第一篇：淺論孔孟之道與廉潔之本2

淺論孔孟之道與廉潔之本

中國從原始社會末期即始倡廉。西周時，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要內(nèi)容；春秋戰(zhàn)國時代，管仲協(xié)助齊恒公推行政令，把?禮、義、廉、恥?定為國之?四維?，作為官民行為依循準則；秦始皇統(tǒng)一中國后，廉政建設(shè)成為考核官吏職守的重要標(biāo)準；到了明清兩代，朝廷更是煞費苦心的給眾官吏樹立清官典型，做到?廉以立志，廉以律己?。我們現(xiàn)在所說的?廉政?主要指政府工作人員在履行其職能時不以權(quán)謀私，辦事公正廉潔。

孔子是中華文化思想的集大成者，《論語》中豐富的廉政思想對當(dāng)今社會也依然有著深遠的意義?？鬃拥牧枷腙U述了官員為政要樹立高尚的道德品質(zhì)和嚴于律己的道德觀。早年孔子曾經(jīng)幫人家料理喪事，靠這個掙錢糊口；后來做過官，有大夫的俸祿，但對于孔子的第一份工作恐怕鮮有人知。他的第一份工作，是在魯國權(quán)臣季孫氏家里任委吏。委吏就是管理倉庫的一個小差役。看似容易，做好卻難。他的前任就是因為管理混亂和有貪污嫌疑而為季孫氏不滿?？鬃硬⒉幌舆@個職位的鄙賤，盡心盡力，料量升斗，會計出納，全部做得清楚明白。季孫氏想不到年輕的孔子竟有這樣處理事情的能力，就又委派了 1 他第二份工作，做乘田。乘田也許比委吏還要鄙賤，因為這是一份管理飼養(yǎng)放牧牛羊驢馬等牲畜的小吏?？鬃映肯︼曫B(yǎng)，牽出趕進，清掃洗刷，很快又把這份乘田的工作做得井井有條。因為孔子兢兢業(yè)業(yè)，每日喂足糧草，把牛羊都養(yǎng)得很肥壯；而他的前任則將糧草拿出去賣了私飽中囊，以致牛羊怎么也養(yǎng)不肥。

孔子并不忌諱談?wù)撟约涸?jīng)干過這樣鄙賤的事情，他甚至還帶有某種自豪的口吻談起自己的這一段經(jīng)歷。他說:?叫我管倉庫，我就把倉庫里的賬目計算得清清楚楚?，?叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強壯起來。?正如孟子描述的那樣：?孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當(dāng)而已矣?！瘒L為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣。’?

孔子認為一個從政者要想把政治搞好，自身要廉潔，要為民眾做出榜樣，不要以權(quán)謀私。季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬?茍子之不欲，雖賞之不竊。?意思是說季康子擔(dān)憂盜竊，向孔子請教?？鬃踊卮鹫f：?假如你自己不貪欲，即使獎賞他也不會偷竊。?如日前受到通報的湖南省安化縣糧食局原黨組書記、局長傅武陵和黨組成員、紀檢組長李永訂的違紀案件，不就是因為其履行主體責(zé)任不力，對干部隊伍疏于管理，上梁不正下梁歪，導(dǎo)致原領(lǐng)導(dǎo)班子成員均有不同程度違紀。

子夏為莒父宰，問政。子曰：?無欲速，無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成。?孔子的弟子子夏在魯國做了官，有 一天回來向孔子請教，孔子對他說:?做事不要圖快，不要只見眼前小利，如果只圖快，結(jié)果反倒達不到目的;只圖小利，就辦不成大事。?孔子這句話談了兩件事，一件是為政者在政績上不要圖快，意思是要腳踏實地地工作；另一件是是為政者要廉潔，不能貪圖小利。如果見了小利就貪心，則?大事不成?。因為如果為官者見財就起貪心，辦起事來損公肥私，貪贓枉法，必將迷失方向，還如何成大事呢？湖南省祁陽縣原住房和城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局黨組書記、局長伍志耕貪污公款、包養(yǎng)情婦、收受紅包禮金案和新寧縣發(fā)展和改革局原副局長黎輝兵受賄案就充分說明了?見小利則大事不成?的道理，因見財起意而斷送了自己的美好前程。

季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？? 這段話的意思是，季康子向孔子問政，孔子答道：?‘政’字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰敢不端正呢？?什么是政治，孔子用一個?正?字便概括了。這句話實則有兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對自己要有嚴格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執(zhí)法要嚴，對上對下剛正不阿。湖南省冷水灘區(qū)肖家園街道黨工委書記劉湘毅和黨工委委員、紀委書記王濤因?qū)Ρ締挝患跋聦賳挝粐乐剡`反工作紀律的職工不及時處理，監(jiān)督檢查不嚴、不實，落實主體責(zé)任不力而受到查處的案例也再次為我們敲響警鐘。只有為政者做到清正廉明，剛正不阿，上級的方針政策才能貫徹落實，各項改革措施就會順利推進，我們的黨，我們的政府才能在人民群眾中樹立起崇高的威信。

?子路問政，子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。?如何治理國家，就是要比上一任還要勤勞，要持之以恒，不要怕疲勞，既要做到廉政，又要做到勤政。據(jù)相關(guān)史料記載，?廉，仄也?。本意指堂屋的側(cè)邊、棱角，堂邊廉石多平整修潔,又棱角高聳峭立,故人有高行稱之為廉。后人以廉字方正，正直來喻人清正、節(jié)儉、嚴于律己，有正直的品德。廉，廉政，是為政之要道。?廉政?一詞最早出現(xiàn)在《晏子春秋?問下四》：廉政而長久，其行何也？而?廉潔?一詞最早出現(xiàn)于屈原的《離騷》：?朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫。?廉潔，即當(dāng)政之要在于興一方，為政之要在于敢創(chuàng)新，治政之道在于求民安，施政之本在于潔自身。簡言之，講正氣。屈原正是這一思想的踐行者。

從古人造?廉?字的本義到現(xiàn)代貪官不廉的案例反證，?廉? 是?正直清白?、?不貪贓不貪婪?的意思。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭〃章句》中注釋說：?不受曰廉，不污曰潔?。也就是說不接受他人的饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家，是儒學(xué)思想的主要代表人物之一。他繼承和發(fā)揚孔子儒家學(xué)說，提出的一系列安邦治國、為官從政、修身養(yǎng)性的原則和規(guī)范，是中華民族寶貴的文化瑰寶，為當(dāng)今廉政文化提供了豐富的營養(yǎng)。孟子明確地把為官者 的腐敗與廉潔兩種行為聯(lián)系起來考察。他說：?可以取，可以無取，取傷廉?。他認為，為官者不取不義之財，即為廉；相反就是傷害了廉。?傷廉?小則身敗名裂，大則國亡族滅。這些關(guān)于吏治清明重要性的思想，對防范官吏的腐敗有重要的警示作用。

孔子認為：?不義而富且貴，于我如浮云?。即通過?不義?手段取得富貴，視如浮云。孟子進一步闡釋說：?非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。?孟子反對的是?見利忘義?和?后義而先利?。他認為，如果人人都?懷利以相接?，?為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄?，那就會導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到?仁民而愛物?，在?魚和熊掌不可得兼?的情況下，要舍利取義、?舍生取義?。孟子進一步闡述說：?非其義也，非其道也，祿之天下弗愿也；系馬千駟弗視也；非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人?。如果不符合道義的準則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得。孟子還說：?萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?? 優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對我有什么好處呢？表現(xiàn)了孟子重義輕利的道德取向。正確處理?義與利?的關(guān)系問題，對于為政者來說尤其重要。孟子思想的另一個重要特征是注重人格和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人與社會崇尚真、善、美。為政者在執(zhí)行公務(wù)過程中，不可避免地會遇到 形形色色的金錢與道義的關(guān)系問題。孟子認為：?古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世?；?士，窮不失義，達不離道。窮則獨善其身，達則兼善天下。?孟子還強調(diào)：?養(yǎng)心莫善于寡欲??我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?。孟子說：?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?。

孔孟之道的核心是?仁?。仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。儒家?修身、齊家、治國、平天下?的政治理想就是個人修為與社會責(zé)任一致性的充分體現(xiàn)，孟子?窮則獨善其身，達則兼善天下?的教誨說的也是這個意思?，F(xiàn)在的公務(wù)員，實在應(yīng)該多學(xué)孔孟之道，以正廉潔之本。公務(wù)員就是古代的官吏和官府的辦事人員，是吃國家奉祿的?公人?，他們所做的事，所說的話是代表國家的。公務(wù)員的所作所為，都是與國家的形象密切相關(guān)的。如果公務(wù)員學(xué)點孔孟之道，對于如何執(zhí)政，如何治理國家，如何為人民服務(wù)，都是大有裨益的。

（湘鄉(xiāng)市城市管理和行政執(zhí)法局監(jiān)察室 李明）

第二篇：孔孟之道與中國文化

孔孟之道與中國文化

摘 要：孔孟之道作為中國傳統(tǒng)文化的代表，對中國古代文化產(chǎn)生了深遠的影響。我們在繼承古代優(yōu)秀文化的同時，也應(yīng)該讓孔孟之道服務(wù)于我們當(dāng)代文化，將孔孟之道的優(yōu)秀內(nèi)涵展現(xiàn)給世人。關(guān)鍵詞：孔孟之道 中國文化 古代 現(xiàn)代 精髓

孔孟之道是指由孔子和孟子的言論及思想所構(gòu)成的一套理論體系?？酌现缹χ袊幕挠绊懣芍^是源遠流長的。從漢代董仲舒上表漢武帝，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到今天我們國家提出以人為本、構(gòu)建和諧社會的治國方針，這些都體現(xiàn)了孔孟之道對中國文化的影響。那么什么是孔孟之道的精髓呢？在世界文化多元化的今天、在各國越來越重視軟實力的較量的文化大格局下，孔孟之道又怎么才能將中國文化推向世界呢? 對于孔孟之道的文化精髓，“仁者見仁，智者見智”?？酌现腊S多思想，其中有很多有價值的、在今天也值得人們思考的主張。我認為，從今天的視角來觀察孔孟文化，其精髓是“民為貴，社稷次之；君為輕”思想的提出?？鬃优c孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，他們一直向統(tǒng)治者闡述普通百姓對一個國家、對社稷的重要，這在以權(quán)為尊的古代是很難能可貴的。孟子說：““君之視臣如手足，則臣視君為腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”；孟子還主張君王要像周文王那樣將皇家園林與民眾共享，說：“王與百姓同樂，則王矣！”（《孟子·梁惠王下》）；《論語·堯曰》贊揚歷代古王的“民為貴”行為——“??朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬??百姓有過在予一人。”對于民與國的關(guān)系之輕重，孔子說：“以道事君，不可則止”；“不居住在**的國家”，以免生命受到威脅（“亂邦不居”）。孟子繼承他的思想說：“殺害無辜的老百姓，讀書人就可以離開他的國家?！保ā盁o罪而戮民，則士可以徙?！保盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)

者服上刑。”（《孟子·離婁上》）孟子又在回答梁襄王“誰能統(tǒng)一天下”的問題時說：“不輕易殺人的國君就能統(tǒng)一天下”（“不嗜殺人者能一之”）。這些，充分體現(xiàn)了孔孟之道把人民的生命看得比國家、君主都重要。休養(yǎng)生息、輕徭薄賦??每一個在位的古代君王取得的統(tǒng)治上的昌盛都離不開對人民的關(guān)心和重視?，F(xiàn)在說“愛是沒有國界的”、“和諧地球村”，也就類似孔孟之道的“大同”思想。這種思想與今天我們所提倡的以人為本的方針是有共通之處的，當(dāng)然孔孟之道中的愛民是建立在忠君的基礎(chǔ)之上，這與今天我們國家為人民服務(wù)的思想是有本質(zhì)區(qū)別的。

在今天，中西方文化不斷交融、摩擦。如果有人說，聯(lián)合國秘書長潘基文能夠背誦《論語》等中華經(jīng)典名著中的名句，恐怕很多中國人都難以置信。然而在日前接受新華社記者專訪時，這位年逾花甲的韓國前外長說起《論語》來如數(shù)家珍，展現(xiàn)出了鮮為人知的深厚的中華文化功底。日前潘基文接受聯(lián)合專訪的時候透露，他一生深受到孔子和孟子思想的影響，多年來，在他的錢包里一直放著摘有孔孟思想經(jīng)典語句的名言警句小卡片。在新加坡，商人受著中西兩種文化的熏陶。新加坡經(jīng)濟的騰飛表明，經(jīng)濟的興衰成敗，不能完全依賴于一種哲學(xué)思想。在多元的文化價值觀環(huán)境里，孔孟之道需要何種自我調(diào)整？怎樣把以孔孟之道為代表的優(yōu)秀的中國古代文化推向全世界人的面前？怎樣讓中國的文化實力與日俱增？這是我們每一個人所應(yīng)思考的問題。2008年奧運會在北京拉開帷幕，從西方始源的世界運動來到了歷史源遠的東方大國，這是西方與東方的握手、這是文化與運動的邂逅。張藝謀的設(shè)計團隊將孔子文化作為代表展現(xiàn)給了世人。今天我們要想向世界展示真正的中國文化的深厚與精華，就必須將孔孟之道以及古代文化中那些忠君、愚民封建思想徹底去除，取其精髓、去其槽粕，與時俱進，不斷的發(fā)展與拓寬孔孟之道的文化內(nèi)涵，這樣才能讓孔孟之道在今天的中國文化的舞臺上散發(fā)出新的光輝。

第三篇：廉潔從教 師德之本

廉潔從教 師德之本

廉潔是為人的根本，是中國傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范。教師作為人類文明的傳播者，擔(dān)負培育下一代的艱巨任務(wù)，更應(yīng)當(dāng)為真為善為美，以廉潔立世，鑄就高尚師魂。教師的職業(yè)神圣而光榮，擔(dān)負著培育下一代的艱巨任務(wù)，教師的人格對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、為人、處事等諸多方面都具有潛移默化的熏陶作用，會直接地影響學(xué)生身心的發(fā)展。教師只有廉潔從教，為人師表，才能把真、善、美的種子播撒在學(xué)生心田，并使之“開花”、“結(jié)果”。

廉潔是教師立身之本。只有廉潔從教，教師才具備道德上的感召力，才能深刻影響學(xué)生的道德情感和精神世界，使學(xué)生在敬仰中，默默地產(chǎn)生著思想和行為的自我激勵、自我修養(yǎng)和自我改造。相反，如果教師人格不健全，言行不檢點，做事粗糙，責(zé)任心不強，對學(xué)生沒有愛心，為人不廉潔，則會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生較大的負面作用，使學(xué)生產(chǎn)生對人、對事、對社會的不信任，甚至對未來失去信心。廉潔是教師立教之本。廉潔所持，道之所存；道之所存，師之所立。孟子認為“教者必以正”，為師不廉，師道必壞，師道壞則必誤學(xué)子。教師不僅要用廣博的學(xué)識，授業(yè)解惑，而且還要用高尚的人格魅力立身傳道，成為學(xué)生求智、做人的楷模。因此，要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，刻刻提醒自己要實實在在求學(xué)問、認認真真當(dāng)老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛的事業(yè)和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實效，學(xué)生才會“親

其師，信其道”，進而“樂其道”。

廉潔是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求。社會期望教師具有比其它行業(yè)更高的道德情操，在社會公德、職業(yè)道德以及家庭美德等方面，都要求教師能做出表率。不廉潔，貪欲多，就很難為人師表。教師清正廉明是從教的一個重要的條件，是教師“育人”的品德基礎(chǔ)，它要求教師對自己的職業(yè)秉持一種神圣的感情和執(zhí)著的獻身精神，愛崗敬業(yè)，樂于奉獻。在面臨社會各種誘惑時，嚴格約束自己，廉潔從教，抵制不良風(fēng)氣，堅守人民教師的操守。

總之，教師要真正承擔(dān)起教書育人神圣職責(zé)，用教師職業(yè)道德規(guī)范嚴格約束自己，在工作和生活中增強清廉意識，堅守高尚情操，廉潔從教，保證教育的公正和有效。

當(dāng)今社會，新舊體制轉(zhuǎn)換帶來了價值觀的碰撞和體制規(guī)范的失衡，少數(shù)教師由于受社會上金錢至上，權(quán)錢交易等不正之風(fēng)的影響，經(jīng)不住物質(zhì)的誘惑，人生觀、價值觀發(fā)生了偏差，喪失了應(yīng)有的職業(yè)道德，出現(xiàn)了以教謀私，見利忘義等不廉潔的現(xiàn)象，嚴重損害了教師隊伍的形象，削弱了學(xué)校育人的效果，在社會上造成了不良的影響。

那么，教師如何做到廉潔從教呢？

首先，教師必須堅守高尚情操，傳承和發(fā)揚奉獻精神。教師的奉獻精神就是以為學(xué)生服務(wù)為最高目的，以培育青少年成才成人為最大責(zé)任，不計報酬，淡泊名利，樂于獻出，不重索取的以教為志、以教為榮、以教報國的精神。

其次，要正確認識教師職業(yè)的苦與樂，樹立正確的人生觀、價值

觀。教師這個職業(yè)，不會帶來任何物質(zhì)上的富有，但是在精神上卻是充實的、快樂的。因此，教師要樹立正確的人生觀、價值觀，安貧樂教，愛崗敬業(yè)。

再次，教師要杜絕利用職責(zé)之便謀取私利。教師應(yīng)以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責(zé)之便謀取私利。

時代，要求學(xué)校抓好廉潔教育，時代，要求教師廉潔從教。我們應(yīng)自覺地將師德原則、師德規(guī)范內(nèi)化于心，刻意操守并最終達到“隨心所欲不愈矩”的境界，自覺抵制不義之利的誘惑，社會“潮流”的沖擊，扎根祖國教書育人的偉大事業(yè)！

著名作家雨果曾說過：“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的?！碧ど先咧v臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的“育人之旅”，教師就像那默默奉獻的綠葉，時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷。在舉國上下、大力提高民族科學(xué)文化素質(zhì)的今天，對于從事教育工作的教師來說，提高師德師風(fēng)，做一個好的教育工作者顯得十分重要。我們要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

第四篇：廉潔從教_師德之本

廉潔從教 師德之本

四明小學(xué) 楊志容

古人云： “ 不受曰廉，不污曰潔?！绷疂嵤侵袊鴤鹘y(tǒng)道德的一個基本規(guī)范，被視為“國之大維”、“仕者之德”和“人生大綱”。它包含著兩層意思，一是為人廉潔，要求做人清介自守，這是基礎(chǔ)。二是為官廉潔，要求廉潔奉公，這是對為官的基本要求。教師作為肩負社會育人大任的工作者，雖不能算做“仕”，但教師是社會道德的傳承者，是人格的復(fù)印機。“學(xué)高為師，身正為范”，教師應(yīng)當(dāng)廉潔。廉潔從教是對教師品行和作風(fēng)方面的道德要求，是教師高尚情操的具體體現(xiàn)，是師德之根本。

為師之道，重在德行、人品及修養(yǎng)。為師執(zhí)教要保持師德的高尚和純潔，清廉自律，廉潔從教。廉潔是師德樹立的根本前提。所謂師德說到底就是做人之道，為真為善為美之道?！暗勒呓讨疽病?。教師為師立教必須遵循做人之“道”。樹立高尚的教師道德風(fēng)尚，古語說“師道立則善人多，善人多則天下治”，可見，師德具有多么重要的意義。

廉潔公正是社會擇師要求的人格條件。教育的產(chǎn)生發(fā)展是社會的需求，并受社會制約。而社會的發(fā)展，總是要求教育不僅要培養(yǎng)具有一定科學(xué)知識的人來促進社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，還要培養(yǎng)具有良好思想品德的人來促進社會來保持社會關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。滿足社會物質(zhì)文明和精神文明需要的新一代社會成員離不開教師的培養(yǎng)。因此，任何社會為培養(yǎng)人而選擇教師時，不僅注重學(xué)識才能而且更加注重是否具有良好的仁德。德性劣敗者，不能為人師。教師作為培養(yǎng)人的專業(yè)工作者，其品德操行有著巨大的社會影響性和對學(xué)生的熏染性。教師的品德操行除了仁愛、真誠還包括公正廉潔，在歷代社會的發(fā)展中，為師不廉就是品行不端，如何教育學(xué)生？所以廉潔公正是社會擇師的重要人格條件。

廉潔公正是為師立教的根本。立教即立身于教育崗位，并能在教育崗位有效開展教育，教師勞動是一種示范性勞動，在一定定義上這種示范是教師人格的示范。學(xué)生無所不在，消息無所不通，教師言行上的任何不檢點，人格上的任何不完善，都會嚴重地影響教師的聲望和威信，進而影響教師教育教學(xué)的效果。因此，為師立教當(dāng)看重養(yǎng)德修身為人師表，特別是廉潔方面，這是為師立教的根本。

廉潔從教，不僅正對教師有效對學(xué)生教育良好人格條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，而是對形成文明的社會風(fēng)尚也具有重要意義。教師言行對社會風(fēng)尚有巨大的影響作用，廉潔從教師的行為因此便顯得格外重要。教師如果執(zhí)教不廉，不僅影響自身的形象還會帶來許多人價值觀取向的偏移，甚至污染學(xué)生或他人，使不良風(fēng)氣蔓延，和諧社會的創(chuàng)建也將僅是一種美好的愿望。如果教師廉潔從教不僅使行風(fēng)清政，學(xué)子尚德，而且能重塑世人道德，凈化世人靈魂，凈化社會風(fēng)氣，使社會和諧?？梢娏疂崗慕淌怯兄匾鐣饬x。一個合格的教師必須用教師職業(yè)道德嚴格要求自己，在教育實踐中廉潔從教樹立良好的教師職業(yè)形象，真正承擔(dān)起教書育人的神圣職責(zé)。

廉潔從教的根本在與保持廉潔自律，廉潔自律浮于高尚的情操，廉潔自律以高尚情操的一個重要表現(xiàn)，高尚情操是保持廉潔自律的深厚根基。

教師肩負著歷史使命，國家的未來取決與教師。每一位合格廉潔的教師，要用自己的言行告訴他人也告訴自己：教育是奉獻不是索取，教育是公益不是功利；教師先自重，才能受尊重。教師要廉潔從教，拒絕 “ 有償家教 ”、拒絕“家長饋贈”；要愛崗敬業(yè)，遠離 “ 有償家教 ”、遠離“家長饋贈”；要為人師表，唾棄 “ 有償家教 ”、唾棄“家長饋贈”。同時堅決做到：不向?qū)W生攤銷教輔資料及其他商品；不索要或接受學(xué)生、家長財物；不要求家長為自己說情、辦事，不做任何違反教師職業(yè)道德規(guī)范的事情。堅決剎住 “ 有償家教 ” 等不良風(fēng)氣，讓清正廉潔之風(fēng)吹遍每一座校園，讓每一座校園成為圣潔的地方，讓圣潔的地方成長起祖國的棟梁。這將是學(xué)生之幸、民族之幸。

2014.5.8

第五篇：廉潔從教師德之本

廉潔從教 師德之本

古人云：不受則廉，不污則潔。教師肩負著社會育人的大任，雖不能算做“仕”，但教師是社會道德的傳承者，是人格的復(fù)印機。“學(xué)高為師，德高為范”，教師應(yīng)當(dāng)廉潔。廉潔從教，對形成文明的社會風(fēng)尚，促進社會進步具有重要意義。師道立則善人多，善人多則天下治。教師如果執(zhí)教不廉，不僅影響自身的形象還會帶來許多人價值觀取向的偏移，甚至?xí)廴緦W(xué)生或他人，使不良風(fēng)氣蔓延，和諧社會的創(chuàng)建也必將只是一種美好的愿望。此時此刻，我不禁想到重慶山區(qū)的湯國民老師，他是一名中學(xué)老師，但有人卻叫他“破爛王”：撿破爛、挖煤、扛建筑材料，靠著這些體力活，他支付了30多名學(xué)生的學(xué)費。當(dāng)?shù)匾蚋鞣N原因輟學(xué)的學(xué)生很多，為了把學(xué)生拉回學(xué)校，他走遍了家鄉(xiāng)的村村寨寨。一次，他到一名學(xué)生家做家訪。這個位于半山腰的家四處透風(fēng)，學(xué)生的父親又多病，臨走時他把身上的40元錢都留下了，那時他的工資只有60元。此后，很多學(xué)生被他拉回了課堂。對于因貧困輟學(xué)的學(xué)生，他總是從工資里擠錢資助，長期資助貧困生，工資根本不夠用。從此以后，收破爛、挖煤、當(dāng)建筑工，就成了他寒暑假的新工作，一假期下來有1000多元的收入，他連續(xù)堅持了7個暑假，都用于資助貧困學(xué)生。于是，當(dāng)?shù)赜腥撕八麨椤捌茽€王”。因替學(xué)生交學(xué)費和生活費，他家的經(jīng)濟遭遇困境，患病的父親因無錢醫(yī)治辭世，女兒的腳被燙傷，因無錢進大醫(yī)院醫(yī)治最終殘疾。湯老師教書20年來，曾資助過的貧困學(xué)生有30多人。受湯老師的熏陶，他教過的50多名學(xué)生，畢業(yè)后回到山區(qū)學(xué)校的講臺上，和他一起獻身于山區(qū)教育！其實在我們身邊，有許許多多這樣的老師，他們像春蠶、像蠟燭，用自己的青春和生命來捍

衛(wèi)這個神圣的職業(yè)。也正是他們用自己的行動激勵著我們這些后來人，這些同行們?nèi)娜獾耐度氲竭@項偉大的事業(yè)中去！

廉潔從教的根本在與保持廉潔自律，今年暑假開學(xué)，有一位家長提著禮物來到我的辦公室，希望我能給予他家孩子特別的關(guān)照，當(dāng)時婉言謝絕了家長的禮物，并誠懇地對他說，我會關(guān)愛每一位學(xué)生，使他們健康快樂地成長是每一位老師的義務(wù)和責(zé)任。如果我接受了您的禮物，我將會為學(xué)校抹黑，為教育抹黑！

教師肩負著歷史使命，國家的未來取決與教師。每一位合格的教師，要用自己的言行告訴他人也告訴自己：教育是奉獻不是索取，教育是公益不是功利；教師先自重，才能受尊重。一個民族擁有廉潔奉獻的老師，才是有希望的民族，如果一個民族的老師信奉金錢至上，那是沒有未來的，所以我仰望廉潔。仰望廉潔，它是那樣莊嚴而肅穆，讓我充滿熱愛、感到敬畏。仰望廉潔，它是那樣的自由而寧靜，讓我心靈棲息、依偎。仰望廉潔，它是那樣壯麗而光輝，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。