布命令也只能說是“奉詔行事”，不管實(shí)際統(tǒng)治者力量有多么強(qiáng)大，他們都不敢廢掉天皇，而且似乎他們想都沒有想過這樣一個(gè)問題，而在中國同期歷史上，皇帝被廢掉，新的上臺，不滿意，又廢掉，卻一再重演。這讓人覺得整個(gè)日本社會(huì)就是一個(gè)大宗教，天皇似乎就是類似于基督教里的上帝，將軍就是教皇，盡管掌握實(shí)權(quán)的是教皇，但誰也不能懷疑上帝。天皇充當(dāng)一個(gè)精神領(lǐng)袖，所以在二戰(zhàn)時(shí)天皇一聲令下，數(shù)百萬日本人奮不顧身的投入戰(zhàn)斗，而且決不投降，在西方似乎一支部隊(duì)傷亡超過五分之一，投降就被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，但在日本，戰(zhàn)士只覺得自己戰(zhàn)斗是在給天皇效忠，所以戰(zhàn)斗起來奮不顧身，被捉了以后也是要自盡，因?yàn)樵谌毡就督盗说娜耸翘Р黄痤^的，他們會(huì)問你“為什么不自盡？”。不知大家是否有注意到，二戰(zhàn)后，只是日本軍部大本營宣布投降，而戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)?，或者說發(fā)起人，天皇卻置身事外。而且很多戰(zhàn)士在軍事法庭上被要求認(rèn)罪時(shí)，只是解釋，是天皇叫我做的，在他們心中，天皇永遠(yuǎn)是對的。他們在戰(zhàn)爭時(shí)的殺戮只是一種效忠天皇的方式，如此這般像“神風(fēng)敢

死隊(duì)”等自殺式武器也似乎迎刃而解了。前幾天看了NHK的紀(jì)錄片《日本的群像：東山再起的20年》，不光是看這部紀(jì)錄片，無論是哪部只要是寫實(shí)的，我都會(huì)有一種壓抑的感覺，他們不像中國國企那些老板，一個(gè)個(gè)大腹便便，口若懸河，油光滿面，乍一看感覺是政客，日本的企業(yè)家和中國的大不相同，他們看起來更像是一個(gè)個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，很少有幾位年輕點(diǎn)的高管，即便面對的是自己國家媒體的采訪，也都是非常內(nèi)斂，話很少，但他們卻在20世紀(jì)之交幾乎統(tǒng)治了整個(gè)電子行業(yè)，里面介紹了東芝半導(dǎo)體在閃存技術(shù)方面被韓國三星打敗了，準(zhǔn)確的說是韓國三星竊取了他們的技術(shù)，挖走了很多關(guān)鍵人物，日本人想要重新奪回世界第一的寶座，兩家公司斗得非常激烈，整個(gè)給人一種感覺就是這哪是紀(jì)錄片分明是戰(zhàn)爭片。但是又偏偏有那么幾家中國公司，摻雜其中，其實(shí)那都是些很大規(guī)模的國企，有很多還是我們一些畢業(yè)生擠破頭想進(jìn)去的，但給人的感覺就是他們只是靠政府輸血的病人，日本人似乎不把這些沒有核心競爭力、空有塊頭的大家伙放在眼里，相當(dāng)傲慢的日本人，這不禁讓我想到了一位作家的評價(jià)“日本人表面上對你畢恭畢敬，點(diǎn)頭哈腰，其實(shí)心里想的是‘還是我們?nèi)毡镜谝唬　?。他們或許一生也不會(huì)說出自己的真實(shí)想法，就是這樣一群矛盾的人，既謙恭，又傲慢，既溫馴，又好戰(zhàn)的人構(gòu)成了一個(gè)看似怪異的日本社會(huì)。

2012年，中日關(guān)系由于釣魚島事件陡然緊張，有劍拔弩張之勢，看到新聞上不時(shí)的報(bào)道，我對了解日本產(chǎn)生了興趣?？赐赀@本書，想送大家一句話，親近朋友更要親近對手、了解對手、剖析對手，這比那些在微博上喊喊口號，罵罵臟話的“愣頭青”有用得多，也好玩得多。

第五篇：《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》讀書筆記

《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本”，“沒有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個(gè)超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴(yán)的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天皇沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴(yán)的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴(yán)的等級制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識了這個(gè)民族。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。

對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯(cuò)誤。

讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，恢復(fù)天皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴(kuò)張的道路。

長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國進(jìn)行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國之一，軍國主義的對外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因?yàn)橐粋€(gè)小小的島國日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強(qiáng)國 — 俄國，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國內(nèi)軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權(quán)，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價(jià)。

明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之一。國家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補(bǔ)的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個(gè)古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>

最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。