第一篇：論傳統(tǒng)讀后感

上完辛老師的課后感覺(jué)自己似乎也變的有點(diǎn)自由主義了，但看了愛(ài)德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標(biāo)簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對(duì)理想國(guó)家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)，論傳統(tǒng)讀后感。其實(shí)韋伯所說(shuō)的“價(jià)值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。因此每個(gè)學(xué)者都會(huì)有自己對(duì)于國(guó)家未來(lái)的設(shè)想，也會(huì)有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因?yàn)閮?yōu)秀的思想沒(méi)有主義，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，而不是對(duì)未來(lái)的建構(gòu)。

何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性的想象的沉淀。”它是“從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類(lèi)賦予價(jià)值和意義的事物”。

“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來(lái)中西方的學(xué)者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對(duì)立起來(lái)，都想通過(guò)人的“理性”來(lái)驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類(lèi)原始心理傾向的表露，都是人類(lèi)作為社會(huì)動(dòng)物的人類(lèi)的原始心理需要，讀后感《論傳統(tǒng)讀后感》?！蔽覀冃枰诮?，需要信仰是因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們生存的價(jià)值與意義，因?yàn)樗鼈兡芙o我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，他也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒(méi)有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會(huì)死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊?guó)也需要“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實(shí)上應(yīng)該到過(guò)來(lái)說(shuō)，即“不立不破”，沒(méi)有更好的新東西，舊的總會(huì)從頭再來(lái)。中國(guó)只有根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)——一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長(zhǎng)久的繁榮。

我們國(guó)家十幾億人口確實(shí)需要進(jìn)行“現(xiàn)代性的教育”。孔老夫子在《大學(xué)》的開(kāi)頭就說(shuō)過(guò)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！霸谟H民”中“親”應(yīng)為“新”，我在這里理解為更新思想，即進(jìn)行“現(xiàn)代性的教育”。并不是每個(gè)人都能成為辛老師那樣的自由主義者，能在學(xué)術(shù)中找到自己存在的價(jià)值，因此我們的國(guó)家在進(jìn)行“現(xiàn)代性的教育”的同時(shí)也應(yīng)該為我們的民眾在精神層次找到生存、生產(chǎn)、生活的價(jià)值與意義。否則《雨人》中的主人公也許會(huì)在未來(lái)的中國(guó)找到很多現(xiàn)實(shí)版本。而這種價(jià)值、意義、精神上的關(guān)懷需要依附在一種新的“傳統(tǒng)”之下，這種“傳統(tǒng)”能夠戰(zhàn)勝與現(xiàn)實(shí)不符的“傳統(tǒng)”。西方通過(guò)了“新教改革”賦予了人民這些，而我們將要何為？我們?cè)诋?dāng)今現(xiàn)實(shí)下又能何為呢？

第二篇：論傳統(tǒng)

論傳統(tǒng)

中華古國(guó)曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂(lè)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)可以簡(jiǎn)要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂(lè)文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)從周初初步形成到最終確立歷經(jīng)了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個(gè)秩序井然的社會(huì)。《周禮》詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文明。后來(lái)周室衰微，諸侯并起，禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂不斷。這極大的激發(fā)了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的壯觀(guān)局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過(guò)變法而崛起的秦國(guó)吞并六國(guó)，建立大一統(tǒng)政權(quán)，并開(kāi)始致力于思想文化的統(tǒng)一。漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家文化進(jìn)行改良，使儒家文化適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在政治與思想兩個(gè)方面確立了儒家文化今后在中國(guó)文化中的正統(tǒng)地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化在之后幾千年的發(fā)展歷程中曾經(jīng)歷兩次大的危機(jī)，并由此發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)型。

第一次危機(jī)源于魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起，道教的創(chuàng)制與佛教的傳入。中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對(duì)自我心靈的發(fā)展。唐朝時(shí)佛教盛行，對(duì)以儒家思想為正統(tǒng)思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應(yīng)對(duì)佛教的沖擊，開(kāi)始以唐代的韓愈為標(biāo)桿對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一系列的調(diào)整。周敦頤提出“圣人可學(xué)，讀書(shū)人成圣”，成為道學(xué)的開(kāi)端。世稱(chēng)“二程”的程顥、程頤兄弟以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，為北宋理學(xué)奠基。之后的朱熹則是宋代理學(xué)的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的完成了客觀(guān)唯心主義的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)的興起，該學(xué)說(shuō)后來(lái)成為南宋以后600余年的統(tǒng)治思想。理學(xué)是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽(tīng)天由命，制約了人的創(chuàng)新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專(zhuān)制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會(huì)形勢(shì)的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。王陽(yáng)明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學(xué)”對(duì)人們的束縛，認(rèn)為人們可以“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內(nèi)在機(jī)制。此外，倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關(guān)心國(guó)計(jì)民生的實(shí)學(xué)興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當(dāng)權(quán)者禁止讀書(shū)人議政，終止了讀書(shū)人對(duì)文化的進(jìn)一步探索與調(diào)整。

第二次危機(jī)源于西方科學(xué)民主思想的傳入。19世紀(jì)中葉前夕，伴隨著西方堅(jiān)船利炮對(duì)清帝國(guó)的入侵，中華文化也開(kāi)始面臨西方文化的直接挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化在矛盾沖突中做著自我調(diào)整和重構(gòu)。

五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)以“打倒孔家店”的激情表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底反叛。但其破壞有余、創(chuàng)建不足的弊病也是不言而喻的，“中國(guó)文化從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型并未能很好地完成”(1)，因此，重構(gòu)中華文化以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化仍是時(shí)人的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場(chǎng)。雖然其派別不一說(shuō)法各異，但從其實(shí)質(zhì)來(lái)看主要有三種：其一，以資產(chǎn)階級(jí)文化改造甚至替代傳統(tǒng)文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話(huà)文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。他提出“大膽假設(shè)，小心求證”的觀(guān)念，領(lǐng)導(dǎo)“疑古”學(xué)派，主張全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，即“全盤(pán)西化論”；其二，因時(shí)制宜，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋、修補(bǔ)，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類(lèi)文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類(lèi)型，認(rèn)為中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類(lèi)文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”，認(rèn)定“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”。他反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過(guò)恢復(fù)“法制禮俗”來(lái)鞏固社會(huì)秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”。；其三，中華人民共和國(guó)建立后，共產(chǎn)黨提出了創(chuàng)建馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化。

中國(guó)文化雖經(jīng)歷曲折，卻呈現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和深厚的底蘊(yùn)，直至今日依然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，并不斷發(fā)展。怎樣理解韓愈的古文運(yùn)動(dòng)與胡適的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前后從北京推向全國(guó)的一場(chǎng)劃時(shí)代的文體改革運(yùn)動(dòng)。它提倡書(shū)面語(yǔ)不用文言，改用白話(huà)或語(yǔ)體。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)先在文學(xué)革命的口號(hào)下發(fā)動(dòng)，進(jìn)而在思想革命中發(fā)展，是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。運(yùn)動(dòng)的提倡者主要是胡適、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學(xué)進(jìn)步師生為主力，同形形色色的文言維護(hù)者開(kāi)展論戰(zhàn)，贏(yíng)得了白話(huà)文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對(duì)馬克思主義，支持白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說(shuō)，即為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說(shuō)旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認(rèn)為文化是民族生活的樣法,而生活是沒(méi)盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發(fā),就出現(xiàn)了三種不同的人生態(tài)度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問(wèn)題的思維，也就是在遇見(jiàn)困難時(shí)，西方人會(huì)從改造局面出發(fā)，想方設(shè)法滿(mǎn)足自己的欲望去解決問(wèn)題，以不斷前進(jìn)的態(tài)度來(lái)支撐自己，以直覺(jué)運(yùn)用理智；而第二路向的代表就是中國(guó)文化，由于中華民族的文化底蘊(yùn)中包含著深深的儒家思想，使得中國(guó)人在物欲方面強(qiáng)調(diào)順其自然，強(qiáng)調(diào)和諧，隨遇而安是中國(guó)人的處事風(fēng)格，以理智運(yùn)用直覺(jué)；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點(diǎn) 是不要求向外發(fā)展，而是向內(nèi)禁欲，做到無(wú)欲無(wú)求，理智運(yùn)用現(xiàn)量。這三種文化雖然運(yùn)用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結(jié)果自然不同，三者雖然在同一領(lǐng)域中發(fā)展，但是因發(fā)展方向與發(fā)展方式的大相徑庭，國(guó)家的發(fā)達(dá)程度自然也不相同，雖然中國(guó)與印度文化在直觀(guān)上看似比不上西方文化，其實(shí)是因?yàn)樗麄兏髯缘淖非蟛煌次锔F理與即心窮理的區(qū)別

致知格物是在即物窮理。通過(guò)格物的認(rèn)識(shí)方法,達(dá)到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習(xí)既多,自然貫通。要使自己獲得知識(shí),必須根據(jù)事物來(lái)弄清它的道理。他說(shuō)“上而無(wú)極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲(chóng)之微,亦各有理。一書(shū)不讀,則缺了一書(shū)道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！雹抻纱?構(gòu)成了他客觀(guān)唯心主義的認(rèn)。在“心孫為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物本源的基礎(chǔ)上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說(shuō)“心,一理也,理,一理也,至當(dāng)歸一,精又無(wú)二,此心此理,實(shí)不容有二。,.這就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發(fā)揮出來(lái),那么充塞宇宙的無(wú)非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無(wú)非是我心中的理的體現(xiàn)一。合與理一致,即“道外無(wú)事,心外無(wú)道。啞宇宙的萬(wàn)化萬(wàn)理皆存于我心,那就不用在客觀(guān)事物中尋求知識(shí),也不用參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),因此得出“致知不假外求”的結(jié)論。朱熹認(rèn)為理是客觀(guān)存在,因而認(rèn)識(shí)的目的就是明理,認(rèn)識(shí)的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書(shū),這就叫做“道間學(xué)”。陸九淵認(rèn)為理是主觀(guān)的心,因而認(rèn)識(shí)的目的就是“明本心”,認(rèn)識(shí)途徑是“切己自反’,?！跋攘⒑跗浯笳摺薄?體認(rèn)內(nèi)心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書(shū)上所說(shuō)皆真,對(duì)之并無(wú)懷疑。全盤(pán)接受傳統(tǒng)文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對(duì)于古書(shū)之信念。以為古書(shū)所載,多非可信。主張全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認(rèn)為中國(guó)所有古代的經(jīng)典故事都需要用科學(xué)的方法檢驗(yàn)。胡適說(shuō)“那證據(jù)來(lái)”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書(shū),亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說(shuō)以為古代傳說(shuō),雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見(jiàn)古代社會(huì)一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會(huì)貫通，并解釋古籍的來(lái)源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第三篇：論傳統(tǒng)貿(mào)易

論傳統(tǒng)貿(mào)易

08國(guó)貿(mào)二班賈江

一、國(guó)際貿(mào)易的基本流程

國(guó)際貿(mào)易與國(guó)內(nèi)貿(mào)易最大的區(qū)別就是涉及眾多的單位和相關(guān)業(yè)務(wù)，涉及到多個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言和不同的商貿(mào)規(guī)定以及運(yùn)作方法，因而單證、票據(jù)、文件繁多，處理過(guò)程比較復(fù)雜。國(guó)際貿(mào)易基本流程一般為：

1.交易前的準(zhǔn)備

這一階段主要是指買(mǎi)賣(mài)雙方和參加交易各方在簽約前的準(zhǔn)備活動(dòng)。

2.交易磋商和簽訂合同

這一階段主要是指買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)所有交易細(xì)節(jié)進(jìn)行談判，將雙方磋商的結(jié)果以口頭形式或以文件形式(即以書(shū)面文件形式和電子文件形式簽訂貿(mào)易合同)確定下來(lái)。

3.辦理交易進(jìn)行前的手續(xù)

這一階段主要是指買(mǎi)賣(mài)雙方簽訂合同后到合同開(kāi)始履行之前辦理各種手續(xù)的過(guò)程，也是雙方貿(mào)易前的交易準(zhǔn)備過(guò)程，交易中要涉及到有關(guān)各方，即可能要涉及到中介方、銀行金融機(jī)構(gòu)、海關(guān)系統(tǒng)、商檢系統(tǒng)、保險(xiǎn)公司、稅務(wù)系統(tǒng)、運(yùn)輸公司等，買(mǎi)賣(mài)雙方要與有關(guān)各方進(jìn)行各種票據(jù)和單證的交換，直到辦理完可以將所購(gòu)商品從賣(mài)方按合同規(guī)定開(kāi)始向買(mǎi)方發(fā)貨的一切手續(xù)為止。

4.交易合同的履行和索賠

這一階段是從買(mǎi)賣(mài)雙方辦完所有各種手續(xù)之后開(kāi)始，賣(mài)方要備貨、組貨，同時(shí)進(jìn)行報(bào)關(guān)、保險(xiǎn)、取證、信用等，然后將商品交付給運(yùn)輸公司包裝、起運(yùn)、發(fā)貨，銀行和金融機(jī)構(gòu)按照合同處理雙方收付款，進(jìn)行結(jié)算，出具相應(yīng)的銀行單據(jù)等，直到買(mǎi)方收到自己所購(gòu)商品，就完成了整個(gè)交易過(guò)程。

二傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易

1.交易前的準(zhǔn)備階段

國(guó)際貿(mào)易在本階段的活動(dòng)包括交易雙方廣泛尋找交易機(jī)會(huì)和交易伙伴；進(jìn)行價(jià)格等成交條件的比較；了解國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易政策；政治文化背景等。傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的做法

在傳統(tǒng)供貨中,這個(gè)過(guò)程只是通過(guò)發(fā)放分類(lèi)廣告,坐等用戶(hù)上門(mén)的方式來(lái)解決。買(mǎi)方根據(jù)自己打算購(gòu)買(mǎi)的商品，通過(guò)廣告、商品交易會(huì)、博覽會(huì)等媒介了解需購(gòu)商品的信息，包括供貨商、價(jià)格等。由于跨國(guó)交易的特殊性，還需要花費(fèi)大量的精力來(lái)調(diào)研有關(guān)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外貿(mào)易、運(yùn)輸?shù)惹闆r，有關(guān)商品國(guó)際市場(chǎng)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、價(jià)格以及主要進(jìn)出口國(guó)別等情況。接著是在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定進(jìn)口商品經(jīng)營(yíng)方案，方案內(nèi)容包括國(guó)內(nèi)可供貨源情況、過(guò)去進(jìn)口情況等。買(mǎi)方一般都要千方百計(jì)地尋找自己所需要商品的相關(guān)信息，以達(dá)到用合理交易條件進(jìn)貨的目的。整個(gè)過(guò)程費(fèi)時(shí)費(fèi)力，加上所能得到的相關(guān)信息有限，即便付出了很大努力，也很難獲得最佳貨源和最低價(jià)格。賣(mài)方一般是根據(jù)自己的實(shí)力，選擇寄送經(jīng)營(yíng)商品目錄、實(shí)物樣品、圖片說(shuō)明書(shū)、廣告贈(zèng)品以及參加各種交易會(huì)、博覽會(huì)等方式介紹出口商品。從賣(mài)方的角度來(lái)看，盡管也是千方百計(jì)地推銷(xiāo)商品，但畢竟屬于“大海撈針”，很難抓住本應(yīng)屬于自己的機(jī)會(huì)。

2交易磋商和簽訂合同階段

(1)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的做法

傳統(tǒng)的貿(mào)易磋商過(guò)程往往是通過(guò)雙方當(dāng)事人函電的往來(lái)完成，貿(mào)易單證的傳遞通過(guò)郵寄來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)電話(huà)和傳真方式也可以進(jìn)行貿(mào)易磋商，但是電話(huà)磋商的結(jié)果仍然需要用單證的方式通過(guò)郵局傳遞，傳真雖然傳遞單證的速度快，但安全保密性和可靠性比較低，一旦發(fā)生貿(mào)易糾紛，傳真不足以作為法庭的依據(jù)。所以，在傳統(tǒng)的貿(mào)易磋商過(guò)程中,郵寄成了重要貿(mào)易文件傳遞的惟一途徑。

3.辦理交易前的手續(xù)階段

傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的做法

傳統(tǒng)貿(mào)易方式下，交易前各種手續(xù)的辦理所需時(shí)間較長(zhǎng)，手續(xù)繁雜，需要與各部門(mén)打交道，由于不能接受和提供電子單證而只能出示一些紙單據(jù)在一些交易環(huán)節(jié)受到阻礙。

4.交易合同的履行階段

這一階段是指從買(mǎi)賣(mài)雙方辦完所有各種手續(xù)之后開(kāi)始，賣(mài)方辦理備貨,進(jìn)行貨物報(bào)關(guān),保險(xiǎn),取得信用證,將合同下的商品交付給運(yùn)輸公司起運(yùn)發(fā)貨。銀行和金融機(jī)構(gòu)按照合同處理雙方收付款,進(jìn)行結(jié)算,出具相應(yīng)的銀行單據(jù)等，直到買(mǎi)方收到所購(gòu)商品,完成整個(gè)交易過(guò)程。索賠是買(mǎi)賣(mài)雙方在交易過(guò)程中發(fā)生違約時(shí)，需要進(jìn)行違約處理工作，受損方要向違約方索賠。

(1)資金的結(jié)轉(zhuǎn)

①傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的做法:首先，付款方向銀行發(fā)出信用證中請(qǐng)書(shū)，列出作為付款條件所必須的商業(yè)票據(jù)(否則款項(xiàng)將無(wú)條件轉(zhuǎn)入受益人賬戶(hù));其次，銀行收到付款指示后，向受益人發(fā)出到款通知，列明付款方所要求的商業(yè)票據(jù)，同時(shí)告知受益人，銀行見(jiàn)單付款;再次，受益人收到通知后，將信用證所要求的單據(jù)備齊，并在單據(jù)的相應(yīng)部分注明信用證號(hào)，發(fā)給銀行;最后，銀行收到單據(jù)后進(jìn)行審核，確認(rèn)各項(xiàng)單據(jù)齊備無(wú)誤后，則將相應(yīng)單據(jù)轉(zhuǎn)給付款方，同時(shí)將款項(xiàng)從付款方賬戶(hù)轉(zhuǎn)到受益人賬戶(hù)下，并記錄有關(guān)行為。

傳統(tǒng)的貿(mào)易往往是通過(guò)雙方當(dāng)事人函電的往來(lái)完成信息傳遞，貿(mào)易單證的傳遞通過(guò)郵寄來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)電話(huà)和傳真方式也可以進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，但是電話(huà)磋商的結(jié)果仍然需要用單證的方式通過(guò)郵局傳遞，傳真雖然傳遞單證的速度快,但安全保密性和可靠性比較低，一旦發(fā)生貿(mào)易糾紛，傳真不足以作為法庭的依據(jù)。所以，在傳統(tǒng)的貿(mào)易過(guò)程中，郵寄成了重要貿(mào)易文件傳遞的惟一途徑。

進(jìn)出口貿(mào)易是一個(gè)國(guó)家必不可少的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,只有發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易我們才能更強(qiáng)大.傳統(tǒng)易理可以給我們一些借鑒意義，尤其對(duì)我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易具有指導(dǎo)價(jià)值。由于我們現(xiàn)在是社會(huì)主義初級(jí)階段，一國(guó)貿(mào)易政策就能夠?qū)σ粋€(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)起很大作用，現(xiàn)階段，較靈活地運(yùn)用多種貿(mào)易方式為我們服務(wù)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)向所我們所期望的方向發(fā)展，從而達(dá)到發(fā)展和解放生產(chǎn)力、提高生活水平的目的。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo),早日實(shí)現(xiàn)全面小康,是國(guó)家強(qiáng)大.總之:叫一切服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)!

第四篇：論自由讀后感

<<論自由>>讀后感

說(shuō)到自由，首先要明確自由的定義。所謂自由，密爾給出的定義是：“唯一實(shí)稱(chēng)其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。”

無(wú)論是意識(shí)的內(nèi)向境地，即最廣義的良心、思想和感想的自由；還是追求個(gè)人趣味和志趣的自由，即每個(gè)人有自由訂定自己生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的個(gè)性，按照自己喜歡的去做；亦或是個(gè)人之間相互交往和聯(lián)合的自由，即人們有自由為著任何無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫和受騙，這些都是允許的。這些自由，簡(jiǎn)而言之，只要我們所作所為無(wú)損于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、荒謬或錯(cuò)誤的。而意識(shí)、追求、交往，都需要外化為一定的行動(dòng)，而支配行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力少不了個(gè)人的意志，而每個(gè)人的意志都應(yīng)該是自由的。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，所謂的人民意志自由，實(shí)際上只是最多的或最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會(huì)強(qiáng)迫自己成為其中的一部分，這也就導(dǎo)致了集體的存在。可問(wèn)題在于有些集體并沒(méi)有為其成員謀福利，這些成員的自由和福祉受到了“名正言順”的侵犯。例如，在大規(guī)模水災(zāi)時(shí)，集體的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)充分利用集體賦予的權(quán)力，率領(lǐng)家人使用優(yōu)先的交通工具轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和家人到安全的地區(qū)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者，此時(shí)可能維護(hù)了個(gè)人自由，但也只是所謂的“自由”，因?yàn)樗雎粤俗杂梢⒌牟粨p害他人的利益的基礎(chǔ)之上。但對(duì)于群眾，此時(shí)的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)安全權(quán)卻失去了發(fā)揮其自由的空間。因此，在一個(gè)集體中，自由容易受到侵犯，雖然密爾也說(shuō)到了自由與法律的關(guān)系，個(gè)人的行為只要不危害他人就有完全的自由，他人和社會(huì)就無(wú)權(quán)干涉；只有當(dāng)個(gè)人的行為侵害了他人的利益時(shí)，社會(huì)才能對(duì)其行為加以限制，法律才能對(duì)其進(jìn)行阻礙和懲罰。那么對(duì)于此類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)者的做法，他的行為看似沒(méi)有超出自由的范圍，因?yàn)榉蓻](méi)有對(duì)其加以限制。個(gè)人認(rèn)為，此時(shí)的自由與法律好像成了一對(duì)矛盾，角度不同，觀(guān)點(diǎn)自然也不盡相同，任人都能唯親，何況是救人呢？

密爾對(duì)思想自由和討論自由也進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為:思想自由和討論自由的根本目的是發(fā)展人的個(gè)性和智慧以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，一種觀(guān)點(diǎn)或理論是否正確，是否符合真理，需要自由討論和論戰(zhàn)才能得出正確的結(jié)論。由此聯(lián)想到，就像我們中國(guó)歷史上的“舌戰(zhàn)群儒”、“儒墨之爭(zhēng)”、“戊戌變法”、“辛亥革命”、“新文化運(yùn)動(dòng)”等一系列的事件中，都是有關(guān)思想的論戰(zhàn)，同時(shí)他們也享有了討論的自由，于是才有了諸葛亮給我們呈現(xiàn)了先守后攻，語(yǔ)帶雙機(jī)，各個(gè)擊破，語(yǔ)勢(shì)磅礴的高超辯論技巧;才有了儒學(xué)已不再是曲高和寡的貴族式的內(nèi)圣修身之學(xué),而是發(fā)展成為兼濟(jì)平民的外王之學(xué)。從孔子到孟子，儒家在堅(jiān)守仁學(xué)核心價(jià)值的前提下，又吸收墨學(xué)之“義”，走出了一條主體性傳承與包容性創(chuàng)新之路；才有了中國(guó)歷史上封建制度被瓦解，封建思想被擊潰，帶來(lái)前所未有的思想解放的高潮。由此可見(jiàn)，真理只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的討論才能在發(fā)展過(guò)程中不斷更新糾正，才能更好的造福于人類(lèi)。的確，人與動(dòng)物最重要的區(qū)別在于人擁有一個(gè)能夠進(jìn)行思維的大腦，能夠產(chǎn)生智慧的火花，正式因?yàn)橛辛巳祟?lèi)的思考，我們才創(chuàng)造了偉大的文明，才成為了這個(gè)星球上最有智慧的生物。正如密爾認(rèn)為的那樣，“如果取消或限制人們?cè)谒枷敕矫娴淖杂?，人將不成其為人?！薄耙粋€(gè)意見(jiàn)要是正確的，盡管可以一次再次或者多次被壓制下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中，一般總會(huì)不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來(lái)，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃脫迫害，直到它暫露頭角，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力?！边@也給我們一個(gè)信念，真理是客觀(guān)的，是經(jīng)得起考驗(yàn)的。而思想和討論，正是真理得以發(fā)現(xiàn)和成立的必要條件。所以思想的自由和討論的自由是所有自由問(wèn)題上最關(guān)鍵的。

一個(gè)進(jìn)步的民主社會(huì)僅只允許人們有思想和討論的自由是不夠的，還應(yīng)當(dāng)允許人們有依照自己的觀(guān)點(diǎn)在個(gè)人生活領(lǐng)域中行動(dòng)的自由，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)允許人們把自己的想法在生活中付諸實(shí)施?！爸灰L(fēng)險(xiǎn)和危難是僅在他們自己身上，就不應(yīng)遭到同人們無(wú)論物質(zhì)的或者道德的阻礙”，這就要允許人們擁有發(fā)展個(gè)性的自由。

密爾指出，允許個(gè)性發(fā)展，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有極大的好處。個(gè)性愈分歧，文化愈豐富，就愈需要自由。實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的必要性在于： “人類(lèi)是由個(gè)人組成的，沒(méi)有不同個(gè)性的自由發(fā)展，就不可能有人類(lèi)的繁榮和進(jìn)步。”正如中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，正是因?yàn)橹袊?guó)政府尊重各民族的風(fēng)俗文化與宗教信仰，尊重少數(shù)民族的自治，才有目前56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，才能給中國(guó)帶來(lái)的繁榮安定。假如一切個(gè)性被壓制，就像封建制度下的人民具有奴性思想，這樣一個(gè)“千篇一律“的民族卻未能在外敵來(lái)侵之時(shí)一致對(duì)外，原因就在于他們被剝奪了個(gè)性的自由，個(gè)性得不到發(fā)展，個(gè)人的意志力也會(huì)顯得薄弱，在困難面前像一堆散沙；而個(gè)性又是推動(dòng)個(gè)人自身發(fā)展的動(dòng)力之一，失去了個(gè)性就像鳥(niǎo)失去了一翼，注定只能無(wú)力的一邊倒，成為一個(gè)備受欺凌的脆弱的群體。

由于社會(huì)對(duì)于個(gè)人的限制，于是產(chǎn)生了個(gè)性化和社會(huì)化這一對(duì)矛盾的沖突。一個(gè)人自由的限度是什么，怎樣才是正當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)？書(shū)中大致有這樣幾點(diǎn)：

首先，運(yùn)用我們的個(gè)性來(lái)追求自由、利益時(shí)，不能損害彼此的利益，侵蝕他人的權(quán)力;其次，以社會(huì)利益、集體利益為先，對(duì)社會(huì)、集體的利益不受損害要擔(dān)負(fù)起責(zé)任（比如遇到社會(huì)惡性行為有義務(wù)對(duì)其舉報(bào)、出庭作證等）；

最后，當(dāng)行為有害于他人，但沒(méi)有觸及到法律，那這個(gè)人應(yīng)當(dāng)受到輿論的譴責(zé)(最近浙江溫嶺市的虐童事件中，因?yàn)槲覈?guó)并沒(méi)有制定相關(guān)虐童罪的法律，顏艷紅并未受到法律的制裁，但是她面對(duì)的社會(huì)輿論壓力是可想而知的)。

在教義篇中，大部分是說(shuō)自由在生活中的運(yùn)用，尤其是在經(jīng)濟(jì)生活中，密爾主張自由競(jìng)爭(zhēng)，自由貿(mào)易，優(yōu)勝劣汰。但也不排除一個(gè)小社會(huì)內(nèi)，比如一個(gè)企業(yè)內(nèi)部成員之間，企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)供給服務(wù)與顧客消費(fèi)需求之間的自由競(jìng)爭(zhēng)與合作，就好比世界500強(qiáng)企業(yè)中國(guó)聯(lián)通的廣告語(yǔ)：“讓一切自由連通”，他們?cè)O(shè)置這樣的廣告語(yǔ)和企業(yè)理念是自由的，提供給消費(fèi)者怎樣的服務(wù)也是自由的，體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通將致力于通過(guò)現(xiàn)代通信與信息服務(wù)，滿(mǎn)足人們“隨心如意，心想事成，事事順利”和渴望“社交與歸屬，受人尊重”的情感需要，他們讓人們的連通自由得到了滿(mǎn)足，也就贏(yíng)得了消費(fèi)者的青睞。通過(guò)滿(mǎn)足人們更高層面的精神需求，也體現(xiàn)他們公司的自主品牌價(jià)值。從這句廣告語(yǔ)中就能看出一個(gè)成功的企業(yè)，少不了讓員工自由和順應(yīng)著客戶(hù)的自由！

“每個(gè)人是其自身健康的適當(dāng)監(jiān)護(hù)者，不論是身體的健康，或是智力的健康，或者是精神的健康，人若彼此容忍，個(gè)按照自己所認(rèn)為好的樣子在生活，比強(qiáng)迫每人都按照其余的人們所認(rèn)為好的樣子去生活，所獲是要較多的?！本臀覀€(gè)人看來(lái)，自由的好處是不言而喻的，但現(xiàn)在撇開(kāi)政府不談，就連國(guó)家普通公民還對(duì)自由一詞有所顧忌，也就是說(shuō)無(wú)論權(quán)力者還是權(quán)利者對(duì)自己擁有自由都沒(méi)什么信心。事實(shí)上改革開(kāi)放所取得的如此巨大的成就，究其根本，就是在于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域松綁了，給予了經(jīng)濟(jì)自由，給予了公民相當(dāng)程度的經(jīng)濟(jì)處分權(quán)，農(nóng)民可以相對(duì)擁有土地的處分權(quán)，城市居民可以勇敢從事工商行業(yè)，因?yàn)樽杂杉ぐl(fā)了人民的主體性和積極性，更通俗地說(shuō)，讓人民有了真正當(dāng)家的感覺(jué)，人民的自由就是最大財(cái)富的源泉。

在日常生活中，我們受惠于自由卻渾然不自知，這本身就是最大的悲哀。沒(méi)有了自由，就沒(méi)有了自己的主體性，回到裴多菲的詩(shī)句中去，離開(kāi)自由的愛(ài)情最終會(huì)使得雙方窒息，喪失了自己發(fā)展的可能性，于是雙方最后還是失去了愛(ài)情。但是如果讓大多數(shù)人選擇，正如“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。沒(méi)有了自由的生命，那生命的意義就不是由自己發(fā)現(xiàn)，而是被別人預(yù)先設(shè)計(jì)好，我們每個(gè)人就只是充當(dāng)一名演員，在一個(gè)小小的毫無(wú)創(chuàng)新的舞臺(tái)上，上演了一場(chǎng)被上映過(guò)無(wú)數(shù)遍的老電影，再經(jīng)典也只是屬于過(guò)去那個(gè)時(shí)代的印象，那并不是我們來(lái)到這個(gè)世界上的目的，隨之而來(lái)的結(jié)果與主體已經(jīng)沒(méi)有相關(guān)了，才會(huì)有“不自由毋寧死”的嘆息。當(dāng)個(gè)體的生存與生活總是因?yàn)樯鐣?huì)既有的僵化道德、教條或者潛規(guī)則所束縛，從而失去甚至放棄了自由，個(gè)體的幸福感從何而來(lái)，若人人沒(méi)有了幸福感，社會(huì)的和諧安定從何而來(lái)，人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展又從何而來(lái)!

第五篇：《自殺論》讀后感（共）

《自殺論》讀后感

每到5月，初進(jìn)夏天，大學(xué)校園的氣氛就會(huì)變得很詭異。

2012年，美麗的華農(nóng)校園，有人跳樓了，死者為08級(jí)工管學(xué)生；有人跳湖，死而后生，還責(zé)怪他人為何救她。

2012年，暨大兩名女研究生輕生，一人服毒一人跳樓，前者為生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院化學(xué)系研三學(xué)生，自稱(chēng)服老鼠藥原因是男友對(duì)其提出分手；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融系研一學(xué)生，跳樓原因是長(zhǎng)期精神抑郁癥。

當(dāng)我越來(lái)越接近大四，我對(duì)這方面的關(guān)注越來(lái)越多。5月，大學(xué)生自殺的旺季，如花的生命，往往一不經(jīng)意消失了。生命有三種選擇：墮落地活著、死、健康地活著。墮落活著不如去死，去死不如健康地活著。面對(duì)選擇，多數(shù)人選擇了墮落地活著，很少的人選擇了死，更少的人選擇了健康的活著。

據(jù)悉，5月是一般中國(guó)大學(xué)生畢業(yè)離校期，恰恰是大學(xué)生壓力最大的關(guān)鍵時(shí)候：論文與畢業(yè)考試壓力、就業(yè)壓力、離校后與大學(xué)戀人分合難料的壓力，面對(duì)社會(huì)前途未卜的壓力，全集中在同一個(gè)時(shí)節(jié)，釀成大學(xué)生“黑色5月”的背景。小社會(huì)大壓力的環(huán)境下，總有一些人承受不了。且不說(shuō)他們自殺是一種很不負(fù)責(zé)任的行為，對(duì)父母、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)大眾會(huì)造成多大的影響。

我一直都是天真的認(rèn)為，那些自殺的人是那么傻，不堅(jiān)強(qiáng)，不敢去面對(duì)，有什么事情值得用生命去換？每個(gè)人的生命都只有那么一次，死了就什么都沒(méi)有了。而現(xiàn)在，我們想去了解他們自殺背后的原因，正如迪爾凱姆通過(guò)這種數(shù)據(jù)證明他所認(rèn)為的自殺原因那樣，終歸到底都是社會(huì)因素造成的。

書(shū)中，作者認(rèn)為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象之所以增多，是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。它跟種族、遺傳因素、個(gè)人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無(wú)重大關(guān)系，或者說(shuō)關(guān)系不大，然而它跟社會(huì)環(huán)境、其中包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關(guān)系。

有人自責(zé)于讀書(shū)的經(jīng)濟(jì)壓力，心理承受能力的脆弱；有人責(zé)怪固步自封的大學(xué)教育，不完善的大學(xué)生就業(yè)制度，冷漠的社會(huì)文化氛圍??現(xiàn)實(shí)中的自殺也許沒(méi)有迪爾凱姆說(shuō)的那么復(fù)雜，自殺的人不想留在這個(gè)世界上，便就想離開(kāi)了，不想看社會(huì)上的冷暖。但是我覺(jué)得迪爾凱姆最后的結(jié)論是正確的，沒(méi)有社會(huì)環(huán)境的壓迫，人又怎么會(huì)胡思亂想呢？

為了防止和消除自殺，迪爾凱姆提出了以下三種假說(shuō)：

一、對(duì)自殺者進(jìn)行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權(quán)利、政治權(quán)利和家庭的權(quán)利，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，以警告其效尤者；

二、對(duì)悲觀(guān)主義者采取必要的措施，使其精神狀態(tài)恢復(fù)正常；

三、改進(jìn)教育，培養(yǎng)人們的堅(jiān)強(qiáng)性格，增強(qiáng)信念；

四、重新發(fā)揮家庭在防止自殺中的作用；

五、最主要的是恢復(fù)行會(huì)，建立不同職業(yè)的職業(yè)組織，是個(gè)人命運(yùn)與集體組織聯(lián)系起來(lái)?？傊?，作者通過(guò)系統(tǒng)研究，探索出了自殺的原因和它的規(guī)律性。

《自殺論》這本書(shū)最有特色的地方就是嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)據(jù)和論述的嚴(yán)謹(jǐn)。在調(diào)查中，權(quán)威的實(shí)證調(diào)查是最具有說(shuō)服力的，給我們提供一個(gè)很好的參考。

雖然我一直以來(lái)都不明白人為什么要自殺，是因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)，抑或是蓄謀已久，還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對(duì)這些人、這些現(xiàn)象有另一點(diǎn)的體會(huì)，我們每個(gè)人都應(yīng)該愛(ài)護(hù)自己，愛(ài)護(hù)每一個(gè)生命。一句話(huà)，生命誠(chéng)可貴，好好珍惜。