第一篇：孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化中國思想史

中國思想史結(jié)業(yè)論文

北京工商大學(xué)嘉華學(xué)院 中國思想史結(jié)業(yè)論文

論文題目：孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化

摘要：

孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化何以聯(lián)系起來？靠的是文化，文化指的是有關(guān)一批具有共同

于昨天，而明天又將不同于今天，但今天是我們?nèi)窟^去的一種協(xié)力結(jié)果，文化，不管你樂意，它都要并且都在影響著我們的行為，我們的工作是受當(dāng)前文化的影響，而當(dāng)前的文化又是歷史文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔孟之道現(xiàn)代企業(yè)文化

題目：孔孟之道與現(xiàn)代企業(yè)文化 企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部一種體現(xiàn)經(jīng)濟行為和要求的文化現(xiàn)象和文化活動，它是經(jīng)濟意義和文化意義的混和，是經(jīng)濟與文化互相滲透，融為一體的運動過程。具體說，它是在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實踐中所形成的一種基本思想和凝聚力，是企業(yè)全體職工共同具有的價值觀念和行為準(zhǔn)則，同時包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和職工的文化心態(tài)、文化素質(zhì)和文化行為，以及企業(yè)中有關(guān)文化建設(shè)的措施、制度和活動等，它是一個歷史范疇，同時又是一個受時代影響而不斷變化的現(xiàn)實范疇。

企業(yè)文化的出現(xiàn)，是由于人們在尋求企業(yè)發(fā)展的活力時，認(rèn)識到企業(yè)的基礎(chǔ)不只是設(shè)備、資金、建筑體、銷售網(wǎng)等企業(yè)管理的“硬件”因素，除此之外，更重要的是企業(yè)人員、作風(fēng)、技能、價值觀念、最高目標(biāo)等“軟件”，它們是企業(yè)最牢固、最有活力的基礎(chǔ)，這些便屬于企業(yè)文化?？傊髽I(yè)文化是一種滲透到企業(yè)一切活動之中的東西，它是企業(yè)的靈魂所在。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)家是一個極為關(guān)鍵的角色，他是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和實踐者，他的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和行為對企業(yè)文化具有直接、深刻而又廣泛的影響。

首先，企業(yè)家要“明明德”，“達德”。企業(yè)家自身的素質(zhì)對企業(yè)精神的培育具有主導(dǎo)作用，孔子的所謂“人存政舉”，“人亡政息”，“為政在人”就強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者是政治的首要因素，修身齊家治國平天下是孔孟思想的首鋼。修身是達到治理目標(biāo)的手段，齊家治國平天下都是為了安人，并通過安人以維持統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)自己的政治經(jīng)濟利益，修己，能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者個人品德的完美，知識的豐富和形象的光輝，產(chǎn)生榜樣的作用，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，單令不行”，“上好禮，則民莫敢不用情”，“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，這是孔子主張的感應(yīng)說，認(rèn)為人性是純的，有可塑性，提供適當(dāng)?shù)拇碳ぃ銜a(chǎn)生所期望的反應(yīng)。孟子也是人性可塑論者，對如何受到良好的感應(yīng)，提供規(guī)律性的見解；首先是施報對等關(guān)系，建立上下親密的人際關(guān)系。他說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如手足，則臣視君如心腹”，要謹(jǐn)慎對待人際關(guān)系，你怎樣去對待家人，人家亦將怎樣回報你，上司關(guān)心愛護職工，一心為公，會導(dǎo)致職工的擁護，自利于形成企業(yè)的凝聚力和良好的群體意識。其次，處于主地位的上司要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用。先施德政，以利收到最好的感應(yīng)。再者，要自覺地經(jīng)常反省所起的感化作用?！坝耍叵茸哉?，自政便需修己，修己方能正人，安人。“安”符合人的本性，安居樂業(yè)是人類生活的基本希望，與馬斯洛的需求層次論的內(nèi)涵是相通的，自正人后正人的管理風(fēng)格是符合人性的管理風(fēng)格。

其次，企業(yè)家能舉用賢才，企業(yè)中的上下級是人際關(guān)系的一面，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要選用能人與有賢才的人。俗話常說：“ 買賣好做，伙計難搭，在經(jīng)營管理上人是決定的因素，所以孔子說：“才難，不其然乎”？（《論語.泰伯》）又說：怎樣識別賢才把他們選出來的話：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”這是說選拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他們嗎？因為賢才，是德才具備的人，所以孔子說才難。能人雖低于賢人，同樣要選擇，在用賢才上，孔子主張放手讓他干，不要多方干涉，事事“先有司”?？鬃诱J(rèn)為“無全備于一人”，金無足赤，人也不能求全。在有一方面有具體才能的人，也是企業(yè)所必需的?？鬃诱f：“仲由，冉求，夠不上“大臣”，是“可謂具臣矣”。具臣就是具有一方面才能的臣屬，甚至道德上差一點也可用。用人時，先衡量各人的才德去分配任務(wù)，不能太求全責(zé)備，認(rèn)清了才，把賢能識別清楚，分別任用，但要注意?！芭e直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服”。這是說把正直的提拔出來，位置要放在不正派而邪行外道的人上面，則人心服，作到反面了，則人心會不服的。

以上用人原則，要能做到孔子所說的，是相當(dāng)難的，做到好處關(guān)鍵在于了解每一個職工，要了解他的德行、能力、性格、脾氣、習(xí)慣，方能用得適當(dāng)，發(fā)揮出每個職工的能力，這就

離孔子所說的不遠了。

企業(yè)文化的建設(shè)，除了企業(yè)家的素質(zhì)外，企業(yè)職工的文化素質(zhì)也是重要的方面。企業(yè)文化的價值觀念和行為準(zhǔn)則，一般說來，是通過企業(yè)職工的文化素質(zhì)來表現(xiàn)，要使全體職工為共同的目標(biāo)和睦相處，齊心協(xié)力、團結(jié)一致、共同奮斗，必須從人員培訓(xùn)這個基礎(chǔ)工作抓起，包括：價值觀、目標(biāo)利益、操作技能、工作方式、行為規(guī)范等等。通過不斷培訓(xùn)，促使職工的觀念、知識、技能更新，集中到一個統(tǒng)一的目標(biāo)上來。

孟子認(rèn)為：“善致，不如善教之得民也，善致民畏之，善政得民財，善教得民心。”（《孟子、盡心》）“政”就是法制禁令的制定和施行，“教”就是教化、教育。建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，要善于教育引導(dǎo)職工樹立法制觀念，培養(yǎng)自覺的組織性、紀(jì)律性；要引導(dǎo)職工樹立個人利益服從集體利益、國家利益的思想，樹立為提高企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益而忘我工作的精神；教育職工樹立主人翁精神，積極提出合理化建議，培育企業(yè)精神。今天，國際經(jīng)濟瞬息萬變，科學(xué)飛躍發(fā)展，企業(yè)要在激烈的國際競爭中存在下去，對員工的教育，尤顯重要，孔子是主張先養(yǎng)，后教，再管理的。孔子周游列國時冉有為他趕車，看見人民眾多，冉有問，有這么多的人民應(yīng)該怎么辦，孔子說“富之”再教之。要使員工富起來，乃是管理體制的先決條件，為員工富起業(yè)，必須生財有道。“生財有大道，必生之者眾，食之者寡?！睆氖律a(chǎn)的人多，非生產(chǎn)的員工省。對員工要施教，孔子說：“忠焉，能勿誨手？”這是說忠于他，能不教誨他嗎？又說：“舉善而教不能則勸”?！?舉善”是提拔能人，“教不能”是教育能力低的人，教與勸勉結(jié)合，是說用教育方法來提高員工的工作能力，今天歐、美、日本對員工的業(yè)務(wù)教育，非常重視，大力施行。

企業(yè)職工素質(zhì)的提高，往往表現(xiàn)在他們有自學(xué)、自重和自勵的意識?？鬃臃浅娬{(diào)學(xué)習(xí)，尤其是自學(xué)?！皩W(xué)而時習(xí)之”，他認(rèn)為自學(xué)是修身入門之道。他說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也”。他多次否認(rèn)自己是生而知之的全賢。他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃右簧脤W(xué)，“學(xué)而不厭”直到七十歲仍要學(xué)《易經(jīng)》，而且好學(xué)達到了“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的程度，他不僅自己好學(xué)，還諄諄教導(dǎo)弟子努力學(xué)習(xí)。今天我們建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，推廣現(xiàn)代化管理非常需要這種勤奮好學(xué)的精神。

學(xué)習(xí)，不僅要向書本學(xué)習(xí)，而且要善于向別人學(xué)習(xí)，這也是孔子所強調(diào)的。孔子說過：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。既要學(xué)習(xí)“善者”的長處，又要克服“不善者”的短處?？鬃舆€指，要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這既是一種向別人學(xué)習(xí)的態(tài)度，也是正確對待別人的道德修養(yǎng)。在建設(shè)企業(yè)文化時，必須大力提倡“見賢思齊”的精神，引導(dǎo)職工善于學(xué)習(xí)別人的長處，造成一種學(xué)先進，趕先進，爭當(dāng)先進的風(fēng)氣，推動企業(yè)精神，不斷向前發(fā)展。

孔孟還強調(diào)既要“學(xué)”，又要“思”，還要“習(xí)”。孔子說過，“學(xué)而不思則罔”?？鬃铀f的“學(xué)而時習(xí)之”是指出學(xué)到的東西要練習(xí)，要付諸行動?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)要“不恥下問”的虛心學(xué)習(xí)精神；“知之為知之，不知為不知”的求實精神；“學(xué)而不厭”的頑強精神；“溫故知新”的反復(fù)學(xué)習(xí)方法，都是我們現(xiàn)在要繼承和發(fā)揚的學(xué)習(xí)精神和方法。孟子的“盡信書，則不如無書”要我們反對讀死書，不拘泥于書的片言只字，而要掌握其精要，根據(jù)時代的精神，需要加以取舍，運用、發(fā)展。這也正是我們今天需要大力提倡的。

總之，孔子和孟子的偉大思想，不少內(nèi)容可被用于企業(yè)文化。在企業(yè)文化建設(shè)中借鑒孔孟“為政以德”，“修身為本”，“齊之以禮”的管理思想，必須以企業(yè)精神為核心和靈魂；以調(diào)動企業(yè)家及職工自我修養(yǎng)的積極性作為培育企業(yè)精神的根本途徑?！暗乐缘隆保蛊髽I(yè)精神深入人心，成為職行為的指導(dǎo)思想，精神的支柱，活力的源泉，凝聚職工向著企業(yè)的目標(biāo)拼搏前進，使傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服務(wù)，為企業(yè)文化的東方特色增添光彩。

文獻：陳霞;;如何加強企業(yè)文化建設(shè)[J];北方經(jīng)濟;2006年20期汪曉民;;企業(yè)文化的價值取向[J];當(dāng)代經(jīng)理人;2006年01期廖政中;張巖;;中小企業(yè)文化建設(shè)研究與思考[J];廣東科技;2009年15期孫政委;劉升;;中國企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀及對策初探[J];河北廣播電視大學(xué)學(xué)報;2005年06期5 周晶;;淺析企業(yè)文化建設(shè)的重要性[J];黑龍江科技信息;2007年21期陳曉軍;作為組織核心競爭力的企業(yè)文化[J];湖南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版);2002年S1期7 陳紅玉;;對中國企業(yè)文化發(fā)展的再認(rèn)識[J];經(jīng)濟與管理;2006年09期楊磊;;加強企業(yè)文化建設(shè),提升核心競爭力[J];科技經(jīng)濟市場;2006年06期常穎;;企業(yè)文化解說[J];內(nèi)蒙古電大學(xué)刊;2008年01期黃左煜;;淺談企業(yè)文化的改造[J];閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2006年04期

第二篇：孔孟之道與中國文化

孔孟之道與中國文化

摘 要：孔孟之道作為中國傳統(tǒng)文化的代表，對中國古代文化產(chǎn)生了深遠的影響。我們在繼承古代優(yōu)秀文化的同時，也應(yīng)該讓孔孟之道服務(wù)于我們當(dāng)代文化，將孔孟之道的優(yōu)秀內(nèi)涵展現(xiàn)給世人。關(guān)鍵詞：孔孟之道 中國文化 古代 現(xiàn)代 精髓

孔孟之道是指由孔子和孟子的言論及思想所構(gòu)成的一套理論體系?？酌现缹χ袊幕挠绊懣芍^是源遠流長的。從漢代董仲舒上表漢武帝，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到今天我們國家提出以人為本、構(gòu)建和諧社會的治國方針，這些都體現(xiàn)了孔孟之道對中國文化的影響。那么什么是孔孟之道的精髓呢？在世界文化多元化的今天、在各國越來越重視軟實力的較量的文化大格局下，孔孟之道又怎么才能將中國文化推向世界呢? 對于孔孟之道的文化精髓，“仁者見仁，智者見智”。孔孟之道包含許多思想，其中有很多有價值的、在今天也值得人們思考的主張。我認(rèn)為，從今天的視角來觀察孔孟文化，其精髓是“民為貴，社稷次之；君為輕”思想的提出。孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，他們一直向統(tǒng)治者闡述普通百姓對一個國家、對社稷的重要，這在以權(quán)為尊的古代是很難能可貴的。孟子說：““君之視臣如手足，則臣視君為腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”；孟子還主張君王要像周文王那樣將皇家園林與民眾共享，說：“王與百姓同樂，則王矣！”（《孟子·梁惠王下》）；《論語·堯曰》贊揚歷代古王的“民為貴”行為——“??朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬??百姓有過在予一人?！睂τ诿衽c國的關(guān)系之輕重，孔子說：“以道事君，不可則止”；“不居住在**的國家”，以免生命受到威脅（“亂邦不居”）。孟子繼承他的思想說：“殺害無辜的老百姓，讀書人就可以離開他的國家?！保ā盁o罪而戮民，則士可以徙。”）“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)

者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子又在回答梁襄王“誰能統(tǒng)一天下”的問題時說：“不輕易殺人的國君就能統(tǒng)一天下”（“不嗜殺人者能一之”）。這些，充分體現(xiàn)了孔孟之道把人民的生命看得比國家、君主都重要。休養(yǎng)生息、輕徭薄賦??每一個在位的古代君王取得的統(tǒng)治上的昌盛都離不開對人民的關(guān)心和重視?，F(xiàn)在說“愛是沒有國界的”、“和諧地球村”，也就類似孔孟之道的“大同”思想。這種思想與今天我們所提倡的以人為本的方針是有共通之處的，當(dāng)然孔孟之道中的愛民是建立在忠君的基礎(chǔ)之上，這與今天我們國家為人民服務(wù)的思想是有本質(zhì)區(qū)別的。

在今天，中西方文化不斷交融、摩擦。如果有人說，聯(lián)合國秘書長潘基文能夠背誦《論語》等中華經(jīng)典名著中的名句，恐怕很多中國人都難以置信。然而在日前接受新華社記者專訪時，這位年逾花甲的韓國前外長說起《論語》來如數(shù)家珍，展現(xiàn)出了鮮為人知的深厚的中華文化功底。日前潘基文接受聯(lián)合專訪的時候透露，他一生深受到孔子和孟子思想的影響，多年來，在他的錢包里一直放著摘有孔孟思想經(jīng)典語句的名言警句小卡片。在新加坡，商人受著中西兩種文化的熏陶。新加坡經(jīng)濟的騰飛表明，經(jīng)濟的興衰成敗，不能完全依賴于一種哲學(xué)思想。在多元的文化價值觀環(huán)境里，孔孟之道需要何種自我調(diào)整？怎樣把以孔孟之道為代表的優(yōu)秀的中國古代文化推向全世界人的面前？怎樣讓中國的文化實力與日俱增？這是我們每一個人所應(yīng)思考的問題。2008年奧運會在北京拉開帷幕，從西方始源的世界運動來到了歷史源遠的東方大國，這是西方與東方的握手、這是文化與運動的邂逅。張藝謀的設(shè)計團隊將孔子文化作為代表展現(xiàn)給了世人。今天我們要想向世界展示真正的中國文化的深厚與精華，就必須將孔孟之道以及古代文化中那些忠君、愚民封建思想徹底去除，取其精髓、去其槽粕，與時俱進，不斷的發(fā)展與拓寬孔孟之道的文化內(nèi)涵，這樣才能讓孔孟之道在今天的中國文化的舞臺上散發(fā)出新的光輝。

第三篇：中國思想史

中國古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國——百家爭鳴 西漢——罷黜百家獨尊儒術(shù)

西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽明心學(xué)成為官學(xué) 分支：

兩漢——古今文之爭（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭）

兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門閥士族之爭），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭，一直延續(xù)到唐朝）

南北朝：與佛教的斗爭（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭）

兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭（學(xué)術(shù)上的討論，不過有自己的政治趨向——鵝湖之會）

明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實質(zhì)是資產(chǎn)階級萌芽與封建制度的思想斗爭，后期則有對清王朝的斗爭）

依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國近代思想史可以以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，亦即嘉道年間到1915年新文化運動的興起為第一個時期，從1915年新文化運動的興起到1949年中華人民共和國的成立為第二個時期。第一個時期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段。這樣，中國近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭到1915年新文化運動興起、新文化運動興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國成立這樣四個階段。

幾乎國內(nèi)所有的中國近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為其開端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的開端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭引起的中國思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒有進一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭之前中國社會內(nèi)部所孕育的一些新的社會和思想因素對中國思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭為中國近代思想史的邏輯起點。嘉道時期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時的第一次鴉片戰(zhàn)爭則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實，正是在嘉道時期中國傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見拙文《中國近代思想史開端之我見》，《光明日報》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭后開眼看世界和提出了“師夷之長技以制夷”的主張，從而開啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國歷史上規(guī)模最大、時間最長的農(nóng)民起義――太平天國起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時，它對西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運動，就性質(zhì)而言，是對魏源提出的“師夷之長技”思想的繼承、發(fā)展和實踐。

1895年的中日甲午戰(zhàn)爭以及由此而造成的中國割地賠款，是中國近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機變得日益嚴(yán)重，同時也成了中華民族覺醒的起點。用梁啟超的話說就是：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭開始，中國近代思想史的發(fā)展進入了一個新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動的破產(chǎn)，而洋務(wù)運動的破產(chǎn)則說明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國從學(xué)習(xí)西方的器物文明開始進入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時，曾風(fēng)靡西方的達爾文的進化論和天賦人權(quán)、社會契約等民權(quán)平等思想也開始傳入中國，并成了人們要求社會變革的理論依據(jù)和批判君主專制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強食、優(yōu)勝劣汰的達爾文的進化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會發(fā)展相對落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭后的中國，它則喚起了中華民族的覺醒，強化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國近代的民族主義開始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國家。在建立近代民族國家的問題上，當(dāng)時存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級民主共和國的方案，一是以梁啟超為代表的立憲派提出的建立資產(chǎn)階級君主立憲國的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級民主共和國在形式上建立了起來，但在實質(zhì)上，封建專制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟和社會制度并沒有發(fā)生根本的變化。

辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運動的發(fā)生。中國近代思想史的發(fā)展也因此而進入一個新的時期。首先，民主和科學(xué)開始成為近代中國思想和文化的核心價值。中國人知道西方的民主與科學(xué)并開始其追求，雖然不始于新文化運動，但卻是從新文化運動開始，中國人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的。因為新文化運動不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對民主與科學(xué)的認(rèn)識和理解來看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會生活的各個方面，體現(xiàn)的是一種個人獨立自主和社會平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實證的理性精神。正因為新文化運動是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進了人們的思想解放，推動了中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進一步豐富和廣泛。如果說1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運動開始，幾乎所有的西學(xué)門類以及各種各樣的思潮、學(xué)說、觀念都先后傳到中國。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對中國近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說、觀念之間的論爭也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭，大多是在這三大思想派別之間進行的。

對于發(fā)生于1931年的九一八事變，長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對中國政治、經(jīng)濟、軍事和社會矛盾的影響，而很少關(guān)注它對中國思想文化的影響，實際上九一八事變對中國思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運動時期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對中國傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會的主流意識來看，受進化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價值的中國傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活，因而對它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對日益嚴(yán)重的民族危機，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤西化”，但社會的主流意識則對中國傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運動時期正好相反。與此同時，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時刻，思想學(xué)術(shù)界把反對日本帝國主義的戰(zhàn)爭不僅視作是爭取國家獨立、復(fù)興中華民族的斗爭，同時也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國各階級、階層和各種政治勢力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國主義進行著殊死的斗爭，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭也始終存在?？箲?zhàn)勝利后，建立一個什么樣的國家，又成了人們必須思考和解決的問題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。

中國近代思想史的分期，是仁者見仁、智者見智的問題。我把中國近代思想史以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，第一個時期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€階段，主要依據(jù)的是我對中國近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強調(diào)的是：無論中國近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國近代政治史的分期來代替中國近代思想史的分期。

（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

二、所謂“存在決定意識”

依我個人之見，總的來說，思想史的框架，應(yīng)該有兩個方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長期與王先生相處，對他的思想的一個提煉。下面舉兩個具體的例子。

我們大家都很熟悉一個來自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識”。通過教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個觀念實在是深入人心。但是似乎沒有人去想想它其實是有很大的問題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個很長期的想法：本來，傳統(tǒng)中國的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來到中國，必然帶來生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會存在的一系列變化，以及人的社會意識的變化，這是事實。但是這個“存在”對“意識”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識包括精神價值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個問題上，“存在決定意識”，被淺薄化、被利用來作為物質(zhì)主義、實用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護身。其結(jié)果就是中國人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢”就是最大的、最進步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識。我這里當(dāng)然說的是中國一般人的思想狀況。至于知識人，當(dāng)然知道意識也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識的，第二義的。其次，在科技、新社會、進步等大敘述的面前，知識人并沒有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識可以不被存在簡單決定掉，其實現(xiàn)代知識人了無資源可托，可以說是來無可藏身之地，去無可往之鄉(xiāng)。

三、救亡與啟蒙之外

這就要談到另一個須要破除的思想框架。來自右面的思想即所謂啟蒙主義。現(xiàn)代思想史的研究中，中國人最有名的一個框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強的框架。譬如，我們就說礦難，一方面，肯定是對于生命的漠視問題。我在2003年寫李楊《盲井》的影評，以為最后的了。可是04、05 不斷出來。對生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價，農(nóng)民也要鋌而走險。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強。啟蒙與救亡時時在沖突，就像四川那個地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過多而沉船的事件。過河是必然的，死人也是必然的?！斑^河”成為一個象征。一個思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國的問題，不僅真實關(guān)心我們生活的時代究竟出了什么問題，而且分析，要多想想問題由何而來。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實也等于什么都沒有說。對這個框架的修正，如以下兩點：

一，這個框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進一步修正，即反思理性。

二，這個框架中，也有一個缺失，即中國文化傳統(tǒng)的缺席，中國文化的全盤破產(chǎn)，這個前提是需要重新思考的。

其實這兩點是大家都講到的，我就不說了。我補充一個新的意思，我認(rèn)為其實二元是不夠的，大家都還沒有多想想，有沒有可能這個二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。

那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓?，各正性命”（《周易》）的“正”?！氨尽?，就是文明與文化的基本價值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過于“解放”的局限。中國的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦?？档隆邦^頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價值的尊重、發(fā)揚的大文章，重建中國政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識”這一大理障，建設(shè)性地開發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨斷地“決定”著“意識”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開闊的、四海為家的、自由的意識？什么可以使我們免除悲觀、危機的憂患？什么可以作為此種意識的自主

課程章節(jié)目錄

專題一：中國現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)

（一）中國現(xiàn)代思想史的主題

（二）中國現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容

（二）中國現(xiàn)代思想史的基本線索

（二）中國現(xiàn)代思想史的分期

（二）中國現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法

專題二：新民主主義理論

（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個問題

（二）需要進一步明確和加深了解的幾個內(nèi)容

（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧

專題三：各種三民主義思想

（一）孫中山的新三民主義

（二）戴季陶主義

（三）改組派的三民主義

（四）胡漢民的三民主義

（五）葉青的三民主義

（六）蔣介石的三民主義等

專題四：中國自由主義

（一）自由主義的發(fā)展演變

（二）自由主義的基本思想

（三）自由主義的幾個個案研究

專題五：現(xiàn)代新儒學(xué)

（一）中國近代的文化保守主義

（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征

（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個代表人物

（四）對現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識

第四篇：中國思想史教案(簡要)

中國思想史教案（簡要）

一、地主階級抵抗派：“開眼看世界”

1、林則徐，編譯出《四洲志》《各國律例》等資料。林則徐成為近代中國開眼看世界的第一人。

2、魏源，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國圖志》。（1）思想：“師夷長技以制夷”。主張學(xué)習(xí)外國技術(shù)，以抵御外侮，使國家富強。

（2）特點:只學(xué)“器物”,不變制度。

二、地主階級洋務(wù)派： “中學(xué)為體，西學(xué)為用”（中體西用）

1、以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派，認(rèn)為“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器乃不能及”。于是，他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長技以自強”的思想。

實踐：

掀起一場洋務(wù)運動，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國進代化歷程的第一步。

三、資產(chǎn)階級維新派：維新變法思想 1、19世紀(jì)60年代早期維新思想的出現(xiàn)。代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。

思想主張：主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進行商戰(zhàn)；

2、維新變法思想的形成：（1）時間：19世紀(jì)90年代初。

（2）主要代表人物：康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等。（3）主張：

①變法圖存；②興民權(quán)、設(shè)議院、君主立憲制； ③發(fā)展資本主義經(jīng)濟。（4）過程：

①康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》。撰寫《孔子改制考》一書，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。

②梁啟超發(fā)表《變法通議》，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

實踐：1898年，在維新思想的推動下，光緒帝實行變法，這就是戊戌變法。

四、資產(chǎn)階級激進民主主義者：新文化運動

1、主要內(nèi)容：

（1）提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信?！懊裰鳌?，是指民主思想和民主制度?！翱茖W(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則。

（2）提倡新道德，反對舊道德。有人甚至提出“打倒孔家店”的口號。

（3）它提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。

（4）十月革命后，開始宣傳馬克思主義，高舉社會主義旗幟，進入新時期

2、影響和評價：（1）進步性 ①辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是一場民主主義的思想啟蒙和文化革新運動。

②弘揚了民主與科學(xué)，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，空前解放了思想。

③為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動了五四運動的發(fā)生。

④推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展。（2）局限性

①對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的傾向。②局限在思想文化領(lǐng)域，沒有和群眾運動相結(jié)合

五、馬克思主義傳入中國

1、過程：

（1）1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會主義旗幟。

（2）五四運動爆發(fā)，促進了馬克思主義的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。

（3）一批研究馬克思主義的社團出現(xiàn)，建立了一些中國共產(chǎn)黨早期組織。

（4）1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨——中國共產(chǎn)黨誕生。

2、影響：馬克思主義為中國革命提供了理論指南，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

3、如何看待東西方文化

文化是一個民族精華的載體，是一個民族命運前途的最根本的決定性力量。中華文明源遠流長，其中有糟粕，更有精華。我們既不應(yīng)融合而拋棄傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不應(yīng)保存民族文化特質(zhì)而拒絕吸收和融合。只有以自己的文化為基礎(chǔ)，不斷地融合汲取外來文化中先進的因素，才有助于自己文化的發(fā)展。我們要做到：以我為主，為我所用；辯證取舍，擇善而從。

六、孫中山的三民主義

（一）三民主義

1、內(nèi)容：

①民族主義：指“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取實現(xiàn)民族的獨立自主，即：民族革命。

②民權(quán)主義：指“創(chuàng)立民國”，推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國，即“政治革命”。

③民生主義：指“平均地權(quán)”，即“社會革命”，以解決土地問題

2、關(guān)系：三民主義中民權(quán)主義是核心，民族主義是前提，民生主義是補充和發(fā)展。

3、評價：

（1）積極性：是一個比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。它表達了中國資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟上的利益和要求，反映了中國人民要 求民族獨立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟的共同愿望，推動了資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展

（2）局限性：沒有明確提出反帝和徹底的反封建的土地綱領(lǐng)，反映了資產(chǎn)階級的軟弱性與妥協(xié)性

（二）新三民主義的提出

1、內(nèi)容：

①民族主義：突出反帝內(nèi)容；國內(nèi)各民族一律平等，反對民族壓迫

②民權(quán)主義：主張“普遍平等”的民權(quán)，“民權(quán)為一般平民所共有”；

③民生主義：提出平均地權(quán)和節(jié)制資本，承認(rèn)“耕者有其田”，謀求改善工人、農(nóng)民生活

2、意義：①成為第一次國共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時期的旗幟

②有力推動了國民革命運動的發(fā)展

七、疑難突破

（一）新三民主義和舊三民主義比較

1、相同點

（1）目的：都以挽救民族危亡為目標(biāo)。

（2）性質(zhì)：都是孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)。（3）作用：都成功推動了中國革命的發(fā)展。

2、不同點（1）內(nèi)容：

①民族主義：舊三民主義主要反對滿洲貴族統(tǒng)治，沒有明確的反帝綱領(lǐng)；新三民主義增加了對外反帝、對內(nèi)主張民族平等的新內(nèi)容。

②民權(quán)主義：舊三民主義是以建立資產(chǎn)階級共和政府為目標(biāo)；新三民主義主張民權(quán)為一般的平民所共有，把建立資產(chǎn)階級專政發(fā)展為建立反封建的各革命階級的聯(lián)合政府。

③民生主義：舊三民主義只提出平均地權(quán)的主張；新三民主義增加了節(jié)制資本、耕者有其田等內(nèi)容。

（2）影響：

①舊三民主義是指導(dǎo)辛亥革命的思想理論體系，對中國舊民主主義革命起到了重大的推動作用。

②新三民主義是國共合作的政治基礎(chǔ)，是指導(dǎo)國民革命的思想理論體系，有力推動了國民革命的發(fā)展。

第五篇：中國思想史讀后感

19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國思想轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵時期，中國思想史讀后感。而梁啟超的思想在19世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁啟超與中國思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時期思想變化的切入點。通過對梁啟超的思想變化過程及相關(guān)事物的研究來研究這一時期的思想變化。

在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強調(diào)外部影響的時候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。

作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個時代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動力。對于19世紀(jì)末的學(xué)者們來說，儒家思想是一個巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個人信仰在實踐中向他們提出問題。以歷史的觀點看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動力對西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對西方的回應(yīng)。

作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運動的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運動巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。

關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識研究。還有實用主義動機和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。

康有為出生于一個新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動搖了中國學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。

康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護，反對古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實際上是傾向制度改良而非維護傳統(tǒng)教義和制度。康有為認(rèn)為孔子是一個圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實現(xiàn)需要制度的改革。

與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機思想的一個基本來源。康氏思想體系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。

梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運動中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場全面的思想運動使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國知識分子的出現(xiàn)。

經(jīng)過一系列的改良運動及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實際考慮的層面上發(fā)揮了作用。

文中作者認(rèn)為從歷史的觀點來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動，在這個社會里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團體所必需的團結(jié)一致的團體精神；它意指無條件地承認(rèn)民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個民族國家的民主化。

作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對過去半個世紀(jì)來各個思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價值觀體系的一個重要組成部分。

從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。在這一過渡時期，梁啟超是一個關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃?biāo)志的新的人格和社會理想，其思想成為20世紀(jì)中國意識形態(tài)運動的一個重要的和永久的組成部分。