第一篇：中國佛教發(fā)展史

中國佛教發(fā)展史

公歷紀元前后，佛教開傳人中國，經(jīng)長期始由印度傳播發(fā)展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學(xué)，隋文帝統(tǒng)一南北方朝后恢復(fù)了在北周禁佛時期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策，恢復(fù)譯經(jīng)。南宋偏安時期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠非昔比。

宋元明清時期，元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進一步發(fā)展了對內(nèi)融會禪、教、律等宗學(xué)說，對外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策。康熙時禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時又呈現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀后半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發(fā)展的工藝美術(shù)也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風(fēng)在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。

現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細分為八個支派。

第二篇：中國佛教協(xié)會章程

中國佛教協(xié)會章程

（2015年4月21日中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議通過）

第一章 總 則

第一條 本會定名為中國佛教協(xié)會。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B.A.C。

第二條 本會是全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團體和教務(wù)組織。

第三條 本會的宗旨是：團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，堅定不移走中國特色社會主義道路；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀文化，加強自身建設(shè)，維護合法權(quán)益，弘揚佛教教義，興辦佛教事業(yè)，踐行“人間佛教”思想，莊嚴國土，利樂有情，為促進經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮積極作用，為維護宗教和睦、民族團結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

第四條 本會業(yè)務(wù)主管單位為國家宗教事務(wù)局，登記管理機關(guān)為民政部。

第五條 本會會址設(shè)于北京。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條 本會主要工作任務(wù)：

（一）團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實宗教信仰自由政策和法律法規(guī)規(guī)章，維護佛教界的合法權(quán)益。深入調(diào)查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯(lián)系全國各民族佛教徒，促進三大語系佛教交流和民族團結(jié)。

（四）建立健全佛教有關(guān)規(guī)章制度，加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

（五）指導(dǎo)、支持地方佛教協(xié)會（分會）及居士團體的工作；督導(dǎo)寺院完善自我管理、嚴肅戒律清規(guī)、開展弘法利生活動；引導(dǎo)居士正信正行，護持三寶。

（六）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（七）開展佛學(xué)研究及佛教文化藝術(shù)交流活動，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（八）開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群。

（九）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯(lián)誼工作，增進了解，團結(jié)合作，促進祖國統(tǒng)一，增強中華民族的文化凝聚力。

（十）開展同國際佛教組織、宗教和平組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

第三章 組織機構(gòu)及領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生和罷免

第七條 全國代表會議的職權(quán)：

（一）制定和修改本會章程；

（二）選舉理事，組成理事會；

（三）選舉常務(wù)理事，組成常務(wù)理事會；

（四）選舉會長、副會長，禮請名譽會長；

（五）授權(quán)理事會必要時從理事中增補常務(wù)理事；

（六）審議理事會的工作報告和其他有關(guān)的報告；

（七）決定終止事宜；

（八）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會議代表的名額和分配辦法，由會長會議研究決定。代表人選由省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會按分配名額協(xié)商提名，報中國佛教協(xié)會審核確定。

第九條 全國代表會議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經(jīng)到會代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須經(jīng)常務(wù)理事會表決通過，報業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機關(guān)批準。

第十一條 理事會的職權(quán)：

（一）貫徹實施本會章程和全國代表會議通過的決議和決定；

（二）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名推舉咨議委員會委員、副主席、主席；聘請名譽理事。

（三）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名決定專門委員會委員、副主任、主任；

（四）全國代表會議召開期間，根據(jù)會長提名決定秘書長；根據(jù)秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據(jù)會長會議提議，增補常務(wù)理事，罷免和接受請辭理事、常務(wù)理事、副會長、會長；增聘、解聘名譽理事。

（六）授權(quán)會長會議在必要時任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會主任、副主任。

（七）全國代表會議賦予的其他職權(quán)。

第十二條 理事會會議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會每屆任期五年，理事可連選連任。理事會會議每二年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十四條 常務(wù)理事會的職權(quán)：

（一）執(zhí)行理事會的決議和決定；

（二）審議工作總結(jié)和計劃；

（三）審議財務(wù)結(jié)算和預(yù)算報告；

（四）討論和決定本會重要工作事項，制定本會規(guī)章制度；

（五）理事會賦予的其他職權(quán)。

第十五條 常務(wù)理事會會議須有三分之二以上常務(wù)理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會常務(wù)理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務(wù)理事會每屆任期五年，常務(wù)理事可連選連任。常務(wù)理事會會議每年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十七條 會長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報業(yè)務(wù)主管單位同意后方可延長任期。

第十八條 會長為本會法定代表人。因特殊情況，經(jīng)會長委托、理事會同意，報業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機關(guān)批準后，可以由副會長或秘書長擔(dān)任法定代表人。本會法定代表人不兼任其他社會團體的法定代表人。

第十九條 會長行使下列職權(quán)：

（一）對外代表本會，對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)會務(wù)；

（二）召集和主持理事會會議、常務(wù)理事會會議、會長會議、會長辦公會議及其他有關(guān)會議，討論決定重要會務(wù)；必要時，可委托副會長主持上述會議；

（三）督促和檢查全國代表會議、理事會、常務(wù)理事會決議的落實情況；

（四）代表本會簽署有關(guān)文件；

（五）理事會和常務(wù)理事會賦予的其他職權(quán)。

第二十條 副會長每屆任期五年，可連選連任。副會長協(xié)助會長執(zhí)行職務(wù)。駐會副會長由會長提名，會長會議確定。

第二十一條 會長會議由會長、副會長、秘書長組成，原則上每年舉行一次。

第二十二條 會長辦公會議由會長、駐會副會長、秘書長組成，根據(jù)工作需要不定期舉行。

第二十三條 秘書長每屆任期五年，行使下列職權(quán)：

（一）主持辦事機構(gòu)開展日常工作，組織實施工作計劃和理事會、常務(wù)理事會、會長會議、會長辦公會議通過的有關(guān)決議、決定；

（二）協(xié)調(diào)理事會各專門委員會、本會分支機構(gòu)和實體機構(gòu)開展工作；

（三）提名副秘書長，交理事會或會長會議決定；

（四）提名本會工作部門、分支機構(gòu)和實體機構(gòu)負責(zé)人，交會長辦公會議決定；

（五）處理其他日常事務(wù)。

第二十四條 本會理事會設(shè)置咨議委員會。咨議委員會主席、副主席、委員由理事會推舉產(chǎn)生。咨議委員會任期與本屆理事會相同。

第二十五條 咨議委員會支持、輔佐理事會的工作，參議會務(wù)，提出建議和意見。

第二十六條 本會理事會設(shè)藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、漢傳佛教教務(wù)教風(fēng)委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權(quán)益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術(shù)委員會、居士事務(wù)委員會等專門委員會，各專門委員會的職責(zé)由會長會議制定。

第二十七條 各專門委員會主任、副主任、委員由理事會從理事中推舉產(chǎn)生。

第二十八條 本會根據(jù)會務(wù)工作需要，設(shè)置若干工作部門，分別承辦有關(guān)工作事項。

第二十九條 本會根據(jù)佛教事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，設(shè)置文化、教育、慈善、服務(wù)等事業(yè)機構(gòu)。

第四章 資產(chǎn)管理及使用原則

第三十條 本會的經(jīng)費來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協(xié)會和佛教寺院等繳納的佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費；

（三）社會捐贈；

（四）自養(yǎng)收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十一條 本會建立嚴格的財務(wù)管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。

第三十二條 本會必須配備具有合格專業(yè)資質(zhì)的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調(diào)動工作或離職時，必須嚴格按國家有關(guān)規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第三十三條 本會的資產(chǎn)管理執(zhí)行國家規(guī)定的財務(wù)管理制度，每年向常務(wù)理事會報告財務(wù)收支情況，并接受理事會和審計部門的監(jiān)督。

第三十四條 本會換屆或更換法定代表人之前，必須接受登記管理機關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位組織的財務(wù)審計。

第三十五條 本會的資產(chǎn)，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十六條 本會專職工作人員的工資和保險等福利待遇，按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第五章 章程的修改程序

第三十七條 本會章程的修改，須經(jīng)全國代表會議表決通過。

第三十八條 本會修改的章程，須在全國代表會議表決通過后15日內(nèi)，報業(yè)務(wù)主管單位審查，經(jīng)同意后，報登記管理機關(guān)核準方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財產(chǎn)處理

第三十九條 本會完成宗旨或因其他原因需要注銷時，由理事會提出終止動議。

第四十條 本會終止動議須經(jīng)全國代表會議表決通過，并報業(yè)務(wù)主管單位審查同意。

第四十一條 本會終止前，須在業(yè)務(wù)主管單位及有關(guān)機關(guān)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動。

第四十二條 本會經(jīng)登記管理機關(guān)辦理注銷手續(xù)后即為終止。

第四十三條 本會終止后的剩余財產(chǎn)，在業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機關(guān)的監(jiān)督下，按照國家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與本會宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第七章 附 則

第四十四條 本章程經(jīng)2015年4月21日中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議表決通過。

第四十五條 本會的決議和決定，各地佛教協(xié)會（分會）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務(wù)。

第四十六條 本章程的解釋權(quán)屬本會理事會。

第四十七條 本章程自登記管理機關(guān)核準之日起生效。

第三篇：中國佛教協(xié)會章程

中國佛教協(xié)會章程（中佛協(xié)第八次全國代表會議通過）2010年02月03日 16:37鳳凰網(wǎng)華人佛教【大 中 小】 【打印】 共有評

論0條

第一章 總 則

第一條 本會定名為中國佛教協(xié)會。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B。A。C。

第二條 本會是全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團體和教務(wù)組織。

第三條 本會的宗旨是：團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，弘揚佛教教義，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，踐行人間佛教思想，莊嚴國土，利樂有情，為維護宗教和睦、民族團結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻。

第四條 本會主管部門為國家宗教事務(wù)局，登記管理機關(guān)為民政部。

第五條 本會會址設(shè)于北京。

第二章 業(yè)務(wù)范圍第六條

本會主要工作任務(wù)：

（一）團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護佛教界的合法權(quán)益。

（三）建立健全佛教有關(guān)規(guī)章制度，加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。指導(dǎo)、支持地方佛教協(xié)會（分會）及居士團體的工作；督導(dǎo)寺院完善自我管理、嚴肅清規(guī)戒律、開展正常法務(wù)活動；引導(dǎo)居士正信正行，護持三寶。

（四）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（五）開展佛教文化藝術(shù)交流活動，加強學(xué)術(shù)研究，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

（六）開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群。

（七）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的交流，增進了解，團結(jié)合作。

（八）開展同國際佛教組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

第三章 組織機構(gòu)及領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生和罷免

第七條 全國代表會議的職權(quán)：

（一）制定和修改本會章程；

（二）選舉理事，組成理事會；

（三）選舉常務(wù)理事，組成常務(wù)理事會；

（四）選舉會長、副會長，禮請名譽會長；

（五）授權(quán)理事會必要時從理事中增補常務(wù)理事；

（六）審議理事會的工作報告和其他有關(guān)的報告；

（七）討論和決定本會重要工作事項；

（八）決定終止事宜；

（九）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會議代表的名額和分配辦法，由會長會議研究決定。代表人選由省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會按分配名額協(xié)商提名，報中國佛教協(xié)會審核確定。

第九條 全國代表會議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經(jīng)到會代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須由理事會表決通過。

第十一條 理事會的職權(quán)：

（一）貫徹實施本會章程和全國代表會議通過的決議和決定；

（二）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名推舉咨議委員會委員、副主席、主席；

（三）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名決定專門委員會委員、副主任、主任；

（四）全國代表會議召開期間，根據(jù)會長提名決定秘書長；根據(jù)秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據(jù)會長會議提議，增補常務(wù)理事，罷免理事、常務(wù)理事、副會長、會長；

（六）授權(quán)會長會議在必要時任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會主任、副主任。

（七）全國代表會議賦予的其他職權(quán)。

第十二條 理事會會議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會每屆任期五年，理事可連選連任。理事會會議每二年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十四條 常務(wù)理事會的職權(quán)：

（一）執(zhí)行理事會的決議和決定；

（二）審議工作總結(jié)和計劃；

（三）審議財務(wù)結(jié)算和預(yù)算報告；

（四）理事會賦予的其他職權(quán)。

第十五條 常務(wù)理事會會議須有三分之二以上常務(wù)理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會常務(wù)理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務(wù)理事會每屆任期五年，常務(wù)理事可連選連任。常務(wù)理事會會議每年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十七條 會長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報主管部門同意后方可延長任期。

第十八條 會長為本會法定代表人。本會法定代表人一般不兼任其他社會團體的法定代表人。

第十九條 會長行使下列職權(quán)：

（一）對外代表本會，對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)會務(wù)；

（二）召集和主持理事會會議、常務(wù)理事會會議、會長會議、會長辦公會議、專門委員會主任聯(lián)席會議及其他有關(guān)會議，討論決定重要會務(wù)：必要時，可委托副會長主持上述會議；

（三）督促和檢查全國代表會議、理事會、常務(wù)理事會決議的落實情況；

（四）代表本會簽署有關(guān)文件；

（五）理事會和常務(wù)理事會賦予的其他職權(quán)。

第二十條 副會長每屆任期五年，可連選連任。副會長協(xié)助會長執(zhí)行職務(wù)。

第二十一條 會長會議原則上每六個月舉行一次。

第二十二條 會長辦公會議根據(jù)工作需要不定期舉行。

第二十三條 各專門委員會主任聯(lián)席會議原則上每三個月舉行 —次。

第二十四條 秘書長每屆任期五年。秘書長在會長和副會長的領(lǐng)導(dǎo)下，負責(zé)處理日常會務(wù)。

第二十五條 本會理事會設(shè)置咨議委員會。咨議委員會主席、副主席、委員由理事會推舉產(chǎn)生。咨議委員會任期與本屆理事會相同。

第二十六條 咨議委員會支持、輔佐理事會的工作，參議會務(wù)，提出建議和意見。第二十七條 本會理事會設(shè)藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、漢傳佛教教務(wù)委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權(quán)益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術(shù)委員會、居士事務(wù)委員會等專門委員會，各專門委員會的職責(zé)由會長會議制定。

第二十八條 各專門委員會主任、副主任、委員由理事會從理事中推舉產(chǎn)生。

第二十九條 本會根據(jù)會務(wù)工作需要，由理事會聘請?zhí)匮檰枴?/p>

第三十條 本會根據(jù)會務(wù)工作需要，設(shè)置若干工作部門，分別承辦有關(guān)工作事項。第三十一條 本會根據(jù)佛教事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，設(shè)置文化、教育、慈善、服務(wù)等事業(yè)機構(gòu)。

第四章 資產(chǎn)管理及使用原則

第三十二條 本會的經(jīng)費來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協(xié)會和佛教寺院等繳納的佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費；

（三）社會捐贈；

（四）自養(yǎng)收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十三條 本會建立嚴格的財務(wù)管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。第三十四條 本會必須配備具有合格專業(yè)資質(zhì)的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調(diào)動工作或離職時，必須嚴格按國家有關(guān)規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第三十五條 本會的資產(chǎn)管理執(zhí)行國家規(guī)定的財務(wù)管理制度，每年向常務(wù)理事會報告財務(wù)收支情況，并接受理事會和審計部門的監(jiān)督。

第三十六條 本會換屆或更換法定代表人之前，必須接受社團登記機關(guān)和主管部門組織的財務(wù)審計。

第三十七條 本會的資產(chǎn)，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十八條 本會專職工作人員的工資和保險等福利待遇，參照國家對事業(yè)單位的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第五章 章程的修改程序

第三十九條 本會章程的修改，須經(jīng)全國代表會議表決通過。

第四十條 本會修改的章程，須在全國代表會議表決通過后15日內(nèi)，報主管部門審查同意后，由社團登記管理機關(guān)核準方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財產(chǎn)處理

第四十一條 本會完成宗旨或因其他原因需要注銷時，由理事會提出終止動議。第四十二條 本會終止動議須經(jīng)全國代表會議表決通過，并報主管部門審查同意。第四十三條 本會終止前，須在主管部門及有關(guān)機關(guān)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動。

第四十四條 本會經(jīng)社團登記管理機關(guān)辦理注銷手續(xù)后即為終止。

第四十五條 本會終止后的剩余財產(chǎn)，在主管部門和社團登記管理機關(guān)的監(jiān)督下，按照國家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與本會宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第七章 附 則

第四十六條 本章程經(jīng)2010年2月3日中國佛教協(xié)會第八次全國代表會議表決通過。第四十七條本會的決議和決定，各地佛教協(xié)會（分會）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務(wù)。

第四十八條 本章程的解釋權(quán)屬本會理事會。

第四十九條 本章程自社團登記管理機關(guān)核準之日起生效。

第四篇：中國佛教的發(fā)展

漫談中國文化

——佛教文化在中國的發(fā)展與衍變

學(xué)院：師范學(xué)院 班級：B0902 姓名：賈寶龍 學(xué)號：1313070601 【文章摘要】

佛教起源于印度，自傳入中國以來受中國本土文化及社會環(huán)境的影響，漸漸產(chǎn)生其特殊性，并在很大程度上區(qū)別于亞洲其他國家的佛教文化，并與中國傳統(tǒng)文化交融并包，顯示出其明顯的中國特色。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展概況 中國文化 禪 叢林制度 三武滅佛

一、佛教在中國的發(fā)展概況

佛教起源于印度，正式傳入中國有史料可考的，當(dāng)在漢末和三國時期。漢桓帝時，有安息國沙門安世高來華，月氏國沙門支讖到洛陽，各譯佛經(jīng)數(shù)十部，共一二百卷。①這段時期，由于中國戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，悲觀消極的情緒在民間泛濫，佛教宣揚的因果報應(yīng)、天堂地獄間六道輪回的傳說能夠給人民內(nèi)心的撫慰，因此在民間廣泛傳播。魏晉南北朝時期，慧遠大師創(chuàng)立凈土宗，使佛教在中國，確定了宗教的精神和形式，在梁武帝和北魏武帝時代，印度佛教的教外別傳，禪宗第二十八代祖師菩提達摩，隱居在嵩山的少林寺，面壁九年，這便是禪宗傳入中國的開始，自初唐以后，禪宗大興，使佛教一躍而變?yōu)榧兇庵袊姆鸾獭?/p>

隋唐時期，由于其開明的政治政策，穩(wěn)定的社會環(huán)境，佛教也在這一時期達到鼎盛狀態(tài)，玄奘赴印留學(xué)歸來后，在唐太宗的支持下，集中國內(nèi)學(xué)僧與文人名士數(shù)千人，參加佛經(jīng)的翻譯工作。接著道宣法師極力興起律宗，佛教戒律的確立，和中國佛教的規(guī)范，便從此奠定，基礎(chǔ)穩(wěn)固。隨之而來，三論、俱舍、成實等佛教宗派，也欣欣向榮，爭放奇葩，各自發(fā)揚它的門庭學(xué)系，形成中國佛教的十宗教派：凈土宗、律宗、天臺宗、成實宗、三論宗、俱舍宗、禪宗、華嚴宗、法相宗、密宗。

宋元明清時期，中國佛教經(jīng)隋唐時的繁盛后漸趨衰落，南宋末期禪宗大師們大談其儒家學(xué)理；西藏密宗勢力隨元朝軍事統(tǒng)治力量的推展，普遍滲入全國各地，據(jù)有宗教的特權(quán)，喇嘛們幻想政教合一的局面，全國各宗派的佛法，都受到極大的斫喪，只有禪宗在叢林制度的卵翼下，尚能存其微弱的傳統(tǒng)命脈。凈土宗因其平易近人，始終還能存在，而為民間普遍的信仰；明代承元朝的余緒，作為佛教唯一權(quán)威的禪宗，難與理學(xué)相抗衡；嘉慶以后，因歐風(fēng)的東漸，西洋文化思想，隨教會以俱來，佛教的命運，也隨時勢的推移，而大有轉(zhuǎn)變了。

二、佛教與中國文化的相互影響及結(jié)合。

“佛教能夠傳入中國并與中國本土文化相融合的深層根源，是其前者的適應(yīng)性以及后者的包容性”。②佛教傳入之初，正值中國戰(zhàn)亂不斷，其思想的特殊性能被民間普遍接受，但作為外來文化，仍被當(dāng)時的知識分子所排斥，但由于政治環(huán)境混亂腐敗，儒家等的傳統(tǒng)學(xué)說不能解決當(dāng)時的社會矛盾，人們的思想趨于消極避世，知識分子普遍逃入玄談的領(lǐng)域，玄學(xué)喜談本末有無問題，這與般若學(xué)之‘空’多有相通之處，且般若學(xué)具有較強的理論思辨，其‘不落有無’的思想從某種意義上說比玄學(xué)‘以無為本’更玄，思辨程度更高。這又導(dǎo)致了原來依附于玄學(xué)的般若學(xué)后來反過來影響了玄學(xué)，發(fā)展了玄學(xué)。至隋唐時期，開明的政治環(huán)境，各派學(xué)說蓬勃發(fā)展，其中佛教的禪宗思想忽然崛起，在從政的知識分子中極為普遍。佛教對隋唐思想的突出貢獻，在于把心性論推向新的水平，它主要由禪宗文化來完成?！叭寮矣行У匚《U宗思想的精華，以充實自己的學(xué)說體系，儒家學(xué)者經(jīng)由禪學(xué)文化的啟發(fā)，提高了自己思維水平的能力，進而發(fā)掘《四書》及《周易》等經(jīng)典中的精旨，把漢唐思想導(dǎo)向宋明理學(xué)的思想體系，這是禪文化對中國思想史所作的最大貢獻?！雹鬯未睦韺W(xué)家，接著唐代韓愈、李翱等的啟發(fā)，經(jīng)歐陽修等的領(lǐng)導(dǎo)，突然崛起于千余年之后，號稱直承孔孟心法，在漢唐的儒學(xué)以外，別樹一幟，不須諱言，那是受到禪宗的影響，并也滲入老莊思想的成份，這才構(gòu)成一番宋儒的面目。宋代的佛教，已由佛而入儒，因禪宗而產(chǎn)生理學(xué)，這是中國文化史上必然的演變，也是佛教文化與中國文化融會的成果。

三、禪與叢林制度

禪宗以教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛相標榜，用通常的口頭語，使高深難懂的佛學(xué)，完全脫離酸腐的頭巾氣味，一變而為純粹通俗的平民哲學(xué)。這種觀點強調(diào)了作為人的個性上的不同，不以統(tǒng)一的教條禁錮人的思想，所有的修行方式都是指向自己的內(nèi)心，在哲學(xué)的辯證中超越自己，與其說是修佛不如說是修己，充分展現(xiàn)了個性自由自我超脫的思想。

馬祖道一禪師，和他的弟子百丈禪師二人，毅然改制，把佛教傳入中國以后的規(guī)模，一變而為中國式的叢林制度。以后佛教之所以能夠長久傳布，卻全靠這個制度而存在，其規(guī)制的流傳，時至今日，并為國內(nèi)外的佛教寺院所仿行。而且這種制度，影響后來中國社會，政治體制，都有很大的作用。

中國佛教里所謂的“叢林”，本來是禪宗僧眾集團的特稱，等于佛經(jīng)所說的修行大眾們，叫做清凈大海眾一樣的意思。從中可以看出叢林制度是一種集體生活的制度，并以此建立一套管理體制，自上而下的對佛教徒修行的地點即寺院進行管理。其中，住持和尚職掌全寺的修持（教育）、寺務(wù)（行政）、戒律和清規(guī)（法律）、弘法（布道）、經(jīng)濟財務(wù)等事權(quán)，并選請全寺的執(zhí)事協(xié)助其進行寺院的管理。雖然叢林制度確立了管理制度，但是其卻確立了身份平等、集團生活的風(fēng)規(guī)，并沒有等級觀念，類似學(xué)校中學(xué)生與教師的相處模式。

叢林制度的產(chǎn)生改變了比丘不自生產(chǎn)，?？科蚴碁樯蚩咳斯B(yǎng)的制度，擺脫了對于外部環(huán)境的依賴性。同時，集體式的修行方式有利于佛教典籍的保存與傳播，對佛教思想的傳承起到保護作用因此，叢林制度的產(chǎn)生給佛教的發(fā)展建立了物質(zhì)基礎(chǔ)，更好的促進了佛教思想的傳承與發(fā)展。

叢林制度演變至今，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化?！皬纳鐣绊憣用婵?，作為非營利組織的佛教組織，它們已能利用自己的經(jīng)濟、社會、精神關(guān)懷等資源優(yōu)勢，動員社會力量，參與社會公益事業(yè)。這既是弘揚佛教、服務(wù)社會，同時也是表達和實踐佛教信仰的基本方法。”④

三、中國佛教的政治性。

佛教在中國發(fā)展的過程中，除元明清時期對政治產(chǎn)生一定影響外，并沒有廣泛的參與到中國歷史上各朝各代的政治生活中。作為一種外來宗教，它必定會在植根于中國社會傳統(tǒng)文化土壤的過程中，不斷地加強自身的適應(yīng)性，其衍變和拓展自己的生存空間，必須深深地受到中國社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，而中國歷代最高封建統(tǒng)治者所竭力維護的君權(quán)神授觀念，以及中國社會所固有的那種“神權(quán)絕對服從于王權(quán)”的政治特性，都在表明佛教這一宣揚出世思想的宗教文化，根本無法游離中國社會嚴苛的具體條件。

歷史上曾出現(xiàn)“三武一宗滅佛”事件，這主要與當(dāng)時僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟利益矛盾有關(guān),也大多與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)。也就是說“三武滅佛”一方面是佛教的發(fā)展已對社會經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)產(chǎn)生負面影響的結(jié)果,另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果。因此在經(jīng)歷過種種劫難后，中國佛教為了自身的發(fā)展，除北傳佛教自古變?nèi)〉谜毯弦坏奶貦?quán)外，都傾向于依國主，法立事的政治態(tài)度。宗教必須服從王權(quán)，必須為封建統(tǒng)治服務(wù)。佛教就是在這種環(huán)境中曲折地發(fā)展，這成為佛教在中國傳播的一個顯著特點，也成為推動佛教漢化的客觀原因之一。

①南懷瑾《中國佛教發(fā)展史略》 復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年 ②呂鮮林《淺議佛教中國化的歷史必然性》，學(xué)術(shù)論文網(wǎng)，2009年 ③王紹潘《禪文化對中國唐宋時期經(jīng)濟文化的貢獻》，2001年

④李向平高虹《人間佛教的制度變遷模式》，《法音》，2008年10期

漫談中國文化

——佛教文化在中國的發(fā)展與衍變

學(xué)院： 師范學(xué)院 班級： B0902 姓名： 賈寶龍 學(xué)號：1313070601

第五篇：材料發(fā)展史

材料的歷史同人類社會發(fā)展史同樣悠久。歷史上，材料被視為人類社會進化的里程碑。歷史學(xué)家曾把材料及其器具作為劃分時代的標志：石器時代、青銅器時代、鐵器時代、高分子材料時代? ? ? ? ? ?。這里我們不難看到材料在社會進步過程中的巨大作用。

制作物品的來源即原料或材料。其中“來源”指物質(zhì)。

材料：是由一種化學(xué)物質(zhì)為主要成分、并添加一定的助劑作為次要成分所組成的，可以在一定溫度和一定壓力下使之熔融，并在模具中塑制成一定形狀，冷卻后在室溫下能保持既定形狀，并可在一定條件下使用的制品，其生產(chǎn)過程必須實現(xiàn)最高的生產(chǎn)率、最低的原材料成本和能耗，最少地產(chǎn)生廢物和環(huán)境污染物，并且其廢棄物可以回收、再利用。

按組成、結(jié)構(gòu)特點進行分類：金屬材料；無機非金屬材料；高分子材料；復(fù)合材料。? 按使用性能分類：利用材料力學(xué)性能的稱為結(jié)構(gòu)材料；而利用材料物理和化學(xué)性能的則稱為功能材料。

也可將材料分為傳統(tǒng)材料和新型材料。兩者無嚴格區(qū)別，是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。傳統(tǒng)材料的特征：需求量大、生產(chǎn)規(guī)模大，但環(huán)境污染嚴重；新型材料的特征：投資強度較高、更新?lián)Q代快、風(fēng)險性大、知識和技術(shù)密集程度高，一旦成功，回報率也較高，且不以規(guī)模取勝。狹義陶瓷是陶器與瓷器的統(tǒng)稱。? 二者的坯料都由長石、硅石和礬土（氧化鋁）構(gòu)成。陶器的原料中礬土的成分多一些，是粘土質(zhì)。瓷器的坯料是礬土成分較少的礦石質(zhì)。陶瓷的概念有狹義、廣義之分。? 從狹義上說，陶瓷是用無機非金屬化合物粉體，經(jīng)高溫?zé)Y(jié)而成的，以多晶聚集體為主的固態(tài)物質(zhì)。狹義的陶瓷概念中不包括玻璃、搪瓷、水泥、耐火材料、金屬陶瓷等。? 從廣義上說，陶瓷泛指一切經(jīng)高溫處理而獲得的無機非金屬材料，包括人工單晶、非晶態(tài)、狹義陶瓷及其復(fù)合材料、半導(dǎo)體、耐火材料及水泥等。

公元前8000年左右，銅首次被有意識地用來作為原料。先民們發(fā)現(xiàn)并利用天然銅塊制作銅兵器和銅工具。? 到公元前5000年，人們已逐漸學(xué)會用銅礦石煉銅。? 公元前4000年，銅器及其制造就已推廣，而石頭作為材料已退居第二位。銅是人類獲得的第二種人造材料，也是人類獲得的第一種金屬材料。

在人類歷史上，有過一個輝煌燦爛的青銅器時代?？脊疟砻?，青銅文明的源頭在古代中國、美索不達米亞平原和埃及等。? 隨著時間的推移，先民們發(fā)現(xiàn)，在銅中加入部分錫，可使原來較軟的銅制品變得更堅韌、更耐磨。于是青銅（銅錫合金）產(chǎn)生了。

中國商代青銅器已經(jīng)盛行，并將青銅器的冶煉和鑄造技術(shù)推向了世界的頂峰。? 中國先民們掌握了6種不同銅、錫比例的青銅技術(shù)。知道含錫量1/6的青銅韌性較好，可做鐘鼎；而含錫量2/5的青銅較硬，可做刀斧。

后來的化學(xué)成分分析證明，鐵中含有百分之幾的鎳和鈷，而不含碳和其他熔渣夾雜物。這說明它是天外來客——隕鐵； ? 天上掉下隕鐵的機會是很少的，人類不可能大量使用隕鐵。但是，隕鐵讓人們認識了鐵，知道它比銅更堅韌，用它可以制成更堅固耐用、更鋒利的砍削工具。早在2600年前的春秋時代中后期，我們的祖先就發(fā)明了生鐵冶煉技術(shù)，比歐洲國家要早1000多年；世界上冶煉、澆鑄生鐵的最早文字，也記載于我國古代典籍名著《左傳》中； ? 最早的鋼是在大約1200oC的較低溫度下，用木炭還原出鐵礦石里的混雜鐵（含鐵、礦渣和沒燒盡的木炭混雜在一起的煉鐵塊）為原料，在炭火中反復(fù)鍛打，反復(fù)滲碳而逐步形成的。

鋼和生鐵的最大區(qū)別是含碳量的多少，前者少而后者多，以2.11％為界。? 生鐵硬而脆，韌性不好；很少作為結(jié)構(gòu)材料使用（跟碳含量有關(guān)）

? 煉鋼跟煉鐵的主要區(qū)別是消耗掉多余的碳，最簡單的方法是利用空氣中的氧氣去除碳，以降低碳含量；

第一次技術(shù)革命發(fā)端于18世紀后期，以蒸汽機的發(fā)明及廣泛應(yīng)用為主要標志，由此引發(fā)的紡織工業(yè)、冶金工業(yè)、機械工業(yè)、造船工業(yè)等的工業(yè)大革命，是這次技術(shù)革命的產(chǎn)物，使人類從手工工藝時期躍進到機器工業(yè)時代，開創(chuàng)了工業(yè)社會的文明。

其主要的材料依靠是鋼鐵的飛速發(fā)展，實現(xiàn)了高爐、轉(zhuǎn)爐、平爐制造優(yōu)質(zhì)鋼材的工業(yè)化。第二次技術(shù)革命開始于19世紀末，以電的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標志，由于遠距離送電材料以及通訊、照明用的各種材料的工業(yè)化，實現(xiàn)了電氣化。其結(jié)果是石油開采、鋼鐵冶煉、化學(xué)工業(yè)、飛機工業(yè)、電氣工業(yè)、電報電話等迅猛發(fā)展，組成了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)群，使人類跨進了一個新的時代，實現(xiàn)了向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。

其主要材料依托是紫銅、黃銅、鋁、鎢等有色金屬以及高分子絕緣材料的迅猛發(fā)展。

第三次技術(shù)革命始于20世紀中期，以原子能應(yīng)用為主要標志。1942年12月，意大利物理學(xué)家費米在美國建立了第一個核反應(yīng)堆，實現(xiàn)了控制核裂變，使核能利用有了可能，實現(xiàn)了合成材料、半導(dǎo)體材料等大規(guī)模工業(yè)化、民用化，把工業(yè)文明推到頂點，開啟了通向信息社會文明的大門。

其主要材料依托是鈦合金、先進合金、高溫陶瓷、先進復(fù)合材料等材料的迅猛發(fā)展。

第四次技術(shù)革命始于20世紀70年代，它是以計算機，特別是微電子技術(shù)、生物工程技術(shù)和空間技術(shù)為主要標志，新型材料、新能源、生物工程、航天工業(yè)、海洋開發(fā)等新興技術(shù)是主攻方向。

其主要材料依托是以硅、砷化鎵為代表的半導(dǎo)體材料、先進高分子材料、先進復(fù)合材料、生物相容材料等的迅猛發(fā)展。在煉鋼時加進金屬錳，就能煉出錳鋼。錳鋼最大的特點是強硬堅韌，是工業(yè)建設(shè)的棟梁之材，是國防建設(shè)的“鐵甲衛(wèi)士”。錳鋼的問世，是一位年輕的冶金學(xué)家（英國的哈德菲爾德）藐視權(quán)威，以他那錳鋼般的意志頑強攻關(guān)的結(jié)果。權(quán)威們告誡人們，鋼鐵中錳的含量絕不能超過1.5％，否則它就會越來越脆。在經(jīng)過了幾百次的失敗以后，他終于發(fā)現(xiàn)當(dāng)錳的含量達到13％時，錳鋼一改它昔日脆弱的形象，變得既有很好的硬度，又富有韌性了。

不銹鋼，是以鐵為主體元素，加上一定比例的鉻、鎳、鉬、錳等金屬煉成的耐腐蝕合金材料。不銹鋼以其锃亮的外表、良好的機械性能和對酸性腐蝕物質(zhì)的強大抗御能力贏得了人們的歡迎，是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和日常生活中常用的金屬材料。冶金專家布里爾利在一次偶然發(fā)現(xiàn)，由電爐煉成的含鉻8％，含碳0.24％的合金鋼經(jīng)過熱處理后，具有極好的耐腐蝕性能，特別是不怕酸性物質(zhì)的腐蝕。布里爾利把它起名為“不銹鋼”。

到1898年，美國工人技師泰勒創(chuàng)造了一個奇跡。他想研制一種耐高溫的高速刀具鋼。他分析了鎢錳鋼的成分，認為鎢是好的，熔點高達3380℃，受熱肯定不會變軟，問題一定是出在熔點和硬度都不夠高的錳身上。泰勒思考了很久，決定采用鉻取代錳。泰勒趕緊安排試驗冶煉含鉻鎢鋼。經(jīng)過一段時間的試驗，合乎要求的含鉻鎢鋼煉出來了。新材料做的車刀的切削速度比過去提高了5倍!在這之后，泰勒又對鎢鉻鋼刀做了不少改進，使它能在五六百攝氏度下也不變軟，切削速度達到每秒10米(600米／分鐘)，可與奧運會100米跑的冠軍比一比速度。

進入20世紀以后，刀具材料又有了一次飛躍，那就是誕生了硬質(zhì)合金。1907年，德國冶金專家施特勒爾用碳化鎢的硬質(zhì)顆粒，加上鐵和鈷的粉末，先壓制成型，再以高溫?zé)Y(jié)，讓鐵和鈷熔化而成為粘結(jié)材料，使碳化鎢緊緊地“團結(jié)”起來，制成了硬質(zhì)合金。硬質(zhì)合金一經(jīng)問世，便受到了熱烈歡迎。人們發(fā)現(xiàn)用它制作的刀具，在1000℃的高溫下也不會變軟，切削速度可達到每分鐘2000米以上，比普通碳素鋼刀高出100多倍。

鋁是地殼中含量最多，分布最廣的金屬元素。我們腳下的粘土，就是鋁的藏身之處、所以人們稱鋁是“來自粘土的白銀”。

在今天，鋁是產(chǎn)量僅次于鐵的第二金屬。生活中隨處可見。但在100多年前，鋁比黃金還要貴幾倍，是王公貴族才能賞玩的珍寶。

說明：炭沒有從鋁手里奪取氧的能力，那就換一種思路，讓氯氣從氧那里把鋁奪過來。

他向燒得發(fā)紅的礬土里通入氯氣，發(fā)現(xiàn)有一些液體流出來，得到了應(yīng)該是氯化鋁。他仔細地把這些液體收集好，再加熱并加入還原能力強大的鉀汞劑(合金)，讓它代替炭去把鋁還原出來。實驗分析結(jié)果告訴他，有氯化鉀生成。鉀汞劑已經(jīng)變成了鋁汞劑，加熱以后汞蒸發(fā)掉了，可鋁也再一次變成了白色的礬土。

由于鋁的需求量越來越大，原料礬土的供應(yīng)也變得緊張。自然界純礬土礦很有限，大部分的礦石含有一半的鐵硅和其它雜質(zhì)，不能直接用來煉鋁。有必要尋求一種廉價的方法將氧化鋁提取出來。

奧地利化學(xué)家拜爾采用煅燒礦石，然后粉碎，再加入氫氧化鈉，使其與氧化鋁反應(yīng)，生成氫氧化鋁。然后分離出氫氧化鋁，最后加熱使氫氧化鋁分解，就可以得到純凈的礬土了。他們研究發(fā)現(xiàn)：

1.具有形狀記憶能力的合金并不只是鎳鈦合金一種，還有銅鋁合金、銅鋅合金、銅鎳臺金、鎳鋁合金等；

2.不同的組成，甚至是組成雖然相同，但熱處理方法不同的合金，被“喚醒記憶”恢復(fù)原有形狀的溫度就有所不風(fēng)

3.這些合金變形能力是無疲勞的，即使反復(fù)變形上百萬次也不會斷裂。

氫是一種高效的燃料，它的比熱是航空煤油的三倍，也就是說1公斤的氫可以代替3公斤煤油，目前任何化學(xué)燃料都無法和它相比。更重要的是它是一種潔凈的、無污染的燃料。因為氫燃燒時與氧結(jié)合，剩下的只是水，避免了產(chǎn)生有害的廢棄物。

通常，人們只是把易與氫氣結(jié)合成金屬氫化物的合金才稱為“儲氫合金”。金屬為什么具有儲氫的本領(lǐng)呢? 因為氫是一種很活潑的元素，能與許多金屬起化學(xué)反應(yīng)。一個金屬原子能與兩個、三個或更多的氫原子結(jié)合，生成穩(wěn)定的金屬氫化物，同時放出熱量。當(dāng)稍微加熱，金屬氫化物吸收熱量后，就會分解出高純度的氫氣。研究表明，能滿足儲氫材料基本條件的合金，其成分中的主要元素有鎂、鈦、鈮、釩、鋯和稀土類金屬，添加元素有鉻、鐵、錳、鈷、鎳、銅等。

現(xiàn)在研究開發(fā)的合金，有鑭鎳、鈦鐵、鎂鎳、混合稀土、非晶態(tài)類儲氫合金。儲氫合金有很好的吸附性能，不需要高壓高溫就能貯存氫和釋放氫，并且兩者的數(shù)量很大，而且吸附性能也不會因反復(fù)貯藏、釋放而減弱，因而特別適用于貯藏和運輸氫，其理論貯氫量可為同體積高壓貯氣瓶的1000—1300倍，為液態(tài)氫單位容積貯氣量的1.5倍，而且不會形成氫氣壓力，使之成為可靠的貯氫手段。

晶須是一種直徑為幾微米到幾十微米、長度可達數(shù)厘米的單晶體，可以在自然界生成，也可由人工制成。它強度極高，接近晶體的理論強度。因晶須十分細小，故一般不能獨立使用，但可編織成線材或與其他聚合物復(fù)合成纖維增強復(fù)合材料。

經(jīng)現(xiàn)代的X射線衍射技術(shù)顯示，晶須內(nèi)部的原子完全按照同樣的方向和部位排列。這是一種沒有任何缺陷的理想晶體。而在一般金屬中，雖說總體上原子是有規(guī)則排列的，但局部地方，一些原子的排列并不規(guī)則，因而，晶體構(gòu)造中產(chǎn)生了缺陷。

設(shè)想：將硝化纖維薄膜夾在兩層玻璃中間，設(shè)法把它們粘成一體，就可以做成不傷人的安全玻璃。

困難：硝化纖維“脾氣暴躁”，見火就燒．有時溫度一高還會自己燒起來。怎樣使它與玻璃緊密結(jié)合起來？ 方案：

1.用膠水?——粘合牢度太低。

2.把玻璃燒軟了，再趁軟把硝化纖維壓在一起?——實驗不是著火就是爆炸，太危險。

所謂先進陶瓷，是以高純、超細的人工合成的無機化合物為原料，采用精密控制的制備工藝燒結(jié)而成的，比傳統(tǒng)陶瓷性能更加優(yōu)異的新一代陶瓷。先進陶瓷又稱為高性能陶瓷、精細陶瓷、新型陶瓷或高科技陶瓷。

先進陶瓷按化學(xué)成分可分為氧化物陶瓷、氮化物陶瓷、碳化物陶瓷、硼化物陶瓷、硅化物陶瓷、氟化物陶瓷、硫化物陶瓷等。

(1)陶瓷的耐熱性好，這可以提高發(fā)動機的工作溫度，從而使發(fā)動機效率大大提高。例如，對燃氣輪機來說，目前作為其制造材料的鎳基耐熱合金，工作溫度在1000℃左右；若采用陶瓷材料，工作溫度可達1300℃，使發(fā)動機．效率提高30％左右。

(2)工作溫度高，可使燃料充分燃燒，尾氣中的污染成分大大減少。這不僅降低了能源消耗，而且減少了環(huán)境污染。

(3)陶瓷的熱傳導(dǎo)性比金屬低，這使發(fā)動機的熱量不易散發(fā)，可節(jié)省能源。

(4)陶瓷具有較高的高溫強度和熱穩(wěn)定性，這可延長發(fā)動機的使用壽命。目前，這種陶瓷滾動軸承已經(jīng)問世。陶瓷滾動軸承具有下列優(yōu)點：

(1)陶瓷的耐蝕性好，所以陶瓷滾動軸承適合于在有腐蝕性介質(zhì)的惡劣環(huán)境中工作；

(2)陶瓷滾動體的密度比鋼低，轉(zhuǎn)動時對外圈的離心作用力可降低40％，故使用壽命長；(3)陶瓷的熱膨脹系數(shù)比鋼小，在軸承的間隙一定時，允許在溫差變化較大的環(huán)境中工作；(4)陶瓷的彈性模量比鋼高，具有較好的剛度，有利于提高工作速度，達到較高的精度。人造金剛石：金剛石是大家熟悉的高級裝飾品，又是已知材料中最硬的，由于天然金剛石礦床不多，故價格很貴。而商業(yè)上、工業(yè)上都有很大需求，于是人們希望能夠人工合成。金剛石和石墨都是有碳元素組成，但是兩者的性能卻千差萬別，一個很硬，一個很軟。這為我們?nèi)斯ず铣商峁┝司€索。塑料、合成纖維和合成橡膠，是合成高分子化合物的三大家族。纖維和橡膠都有天然的存在，惟有塑料沒有天然的存在，是人類創(chuàng)造力的產(chǎn)物。雖說塑料的誕生是受自然界的樹脂類物質(zhì)啟發(fā)而起步的，但在塑料的發(fā)展過程中，完全是人類以豐富的想象力和艱苦卓絕的努力，才創(chuàng)造出這一個嶄新的材料領(lǐng)域。

聚乙烯是由乙烯單體聚合而成，為發(fā)展最快、產(chǎn)量最大的一種熱塑性聚合物。聚乙烯質(zhì)感類似石蠟狀，無味無毒，有良好的耐低溫性、化學(xué)穩(wěn)定性、加工性、電絕緣性，但耐熱性不高，只可在80℃下使用。

由高壓法所得的聚乙烯，分子質(zhì)量較低，分子的支鏈較多，密度較小，所以又稱低密度聚乙烯(LDPE)，為半透明狀，質(zhì)地柔軟，耐沖擊，常用于制作薄膜、軟管、瓶類等包裝材料及電絕緣護套等。

超高分子量聚乙烯(簡稱UHMPE)的分子質(zhì)量達上百萬，使結(jié)晶困難。

與普通PE相比，耐磨性、抗沖擊性、自潤滑性、生理相容性、耐蝕性更好，但其硬度、強度、耐熱性低些?？捎糜谀湍ポ斔凸艿?、機床耐磨導(dǎo)軌、小齒輪、人工關(guān)節(jié)、防彈衣、滑雪板等。

最輕且價低的塑料：聚丙烯(PP)

聚丙烯是由丙烯單體聚合而成的熱塑性聚合物，常用的PP，耐蝕性、電絕緣性優(yōu)良，力學(xué)性能、耐熱性（可達150 ℃）在通用熱塑性塑料中最高，耐疲勞性好，是常見塑料中密度最低、價格最低的塑料，但低溫脆性大及耐老化性不好。其無味無毒，是可進行高溫?zé)崴镜纳贁?shù)塑料品種之一。

最鮮艷且成形性特好的塑料：聚苯乙烯（PS）

聚苯乙烯為苯乙烯單體聚合而成的典型線型無定形熱塑性塑料。

PS極易染成鮮艷色彩，透明度僅次于有機玻璃，制品表面富有光澤；幾乎可用各種成形方法進行成形加工，成形收縮特小，可成形性非常突出；電絕緣性（特別是高頻絕緣性）極好，剛性好、脆性大，為敲擊時惟一有清脆的類似金屬聲的塑料；其無味無毒，但抗沖擊強度低，易脆裂；不耐高溫（100 ℃以下使用），戶外長期使用易變黃變脆。與“尼龍—66”相比，聚酯纖維的優(yōu)點：

1.保型性好。

它彈性足，尤其是彈性模量要比尼龍-66高2～3倍，不容易產(chǎn)生折皺，經(jīng)熨燙后有“一朝定型，永不變形”的功效。

1.耐溫性能好。

聚酯纖維既不怕高溫又耐得低溫。將其在150℃的熱空氣中加熱1000小時，還能保持50％以上的強度，而尼龍-66在此溫度下差不多已經(jīng)“毀尸滅跡”了。聚酯纖維的熔化溫度高達250℃、但在零下100℃的低溫環(huán)境中也不會降低性能。

3.強度高；

它在干燥情況下強度與尼龍-66不相上下、而且在潮濕條件下依然如故。尼龍-66受潮后強度會下降10％～15％，聚酯的抗沖擊能力比尼龍要強整整4倍。

3.“生命力”旺盛。

把它放在玻璃瓶里曬上一年，強度并沒有太大的降低，而如果換成尼龍，同樣曬一年，強度會有大幅度的下降。

3.聚酯還不怕酒精、汽油等有機溶劑，不怕含氯的氧化劑，不怕稀酸、稀堿溶液的腐蝕作用。

橡膠、人稱“彈性之王”，最大的特點是富有彈性，可以在外力作用下伸長七八倍。但外力一消失，又迅速恢復(fù)其原來的長度。除了彈性好以外，橡膠還有防水、絕緣、氣密、抗震、耐磨等一系列優(yōu)良性能。橡膠是當(dāng)今社會不可缺少的重要戰(zhàn)略物資，是現(xiàn)代人生活中非常熟悉的材料之一。

橡膠家族分為天然的和人工合成的兩大分支。無論是天然橡膠，還是合成橡膠，都是化學(xué)家們付出了大量辛勤的勞動后，才得以進入人類生活的。

人造“大然橡膠”與真正天然的橡膠相比，可以說是“巧手勝天成”的杰作。

它的彈性、耐磨性、耐溫性、氣密性等各項性能指標都與天然橡膠相同，甚至它的缺點也和天然橡膠一樣——耐油性不太好。不同在于它在合成時的原料特別純，所以產(chǎn)品中不含天然橡膠里常有的植物蛋白及脂肪等雜質(zhì)，電絕緣性能比天然橡膠好，耐老化的時間也更長。