第一篇：一言一行中的企業(yè)文化

一言一行中的企業(yè)文化 專業(yè)：[農(nóng)電10K2]

學(xué)生姓名：[楊雅君]

學(xué)號：[101901090228]

一言一行中的企業(yè)文化

摘要：其實有人的地方就有文化，有企業(yè)的地方就企業(yè)文化，企業(yè)文化都源于我們的生活，與我們的生活息息相關(guān)。無論企業(yè)的規(guī)模大小如何，從一開始就會有自身所特有的文化底蘊。如果企業(yè)從一開始就有一個很好的文化基礎(chǔ)，更易于企業(yè)文化的形成、發(fā)展，到逐步走向成熟。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化、生活、領(lǐng)導(dǎo)、一言一行

前言：之前在看到一部電影的時候看到主人公的一句話：“到底是什么樣的力量使得蘋果、谷歌、阿里巴巴、騰訊等這些大公司發(fā)展得如此龐大，在這個競爭如此激烈的社會中屹立不倒經(jīng)久不衰呢？”那就是企業(yè)文化的影響，所以我就想去了解一下什么樣的企業(yè)文化會使企業(yè)發(fā)展得越來越好，于是有了這樣一篇論文。

按理說企業(yè)文化是發(fā)展到一定階段才形成的，但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的不同，人們的看法逐漸的改變了看法，尤其在新興的IT公司中，不少年輕的高學(xué)歷企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從一開始就十分重視團隊建設(shè)和良好的企業(yè)氛圍營造，對企業(yè)文化有意識地加以引導(dǎo)，這是企業(yè)家隊伍漸漸成熟的表現(xiàn)。

其實有人的地方就有文化，有企業(yè)的地方就企業(yè)文化，企業(yè)文化都源于我們的生活，與我們的生活息息相關(guān)。無論企業(yè)的規(guī)模大小如何，從一開始就會有自身所特有的文化底蘊。如果企業(yè)從一開始就有一個很好的文化基礎(chǔ)，更易于企業(yè)文化的形成、發(fā)展，到逐步走向成熟。

就像蘋果公司，它之所以有今天的成就，離不開喬布斯的正確領(lǐng)導(dǎo)和決策，他的一些實際的想法給蘋果公司帶來了前所未有的改變，可以說是脫胎換骨了。研究企業(yè)文化的人都知道“企業(yè)家的思想是企業(yè)文化產(chǎn)生的主要來源之一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)文化的形成方面起領(lǐng)導(dǎo)作用；企業(yè)的高級管理人員會通過日常談話、企業(yè)特殊慶典、儀式展示企業(yè)自身的文化理念；同樣，企業(yè)日常運作中高級管理人員的頻繁更迭會削弱企業(yè)文化力量，改變企業(yè)的文化?！彼自捳f得好：“樹木有根，群龍有首。”說得就是這個道理吧。

喬布斯是如何拯救蘋果公司的：

1997年7 月某個工作日的一大早，因連續(xù)5 個季度虧損，時任蘋果公司 CEO 的吉爾·阿米利奧(GilAmelio)帶著難以掩飾的痛苦向

公司高管做最后告別：“我很難過地說是到了我該離開的時候了。保重!”然后他就離開了。幾分鐘后，穿著短褲、運動鞋，蓄短胡須的史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）走進來，他坐在旋轉(zhuǎn)椅里緩慢地轉(zhuǎn)著，說：“告訴我這里發(fā)生了什么？”在幾聲咕噥的回應(yīng)之后，他跳起來： “是產(chǎn)品的問題！那么，產(chǎn)品到底怎么了？”高管們又一陣的咕噥聲之后，喬布斯咆哮著打斷他們：“現(xiàn)在的產(chǎn)品都是廢物！這些產(chǎn)品根本沒有任何人性化特色！”作為蘋果公司的聯(lián)合創(chuàng)始人，喬布斯曾在1985 年被當時外聘的CEO掃地出門。那時，他還被很多人認為是一個喜怒無常的微觀管理者，他曾經(jīng)倡導(dǎo)的花哨的創(chuàng)新變革及他所堅持的全面控制也帶來諸多枝節(jié)問題。1997 年，喬布斯又重新掌管蘋果。10年后，蘋果的股票每股已從7 美元飆升至74美元，市場價值620億美元。隨后，迪士尼以74億美元收購Pixar動畫工作室的股票，由于喬布斯是Pixar的主席和執(zhí)行總裁，并持有其50.6%股份，作為交易的一部分，喬布斯擁有了迪士尼集團約7% 的股份，從而成為該集團最大的個人股東。至此，喬布斯大步邁入一個集音樂、電影和科技于一體的夢幻王國。

蘋果公司的企業(yè)文化成功之處在于呢那？這是一個很讓人感興趣的地方，我查閱了他們公司的官方網(wǎng)站，看到了他們的經(jīng)營宗旨和管理方式時，我被震撼到了，真不愧是世界IT行業(yè)的巨頭企業(yè)之一。首先是他們十分專注于設(shè)計并偏執(zhí)于創(chuàng)新。這里的每一個員工都被要求必須牢記蘋果比任何一家公司都更注重產(chǎn)品的設(shè)計。了解消費者的需求，懂得如何滿足消費者的需求，然后著手實現(xiàn)這些目標。雖然實現(xiàn)起來并不總是很容易，但蘋果似乎每次都能恰到好處地完成。這難道不是員工的 努力造就了蘋果的成功嗎？如果離開了員工的努力，蘋果有可能會很快沒落。

其次是不過從消費者還是到員工，都有十分重要的一點就是他們都十分的信任喬布斯，因為在過去的十年里，喬布斯一直都被認為是蘋果的救星，雖然有時候這種勢頭太過了不會太好，但是在大多數(shù)時候這種信賴對蘋果對員工還是消費者都是有益無害的。不過現(xiàn)在喬布斯不在了，不知道蘋果將來會怎樣，至少它曾經(jīng)輝煌過。

當員工初到蘋果時，公司就希望他們立即做一件事：忘掉曾經(jīng)了解的技術(shù)。蘋果公司所做的事情與其他公司都不一樣。無論是產(chǎn)品的設(shè)計、新產(chǎn)品的設(shè)計理念還是公司 獨具的簡單運營方式，只要是在蘋果，所有事情就會不同。把在其他公司的工作習(xí)慣帶到蘋果來，可能會造成更多的麻煩。蘋果是不同尋常的。還有要堅信蘋果比其他公司都強,這樣自負的想法，別人看了可能會覺得它們好自大，但是實際這給整個公司和員工帶來了意想不到的動力，而且會讓員工以蘋果為驕傲，自身的價值也得到了提升。自負是一把雙刃劍，但是蘋果卻

很好的利用了它的正能量。由于自負的本性，蘋果用心聆聽人們對自己的產(chǎn)品的批評。蘋果最具魅力的一點就是它永不服輸。就算產(chǎn)品被批評得體無完膚，該公司似乎也能在危急時刻找到脫離火海的方法。沒有哪個領(lǐng)域能比計算市場把這一點展現(xiàn)得更加 淋漓盡致的了。如果說蘋果懂得哪一條經(jīng)營之道，那就是關(guān)注細節(jié)意味著長遠回報。比如說谷歌做的安卓系統(tǒng)，現(xiàn)在可能賣的很好，但使用一段時間后你就會發(fā)現(xiàn)這個系統(tǒng)相較于蘋果的IOS系統(tǒng)就缺乏一些閃光點，這不禁就會讓人想到為什么安卓就不能再做得更細致一點呢？然而蘋果就在大多數(shù)情況下都多努力一點，正是這多出來的一點點努力使得蘋果成為了最后的贏家。而且蘋果還注重創(chuàng)新和人才選用。在保密上也做得非常好的。

蘋果的企業(yè)文化不得不讓我嘆服。蘋果的案例告訴我們這樣一個道理：企業(yè)文化在本質(zhì)上就是一種管理思想和方法，是企業(yè)管理水平的呈現(xiàn)。企業(yè)文化建設(shè)，恰恰是為了提高我們的管理水平。因此，小公司也好，初創(chuàng)公司也好，一開始就要重視文化理念的引導(dǎo)，要與企業(yè)長期的發(fā)展目標相聯(lián)系設(shè)計公司的理念，要與企業(yè)近期的成長階段相適應(yīng)找到共享理念的方法。

從一些小的方面我們就能看到一個公司的創(chuàng)業(yè)理念和經(jīng)營態(tài)度甚至于該企業(yè)的企業(yè)文化，就想我們在商店里購物的時候，銷售人員是否熱情待人，是否給客人一種賓至如歸的感覺，是否給客人營造出來了一種舒適的購物環(huán)境，這不僅僅只是商場裝潢和布置以及商品帶給我們的感覺，更多的是公司的人員與我們交流接觸時給我們的感覺。從這里就能很好的體現(xiàn)出一個企業(yè)的企業(yè)文化，一言一行一舉一動都能讓我看到這個企業(yè)的好與壞，精神境界怎么樣。就像美國億貝（eBay）公司前首席執(zhí)行官梅格·惠特曼在她《價值觀的力量》一書中有這樣的描述：她每次乘坐西南航空公司的航班時，都能印象深刻地感受到空中乘務(wù)員對工作和乘客所展示的態(tài)度是如此地一致。這非常獨樹一幟，很讓惠特曼驚嘆不已。西南航空公司的絕大多數(shù)員工都那么友善，充滿活力，而沒有把客戶當作壞人來加以戒備。別人也許回想著只是西南航空公司招聘人才時的優(yōu)勢，但是梅格不這么認為，因為這不僅僅只是招聘這樣一個環(huán)節(jié)，就能把大量友善，精力充沛，客戶向?qū)У膯T工聚集到一起。恰恰相反，梅格相信，西南航空公司的管理者一定非常信奉這樣的理念：乘客是重要的合作伙伴，不要只盯著他們的錢包。這就是一個十分了不得的想法，梅格看到企業(yè)文化建設(shè)的一個關(guān)鍵，首先要有這樣一個大環(huán)境才能培養(yǎng)出這么一批優(yōu)秀的人才，才能讓他們給顧客帶來同樣舒適的感覺。企業(yè)文化就是一言一行。

其實，我們不要把企業(yè)文化看得很神秘，你的一言一行就在代表

你的公司文化。要把企業(yè)文化做“實”，很簡單，就是把你公司的理念轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的制度、流程和舉手投足的態(tài)度、方法、行為，并堅決地執(zhí)行下去，而這實際已經(jīng)在展示你公司的形象了。

結(jié)束語：企業(yè)文化建設(shè)的難點和關(guān)鍵，不在于提煉好聽的理念，而在于企業(yè)全員是否認為這樣的理念是對的，并且有勇氣就此去改變自己。

參考文獻：

【1】王成榮，周建波；企業(yè)文化學(xué)；經(jīng)濟管理出版社,2007。

【2】盧建昌，牛東曉；電力企業(yè)管理；中國電力出版色，2007。

【3】張德；企業(yè)文化建設(shè)；清華大學(xué)出版社，2008。

【4】蘋果公司企業(yè)文化；百度文獻，2010。

【5】韋華偉 夢 樵，企業(yè)文化，《中外管理》，新浪網(wǎng)。

【6】洪培軍，企業(yè)文化篇和生活常識篇，百度文庫。

【7】迪爾；企業(yè)文化--企業(yè)文化中的禮儀與儀式；中國人民大學(xué)出版社?！?】企業(yè)文化生活；百度文獻。

【9】胡石明:《漫談企業(yè)文化》；經(jīng)濟科學(xué)出版社,1990。

【10】劉光明:《現(xiàn)代企業(yè)家與企業(yè)文化》,經(jīng)濟管理出版社,2002。

第二篇：企業(yè)文化就是一言一行

企業(yè)文化就是一言一行

2011-02-23 10:23:38來源: 《中外管理》雜志 作者: 夢樵 韋華偉 跟貼3條 分享到： QQ空間 新浪微博 開心網(wǎng) 人人網(wǎng)

2005年，中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)在對2881位企業(yè)經(jīng)營者做出的問卷調(diào)查表明，有60.1%的人同意“企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展到一定階段才形成的”這一說法。

今天，人們的看法也許在逐步改變。尤其在新興的IT公司中，不少年輕的高學(xué)歷企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從一開始就十分重視團隊建設(shè)和良好的企業(yè)氛圍營造，對企業(yè)文化有意識地加以引導(dǎo)，這是企業(yè)家隊伍漸漸成熟的表現(xiàn)。

其實，有人的地方就有文化，有企業(yè)的地方就有企業(yè)文化。公司無論大小，經(jīng)營時間無論長短，它都會自動自發(fā)地形成自身的文化，而有一個好的開頭，更易于企業(yè)文化的形成、發(fā)展，到逐步走向成熟。

因此，在企業(yè)文化最初的形成時期，我們的企業(yè)家是怎么引導(dǎo)的，這很關(guān)鍵。我們來看這樣的案例。

一個靠文化聞名世界的小漁灘

如果我們今天赴美國做商務(wù)旅游，很可能會獲得這樣一項內(nèi)容的安排：參觀美國西雅圖市著名的派克魚市公司。

派克魚市公司的創(chuàng)始人叫約翰。橫山。直到1986年，約翰。橫山已經(jīng)努力工作了20年，目標只有一個，就是使自己在西雅圖的一個小魚攤生意興隆起來?？伤拖裨S多小本生意人一樣，一直維持著幾個人的小公司，也談不上什么成功。

約翰再也按耐不住了，想把生意擴大，他便轉(zhuǎn)向了漁業(yè)批發(fā)領(lǐng)域?？蓻]想到，只一年的時間就幾乎賠光了公司的老本。這時候，約翰。橫山真是走到了生死抉擇的十字路口。一天，一個朋友建議他趕緊請個咨詢師。他咬咬牙，花錢，請！天知道咨詢師能不能拯救他的企業(yè)。咨詢師吉姆每兩周來公司組織大家開一次會，會上只做一件事情：激發(fā)大家的斗志。

吉姆幫助大家認識：“我們需要一個遠大的目標，一個更大的策略?！苯K于到了第三次會議時，約翰明白了：“我們要成為舉世聞名的！”、“我們可以影響彼此的生活，影響顧客的生活！”

約翰當然是百分之百地忠實于公司目標——“要成為舉世聞名的企業(yè)”。但是，這不同尋常的目標怎樣才能使每一位員工都愿意為它付出呢？大家能不能始終保持不竭的動力去創(chuàng)造舉世聞名的奇跡呢？

許多企業(yè)老板這時候可能會花費很多時間去教給員工如何干好工作，卻幾乎不解釋工作的重要目標是什么。但是在這里，當新員工加入公司時，從三個月的試用期開始就給他們提供分享“夢想”的機會——要舉世聞名！這是一個融入公司文化很重要的培訓(xùn)。

許多公司會把大量的時間花費在尋找最優(yōu)秀、最聰明、最有天分的應(yīng)聘者身上，但是在這里，公司所要尋找的就是“志同道合”，并幫助員工看到自己在工作中的發(fā)展機會。約翰每隔一周會與全體員工見一次面，一起共進晚餐，一起充分討論“我們的目標”和怎樣達到它。員工會踴躍地給出他們的見解、建議，從中，約翰和管理者、員工一起來調(diào)節(jié)工作方式，大家始終保持著一致的奮斗目標。盡管這樣的“聚會”要耗費人力物力，但是約翰卻把它看成是堅持“我們的目標”的重要步驟。

一晃又過去20年了。那個小小的漁攤今天已經(jīng)大名鼎鼎，很多來到美國的旅游者都會極有興致地去派克魚市逛逛，領(lǐng)略那美妙的開刀和開心的傳送號子，享受那激發(fā)活力的工作氣氛。

這個案例又一次告訴我們：企業(yè)文化在本質(zhì)上就是一種管理思想和方法，是企業(yè)管理水平的呈現(xiàn)。企業(yè)文化建設(shè)，恰恰是為了提高我們的管理水平。因此，小公司也好，初創(chuàng)公司也好，一開始就要重視文化理念的引導(dǎo)，要與企業(yè)長期的發(fā)展目標相聯(lián)系設(shè)計公司的理念，要與企業(yè)近期的成長階段相適應(yīng)找到共享理念的方法。

億貝從西南航空找到了自己

美國億貝（eBay）公司前首席執(zhí)行官梅格?；萏芈谒秲r值觀的力量》一書中有這樣的描述：她每次乘坐西南航空公司的航班時，都能印象深刻地感受到空中乘務(wù)員對工作和乘客所展示的態(tài)度是如此地一致。這非常獨樹一幟，很讓惠特曼驚嘆不已。西南航空公司的絕大多數(shù)員工都那么友善，充滿活力，而沒有把客戶當作壞人來加以戒備。

也許別人對這些方面未加思考，或是簡單地認為西南航空只不過是善于招聘適合工作特性類型的員工罷了?？苫萏芈贿@樣認為，在她看來，你不可能指望僅僅靠招聘這樣一個挑選環(huán)節(jié)，就能把大量非常友善、精力充沛、客戶導(dǎo)向的員工組織起來。

恰恰相反，惠特曼相信，西南航空公司的管理者一定非常信奉這樣的理念：乘客是重要的合作伙伴，不要只盯著他們的錢包。而西南航空的管理人員也一定是率先以身作則，進行示范，然后員工才會逐漸明白：這是正確的，也是公司要求我們的惟一工作方式。

結(jié)果，西南航空創(chuàng)造了這樣一種飛行體驗，即使航班晚點或有一些不便，乘客也能比較體諒。因為乘客看到了乘務(wù)人員都在努力解決問題，相信他們已經(jīng)竭盡全力了。

惠特曼認為：這是一種管理典范，是一種傳遞信任的典范?；萏芈贸龅慕Y(jié)論是：企業(yè)只能依靠自己來培養(yǎng)和發(fā)展它自身的經(jīng)營風格及特色。

我們說，當產(chǎn)品銷售有問題，企業(yè)文化解決不了；當財務(wù)出現(xiàn)問題，企業(yè)文化也解決不了。但是，銷售問題、財務(wù)問題的背后，一定是人的問題。企業(yè)文化能解決人的問題，尤其是人的觀念問題。

企業(yè)文化就是一言一行

1998年，惠特曼開始擔任億貝公司的CEO，那時公司只有30名員工，年營業(yè)額僅400萬美元。但是，到2008年她離任時，億貝已經(jīng)成長為一家擁有1.5萬名員工、年營業(yè)額80億美元的企業(yè)，并作為全球最大的在線電子商務(wù)網(wǎng)站躋身《財富》雜志世界500強企業(yè)?；萏芈鼒孕?，公司的成長，是價值觀的力量。

我們簡單地說說理論界關(guān)于企業(yè)文化一個基本一致的觀點，就是企業(yè)文化有四個層次：理念——它處于企業(yè)文化的核心圈或者金字塔的頂端；然后由核心圈層層外延或由金字塔的頂端向下擴展，它們分別為第二層次——制度，第三層次——行為，第四層次——形象（或稱物質(zhì)）。

理念層包括：愿景、使命、價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)哲學(xué)、經(jīng)營理念、管理理念等等。制度層包括：企業(yè)的各種制度與規(guī)范，它觸及生產(chǎn)、營銷、人力資源等方方面面。行為層包括：企業(yè)高層、中層、基層和員工的言行。

形象層（或物質(zhì)層）包括：企業(yè)的視覺文化（VI）、辦公環(huán)境、儀式、內(nèi)刊、多媒體，以及企業(yè)的產(chǎn)品等。

由此，企業(yè)文化建設(shè)也離不開從這四個層次入手而形成：企業(yè)理念、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化。順便說說，對于企業(yè)文化的研究，我們依然是從這四個基本方面去把握和拓展的。

很多企業(yè)管理者總感覺企業(yè)文化是那么的虛。其實，我們不要把企業(yè)文化看得很神秘，你的一言一行就在代表你的公司文化。要把企業(yè)文化做“實”，很簡單，就是把你公司的理念轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的制度、流程和舉手投足的態(tài)度、方法、行為，并堅決地執(zhí)行下去，而這實際已經(jīng)在展示你公司的形象了。

當然我們還是要強調(diào)：企業(yè)文化建設(shè)的難點和關(guān)鍵，不在于提煉好聽的理念，而在于企業(yè)全員是否認為這樣的理念是對的，并且有勇氣就此去改變自己。

第三篇：《一言一行知人品》發(fā)言稿

《一言一行知人品》發(fā)言稿

——鄉(xiāng)——小學(xué)

各位領(lǐng)導(dǎo)老師們：

大家好！我是___小學(xué)的____，今天我要講的題目是《一言一行知人品》。

中國是一個非常講究修身養(yǎng)性、崇尚道德的民族。五千年來，無論世事如何變化，勤儉、忠義、謙讓、孝順都是恒古不衰的美德，多少古圣先賢更是視之為傳家寶。小事業(yè)的成功靠機遇，中事業(yè)的成功靠能力，大事業(yè)的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。所謂德行，即是人品，人品應(yīng)該知深淺、明尊卑、懂高低，識輕重，應(yīng)該是講規(guī)矩、守道義。不以術(shù)而以德，不以謀而以道，不以權(quán)而以禮。在與人相處的時候則為他人著想，與人為善，所以，做人得要問問自己有沒有德。

我生活的范圍是農(nóng)村的圈子，常常聽到左鄰右舍說起誰家兒子不孝順，誰家兒子不管老人等等，有此現(xiàn)象我想到了我所教的學(xué)生，其實,學(xué)校就是一個小社會，是大社會的嬰兒期，所以在學(xué)生期間的表現(xiàn)足以可見成年的他。從小事做起,可以突出一個人為人處事的風格,曾經(jīng)有一位學(xué)生家長給我說起她家孩子的故事：一次母親生病發(fā)燒躺在床上，先是口渴得厲害，請正在復(fù)習(xí)功課的孩子倒杯水喝，孩子很不情愿的去了。一會兒，母親想起自己忘了吃藥，又央求孩子再倒些水，并且把藥拿來，這次孩子生氣地說：“媽，你干嗎老叫我，我明天還要考試呢！”，顯然孩子是在責怪母親打擾了他復(fù)習(xí)。我想，若是這個孩子的考試成績不理想，說不定還要怪罪于母親呢。難道考試比母親的健康更重要嗎？作為一個老師，我為這樣的學(xué)生而感到悲哀，我想他若考試成績再好，也不能算是好學(xué)生，因為他連最起碼的做人的道理都不懂，連病在床上的母親都沒有關(guān)愛之心的人，怎么還會去愛周圍的人，怎么能以博愛之心為人民大眾謀福利呢？作為老師，我也為有這樣的學(xué)生而感到羞愧，多年來，我們太過于重視學(xué)生的考試分數(shù)，而忽略了對學(xué)生思想品德的教育。

過些天，我們學(xué)校就要進行期中考試了。當然，我并不希望同學(xué)們家里發(fā)生任何意外，但是，希望同學(xué)們不要像我故事里講的同學(xué)那樣，要學(xué)會理解父母，善待父母，關(guān)愛父母。比如，給父母盛一碗飯，幫母親洗洗碗，給下班的父親開門等，這些都是力所能及而又不會耽誤功課就可以做好的事，多做些。同時，也希望同學(xué)們把這仁愛之心博施于民眾，對老師、對同學(xué)、對他人多一些理解，多一些寬容，多一些關(guān)愛。比如，請下課的老師先行，給為你答疑的老師讓座，幫助考試期間做值日的同學(xué)掃地，耐心幫助、解答同班同學(xué)的學(xué)習(xí)難題等等，別小看這些小事，小事雖小，可以見大，能體現(xiàn)你的人品、你的修養(yǎng)、你的本性，是孔子所推崇的“孝、悌、忠、信”的具體表現(xiàn)，也是我們當前的素質(zhì)教育仍值得學(xué)習(xí)和借鑒的做人準則?！叭酥?，性本善”。善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動的一縷。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動、溫暖人間。沒有善良，就不可能有內(nèi)心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。愛是基本的善良情感，遇到乞討者，我們就施舍他點錢，遇到老弱病殘、孕婦，我們就主動讓座，遇到迷路的小孩，我們就把他送回家，為他指點方向。一個微笑，一個簡單的動作，一句發(fā)自內(nèi)心的問候，這對我們并不難做到，卻可能因此幫助別人走出困境。一切人，一切事物都是相連的，在施予他人的時候，正是利益自己，當傷害另一個生命時，實質(zhì)是在傷害自己。所謂善良，無非就是擁有一顆大愛心、同情心，不害人、不吭人、不騙人。有了善良的品性，就有真心愛父母、愛他人、愛自然的基礎(chǔ)和可能。一個善良的人，就象一盞明燈，既照亮了周遭的人，也溫暖了自己，善良無須灌輸和強迫，只會相互感染和傳播。所以，做人不一定要頂天立地，轟轟烈烈，但一定要善良真誠。所以，做人得要問問自己想不想善良。

另外文明禮貌也是做人的一種美德。我們是祖國的花朵，更應(yīng)具備文明禮貌這一美德。我國是“文明古國”，富有優(yōu)良的文明禮貌傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱。早在春秋時期，我們的老祖宗就已經(jīng)注意人們互相交往時的禮儀同內(nèi)在品格的關(guān)系?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”也就是說，只是品格質(zhì)樸，而不注意禮節(jié)儀表，就會顯得粗野，光注意禮節(jié)儀表，卻缺乏質(zhì)樸的品格，就顯得虛浮。做到語言美也是非常重要的。常常使用禮貌語言，見面問好，分別說再見；無意對別人有損害要道歉，即用“您好，請，謝謝，對不起，再見”等禮貌語言，做到和氣、文靜、謙遜、不講粗話、不強詞奪理、不惡語傷人。對我們同學(xué)來說，日常生活、學(xué)習(xí)中與人相處時，講一點語言美，并不是難事，見面問一聲“您好”，不是上刀山下火海，也不是“挾泰山以超北海”不能做到，而是“為長者折枝”。其實，這一點，我們絕大多數(shù)同學(xué)做的非常好，如見到老師的面主動問一聲“老師好”等等，但請同學(xué)們要注意，不僅對老師要這樣，對所有的人更要這樣，在學(xué)校里和同學(xué)的相處，回到家中和父母、長輩、親戚、鄰居更要這樣，這樣做了，我們并沒有失去什么，而是提高了自己的威信，提高了自己的知名度，人們只能說：這個孩子有涵養(yǎng)。

“貌美不如語言美，語言美要靠心靈美”。行為美是社會主義精神文明、道德修養(yǎng)高尚的體現(xiàn)，是心靈美的外在表現(xiàn)。鑒別一個人的是非、功過，不光是要聽其言，更要觀其行。行為美首先要心靈美，“人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛才美麗”，心靈美可以彌補一個人外表上的不足。我們不必去做什么轟天動地的大事，只要從我們身邊的每一件小事做起就可以了，比如：見到校園里有一張紙屑，我們主動彎腰拾起；見到流水的水龍頭主動地關(guān)上；看到倒了的小樹苗，主動給他扶起，杜絕校園里哪些不和諧音符，諸如：考試中的作弊現(xiàn)象；諸如：隨意損壞學(xué)校財產(chǎn)、聽任水、電的浪費；諸如：隨意亂丟亂扔，亂講臟話、動輒惡語相向、拳腳相加……。在制造這些不和諧音符的同時，我們有否想過，這是我們在破壞自己生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境，是我們在肆意踐踏和邸毀我們自己的尊嚴和光榮。

以上所列之事，沒有一件是轟轟烈烈的大事，但都是和我們的生活息息相關(guān)的。每一件都是我們想做好就能做好的，平時我們的一言一行，一舉一動都是美好心靈的體現(xiàn)，都是對我們品行的評價。

謝謝大家，我的發(fā)言完畢

2018年4月17日

第四篇：中日美企業(yè)文化比較

中、日、美文化之

價值觀的聯(lián)系及差異

文化既與該國的文化傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系，更與一國經(jīng)濟發(fā)展的水平有密切關(guān)系。民族文化是企業(yè)文化的搖籃，區(qū)別于其他地區(qū)的民族文化一旦形成，就將對該地區(qū)人們的思維方式、行為方式產(chǎn)生深遠的影響，從而影響到了這一地區(qū)的企業(yè)管理方式和方法。世界各國在長期經(jīng)濟發(fā)展的過程中，形成了各自富有民族特色的文化傳統(tǒng)，因而造成了各具特色的企業(yè)文化。

一.日本文化的特征

日本屬于典型的東方文化傳統(tǒng)的國家，歷史上長期盛行單一的種植經(jīng)濟，從而使其傾向于發(fā)揮集體的智慧。加之日本是民族單一的國家，因而這種重視集體力量、發(fā)揮集體智慧的思想就更濃厚。公元一世紀，中國儒家文化傳入日本，日本人接受了儒教中的等級觀念、忠孝思想、宗法觀念等思想，逐漸形成了“穩(wěn)定性強”的具有大和民族色彩的文化，它對日本人的生活方式，包括管理方式等產(chǎn)生了深遠的影響。

1.民族昌盛愿望。

2.永不滿足的學(xué)習(xí)精神。

3.忠誠精神。

4.“家族”意識和強烈的團隊精神。

5.親和一致的精神。

二.日本人價值觀

1、勤勞意識“日本人非常勤勞”這一評價，隨著日本經(jīng)濟的發(fā)展，當今在國際上已經(jīng)被公認。例如成日本人的經(jīng)濟活動為“經(jīng)濟動物”。不過對于日本人來說，工作未必意味追求利益是首要目的。有一種說法，日本人是在工作中發(fā)現(xiàn)自身價值的。據(jù)評論家山本七平說，所謂日本人的勤勞，用佛教的話來解釋，是為了成佛的修業(yè)，經(jīng)濟利益被賦予了宗教動機。在當今企業(yè)活動中，勤勞精神繼續(xù)充滿活力，可以說還是這種精神產(chǎn)生出獨特的所謂“日本式經(jīng)營”。

2、集體主義賴肖爾在《論日本人》一書里，談到日本人和歐美人最顯著的不同點是日本人重視集體意識，對這一見解，連日本人本身大概也不會有什么異議吧。的確，日本人重視集體普遍如此，在過去，第二次世界大戰(zhàn)時的“于隋”和集體自殺的悲劇、“一億人一條心”的口號，至今在企業(yè)經(jīng)營、職員階層里重視集體內(nèi)部的和睦氣氛，乃至學(xué)校里學(xué)生的制服等方面仍均有表現(xiàn)?！皹浯笳酗L”這句諺語直接表示了日本人的處事方法。凡是和集體唱反調(diào)、背離集體者就要受到“斷絕來往”的處罰。正因為日本國土狹小、資源貧瘠、自然災(zāi)害頻發(fā)式內(nèi)心具有危機感的日本人由此學(xué)會了集體調(diào)和這種社會生活中所必需的智慧。

3、虛心學(xué)習(xí)日本人在對于國外文化有一種略顯卑微的謙虛態(tài)度，對于國外的文化日本人極少挑剔，幾乎來者不拒，一方面使新技術(shù)的引進和技術(shù)改進創(chuàng)造了極其有利的條件，但另一方面也使國外的一些糟粕文化大量的涌入?！澳脕碇髁x”幾乎成為了日本人學(xué)習(xí)國外文化的代名詞，毋庸置疑的是，正是這種謙虛和狂熱的學(xué)習(xí)態(tài)度，令日本的科技技術(shù)在極短的時間里不可思議的迅猛

發(fā)展，并使其技術(shù)力量在全球始終保持優(yōu)勢。工蜂式的勞作和謙虛求學(xué)再加上堅忍不拔的意志，使“日本擁有世界上最優(yōu)質(zhì)的勞動力”，可以說日本戰(zhàn)后經(jīng)濟的高速發(fā)展與國民的這些優(yōu)良的傳統(tǒng)是密不可分的。一美國文化的特征

1.個人主義。

2.冒險、開拓、富有創(chuàng)新精神。

3.自由、平等精神。

4.實用主義。

5.物質(zhì)主義。

二.美國人的價值觀

美國人的種族、職業(yè)、信仰多種多樣，因此，美國文化是最多元性的文化之一。煤礦工人和公司經(jīng)理、愛爾蘭血統(tǒng)的波士頓天主教徒和新奧爾良的科利奧爾人——他們都是美國社會的一部分，同時也為美國文化增添了光彩。但是，盡管存在著這些差異，某些共同的價值觀模式還是能夠清楚地被區(qū)分出來的。

1.個人成就。個人成就是所有美國人評價最高的價值觀之一。美國人贊揚和獎勵那些才藝出眾和成就輝煌者，尤其是那些通過艱苦工作而取得成就的人。一個人的價值常常被贊同于其在商業(yè)、藝術(shù)或其他重要領(lǐng)域中的成就。但是，對成就的這種強調(diào)，特別是往往用經(jīng)濟方面的狀況來衡量成就，就與尊重一個人僅因為是其自身的原因的觀念相沖突。

2.工作。美國社會是建立在艱苦工作的基礎(chǔ)上的。來到這片荒原的早期移民必需努力工作，這不僅僅是為了爭取較好的社會條件，更是為了能生存下去。豐富的自然資源為人們的生產(chǎn)提供了可能性，同時，這些殖民者也意識到，一個農(nóng)民、獵人或礦工的勞動不僅僅給他自己，而且也給整個社會帶來了財富。這就形成了這樣一種價值觀，工作被視為是取得較好的社會條件的手段。這個新國家開放流動的社會結(jié)構(gòu)也為那些努力工作的人們提供了出人頭地的機會。到現(xiàn)在為止，工作仍然是美國文化中一個重要的價值觀。

3.道德關(guān)懷和人道主義。作為美國人虔誠的宗教信仰的一部分，早期美洲殖民者對那些比他們不幸的人們的福利有關(guān)深切的關(guān)注。不過在實際生活中，美國人并不經(jīng)常把這種價值觀付諸實施。同時，人道主義價值觀與美國人其他的一些主要價值觀存在邏輯矛盾。比如，個人成就的價值觀就使很多美國人難以接受國家福利計劃。在他們看來，讓社會的一部分人來養(yǎng)活那些根本不工作的人是不合理的。但是，如果其他人顯然是由于其自身難以抗拒的原因而陷入貧困的（例如水災(zāi)受害者），則大部分美國人的態(tài)度是十分慷慨的。要解決諸如上述個人成就與道德關(guān)懷之類核心價值觀之間的沖突是很困難的，而且很容易導(dǎo)致個人層次的混亂和不穩(wěn)定。

4.效率和實用主義。美國人傾向于用實用主義來評價事物：這是否可行呢？是否值得這么做？這種價值觀很大程度上是受美國邊緣地區(qū)傳統(tǒng)的影響。邊緣地區(qū)的危險環(huán)境使當時的殖民者對那些缺乏效率和不夠?qū)嵱玫墓ぞ摺⑽淦魃踔寥硕际州p視。

5.進步和物質(zhì)增長。作為一個建立在希望之上的國家，美國一直對進步的思想感興趣。這種思想的源泉之一就是對工作的重視，它直接導(dǎo)致了這樣一種觀念，即艱苦的工作將有助于建立一個美好的世界。早期的美國人努力提高他們的物質(zhì)繁榮和享受的水平，這種努力使進步的思想和技術(shù)革新相聯(lián)系起來：如果一種事物是新的，那它肯定就是好的。由于進步的思想和物質(zhì)增長是緊密相關(guān)的，所以它們都意味著“美好

生活”。由此，在美國的公司和企業(yè)中出現(xiàn)諸如“進步是我們最重要的產(chǎn)品”這樣的口號也就不足為奇了，廣告也竭力使我們購買它所宣傳的產(chǎn)品，因為它是“新的”和“進步的”。

6.平等。由于早期的美國殖民者大多來自殖民國的中下層階級，所以他們大多反對嚴格劃分階級的觀念。因此，“舊世界”的許多不平等現(xiàn)象在美國則不是問題。另一方面，由于這個國家具有大量的自然資源能夠為所有人提供充足的供應(yīng)，從而更增強了平等的觀念。

7.自由。在所有美國人價值觀中，自由占據(jù)了最重要的位置。對美國人而言，自由意味著行為不受約束，又代表著一個明確的、完全的自由體制，包括：新聞自由、和平集會的自由、維持多黨政府的自由以及私人經(jīng)營企業(yè)的自由等。

8.民族主義和愛國主義。大部分美國人相信他們的生活方式是最好的，而且應(yīng)被其他國家沿用。即使到今天，那些對美國社會提出建設(shè)性批評的美國公民有時會被認為是不愛國的。

一.中國文化特征：

1.強調(diào)以人為本，以德為先；

2.重視群體的合作精神，倡導(dǎo)個人對家庭、社會、國家的責任感；

3.重視人和，注重協(xié)調(diào)人與人、人與物乃至人與自然之間的關(guān)系，主張一種和諧、協(xié)調(diào)的總體觀念；

4.主張從總體上去把握事物，強調(diào)用個人的直覺和內(nèi)心的感情去認識世界；

5.重義輕利。

二.中國人的價值觀

1、“富貴”。

就是指金錢美女、權(quán)力地位名譽。

所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，先賢的這句格言一語道出了絕大多數(shù)中國人真實的人生追求，這是最現(xiàn)實的問題。

所謂“人為財死，鳥為食亡”，“人不為己，天誅地滅”。所謂“以祿取人，人可竭”，歷代讀書人十年寒窗，謀臣武士“修得文武術(shù)，賣與帝王家”，為的也無不是富貴二字。多少英雄豪杰拎著腦袋打天下，也是被“帝王將相寧有種乎”所激勵，背后的動機都是富貴二字。孟子衡量大丈夫，也是把“富貴不能淫”放在第一位，可見這富貴二字在中國人心中的意義。而且不管從唯物主義還是唯心主義來看，這都是符合人性特點的。

從現(xiàn)實來看也最契合實際。在當下中國，成功與否已經(jīng)成為衡量一個人的價值的就算不是唯一也是首要的標準。不但是社會衡量一個人社會價值的標準，也是個人衡量其自身人生價值的標準。而當今所謂的成功，無非就是富貴這種價值觀含蓄文雅一點的說法而已。一個人拿到了世界金牌，但是淪為搓澡工，沒有人會認為她是成功的。鄧稼軒為國家造出了原子彈氫彈，但最后貧病交加而死，也為有識者戒。所以說，如果在中國傳統(tǒng)社會中，富貴是否為中國人的核心價值觀還有待商榷，那么作為當下中國人的核心價值觀卻應(yīng)該沒有多少疑義。

2、太平。

也是舉國一致追求的理想，包括平安，平靜以及和等意思。

太平是治理國家的第一法則，是衡量政治的最高標準。如天下太平、國泰民安、太平盛世等。太平也是生活的第一法則。對老百姓，普遍的生活追求也是安居樂業(yè)，安享太平歲月。有俗話說：“寧為太平犬，不為亂離人”，“老百姓求的就是太平”，“平安就好”，“好人一生平安”等等；在為人處事方面，也有“多一事不如少一事?！保耙院蜑橘F”，“息事寧人”等格言，其本質(zhì)都是追求太平；在生活中，人們對那些不安分動不動就想求變求新的人，也往往加以斥責：“太平日子不過，為什么要左搞右搞！”“又要搞什么名堂！”，“好好的日子不過，搞什么搞！”等等。

3、忠孝。

在中國社會的地位可說無與倫比，所謂“以孝治天下”，“百善孝為先”，孝的地位是無可復(fù)加的。在中國社會，如果一個人被指責為不忠，還可以出來見人，如果被指為不孝，那就沒法做人了。所以，哪怕是無惡不作之徒，只要還能盡孝，就可以獲得最后的道德庇護所，靈魂也可以得到最終救贖。我們看到很多故事，某人奸淫燒殺，做下無數(shù)滅絕人性之事，人人欲食其肉，但只要最后有一句：“不過此人是個大孝子”或：“此人事母至孝”，大家就會給與一絲原諒，覺得此人本性并不是那么壞，還有救。這是一種很有意思的文化心理，就像西方人，只要最后有一句：“不管如何，此人信仰上帝”，那他的靈魂就可以得到拯救，而不管他身前有多少罪惡。

忠也是一個十分重要的概念。三綱之中的第一綱——君為臣綱，講的就是忠。民間崇拜第一人——關(guān)羽，也是忠義的化身。忠孝忠孝，從來都是忠在孝前，忠孝不能兩全時，要優(yōu)先考慮忠，從這個角度，似乎忠的地位還要高過孝。關(guān)于忠，中國人同時存在兩個互相對立的觀點：一是“忠臣不事二主，烈女不事二夫”；一是“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。這樣的好處是可以符合辯證法，左右逢源，提供靈活性；弊端則是可以各取所需，人為取舍，損害原則性。

4、仁義

仁是儒家的核心概念，為五常之首，儒家文化又是中國傳統(tǒng)文化的主體。所謂“仁本第一”，所以應(yīng)該夠格入選核心價值觀。義”的概念，包含的范圍則比較廣泛，義除了本身有他的內(nèi)涵，同時也可以涵蓋仁、孝、忠、節(jié)等方面，比如可以認為仁也是一種義，叫仁義；孝也是一種義，叫孝義；忠叫忠義；節(jié)為節(jié)義；德是德義；信是信義等等。所謂“孔子重仁，孟子尚義”，義和仁同為儒家的兩大核心概念之一，地位雖略低于仁，但對中國社會普通民眾的影響，則要遠遠超過仁。

中國人在官本位思想影響下，普通中國人的價值觀就是——升官發(fā)財，討好上級，說不定什么時候就會提拔一下我。于是乎，就見到許多下層、沒錢沒背景的中國人拼了命地入黨，為了入黨什么臉皮都不要了。中國人民站起來了，但是還是有人喜歡跪著??

通過以上分析，我們至少可以得到以下三點結(jié)論：

第一, 不同于西方文化的其他文明同樣可以孕育符合現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)管理模式和企業(yè)文化，所謂現(xiàn)代的、先進的企業(yè)管理與企業(yè)文化不再是西方文化的專利品。

第二, 文化具有民族性,即在不同的民族文化、不同的經(jīng)濟發(fā)展水平以及不同的政治、經(jīng)濟體制將形成不同的文化風格和管理模式。

第三，文化具有普遍性的規(guī)律。隨著世界各國經(jīng)濟生活的國際化，先進的企業(yè)文化理論、經(jīng)驗的傳播速度將大大加快，從而使各國的文化之間呈現(xiàn)出越來越多的共同性。當然，這需要一個與本民族的文化、國情相融合的過程。

第五篇：一言一行樹形象,一舉一動見文明

一言一行樹形象，一舉一動見文明。

用道德規(guī)范言行，讓文明美化心靈。

抓好文明創(chuàng)建，推進鄉(xiāng)村文明，建設(shè)幸福家園

深化四德建設(shè)，參與志愿服務(wù)，爭做文明市民

從我做起，踴躍參與，倡樹文明新風。

全民動員，革除陋習(xí)，創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境。

抓好文明創(chuàng)建，推進鄉(xiāng)村文明，建設(shè)幸福家園

深化四德建設(shè)，參與志愿服務(wù)，爭做文明市民

以下為單條：

文明城市是我家，城市文明靠大家.遵守社會公德，維護公共秩序，爭做文明市民。

深入實施“四德”工程共建文明和諧家園。

文明鄉(xiāng)村是我家，鄉(xiāng)村文明靠大家

志愿服務(wù)，奉獻他人，提升自己。

服務(wù)群眾，奉獻社會，共創(chuàng)文明。

人無信不立，業(yè)無信不興。

遵守交通規(guī)則，出入平安幸福。