第一篇：施拉姆 《傳播學(xué)概論》讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

——威爾伯·施拉姆 《傳播學(xué)概論》

網(wǎng)上對(duì)威爾伯·施拉姆的評(píng)價(jià)是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科——傳播學(xué)”。在仔細(xì)地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對(duì)以上的評(píng)價(jià)略有體會(huì)。在這本著作中，作者總是會(huì)搜集整合許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等學(xué)科的專(zhuān)家在傳播學(xué)方面的研究成果以介紹傳播學(xué)知識(shí)，同時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充自己的觀點(diǎn)。

第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對(duì)一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開(kāi)篇，進(jìn)而逐漸地展開(kāi)。初次看到這樣的開(kāi)篇，著實(shí)令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書(shū)主要是論述人類(lèi)社交的基本過(guò)程”。剛看到時(shí)對(duì)作者的這一說(shuō)法有點(diǎn)疑問(wèn)，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來(lái)。人類(lèi)傳播是人做的某種事，它本身是沒(méi)有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時(shí)，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過(guò)言詞進(jìn)行的。作者給了“傳播”一詞以冗長(zhǎng)的解釋?zhuān)阶詈笠矝](méi)給出明確的定義，對(duì)于剛剛接觸的本人而言確實(shí)產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺(jué)。

第二節(jié)——傳播開(kāi)端，講到傳播學(xué)是從原始單細(xì)胞生物開(kāi)始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實(shí)質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語(yǔ)言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說(shuō)明傳播的發(fā)展。語(yǔ)言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動(dòng)物把聲音同某些經(jīng)驗(yàn)或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語(yǔ)言。作者認(rèn)為“勢(shì)必要朝一種單一的世界語(yǔ)發(fā)展”。對(duì)于這一觀點(diǎn)本人不贊同，就當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)而言，多元化是一個(gè)必然的發(fā)展趨向。

文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個(gè)地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫(huà)圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來(lái)的，在人與人之間有了較多的來(lái)往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。

古騰堡所做的以及自從他的時(shí)代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過(guò)程中通過(guò)機(jī)器復(fù)制信息，無(wú)限制地?cái)U(kuò)大一個(gè)人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔(dān)著主要的職責(zé)。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人?，F(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。

第二章 傳播起什么作用

這一章的導(dǎo)言部分，首先點(diǎn)出了“傳播起什么作用”難以用言詞說(shuō)明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無(wú)所不在的活動(dòng)；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實(shí)際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達(dá)作用的概念。

第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個(gè)人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿(mǎn)足和快樂(lè)的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過(guò)程中同時(shí)具有上述多種功能。

在論述傳播的社會(huì)功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究成果。傳播的社會(huì)功能有：

（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會(huì)各個(gè)不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂(lè)。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會(huì)功能，卻出現(xiàn)了相當(dāng)驚人的一致性。在這一節(jié)中，對(duì)于作者從博爾廷的理論中整理出來(lái)的傳播的經(jīng)濟(jì)功能，感覺(jué)理解起來(lái)有些難度。

第三節(jié)像是作者自己的觀點(diǎn)，從個(gè)人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會(huì)功能：社會(huì)雷達(dá)，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂(lè)。大眾傳播主要被用于娛樂(lè)的占有的百分比大得驚人。我覺(jué)得現(xiàn)代的大眾媒體或者說(shuō)現(xiàn)代人都有著娛樂(lè)致死的傾向。

第三章 傳播過(guò)程

這一章有明確概念的知識(shí)點(diǎn)較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動(dòng)是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類(lèi)特點(diǎn)的技能。

發(fā)生傳播的關(guān)系看來(lái)是簡(jiǎn)單的：兩個(gè)人（或兩個(gè)以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號(hào)聚集在一起。然而，作者接下來(lái)運(yùn)用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認(rèn)為傳播關(guān)系中的任何兩個(gè)參與者的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說(shuō)明了人類(lèi)機(jī)體對(duì)傳播的適應(yīng)性，傳播對(duì)所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。

傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個(gè)符號(hào)的“會(huì)聚過(guò)程”。

從某種意義上說(shuō)，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。而人們進(jìn)入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個(gè)人對(duì)于進(jìn)入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評(píng)估比較。社會(huì)雷達(dá)行為就是在一種不言明的契約的指導(dǎo)下做出來(lái)的。明確了人們對(duì)于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準(zhǔn)確的，而舞臺(tái)上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說(shuō)服為目標(biāo)的傳播關(guān)系中，契約性的安排規(guī)定，說(shuō)服是買(mǎi)方市場(chǎng)。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個(gè)契約。作者提到學(xué)生沒(méi)有求知欲，教師不能鼓勵(lì)孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)講，這種在指導(dǎo)關(guān)系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。

在傳播過(guò)程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號(hào)和一種B型傳播行為。這一過(guò)程的特點(diǎn)之一是，在某一瞬間這些符號(hào)完全擺脫和不受參加這一過(guò)程的任何一個(gè)人的控制。我的理解是比如A先生已傳達(dá)出了某符號(hào)，該符號(hào)已不能被A收回，即已擺脫了A。若此時(shí)B先生沒(méi)有注意到該符號(hào)，那么該符號(hào)與B也沒(méi)有關(guān)系。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強(qiáng)有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時(shí)調(diào)整自己的傳播策略。本章最后一節(jié)，作者用電燈電路的譬喻與人類(lèi)的傳播做對(duì)比，說(shuō)明兩者的本質(zhì)是不等同的。人類(lèi)傳播不是信息從一個(gè)身體到另一個(gè)身體的簡(jiǎn)單傳送。信息本身并沒(méi)有什么力量，它只是激發(fā)了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結(jié)束這一章時(shí)，作者加上了幾個(gè)有關(guān)傳播行為本質(zhì)的注解。

這部著作反映了施拉姆對(duì)傳播學(xué)的功績(jī)，它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架，促使了傳播學(xué)這門(mén)學(xué)科的正式形成。

可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書(shū)寫(xiě)得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過(guò)大量的生活中常見(jiàn)的有趣的例子來(lái)說(shuō)明解釋每一個(gè)理論觀點(diǎn)，并在幾個(gè)章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過(guò)這些例子體會(huì)艱深的傳播學(xué)概念。不過(guò)，由于看的是已經(jīng)隔了一層的中文翻譯版，又不太習(xí)慣 “葡萄式”的英語(yǔ)句式，對(duì)于很多說(shuō)“這本著作的語(yǔ)言輕松明快”的評(píng)論實(shí)在不敢茍同。本來(lái)想快速地看一遍，可是就像在前文中說(shuō)的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺(jué)到了混亂和迷茫，感覺(jué)云里霧里抓不到重點(diǎn)，不得已又重頭開(kāi)始仔細(xì)地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。雖然對(duì)著作中的某些概念要理解很久，不過(guò)文中的豐富的例子都挺生動(dòng)有趣的，看下來(lái)也不覺(jué)得枯燥；另外，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C風(fēng)格也挺讓人佩服的，從字里行間可以感受到作者應(yīng)是一個(gè)和藹、有耐心的學(xué)者。

第二篇：傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記

《報(bào)刊的四種理論》讀書(shū)筆記

《報(bào)刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來(lái)，有史以來(lái)的報(bào)刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會(huì)的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會(huì)的自由主義論和社會(huì)責(zé)任論。

不同的國(guó)家，有不同的報(bào)刊類(lèi)型；不同的社會(huì)類(lèi)型，也有不同的報(bào)刊類(lèi)型。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟(jì)水平、人們的受教育水平等都對(duì)報(bào)刊的類(lèi)型都有所影響。但是，施拉姆提出，實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)政治制度對(duì)報(bào)刊類(lèi)型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會(huì)時(shí)期，由于統(tǒng)治者的專(zhuān)制統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)期的報(bào)刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國(guó)封建時(shí)期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個(gè)時(shí)代，私人辦報(bào)必須經(jīng)過(guò)特許，而獲得特許的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)條件就是支持皇室的政策，維護(hù)皇室的統(tǒng)治。在這個(gè)時(shí)期，我們可以說(shuō)，報(bào)刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個(gè)工具。

由此，我想到了，在中國(guó)的封建統(tǒng)治時(shí)期，也是如此。那是的報(bào)刊，即邸報(bào)，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報(bào)印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過(guò)官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。而流行于市面上的小報(bào)，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認(rèn)可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時(shí)期的報(bào)刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時(shí)的約束力特別的大。

緊接著，隨著時(shí)代的發(fā)展，西方社會(huì)由封建社會(huì)逐步的過(guò)度到了資本主義社會(huì)，在這期間，社會(huì)制度發(fā)生了質(zhì)的變化，辦報(bào)的環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，于是，報(bào)刊的類(lèi)型也發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先出現(xiàn)的是報(bào)刊的自由主義論，即“報(bào)刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭(zhēng)辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報(bào)刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿(mǎn)的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時(shí)，是人們對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報(bào)刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責(zé)任與功效!

同樣的，在社會(huì)責(zé)任論看來(lái)，報(bào)刊擔(dān)負(fù)的是一個(gè)責(zé)任，他們主張報(bào)刊成為第四等級(jí)。報(bào)刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會(huì)安全與秩序，維護(hù)人民的權(quán)益的責(zé)任。

實(shí)際上，在西方社會(huì)種，發(fā)生過(guò)許多時(shí)間，都可以看出自由主義論和社會(huì)責(zé)任論所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的功用。

在“水門(mén)事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報(bào)》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對(duì)其的不斷揭露與報(bào)道，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)下臺(tái)，他也成為了美國(guó)歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門(mén)”時(shí)間中，德拉吉報(bào)道的作用無(wú)疑是巨大的。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報(bào)刊也是十分類(lèi)似。這些，都是在西方報(bào)刊自由主義論和社會(huì)責(zé)任論體制下，報(bào)刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來(lái)，這種報(bào)刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報(bào)刊理論。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報(bào)刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進(jìn)行活動(dòng)的?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f(shuō)，這一理論，報(bào)刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報(bào)刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。

如果將報(bào)刊的四種理論于現(xiàn)在我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)進(jìn)行比較，那么，我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)到底屬于哪種報(bào)刊體質(zhì)呢？

在我看來(lái)，我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會(huì)責(zé)任理論之間。首先，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，毫無(wú)疑問(wèn)，與過(guò)去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國(guó)還是有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報(bào)刊檢查制度，在這個(gè)制度下，不可避免的會(huì)禁止一些對(duì)黨和政府不益的言論，從這個(gè)程度上說(shuō)，我國(guó)的報(bào)刊是一個(gè)宣傳思想的工具；同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，是一個(gè)民主自由的國(guó)家，所以，實(shí)際上，我國(guó)的報(bào)刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會(huì)責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。

我們國(guó)家一直把實(shí)現(xiàn)真正的民主作為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。我國(guó)的報(bào)刊自由也在不斷的進(jìn)步，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，任重而道遠(yuǎn)。希望，在不久的未來(lái)，真正的報(bào)刊自由會(huì)出現(xiàn)在這篇華夏大地上。

第三篇：《傳播學(xué)概論—大眾傳播》讀書(shū)筆記

《傳播學(xué)概論——大眾傳播》讀書(shū)筆記

這個(gè)月讀了《傳播學(xué)概論》這本書(shū)中關(guān)于大眾傳播的內(nèi)容，了解了大眾傳播的發(fā)展，什么是大眾傳播及其特點(diǎn)，以及大眾傳播的社會(huì)功能和影響，對(duì)傳播又有了更深的理解。

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的世道。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動(dòng)不僅普及到了社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是社會(huì)上各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，同時(shí)又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會(huì)中最重要的的信息系統(tǒng)。

大眾傳播的定義

大眾傳播是一個(gè)特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)，說(shuō)它特殊是因?yàn)樗哂衅渌?lèi)型的傳播所不具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。理解這些性質(zhì)和特點(diǎn)是我們把我大眾傳播的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。

那么什么是大眾傳播呢？簡(jiǎn)單的理解就是報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳播媒介從事的信息傳播活動(dòng)就是大眾傳播，我們每天讀書(shū)、看報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視就是在接觸大眾傳播。不過(guò)這種簡(jiǎn)單的理解不能幫助我們把握大眾傳播的實(shí)質(zhì)，要把大眾傳播作為社會(huì)科學(xué)考察的對(duì)象，就必須為它下一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x。

澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的定義是“大眾傳播是即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和聲音媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂(lè)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

關(guān)于什么是大眾傳播，學(xué)者們有各種各樣的定義，澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的這個(gè)定義將大眾傳播的主體表述為“媒介組織”更為確切。

實(shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象任何一個(gè)簡(jiǎn)短的定義都不可能概括出它的全部特征，結(jié)合傳播學(xué)的宗旨，對(duì)這一概念作出的界定是：所謂大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

大眾傳播的特點(diǎn)

從以上定義出發(fā)，與其他類(lèi)型的傳播活動(dòng)相比，大眾傳播具有的特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面把握：

1、大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電視臺(tái)以及大量發(fā)行為目的的各種音樂(lè)、影像制作公司。在西方國(guó)家，媒介組織以公共法人和企業(yè)法人形態(tài)為主；在我國(guó)則以采取企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的公有制事業(yè)機(jī)構(gòu)形態(tài)為主。這個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明，大眾傳播是有組織的傳播活動(dòng)，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。

2、大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展離不開(kāi)印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。

3、大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即“受眾”。受眾是一個(gè)模糊的集合概念，并不特指社會(huì)的某個(gè)階層或群體，而是指社會(huì)上所有的“一般人”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿(mǎn)足社會(huì)上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動(dòng)，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響。

4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，期產(chǎn)品價(jià)值是通過(guò)市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，人們無(wú)論從印刷媒介還是從電子媒介獲得信息，都要支付一定的費(fèi)用，說(shuō)明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但是另一方面，信息產(chǎn)品又與滿(mǎn)足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不用，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定的社會(huì)文化的產(chǎn)物具有鮮明的文化屬性。

5、從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳媒組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動(dòng)型；二是沒(méi)有靈活有效反饋渠道，受眾對(duì)媒介組織的活動(dòng)缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過(guò)程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，這種影響力既包括正面的，也包括負(fù)面的。

6、大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。這個(gè)特點(diǎn)是由以上五個(gè)特點(diǎn)所決定的。換句話(huà)說(shuō)，由于大眾傳媒是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過(guò)程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。

大眾傳播的社會(huì)功能

從以上對(duì)大眾傳播基本特征的分析中可以看到，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。我們可以從以下一些具有代表性的觀點(diǎn)中來(lái)理解大眾傳播的社會(huì)功能。

（一）拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”

1、環(huán)境監(jiān)視功能，自然與社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，只有及時(shí)了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類(lèi)社會(huì)才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，傳播對(duì)社會(huì)起著一種“瞭望哨”的作用。

2、社會(huì)協(xié)調(diào)功能。社會(huì)是一個(gè)建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效的適應(yīng)環(huán)境的變化。傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能的重要社會(huì)系統(tǒng)。

3、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。

這三項(xiàng)功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基本功能。大眾傳播不僅具備這些功能，而且起著突出重要的作用。拉斯韋爾是在傳播學(xué)研究史上最早對(duì)傳播的社會(huì)功能作出較為全面分析的人。

（二）賴(lài)特的“四功能說(shuō)”

美國(guó)學(xué)者賴(lài)特繼承了拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”，并在此基礎(chǔ)上圍繞大眾傳播的社會(huì)功能問(wèn)題提出了“四功能說(shuō)”。

1、環(huán)境監(jiān)視——大眾傳播在特定社會(huì)的內(nèi)部和外部收集和傳達(dá)信息的活動(dòng)。這里包括兩個(gè)方面，一是警戒外來(lái)威脅，二是滿(mǎn)足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要。在這里，大眾傳媒的新聞報(bào)道起來(lái)尤為重要的作用。

2、解釋與規(guī)定——大眾傳播并不是單純的“告知”活動(dòng)，它所傳達(dá)的信息通常伴隨著對(duì)事件的解釋?zhuān)⑻崾救藗儜?yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。其目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為，其含義與拉斯韋爾的“社會(huì)協(xié)調(diào)”是一致的。

3、社會(huì)化功能——大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。現(xiàn)代人的社會(huì)化過(guò)程既是在家庭、學(xué)校等群體中進(jìn)行的，也是在特定的大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的。這個(gè)功能與拉斯韋爾的“社會(huì)遺產(chǎn)繼承”功能是相對(duì)應(yīng)的，也有一些學(xué)者稱(chēng)之為大眾傳播的教育功能。

4、提供娛樂(lè)——大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了了滿(mǎn)足人們的精神生活需要，如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣性、游戲性的內(nèi)容等等。大眾傳播的一項(xiàng)重要功能就是提供娛樂(lè)，尤其是在電視媒體中，娛樂(lè)性的內(nèi)容占其傳播信息總量的一半。

（三）施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括

施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和遺產(chǎn)繼承歸入政治功能的范疇，而把社會(huì)控制、規(guī)范傳遞、娛樂(lè)等歸入一般社會(huì)功能的范疇。施拉姆分類(lèi)法的重要貢獻(xiàn)就是明確的提出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出了大眾傳播通過(guò)經(jīng)濟(jì)信息的收集、提供和解釋?zhuān)軌蜷_(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù)，它本身就是知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。施拉姆的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)為信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展證實(shí)。

大眾傳播的產(chǎn)生是人類(lèi)傳播技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播誕生以前，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了以口語(yǔ)和手抄文字傳播為主的漫長(zhǎng)時(shí)代。15世紀(jì)40年代，古登堡在中國(guó)印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了金屬活字印刷機(jī)，是信息的機(jī)械化生產(chǎn)成為可能。19世紀(jì)30年代之前，印刷媒介尤其是報(bào)紙已經(jīng)在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演了重要角色，并產(chǎn)生了廣泛的影響。但是報(bào)刊成為大眾傳播媒介是19世紀(jì)30年代的事情，其代表性的事件就是廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)（以19世紀(jì)30年代《紐約太陽(yáng)報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志）。在這個(gè)過(guò)程中，報(bào)紙完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由“觀點(diǎn)紙”向“新聞紙”的轉(zhuǎn)變，二是有政黨經(jīng)費(fèi)運(yùn)營(yíng)向市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和企業(yè)運(yùn)營(yíng)的船業(yè)，只有到了這個(gè)時(shí)期，報(bào)紙才成了真正意義上的大眾傳播媒介。

大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展

大眾傳播時(shí)代的起點(diǎn)是19世紀(jì)30年代以后，一個(gè)重要的理由就是電子媒介的出現(xiàn)。1838年，塞繆爾·莫爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)，1844年，美國(guó)開(kāi)設(shè)了第一條電報(bào)線路。此后，這種“閃電式的傳播線路”迅速發(fā)展，形成了巨大的通信網(wǎng)絡(luò)。電報(bào)本身并不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，而作為現(xiàn)代中藥傳播媒介的通訊社，也是在電報(bào)技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的。

與電報(bào)不同，電影一開(kāi)始就是作為傳播大眾文化的媒介登上歷史舞臺(tái)的。電影的發(fā)展十分迅速，自1895年巴黎出現(xiàn)第一家電影院以后，在不到20年的時(shí)間里，就由“一個(gè)新奇的玩意”進(jìn)化成了一種主要的大眾娛樂(lè)形式。早期的電影內(nèi)容良莠不齊，但第二次世界大戰(zhàn)之后，電影很快發(fā)展成為包括生產(chǎn)、發(fā)行和放映在內(nèi)的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)，成了藝術(shù)、娛樂(lè)、商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合。

電影雖然創(chuàng)造了新的大眾文化，但它并沒(méi)有進(jìn)入一般人的家庭。人類(lèi)歷史上第一次進(jìn)入家庭的大眾電子媒介是廣播。二次世界大戰(zhàn)以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來(lái)越趨于小型化、便攜化，價(jià)格越來(lái)越低廉，成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂(lè)的便利媒介。

20世紀(jì)最重大的事件之一就是電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展。電視在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮了重要作用。二次世界大戰(zhàn)之后使得電視迅速成長(zhǎng)為我們這個(gè)時(shí)代最主要的大眾傳媒。

在電視出現(xiàn)之前，從來(lái)沒(méi)有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。電視的吸引力來(lái)自于它的媒介特性：電視集視聽(tīng)手段于一體，通過(guò)影像、畫(huà)面、聲音、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者。電視不僅大大改變了人們的生活，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影像。

大眾傳播的社會(huì)影響

我們生活在一個(gè)大眾傳播的時(shí)代，接觸大眾傳媒是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容，大眾傳播滲透到社會(huì)的各個(gè)階層和角落，像空氣一樣彌漫在我們的社會(huì)生活當(dāng)中。

——大眾傳播為我們提供新聞、信息和知識(shí)，幫助我們了解外部世界的動(dòng)向和變化；

——大眾傳播為我們提供關(guān)于生活的有用信息，幫助我們安排日常生活?！蟊妭鞑槲覀兲峁┪幕硎?，能夠豐富我們的精神世界。

——大眾傳播為我們提供娛樂(lè)，使得我們緩解緊張壓力，獲得放松和休息。大眾傳播在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著很重要的地位，體現(xiàn)了大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人的重要作用，大眾傳播還作為一種改造的力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)和行為產(chǎn)生著重要的影響。

第四篇：讀施拉姆的《毛澤東》有感—（本站推薦）

讀施拉姆的《毛澤東》有感

施拉姆十分重視對(duì)毛澤東生平的研究，他的《毛澤東》一書(shū)是海外毛澤東研究中極具開(kāi)拓性的著作，該書(shū)也是第一部在大陸出版的海外毛澤東傳記，發(fā)行量上世紀(jì)就超過(guò)50萬(wàn)冊(cè)。

一、作者簡(jiǎn)介

斯圖爾特.R.施拉姆（Stuart.R.Schram）是國(guó)際上權(quán)威的毛澤東研究專(zhuān)家和著名的毛澤東著作翻譯家。他于1924年出生于美國(guó)，1944年畢業(yè)于明尼蘇達(dá)大學(xué)，1954年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)60年代在哈佛大學(xué)從事博士后中國(guó)問(wèn)題研究。1967年以后長(zhǎng)期擔(dān)任倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院政治系教授，兼任該院現(xiàn)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)。施拉姆多年從事毛澤東和毛澤東思想研究，著作甚豐，在西方世界享有盛譽(yù)。他的主要著作有《毛澤東的政治思想》（1963年），《毛澤東》（1966年），《未經(jīng)修飾的毛澤東：談話(huà)與書(shū)信集（1956-1971）》（1973年），《對(duì)毛澤東的初步重估》（1984年），《毛澤東的思想》（1989年）等。1989年后應(yīng)聘在哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心主持英文版《毛澤東集》的編纂工作。現(xiàn)由他主編的10卷本英文版毛澤東文集《通向權(quán)力之路》己于1992年以后陸續(xù)出版。這是由施拉姆主持，許多西方學(xué)者精心編輯和翻譯的學(xué)術(shù)杰作。

施拉姆不僅學(xué)識(shí)淵博，還是一位天才的語(yǔ)言專(zhuān)家，他掌握的語(yǔ)言主要有英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等，這為他進(jìn)行世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流提供了極大的便利。頻繁參與中國(guó)大陸學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，密切了與中國(guó)學(xué)者的聯(lián)系，促進(jìn)了海內(nèi)外毛澤東及其思想研究的廣度和深度。但鮮為人知的是，施拉姆在從事毛澤東研究之前，曾經(jīng)是一位核物理學(xué)家，參加過(guò)著名的“曼哈頓計(jì)劃”（美國(guó)陸軍部于1942年6月開(kāi)始實(shí)施的利用核裂變反應(yīng)來(lái)研制原子彈的計(jì)劃，亦稱(chēng)曼哈頓計(jì)劃）。《毛澤東的思想》是施拉姆教授迄今為止最后的一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是他本人認(rèn)為自己最具代表性的成熟之作。在該著作中，施拉姆依據(jù)多年潛心研究的心得，汲取消化新的文獻(xiàn)史料和觀念，并以中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程作為參照系，對(duì)毛澤東一生的思想歷程進(jìn)行了較為深入的考察。

施拉姆教授在哈佛大學(xué)于2003年12月召開(kāi)的“毛澤東誕辰110周年暨表彰施拉姆教授在毛澤東研究中杰出貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)研究”上講道：“從各種各樣的角度看，毛澤東的政治本能都是健全的。他力圖為中國(guó)人民謀利益。只不過(guò)50年代以后，他在個(gè)人的情感方面，過(guò)于感情用事、固執(zhí)任性和狂熱，從而鑄下大錯(cuò)，甚至比此更過(guò)，但盡管如此，他仍然是一個(gè)偉大的領(lǐng)袖，他總是想把最好的東西留給中國(guó)。我認(rèn)為人們會(huì)因此而永遠(yuǎn)銘記他?！?/p>

二、施拉姆在研究毛澤上做出的巨大貢獻(xiàn)

施拉姆汲取了以往研究成果的合理內(nèi)容，于1967年公開(kāi)出版了他的精心之作《毛澤東》。認(rèn)為毛澤東思想是馬克思主義的具體化，以往的“翻版說(shuō)”與“異端說(shuō)”都是不確切的。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。首先從整體上講，施拉姆研究毛澤東是以馬克思主義在中國(guó)的具體化為線索全面展開(kāi)的。從歷史的的角度，施拉姆以馬克思在中國(guó)的具體化為線索全面地對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了研究。如前所述，施拉姆所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國(guó)化，是指馬克思主義同經(jīng)過(guò)改造的中國(guó)傳統(tǒng)文化、同中國(guó)革命的民族主義目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物，是具有中國(guó)特色的馬克思主義。施拉姆著重指出：無(wú)論是建國(guó)前，還是建國(guó)后，毛都在力求把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他還認(rèn)為，毛澤東的晚年，特別是“文革”時(shí)期，毛澤東放棄了中國(guó)化的馬克思主義，在一定程度上背離了自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的正確的路線。這些觀點(diǎn)，盡管有失偏頗之處，但的確發(fā)人深省，給人以啟迪。

值得注意的是，在長(zhǎng)期研究毛澤東的過(guò)程中，施拉姆自覺(jué)不自覺(jué)地選取了一些頗具特色的研究角度，如側(cè)重從人的性格特征、特殊性、非傳統(tǒng)的研究視角等。其一，施拉姆對(duì)毛澤東的人格研究，側(cè)重的是個(gè)性心理及性格特征，而我們國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)毛澤東人格的研究，側(cè)重的是人品層次、倫理特征。因此，施拉姆的著述多是談?wù)撁珴蓶|多么與眾不同；而國(guó)內(nèi)研究者卻多談毛澤東的人格魅力是多么偉大。施拉姆專(zhuān)注于毛澤東性格的研究，認(rèn)為“尚武，無(wú)疑是毛澤東個(gè)人性格中的一個(gè)根本特征，這個(gè)特征我們?cè)诿珴蓶|一生每個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭都能看到”。并且還援引毛澤東早期發(fā)表的論文《體育之研究》為例，強(qiáng)調(diào)“尚武”精神在毛澤東身上的體現(xiàn)。他進(jìn)而推導(dǎo)出毛澤東主張武裝斗爭(zhēng)與早期的尚武是根本一致的。其二，施拉姆研究毛澤東，特別注重對(duì)毛澤東特殊性的挖掘和研究，而國(guó)內(nèi)則注重對(duì)其作為共產(chǎn)黨的杰出代表的普遍性的研究。這不難看出，施拉姆談?wù)撁珴蓶|思想，實(shí)質(zhì)上是指毛澤東的思想，而國(guó)內(nèi)大多談的是“集體智慧的結(jié)晶”。對(duì)于毛澤東的橫空出世，施拉姆說(shuō)：“乃因于中國(guó)人憂(yōu)慮國(guó)家前途，也因捉摸不定究竟能夠或應(yīng)當(dāng)從歷史上批判地繼承些什么而陷入極度的痛苦之中”，正是在這樣的背景下，毛澤東應(yīng)運(yùn)而生。他又進(jìn)而指出，“今日之中國(guó)是經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的革命之后誕生的，而這場(chǎng)革命的方向?qū)嵸|(zhì)上是有既是理論家又是活動(dòng)家的毛澤東決定的”。其三，與西方傳統(tǒng)的觀點(diǎn)相悖，他認(rèn)為毛澤東的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，但中國(guó)因素的影響占有主要地位，毛澤東最深厚的情結(jié)仍是中華民族的。毛澤東終其一生的奮斗，是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。

總體上講，國(guó)內(nèi)學(xué)者則大多把毛澤東視作馬克思主義者，馬克思主義在中國(guó)的繼承者，而施拉姆研究毛澤東則主要把毛澤東當(dāng)作中國(guó)人及中國(guó)文化的傳人來(lái)把握的。對(duì)此，施拉姆的論據(jù)有二：首先在于毛澤東的語(yǔ)言風(fēng)格。他指出，毛澤東的著述語(yǔ)言，大多是淺顯流暢的中國(guó)語(yǔ)言，大量使用中國(guó)古典文學(xué)諺語(yǔ)。這些事實(shí)，在他看來(lái)是似乎可以表明毛澤東的思想范圍，在很大程度上打下了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。其次，毛澤東的一切理論探討均是從現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情出發(fā)，為解決中國(guó)面臨的問(wèn)題而做出的理論回應(yīng)。中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求和適時(shí)回應(yīng)，才是毛澤東的思想的本質(zhì)歸宿。當(dāng)然，從今天的角度，施拉姆所提出的毛澤東的語(yǔ)言風(fēng)格和表述方式，是屬于形式上的、表面上的，而關(guān)鍵在于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去考察和分析毛及他的思想，才會(huì)得出不失公允的科學(xué)結(jié)論。

三、施拉姆研究毛澤東上的不足之處

僅管施拉姆作為海外毛澤東研究的大家，十分注重第一手資料的搜集和甄別，并在研究方法方面有許多獨(dú)到之處，對(duì)推動(dòng)海外毛澤東研究有著重要作用。但施拉姆的毛澤東研究也存在著一些問(wèn)題和不足。

一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了民族主義和傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響和作用，把馬克思主義中國(guó)化僅僅理解為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)的是毛澤東思想是馬克思主義同經(jīng)過(guò)改造的中國(guó)傳統(tǒng)文化、同中國(guó)革命的民族主義目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物。他所謂的“民族主義”是指這樣一種思想：整個(gè)中華民族不僅是個(gè)重要的歷史統(tǒng)一體，而且是一種強(qiáng)大的歷史進(jìn)步力量；中華民族的尊嚴(yán)和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，不僅是反帝斗爭(zhēng)的旗幟，而且本身就是一種極為重要的價(jià)值。施拉姆認(rèn)為民族主義在毛澤東的理論和實(shí)踐中具有非常重要的作用，并認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向真正馬克思主義的橋梁。

二是錯(cuò)誤地認(rèn)為毛澤東是“唯意志論”者，又把馬克思看成是經(jīng)濟(jì)決定論者，把毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展理解為對(duì)馬克思主義的背叛。如，施拉姆認(rèn)為，導(dǎo)致“文化大革命”這場(chǎng)公開(kāi)沖突的黨內(nèi)矛盾起源于“大躍進(jìn)”，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩種不同方針政策之爭(zhēng)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)層就如何正確理解馬克思主義的一場(chǎng)大辯論。他不同意國(guó)外某此人把個(gè)人權(quán)力欲和虛榮心看作毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為毛澤東發(fā)動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的直接目的是為推行自己的政策，而更深刻的考慮是培養(yǎng)接班人，反對(duì)官僚主義和修正主義，試圖建立一種天生能預(yù)防官僚主義的新型黨組織。

三是錯(cuò)誤地分析毛澤東個(gè)人崇拜的原因，把延安整風(fēng)和黨的七大說(shuō)成是對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的起點(diǎn)，并把群眾對(duì)領(lǐng)袖的愛(ài)戴看成是個(gè)人崇拜的主要表現(xiàn)等等。盡管施拉姆的毛澤東研究存在著這樣或那樣的問(wèn)題，但瑕不掩瑜，施拉姆對(duì)毛澤東思想和生平的研究觀點(diǎn)及其研究方法，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有著重要的啟迪和借鑒作用。

四、聯(lián)系施拉姆著作的啟發(fā)

由于社會(huì)和個(gè)人的歷史局限性，施拉姆對(duì)毛澤東的研究不可能完美無(wú)缺，但瑕不掩瑜，他對(duì)毛澤東和毛澤東思想的研究對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還有著極為重要的借鑒和啟迪作用，也對(duì)我們國(guó)內(nèi)深化毛澤東及其思想研究有著極大的促進(jìn)作用。

（一）毛澤東及其思想的研究要注重整體性

目前，國(guó)外對(duì)毛澤東的研究已取得十分豐碩的理論成果，并在向更完整、更全面的方向發(fā)展，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到在理論層面再現(xiàn)毛澤東的完整性程度。在對(duì)毛澤東的思想研究過(guò)程中，以施拉姆為代表的西方學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)革命和建設(shè)階段的不同，而弱于對(duì)毛澤東早期、成熟期和晚期思想發(fā)展全過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系的把握。而事實(shí)上，毛澤東的思想是有機(jī)聯(lián)系的整體，割裂這種有機(jī)聯(lián)系，無(wú)疑失去了真實(shí)性，是不符合實(shí)際的。反之，對(duì)于我們國(guó)內(nèi)，尋求完整的毛澤東，實(shí)質(zhì)上也是全面地實(shí)事求是地反思我們黨所走過(guò)的歷史，冷靜地認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的頑強(qiáng)的生命力與自身的局限性，其目的在于在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上，以完成對(duì)毛澤東的超越。

（二）毛澤東及其思想的研究要注重科學(xué)性

如前所述，施拉姆關(guān)注于毛澤東的性格研究并據(jù)此推斷出毛澤東的許多異于常人之處，這都是欠科學(xué)性的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，個(gè)人品格因素在歷史進(jìn)程中會(huì)發(fā)生影響，但它畢竟是屬于歷史偶然性范疇的?？浯筮@種因素的作用，往往會(huì)對(duì)歷史人物做出不切實(shí)際的評(píng)價(jià)。諸如此類(lèi)的分析和研究，顯然是把復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單化了。不過(guò)，與同時(shí)期其他西方學(xué)者相比，他對(duì)毛澤東的個(gè)人品格盡管發(fā)表了一些不太正確的見(jiàn)解，但總的說(shuō)來(lái)，在這方面采取了較明智的態(tài)度，對(duì)這種分析的局限性還是有比較清醒的認(rèn)識(shí)。而在中國(guó)國(guó)內(nèi)，自從《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干重要?dú)v史問(wèn)題的決議》公開(kāi)發(fā)表后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)毛澤東及其思想的研究一直是按照決議的精神進(jìn)行的，這又是另一種偏頗。這里要注意的就是，研究過(guò)程中可以借鑒西方從毛澤東個(gè)性和品格著手的思路和方法。當(dāng)然，研究毛澤東的人格，無(wú)論是從個(gè)性心理還是從倫理特征出發(fā)，都有其合理性，都具有部分真理的價(jià)值，而鮮活的毛澤東則是這兩者的統(tǒng)一。國(guó)內(nèi)對(duì)毛澤東人格的心理特征和倫理特色的研究基本上是分離的，對(duì)毛澤東人格的研究與對(duì)毛澤東思想的研究基本上是脫節(jié)的。而從辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，兼顧這兩方面的統(tǒng)一研究，則應(yīng)是國(guó)內(nèi)毛澤東研究的內(nèi)在要求。

（三）毛澤東及其思想的研究要與時(shí)俱進(jìn)

對(duì)我們來(lái)講，重要的在于毛澤東的研究要尋找新的研究角度和創(chuàng)新研究方法。理論研究終歸是要服務(wù)現(xiàn)實(shí)；為此，要結(jié)合每一個(gè)特定的歷史階段，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，著力研究一些毛澤東思想與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的重大課題。這些課題不一定大，但一定要聯(lián)系實(shí)際，這些課題不一定新，但要有新見(jiàn)，要有創(chuàng)新。另外，要積極主動(dòng)尋找毛澤東研究的突破點(diǎn)，現(xiàn)在我們對(duì)毛澤東在“文化大革命”時(shí)期的理論研究仍然相當(dāng)薄弱，因此，這方面的研究可待加強(qiáng)。比如，近年來(lái)關(guān)于毛澤東研究中涉及的三個(gè)舉足輕重、爭(zhēng)論較大的問(wèn)題是：關(guān)于毛澤東是“偉大的馬克思主義者”的問(wèn)題；關(guān)于毛澤東社會(huì)主義思想的問(wèn)題；關(guān)于反對(duì)現(xiàn)代修正主義的問(wèn)題。這些問(wèn)題有若干爭(zhēng)論，也值得研究。

在研究方法上，積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。由于歷史原因，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間我們對(duì)國(guó)外的研究狀況知之不多。盡管?chē)?guó)外學(xué)者的研究隊(duì)伍、理論水平和資料來(lái)源，從總體上不如國(guó)內(nèi)，但對(duì)某些具體問(wèn)題的研討卻不乏新意。當(dāng)然，國(guó)外學(xué)者囿于自身的文化傳統(tǒng)和思維方式，源于各自的研究目的，對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究成果抱有偏見(jiàn)的不在少數(shù)。近幾年，西方學(xué)者在毛澤東及其思想研究上，廣泛引進(jìn)了諸如博弈論的方法、比較性的方法、符號(hào)理論的方法、后現(xiàn)代主義方法以及政治社會(huì)學(xué)的方法等。對(duì)于這些新的研究方法，有些是我們可以借用的，有利于我們以新的視野和角度來(lái)拓寬毛澤東研究的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

1、斯圖爾特.R.施拉姆，毛澤東[M].紅旗出版社，1995年12月第二版；

2、著名毛澤東研究專(zhuān)家：斯圖爾特.R.施拉姆教授[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年3月；

3、邱觀建、賈鋼濤，論施拉姆的毛澤東研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年6月。

作者：金昊

第五篇：傳播學(xué)讀書(shū)筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認(rèn)為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學(xué)的范疇，而是一種社會(huì)產(chǎn)物。而童年的概念，來(lái)源于中世紀(jì)以來(lái)的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以?xún)和c成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學(xué)說(shuō)，指出歷史上傳播技術(shù)的變化無(wú)一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：“它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號(hào)的類(lèi)型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）?！?所以，作者在此所表達(dá)的“童年的消逝”應(yīng)該指的就是兒童的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環(huán)境中成長(zhǎng)的，代表的是“電視時(shí)代”。日本學(xué)者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長(zhǎng)的一代人的特點(diǎn)：在相對(duì)封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境下形成的孤獨(dú)內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時(shí)代”重理性、重視邏輯思維確實(shí)有著截然不同的經(jīng)歷。我們的很多啟蒙教育來(lái)自各種影視作品，而非來(lái)自傳統(tǒng)的父輩的“面授機(jī)宜”；

記得一個(gè)很經(jīng)典的例子：在紀(jì)錄片《請(qǐng)投我一票》中，參與民主選舉班長(zhǎng)的兩個(gè)小男孩，競(jìng)選時(shí)唱的歌竟然是《童話(huà)》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺(tái)”去，和“歌迷”一一握手。這無(wú)不諷刺著現(xiàn)在的兒童成人化的程度越來(lái)越高，兒童已經(jīng)在失去本屬于他們的純真和魅力。周?chē)?guó)平說(shuō)，中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實(shí)影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節(jié)目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過(guò)這些媒介活動(dòng)越來(lái)越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對(duì)此波茲曼一針見(jiàn)血的指出：“電視以視覺(jué)形象的形式而不是語(yǔ)言來(lái)表達(dá)大多數(shù)的內(nèi)容，所以，它勢(shì)必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點(diǎn)和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學(xué)也變成了故事?！?/p>

我們從生活中不難發(fā)現(xiàn)，在新聞傳播的領(lǐng)域中，對(duì)“眼球效應(yīng)”和形式主義的過(guò)度追求，很可能讓一個(gè)有理想、負(fù)責(zé)的新聞?dòng)浾咴诎l(fā)現(xiàn)了真相之時(shí)，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他制作出來(lái)的新聞內(nèi)容淹沒(méi)在美女主播、美好時(shí)代的電視廣告、歌功頌德的晚會(huì)等等這些迅速滾動(dòng)的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無(wú)法發(fā)揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節(jié)目結(jié)束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂(lè)至死的領(lǐng)域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們?cè)?jīng)追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂(lè)至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對(duì)于電視媒介相當(dāng)排斥，而對(duì)于它的批判則顯得過(guò)于片面和苛責(zé)。他把電視稱(chēng)作一種“毫無(wú)保留的媒介”，一種除了“圖畫(huà)和故事”之外別無(wú)其他內(nèi)容的媒介?！半娨暬旧鲜?4個(gè)小時(shí)不停地播映，它的外在形式和符號(hào)形式都使它沒(méi)有必要、其實(shí)也不可能將觀眾加以區(qū)分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來(lái)吸引觀眾。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個(gè)現(xiàn)存的禁忌?！彼诜治雒浇閷?duì)于兒童的影響時(shí)似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關(guān)模式和“把關(guān)人”的存在。

當(dāng)然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無(wú)疑問(wèn)的具有其應(yīng)有的積極效應(yīng)。而且，隨著電視傳播技術(shù)的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節(jié)目、專(zhuān)業(yè)頻道已形成自己穩(wěn)定的收視群體，電視生態(tài)有所改善。當(dāng)然，波茲曼的分析是基于美國(guó)商業(yè)廣播體制而言的。面對(duì)不同國(guó)家的政治制度和媒介體制，相關(guān)分析也會(huì)產(chǎn)生不小的差異，還需要因時(shí)因地而異。不過(guò)，“因地制宜”的來(lái)看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺(tái)“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂(lè)至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。