第一篇：《生存權(quán)論》讀后感

《生存權(quán)論》讀后感

□郭 倩

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院 湖北武漢 430073）

摘 要：生存權(quán)，指在一定社會(huì)關(guān)系中和歷史條件下，人們應(yīng)當(dāng)享有的維持正常生活所必須的基本條件的權(quán)利。生存權(quán)作為人類永恒的話題，一直被

學(xué)者們不斷地定義闡釋著。但是，原來(lái)對(duì)于生存權(quán)的理解，只是僅限于一些大而空的說(shuō)理上，并沒(méi)有具體鮮明地解釋出生存權(quán)到底是一個(gè)怎樣的權(quán)，它包含了哪些具體的內(nèi)容，正確理解它有何意義。

關(guān)鍵詞：生存權(quán) 人權(quán) 生存

一、本書概述：

全書分為四編，共 21 章，約 29 萬(wàn)字。從生存權(quán)的歷史淵源、特性、定義、涵蓋的基本權(quán)利（包括社會(huì)保障權(quán)、教育權(quán)、環(huán)境權(quán)和勞動(dòng)權(quán)），到立法和司法中的生存權(quán)問(wèn)題，都結(jié)合各國(guó)的法制建設(shè)，聯(lián)合國(guó)的保障人權(quán)活動(dòng)，特別是二戰(zhàn)后日本國(guó)的和平憲法和有關(guān)的立法、司法實(shí)踐以及違憲審查等活動(dòng)，進(jìn)行了透徹的論述。

第一編為生存權(quán)總論。作者從生存權(quán)保障的性質(zhì)和歷史變遷引入話題，以各國(guó)立法為依據(jù)進(jìn)行闡述，對(duì)生存權(quán)進(jìn)行理論分析。并將生存權(quán)與平等原則進(jìn)行比較分析，談到行政國(guó)家的福利國(guó)家觀點(diǎn)。作者提出，生存權(quán)的“具體性權(quán)利論”認(rèn)為，日本憲法保障的就是“健康且文化性的最低限度生活”。此外還有“消極綱領(lǐng)性規(guī)定論”和“積極綱領(lǐng)性規(guī)定論（”又被稱為“抽象性權(quán)利論”）。并且這兩種學(xué)說(shuō)有共通點(diǎn)：其一，是對(duì)超過(guò)“最低限度生活”以上的保障，應(yīng)是屬于立法機(jī)關(guān)裁量的政策性事項(xiàng)；其二，除了消極論之外，均把“最低限度生活”De 保障當(dāng)作生存權(quán)的基礎(chǔ)性部分，對(duì)此在憲法的規(guī)范上承認(rèn)其法的意義。

第二編為生存權(quán)的法的性質(zhì)與內(nèi)容。作者通過(guò)對(duì)不同理論學(xué)說(shuō)：“綱領(lǐng)性規(guī)定論”、“具體性權(quán)利論”的分析、批評(píng)與論證，以及對(duì)生存權(quán)的司法保障和違憲審查問(wèn)題的分析，進(jìn)一步探究了生存權(quán)的內(nèi)容。

第三編為生存權(quán)性質(zhì)側(cè)面的基本權(quán)。這一編是作者寫得最具體的一編。作者從教育社會(huì)權(quán)入手，對(duì)教育權(quán)的各個(gè)方面深入分析，提到了教育條件的配備和教育內(nèi)容，以及教科書無(wú)償論與教育內(nèi)容的問(wèn)題。緊接著，作者又提到了一個(gè)當(dāng)代最為重要的環(huán)境權(quán)的問(wèn)題，分析了環(huán)境權(quán)的意義以及其與利益衡量的問(wèn)題。最后，作者分析了生存權(quán)視角中的勞動(dòng)權(quán)。這一點(diǎn)在后文我再繼續(xù)進(jìn)行闡述。

第四遍為審判中的生存權(quán)論。光是理論的分析是不夠的，于是，作者從審判的事例出發(fā)，對(duì)生存權(quán)各種學(xué)說(shuō)的判例化進(jìn)行分析，并且又回歸到第一章所提到的關(guān)鍵條文-《-日本國(guó)憲法》第 14條，將三個(gè)著名日本判例（“牧野訴訟”、“崛木訴訟”、“宮訴訟”）與生存權(quán)和第 14 條相結(jié)合來(lái)分析，深入分析各個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)生存權(quán)的影響與作用。

二、我的感想：

看過(guò)這本《生存權(quán)論》，給我最大的感覺(jué)就是，作者并沒(méi)有以枯燥的說(shuō)理的方式對(duì)生存權(quán)進(jìn)行空洞地分析，而是結(jié)合了各國(guó)憲法的重點(diǎn)條款、經(jīng)典的案例以及社會(huì)現(xiàn)狀一同分析，讓讀者能夠生動(dòng)形象地去了解生存權(quán)到底為何物，它包含了哪些內(nèi)容，又有哪些關(guān)于它的學(xué)說(shuō)與爭(zhēng)論。而這本書就是在無(wú)數(shù)關(guān)于生存權(quán)的世界范圍的爭(zhēng)論中產(chǎn)生的。作者在第一部分直言不諱地說(shuō)出了，生存權(quán)問(wèn)題的出現(xiàn)，正是源于資本主義社會(huì)的弊病。由于財(cái)富的大量積累和分配的不公平，出現(xiàn)了大量的失業(yè)者和孤苦無(wú)依的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)弱者，因此要求對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)加以限制。作者聯(lián)系了 1929 年世界經(jīng)濟(jì)的大恐慌和羅斯福新政舉證了美國(guó)的聯(lián)邦急救法、社會(huì)保障法、全國(guó)產(chǎn)業(yè)復(fù)興法、勞動(dòng)關(guān)系法等等新政措施。對(duì)魏瑪憲法限制私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，對(duì)新政，都加以贊許。而第三部分論述“生存權(quán)的基本權(quán)理論”時(shí)，是采取廣義的生存權(quán)論。那不僅僅只是生命權(quán)、健康權(quán)，而且還包括了教育權(quán)、環(huán)境權(quán)、勞動(dòng)權(quán)。

生存權(quán)作為一項(xiàng)最基本的人權(quán)，在我看來(lái)，與其相關(guān)的問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面：就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、醫(yī)療保障問(wèn)題以及勞動(dòng)者侵權(quán)問(wèn)題。身為大學(xué)生的我們，畢業(yè)后第一件事就是找工作。換句話說(shuō)，當(dāng)我們踏出大學(xué)門檻之時(shí)，也就是我們面臨就業(yè)問(wèn)題之時(shí)。很多大學(xué)生在大學(xué)期間躊躇滿志，憧憬著自己的工作會(huì)如同自己夢(mèng)想中的一樣美好，其中甚至具體到工作的具體方向、收入水平以及福利保障等內(nèi)容。但是當(dāng)在一個(gè)個(gè)大大小小的招聘會(huì)上踢到鐵板之后，他們的標(biāo)準(zhǔn)便急劇下降。從原來(lái)渴望的月薪 5000 以上，到后來(lái)的 1500 包三金的悲哀，不能不看出求職的大學(xué)生們的無(wú)奈，甚至有種委曲求全的味道。唯一的希望，就只能寄托在進(jìn)入公司后能夠好好工作，好好表現(xiàn)，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。就業(yè)問(wèn)題一旦解決，隨之而來(lái)的就是住房問(wèn)題了?，F(xiàn)在很多年輕人結(jié)婚買房，都是由父母幫忙交付首期，甚至是全額，一味地啃老。當(dāng)然，這些是父母有資本給他們啃的一部分人。還有一些人是家里完全沒(méi)資本的，那他們?cè)趺崔k呢？為了生存，他們形成了大致一下三種途徑：第一，先在單位附近租便宜的房子，等到工作一段時(shí)間攢夠了錢，再慢慢貸款買房；第二，先拿出自己的老本交個(gè)小戶型的首期，然后慢慢賺錢供房子；第三，找個(gè)有錢的老婆，讓她把房子問(wèn)題解決了。不過(guò)，不論是

哪種方式，歸根到底人總是活在巨大的壓力與痛苦之中，就不用談什么“健康而文化地生活”了。面對(duì)如此之大的壓力，人如何健康得起來(lái)呢？如何有時(shí)間有經(jīng)歷去享受生活，去體會(huì)生活中的種種文化？由此，我們的生存權(quán)是否真正得到了很好的保障呢？當(dāng)人們?yōu)榱俗》繂?wèn)題焦頭爛額的時(shí)候，我們的政府和國(guó)家為什么非要視而不見(jiàn)，而不是坦然而正確地直面它，解決它呢？在發(fā)達(dá)國(guó)家，他們的住房不僅寬敞，而且相當(dāng)便宜。人們甚至可以依照自己的喜好，隨心所欲地搬家。他們的國(guó)家給了好的優(yōu)惠政策，給了他們應(yīng)有的生存權(quán)的福利，給了他們?nèi)藱?quán)。作為一個(gè)擁有14 億人口的大國(guó)，人是我們唯一的籌碼，我們卻沒(méi)有做到真正的以人為本，為人民服務(wù)。我們的人權(quán)并沒(méi)有得到真正地保障。不得不說(shuō)，大部分人對(duì)于此是感到失望與無(wú)奈的。但是人還要生存，日子還是要過(guò)下去的。我們不能因?yàn)闆](méi)有工作而放棄生存，更不能因?yàn)闆](méi)有地方住而放棄生存。所以，人們只能利用娛樂(lè)的方式嘲諷一下社會(huì)，嘲諷一下自己。既《蝸居》之后，網(wǎng)絡(luò)上又火爆了一部《蝸婚》的小說(shuō)，其中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題紕漏無(wú)疑。魯迅先生有一雙慧眼，他筆下的阿 Q 精神其實(shí)是我們每個(gè)中國(guó)人都或多或少具備的。像如此這般的小說(shuō)與電視劇，也就是我們的一種精神勝利法了。

人生在世，為的就是生存。先不提能不能很好的生存，就生存這一單純的方面而言，最重要的是什么？答案顯而易見(jiàn)，那就是健康。沒(méi)有健康，人這輩子什么都是白干。因此，依我看，生存權(quán)最重要的方面就是健康權(quán)的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中保障我們健康的就是醫(yī)療了。那我們的醫(yī)療制度又制定和實(shí)施得如何呢？不太好。每次打開電視，新聞聯(lián)播總是會(huì)提到農(nóng)村合作醫(yī)療和少數(shù)民族地區(qū)的合作醫(yī)療問(wèn)題。播報(bào)出來(lái)的消息總是有可喜的成果，農(nóng)民們和少數(shù)民族同胞們都很滿意，說(shuō)醫(yī)療合作辦得切實(shí)有效，不僅便捷專業(yè)，而且對(duì)他們的幫助很大。真的是這樣嗎？我的一個(gè)室友是來(lái)自農(nóng)村的，她說(shuō)她們那里的醫(yī)療合作并沒(méi)有很大的幫助，反而問(wèn)題多多。她母親去了三個(gè)地方測(cè)量血壓，竟然測(cè)出來(lái)的結(jié)果大相徑庭，讓他們很是不知所措。拋開醫(yī)療合作的問(wèn)題不說(shuō)，在大城市的醫(yī)院，每天排隊(duì)的人潮與世博的盛況有得一拼。很多人以此為商機(jī)，向患者兜售排隊(duì)號(hào)、專家門診號(hào)等種種能夠走后門或者提前看病的號(hào)碼。這些違法的行為，正是由于看病難的問(wèn)題引起的。人們一方面醫(yī)療得不到保障，另一方面還被違法行為所蒙騙，這又怎么能讓人們安心地生活呢？所以，很多人都說(shuō)，沒(méi)事別出大病，有病也最好不用去醫(yī)院。關(guān)于生存權(quán)的問(wèn)題，不是一時(shí)半會(huì)能說(shuō)得清楚的。為了能讓人們過(guò)上幸福安定的生活，我相信，我們國(guó)家一定會(huì)作出最大努力來(lái)滿足人民需求的，解決人們的問(wèn)題的。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]大須賀明：《生存權(quán)論》，法律出版社，第 1 版，2001 年 9 月 1 日

[2]佚名：《生存權(quán)》百度百科，載于網(wǎng)址：http://baike.baidu.com/view/862606.htm

[3]上官丕亮：《究竟什么是生存權(quán)》，載于網(wǎng)址：http://.cn/article/default.asp? id=35842

作者簡(jiǎn)介：郭倩，女，湖北武漢人，1990 年 1 月生，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，研究方向：刑法學(xué)。

第二篇：《生存權(quán)論》讀后感

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

《生存權(quán)論》讀后感

摘 要：人人生而平等，這是西方工業(yè)革命崛起的基礎(chǔ)，也是歐美社會(huì)精神文化的基石，本書中大須賀明以一個(gè)亞洲人的角度對(duì)人人生而平等這一概念進(jìn)行闡述并加以日本式的理解，這對(duì)我們學(xué)習(xí)借鑒歐美文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：具體性權(quán)利論人權(quán)自由權(quán)生存權(quán)

一、全書概述：

全書分為四編，大須賀明《生存權(quán)論》所論述的生存權(quán)是以市民社會(huì)背景下的自由權(quán)為基礎(chǔ)，生活中的貧困者和失業(yè)者要求國(guó)家有所作為提供保護(hù)幫助的權(quán)利。它表現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)在基本實(shí)現(xiàn)形式公平的前提下對(duì)實(shí)質(zhì)公平追求?！渡鏅?quán)論》的主要貢獻(xiàn)在于為這種追求的可操縱性提供了論證。

第一編為生存權(quán)總論。作者從生存權(quán)保障的性質(zhì)和歷史變遷引入話題，以各國(guó)立法為依據(jù)進(jìn)行闡述，對(duì)生存權(quán)進(jìn)行理論分析。并將生存權(quán)與平等原則進(jìn)行比較分析，談到行政國(guó)家的福利國(guó)家觀點(diǎn)。

第二編為生存權(quán)的法的性質(zhì)與內(nèi)容。

第三編為生存權(quán)性質(zhì)側(cè)面的基本權(quán)。

第四遍為審判中的生存權(quán)論。

大須賀明的《生存權(quán)論》從作為市民憲法基本原理的本位主義和自由主義這一邏輯出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為在社會(huì)出現(xiàn)大面積結(jié)構(gòu)性失業(yè)的情況下，“假設(shè)光靠資本主義社會(huì)的抽象的法律上的自由權(quán)體系，已經(jīng)不可以包管國(guó)民在社會(huì)生活中應(yīng)用的尊嚴(yán)。因此，作為對(duì)此的一種補(bǔ)充，旨在具體地保障個(gè)人實(shí)際生活的生存權(quán)，就登上了政治生活的舞臺(tái)。

二、我的感想：

毫無(wú)疑問(wèn)，《生存權(quán)論》是我們學(xué)習(xí)生存權(quán)利的難得的一本好書，在學(xué)習(xí)本書過(guò)程中，給我個(gè)人最大的感覺(jué)是作者優(yōu)秀的表達(dá)技巧，幾乎沒(méi)有枯燥的解說(shuō)，對(duì)于概念的解說(shuō)結(jié)合了各國(guó)憲法的重點(diǎn)條款、經(jīng)典的案例以及社會(huì)現(xiàn)狀一同分析，讓讀者能夠生動(dòng)形象地去了解生存權(quán)到底為何物，它包含了哪些內(nèi)容，又有哪些關(guān)于它的學(xué)說(shuō)與爭(zhēng)論。而這本書就是在無(wú)數(shù)關(guān)于生存權(quán)的世界范圍的爭(zhēng)論中產(chǎn)生的。作者在第一部分直言不諱地說(shuō)出了，生存權(quán)問(wèn)題的出現(xiàn)，正是源于資本1-1-

主義社會(huì)的弊病。由于財(cái)富的大量積累和分配的不公平，出現(xiàn)了大量的失業(yè)者和孤苦無(wú)依的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)弱者，因此要求對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)加以限制。

生存權(quán)作為一項(xiàng)最基本的人權(quán)，在我看來(lái)，與其相關(guān)的問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)主要表現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面：就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、醫(yī)療保障問(wèn)題以及勞動(dòng)者侵權(quán)問(wèn)題。身為大學(xué)生的我們，畢業(yè)后第一件事就是找工作。換句話說(shuō)，當(dāng)我們踏出大學(xué)門檻之時(shí)，也就是我們面臨就業(yè)問(wèn)題之時(shí)。很多大學(xué)生在大學(xué)期間躊躇滿志，憧憬著自己的工作會(huì)如同自己夢(mèng)想中的一樣美好，其中甚至具體到工作的具體方向、收入水平以及福利保障等內(nèi)容。但是當(dāng)在一個(gè)個(gè)大大小小的招聘會(huì)上踢到鐵板之后，他們的標(biāo)準(zhǔn)便急劇下降。從原來(lái)渴望的月薪 4000到后來(lái)的 1200三金的悲哀，不能不看出求職的大學(xué)生們的無(wú)奈，甚至有種委曲求全的味道。唯一的希望，就只能寄托在進(jìn)入公司后能夠好好工作，好好表現(xiàn)，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。就業(yè)問(wèn)題一旦解決，隨之而來(lái)的就是住房問(wèn)題了。現(xiàn)在很多年輕人結(jié)婚買房，都是由父母幫忙交付首期，甚至是全額，一味地啃老。當(dāng)然，這些是父母有資本給他們啃的一部分人。還有一些人是家里完全沒(méi)資本的，那他們?cè)趺崔k呢？為了生存，他們形成了大致一下三種途徑：第一，先在單位附近租便宜的房子，等到工作一段時(shí)間攢夠了錢，再慢慢貸款買房；第二，先拿出自己的老本交個(gè)小戶型的首期，然后慢慢賺錢供房子；第三，找個(gè)有錢的老婆，讓她把房子問(wèn)題解決了。不過(guò)，不論是哪種方式，歸根到底人總是活在巨大的壓力與痛苦之中，就不用談什么“健康而文化地生活”了。面對(duì)如此之大的壓力，人如何健康得起來(lái)呢？如何有時(shí)間有經(jīng)歷去享受生活，去體會(huì)生活中的種種文化？由此，我們的生存權(quán)是否真正得到了很好的保障呢？當(dāng)人們?yōu)榱俗》繂?wèn)題焦頭爛額的時(shí)候，我們的政府和國(guó)家為什么非要視而不見(jiàn)，而不是坦然而正確地直面它，解決它呢？在發(fā)達(dá)國(guó)家，他們的住房不僅寬敞，而且相當(dāng)便宜。人們甚至可以依照自己的喜好，隨心所欲地搬家。他們的國(guó)家給了好的優(yōu)惠政策，給了他們應(yīng)有的生存權(quán)的福利，給了他們?nèi)藱?quán)。作為一個(gè)擁有14 億人口的大國(guó)，我們卻沒(méi)有做到真正的以人為本，為人民服務(wù)。我們的人權(quán)并沒(méi)有得到真正地保障。不得不說(shuō)，大部分人對(duì)于此是感到失望與無(wú)奈的。困擾中國(guó)十多億人口的問(wèn)題反而就是生存問(wèn)題，如何讓我們生存的更加有質(zhì)量，2012，我們的路還很遠(yuǎn)。

民以食為天，生存為最先。先不提能不能很好的生存，人活在世，最重要的是什么？有人說(shuō)是尊嚴(yán)，有人說(shuō)是自由，但大多數(shù)人的答案顯而易見(jiàn)，那就是健康。沒(méi)有健康，人這輩子什么都是白干。因此，依我看，生存權(quán)最重要的方面就是健康權(quán)的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中保障我們健康的就是醫(yī)療了。那我們的醫(yī)療制度又制定和實(shí)施得如何呢？2012年5月8日，河南女醫(yī)生張娟不堪患者家屬和醫(yī)院的壓力，服毒自殺，搶救后處于昏迷之中。21012年，醫(yī)患關(guān)系是繼食品問(wèn)題

在中國(guó)社會(huì)存在的另一大問(wèn)題，許多大城市醫(yī)院掛號(hào)處的情形，與世博會(huì)售票處有一拼。人們一方面醫(yī)療得不到保障，另一方面還被違法行為所蒙騙，這又怎么能讓人們安心地生活呢？所以，很多人都說(shuō)，沒(méi)事別出大病，有病也最好不用去醫(yī)院。關(guān)于生存權(quán)的問(wèn)題，不是一時(shí)半會(huì)能說(shuō)得清楚的。我相信，隨著我的學(xué)習(xí)的加深很經(jīng)歷的豐富，我會(huì)對(duì)這一問(wèn)題有更加深刻的解讀，同時(shí)，我也會(huì)更加努力的去投身到建設(shè)更加和諧富強(qiáng)的新中國(guó)的大業(yè)中！

第三篇：農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的生存權(quán)思想

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農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的生存權(quán)思想

生存權(quán)是指作為社會(huì)個(gè)個(gè)體的人生存所必不可少的權(quán)利，是基于人類生存本能而自然產(chǎn)生存權(quán)的思想認(rèn)為:國(guó)家應(yīng)當(dāng)把保護(hù)社會(huì)弱者生存作為自己的義 務(wù)。德國(guó)法哲學(xué)家費(fèi)希生的權(quán)利。求生存是人類最基本的要求，生存權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容之一。爾特認(rèn)為:人能夠活著，生存才有保障，這是國(guó)民應(yīng)有的權(quán)利，不能生存時(shí)，他對(duì)國(guó)家有提出要求生活保障的生存權(quán)。在人的所有欲望中，生 存的欲望具有優(yōu)先地位。社會(huì)財(cái)富的分配應(yīng)確立一個(gè)使所有人都獲得與其生存條件相適應(yīng)的基本份額的一般客觀標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，具有向國(guó)家提出比其 他具有超越生存欲望的人優(yōu)先的、為維持自己生存而必須獲得的物和勞動(dòng)的要求的權(quán)利。

通過(guò)立法將生存權(quán)確定的是1919年德國(guó)的《魏瑪憲法》，在 第161條和第163條中規(guī)定:“為了維持健康和勞動(dòng)能力，保護(hù)母親、防備老年、衰弱和生活的突變，國(guó)家在被保險(xiǎn)者的協(xié)力下，設(shè)置包括各種領(lǐng)域的社會(huì)保險(xiǎn) 制度”。至此，生存權(quán)的概念得到了進(jìn)一步發(fā)展，即生存權(quán)不僅僅是人活著的權(quán)利，而且是能夠體面地生活的權(quán)利，是能夠充分體現(xiàn)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的生活的權(quán) 利。

第二次世界大戰(zhàn)后，生存權(quán)的概念在世界范圍內(nèi)被普遍接受，許 多國(guó)家紛紛修改憲法，在其人權(quán)規(guī)范中增加生存權(quán)的內(nèi)容。不僅如此，在《世界人權(quán)宣言》中，生存權(quán)也被作為一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定?！妒澜缛藱?quán)之言》中規(guī) 定:“人人有權(quán)享受其本人及其家屬所需的生活水平，舉凡衣、食、住、醫(yī)療及必要的社會(huì)服務(wù)均包括其內(nèi)，于失業(yè)、患病、殘廢、寡居、衰老或因不可抗力的事故 使生活能力喪失時(shí)，有權(quán)享受保障。”

新中國(guó)成立后，我國(guó)的“五·四”憲法確認(rèn)社會(huì)保障權(quán)是公民的 一項(xiàng)基本權(quán)利，現(xiàn)行《憲法》在第45條也明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”。我 國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘慕^大部分，農(nóng)村老年人又占整個(gè)老年人的絕大多數(shù)，讓所有農(nóng)村老年人在年老喪失勞動(dòng)能力退出勞動(dòng)領(lǐng)域之后，能夠像城鎮(zhèn) 退休人員那樣，依靠養(yǎng)老保險(xiǎn)金維持基本的生活水平，這是國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，國(guó)家應(yīng)該為農(nóng)村居民建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

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第四篇：道德論讀后感

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國(guó)富論》的首頁(yè)上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國(guó)富論》。

前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過(guò)，沒(méi)有買來(lái)讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問(wèn)題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

書中的主要精神——“全社會(huì)的財(cái)富如果不能被全社會(huì)的成員共享，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的。”被引入了中國(guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。”

當(dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕?jiǎn)介才知道原來(lái)這本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國(guó)富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問(wèn)題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀(jì)時(shí)，亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國(guó)富論》（看了這本書的簡(jiǎn)介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因?yàn)?，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過(guò)利益驅(qū)動(dòng)，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力；而通過(guò)社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒(méi)有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。沒(méi)有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！?“在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過(guò)一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。”正義是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。

法律越來(lái)越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來(lái)，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來(lái)，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)?！钡赖率且环N不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌?。和法律相比，道德是主?dòng)的。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖?，人類社?huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖?，我們的?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能通過(guò)個(gè)人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過(guò)分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象。”然而，要達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來(lái)說(shuō)不是一件容易的事情。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，通過(guò)社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。

倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個(gè)方面都是重要的。沒(méi)有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于１７７６年出版了《國(guó)富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。在西方人看來(lái)，中國(guó)人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就一定能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。但要按中國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。

不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無(wú)時(shí)不刻使用道德這個(gè)無(wú)形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會(huì)。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過(guò)更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過(guò)我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

第五篇：道德教育論讀后感

《道德教育論》讀后感

電子與信息工程系 10計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)2班 10230416 羅紫君指導(dǎo)老師：吳紅英

今天我閱讀了一本《青年道德教育論》的書，看完后受益匪淺。書上說(shuō)，人類永遠(yuǎn)對(duì)兩件東西深感敬畏，一個(gè)是天上的燦爛星空，另一個(gè)就是人們心中的道德律令。道德教育是青年教育的重要組成部分。其中，我思考最多的是第九章的青年的人生觀教育和第十章的青年的人生價(jià)值與道德理想教育。

記得從幼兒園開始，老師就幾乎每天都在對(duì)我們說(shuō)：“你們要講道德，做一個(gè)有道德的人?！钡赖逻@兩個(gè)字，它陪伴了我整整20年，我每時(shí)每刻都在提醒自己要做一個(gè)有道德的人。

什么是道德？道德就是一個(gè)人做人必須具備的基本條件。如果一個(gè)人沒(méi)有了道德就相當(dāng)于沒(méi)有了靈魂，沒(méi)有了存在的價(jià)值。道德存在于我們生活的每一個(gè)小細(xì)節(jié)之中。道德就在我們大家身上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們周圍。無(wú)論在社會(huì)上、在家里、在學(xué)校，都要做一個(gè)有道德講文明的人。在我們的生活中往往還是那些不起眼的小事蘊(yùn)含著道德的真諦。

為什么說(shuō)道德非常重要？有一句名言可以告訴我們：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，但一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！边€有一句名言：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們要做一個(gè)真正有道德的青年人。我們要善于由大及小，從

大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。例如，自我方面，我們要自強(qiáng)、自律、自愛(ài)；家庭方面，我們要孝敬長(zhǎng)輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；學(xué)校方面，我們要尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；社會(huì)方面我們要愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

從現(xiàn)在開始，從自己開始，我們要自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。

道德雖然只是兩個(gè)字，但這兩個(gè)字含義卻是無(wú)窮無(wú)盡的，從古至今，道德的含義不斷增加和增多。許多人，為追求道德教育，努力專研，可當(dāng)他們做到的時(shí)候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的頭發(fā)早已花白，皺紋早已爬滿了臉。我們應(yīng)該如何理解道德教育呢？

道德，神圣地矗立在那兒，是社會(huì)教育的重要組成部分。道德，是一種愛(ài)心，在別人需要幫助的時(shí)侯，給予最真誠(chéng)的幫助。例如汶川地震的時(shí)侯，拿出自己的零用錢，捐給了災(zāi)區(qū)。雖然錢很小，但是有一句話說(shuō)“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”道德，是一種社會(huì)美德，雖然現(xiàn)在垃圾還未分類，但是我們可以自覺(jué)地分類并放到規(guī)定的地方去。道德，是一種節(jié)約，我們不要讓最后一滴水變成眼淚。道德，是誠(chéng)實(shí)守信，做了錯(cuò)事要敢于承認(rèn)。道德更是一種自律，要在人前人后，在有人管、沒(méi)人管時(shí)一個(gè)樣，心中要有個(gè)信念時(shí)刻提醒自己要遵守秩序，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。在過(guò)馬路時(shí)，大家都闖紅燈而我依然在耐

心等待；在上課老師不在時(shí)，別人在說(shuō)話而我依然在埋頭學(xué)習(xí)?? 道德，是一朵世界上最美麗的花，擁有它的人才是有道德的人。

我想，如果做到了以上幾方面的話，那么你就是一位真正合格的有道德的人了。

道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現(xiàn)身，便會(huì)帶給我們雨過(guò)天晴的喜悅與歡欣。當(dāng)我們和別人鬧矛盾時(shí)，道德會(huì)讓我們伸出熱情的雙手，主動(dòng)和對(duì)方言和；當(dāng)我們自暴自棄時(shí)，道德會(huì)幫助我們找回自我；當(dāng)我們悲觀失望時(shí)，道德會(huì)使我們振作，從而走出那愁云密布的黑暗；當(dāng)我們受到挫折、失敗時(shí)，道德會(huì)促使我們奮勇前行，堅(jiān)信“失敗乃是成功之母”；當(dāng)時(shí)代的使命降臨時(shí)，道德又會(huì)使我們抱定“天生我才必有用”的信念，勇敢地、毫不畏懼地承擔(dān)起一切??可以說(shuō)，道德是我們生活的立足點(diǎn)，也是我們生命的支撐點(diǎn)。

道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德做一個(gè)有道德的人。有抱負(fù)、有理想、有志氣的青年朋友們，讓我們對(duì)自己提出更高的要求，做一個(gè)真正合格的有道德的人。