第一篇：中國佛教對民俗文化的影響。

舉例說明中國佛教對民俗文化的影響。

答：民俗文化是流傳于世的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。它大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。而佛教自東漢末年傳入后逐步與當(dāng)時中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、思想相結(jié)合，從而植下了弘揚佛法的牢固根基，它對古代中國的影響深入到了社會的方方面面。

民俗文化作為中國文化的一部分，自然也有佛教影響的痕跡。以下針對三種具體的民俗內(nèi)容，分析佛教對民俗文化的影響。

（一）民間信仰

中國本土的民間信仰已相當(dāng)豐富!而傳入中國的佛教又大大增加了信仰的神秘性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性!在俗神崇拜中，中國漢族民眾重生育，傳統(tǒng)觀念中，多子多孫福壽占有首要位置。因此對送子觀音及廣生娘娘，泰山娘娘或碧霞元君普遍崇拜!其中“送子觀音之說”就源于佛教觀世音菩薩的由來。最早于魏晉隨佛教盛傳時進入我國，因原菩薩有梵文名多音節(jié)長不易記，意譯為觀世音。取其觀世人苦難音聲而施以救助之意!菩薩原是大慈大悲救世人于苦難之佛，為男性，但至南北朝北齊時，此菩薩漸變?yōu)榕允苋斯┓?，到了明清兩代，在救苦救難的職司中，民間突出了招財送子的內(nèi)容，于是在觀音廟中多以求子為崇拜目的，改變了原佛教要旨，成為廣泛的俗信，稱為送子觀音了。

（二）民間習(xí)俗

中國文化不僅接受了佛教的理論，還接受了各種禮佛的儀式，尤其是佛教在本土化的過程中，產(chǎn)生了一些以隆佛為目的的節(jié)日。這些崇奉佛教禮節(jié)或成為民間固定的節(jié)日，或漸漸融入傳統(tǒng)風(fēng)俗之中。

其一，人們在節(jié)日期間，于固定的場所，如集鎮(zhèn)、寺廟，組織一些傳統(tǒng)集會，舉行各種儀式，并表演與之相應(yīng)的節(jié)目，以示慶祝。元宵節(jié)的來歷就與佛教的傳入有關(guān)，東漢明帝時，為了弘揚佛法，下令正月十五在宮廷和寺院“燃燈表佛”。

其二，百姓在遇到天災(zāi)時，拜菩薩以求消災(zāi)。

其三，舉行佛教儀式。如佛像塑成時的“開光”儀式。

（三）民間傳說

佛教故事伴隨教義的宣講活動廣泛流傳，成為民間文藝的一類主題。民間傳說就是民間文藝的主要形式之一。家喻戶曉的故事中，如唐僧取經(jīng)，白蛇傳,就有佛教徒的形象。

綜上所述，佛教滲透到了古代中國民俗文化的各個領(lǐng)域，影響了民俗文化的內(nèi)容與形式，對中國民俗文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。了解佛教對民俗文化的影響，有助于認識佛教對中國古代的影響及其在傳統(tǒng)文化中的地位。

第二篇：中國佛教發(fā)展史

中國佛教發(fā)展史

公歷紀元前后，佛教開傳人中國，經(jīng)長期始由印度傳播發(fā)展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學(xué)，隋文帝統(tǒng)一南北方朝后恢復(fù)了在北周禁佛時期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策，恢復(fù)譯經(jīng)。南宋偏安時期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠非昔比。

宋元明清時期，元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進一步發(fā)展了對內(nèi)融會禪、教、律等宗學(xué)說，對外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策?？滴鯐r禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時又呈現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀后半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發(fā)展的工藝美術(shù)也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風(fēng)在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。

現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細分為八個支派。

第三篇：北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響

北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響

——針對村官的訪談

您好！我們是。。大學(xué)的學(xué)生，為了更加深入地了解北京市周邊地區(qū)民俗文化旅游中旅游管理對民俗文化的影響，從而更好地促進北京市乃至全國民俗文化旅游的發(fā)展，我們特地進行這次訪談。

1． 您的學(xué)歷是

A.究生及以上B.本科或大專C.高中生D.高中以下

2.您在將軍關(guān)村工作的時間是

A.1年之內(nèi)B.1~3年C.3~5年D.5年以上

3.您對將軍關(guān)村民俗文化的了解

A.很了解B.基本了解C.不太了解D.一點也不了解

4.您對外地人介紹宣傳將軍關(guān)村民俗文化旅游的頻率

A.經(jīng)常B.偶爾C.從沒有

5.您認為將軍關(guān)村民俗文化旅游的意義在哪里

A.促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展B.有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑ズ桶l(fā)展C.有利于文化的交流 D.其他

6.您怎樣看待將軍關(guān)村民俗文化的傳播和發(fā)展前景

A.有很好的發(fā)展前景 B.將停留或保持在目前的狀態(tài) C.沒有發(fā)展前景D.將會逐漸消失或滅亡

7.您認為阻礙將軍關(guān)村民俗文化旅游發(fā)展的主要原因是什么（多選）

A.民俗文化的開發(fā)和保護力度不夠B.食宿及交通條件等設(shè)施的不完善C.對外宣傳不夠D.地理位置不夠優(yōu)越E.政府等相關(guān)部門不夠重視 F.當(dāng)?shù)孛癖姷牟焕斫夂筒恢С?G.其他原因

8.您認為目前將軍關(guān)村在發(fā)展民俗文化旅游中最需要得到哪方面的支持（多選）

A.資金方面B.上級政策方面C.社會媒體和輿論D.當(dāng)?shù)厝罕奅.將軍關(guān)村當(dāng)?shù)氐钠渌块TF.其他（請注明）

9.您認為在以后民俗文化旅游發(fā)展中將軍關(guān)村應(yīng)該在哪些方面加以努力和完善（多選）

A.相關(guān)的政策制度和法律法規(guī)B.食宿及交通等相關(guān)設(shè)施C.對外宣傳力度 D.資金的籌集 E.環(huán)境的保護F.民俗文化的保護和開發(fā)G..其他方面

10.您是怎樣看待就目前全國范圍內(nèi)民俗文化旅游大繁榮，將軍關(guān)村民俗旅游所處的位置以及它和其他地區(qū)民俗文化的主要區(qū)別

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11.從一個當(dāng)?shù)毓賳T的角度，請談?wù)勀鷮④婈P(guān)村民俗文化旅游未來的發(fā)展設(shè)想和希望

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12.能簡單介紹一下目前將軍關(guān)村相關(guān)部門為了促進當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜伟l(fā)展，而制定的相關(guān)法律法規(guī)和采取的具體的措施嗎？

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13.謝謝您能抽出寶貴的時間來接受我們的訪談，最后請您對廣大的游客說幾句話來介紹和宣傳下咱們將軍關(guān)村的民俗文化！

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第四篇：從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響

從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響

一、緒論

1.1研究背景及意義

研究的背景：我國是一個傳統(tǒng)的多民族國家，在共同的大地上創(chuàng)造了豐富多彩卻又異彩紛呈的民俗文化，改革開放以來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展，不少民俗文化逐漸沒落甚至“凋零”，針對這種情況，黨和政府從“十一五”到“十二五”都致力于在經(jīng)濟發(fā)展的同時保護與發(fā)揚多樣化的民俗文化。

朝鮮族有著獨樹一幟的文化特色，與歷史傳承有著直接的關(guān)系。朝鮮族的居住環(huán)境因大多是在靠山的平地上，因而自古以來朝鮮族農(nóng)耕文化十分發(fā)達，在古代，農(nóng)耕文化的發(fā)展程度適合民俗文化的發(fā)展程度成正比的，故而朝鮮族擁有眾多的民族特色節(jié)日與活動，如上元節(jié)、洗頭節(jié)、回婚節(jié)、千人針、燃燈節(jié)等等，另外有著優(yōu)美的舞蹈文化、充滿傳統(tǒng)氣息的老人節(jié)、充滿鄉(xiāng)村氣息的農(nóng)樂舞、獨具風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑等等?？梢哉f朝鮮族有著得天獨厚的傳統(tǒng)文化旅游開發(fā)優(yōu)勢，因此也成為了我國民俗文化旅游開發(fā)的重點。目前，各級政府也己確立了“抓民俗文化為突破口，開拓更廣闊的旅游市場，以長白山自然風(fēng)光旅游資源和邊境風(fēng)貌，異國風(fēng)情旅游資源為依托，以民俗文化旅游資源為重點，全面開發(fā)和利用歷史文化，生態(tài)旅游資源，發(fā)揮朝鮮族獨特的民俗風(fēng)情優(yōu)勢，重點開發(fā)和利用民俗旅游資源，進一步提高對開發(fā)民俗旅游資源的認識。充分發(fā)揮延吉市民俗文化中心城市的優(yōu)勢，調(diào)動各種民俗旅游資源，加大對民俗旅游資源方面的對外促銷，把民俗產(chǎn)品作為延邊地區(qū)的特色產(chǎn)品和重點產(chǎn)品，向海內(nèi)外推出我們的民俗旅游的品牌”的戰(zhàn)略措施。

研究的意義：通過本課題的研究，進一步探索朝鮮民族旅游發(fā)展的模式，為朝鮮民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)揮提供新的視覺和參考依據(jù)，拓展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)村落的開發(fā)將是朝鮮族地區(qū)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境的和諧整體，文化在其中起著重要的調(diào)適作用。最求文化享受是旅游的出發(fā)點和終極自標。因此挖掘傳統(tǒng)村落的民族文化內(nèi)涵，開發(fā)具有朝鮮族文化特色的旅游產(chǎn)品是保證朝鮮族地區(qū)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。1.2國內(nèi)外研究綜述

目前國內(nèi)很多學(xué)者對朝鮮族地區(qū)旅游開發(fā)都發(fā)表了自己的研究與看法，其中大部分都是針對延邊地區(qū)與圖們江地區(qū)的旅游經(jīng)濟來論述的，國外的文獻多針對于整個朝鮮族文化的特色，更多的是立足于朝鮮族文化在中華民族的地位與在全世界的影響力。針對這一現(xiàn)象，本文希望以微薄的見解，從文化開發(fā)的最基層做起，能夠探索與總結(jié)出新的有價值的結(jié)論 1.3研究目的與內(nèi)容

研究目的：本文擬通過研究朝鮮族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，以微見諸，從中探索與總結(jié)出旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響。

研究內(nèi)容：本文將按照六個流程進行開展，并按以下流程進行內(nèi)容的分布：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的意義——朝鮮族旅游業(yè)發(fā)展概況——朝鮮族民俗文化的保護與開發(fā)——朝鮮族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問題——總結(jié)朝鮮族旅游開發(fā)對民俗文化的影響——論述題目并提出本文創(chuàng)新之處以及存在的不足。

1.4研究方法：以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)，采取調(diào)查分析法，對研究對象進行全面系統(tǒng)的調(diào)查，著重收集第一手材料并參考借鑒其他優(yōu)秀論文，而后進行分析與總結(jié)，力求使本課題研究建立在真實、全面、可靠地材料基礎(chǔ)之上，得出較為客觀、科學(xué)的結(jié)論。采用順序研究法，從少數(shù)民族文化發(fā)展到朝鮮族傳統(tǒng)村落的開發(fā)，從宏觀角度再到微觀角度，使課題的正確性與系統(tǒng)連貫性得到保證。

二、朝鮮旅游開發(fā)現(xiàn)狀及概況 2.1少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的意義

我國是多民族的國家，國家的穩(wěn)定離不開多民族共同發(fā)展，目前我國少數(shù)民族工業(yè)較為薄弱，但卻有著豐富多彩的民俗文化，甚至獨具特色的山水建筑，所以我國少數(shù)民族發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨厚的條件。從宏觀角度來看，少數(shù)民族發(fā)展旅游業(yè)可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展，為地區(qū)人民帶來財富，促進民族關(guān)系和諧與國家富強；從微觀角度來看，發(fā)展旅游業(yè)能夠促進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增加居民收入、促進就業(yè)、保護文化傳承并促進文化傳播等。概而論之，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是我國政治、經(jīng)濟、文化的三重需要，正確的引導(dǎo)與發(fā)展將會收獲三贏的結(jié)果。（這一部分可以湊字數(shù)）2.2朝鮮族旅游業(yè)發(fā)展概況

朝鮮民族地區(qū)文化旅游業(yè)經(jīng)過三十余年的發(fā)展取得了較好成績，也帶來了豐厚的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。朝鮮民族地區(qū)的文化旅游資源豐富，是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好依托，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，三者相互依存，在最近十年里極大的促進了朝鮮民族旅游業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以延邊州為例，從2013年以來，延邊州圍繞“開放先導(dǎo)，文化引領(lǐng)”發(fā)展戰(zhàn)略，實施了“五個延邊”建設(shè)目標，旅游業(yè)發(fā)展實現(xiàn)新突破。根據(jù)資料顯示：全州接待海內(nèi)外游客 1167.7萬人次，同比增長15.0％，實現(xiàn)旅游總收入172.8億元，同比增長25.0％。其中接待入境游客58.2萬人次，同比增長7.5％，創(chuàng)匯收入22886萬美元（折14.3億元）同比增長21.6％；接待國內(nèi)游客1109.5萬人次，同比增長15.4％，旅游收入158.6億元，同比增長25.4％。延邊旅游總收入相當(dāng)于GDP的20.3%位居全省第一，高于全省平均水平（11.4%）近一倍；近幾年隨著延邊的旅游產(chǎn)業(yè)鏈漸漸成熟，延邊州接待游客人數(shù)以及旅游收入較2013年都有較大提升。

雖然目前朝鮮族旅游文化取得了不錯的成績，但在旅游資源開發(fā)過程中也體現(xiàn)了一些問題。以延邊州為例，延邊朝鮮族自治州民俗旅游的發(fā)展，豐富了延邊州旅游業(yè)的內(nèi)容，調(diào)整了延邊州旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，取得了一定的成績。同時，我們還應(yīng)該注意到在民俗旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，只有正視并解決這些問題，延邊州的民俗旅游才能獲得良性發(fā)展。延邊民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題:而延邊州的一些民俗旅游景點，沒有抓住本地區(qū)的民俗資源特色，把重心放在深層次挖掘本民族的文化內(nèi)涵、展示獨特的民俗上，只是單純的進行無序的重復(fù)建設(shè)。（獨特的民俗旅游資源開發(fā)不夠）

延邊地區(qū)雖然在購物和娛樂方面有所發(fā)展，但是發(fā)展的速度和規(guī)模滯后，滿足不了日益增長的物質(zhì)文化需求，并且沒有形成自己的特色，邊州的民俗旅游從業(yè)人員素質(zhì)良蕎不齊，缺乏競爭意識，專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不全面。直接影響到外地旅游者對該民族民俗文化的理解。沒有開發(fā)出自己的精品民俗旅游紀念品，在延邊州旅游市場上銷售的旅游紀念品類同，多數(shù)以特色食品，特色服飾為主，攜帶不方便，嚴重影響了旅游者的購物欲望。娛樂方面也面臨同樣的問題，品種單一，品位不夠與消費者難容一體缺乏吸引力。（民俗旅游產(chǎn)品配套不足、制約民俗旅游的發(fā)展）

當(dāng)今的旅游者，更看重精神上的追求和滿足，更重視旅游項目的文化內(nèi)涵。而延邊州的一些民俗旅游景點，沒有抓住本地區(qū)的民俗資源特色，把重心放在深層次挖掘本民族的文化內(nèi)涵、展示獨特的民俗上，只是單純的進行無序的重復(fù)建設(shè)。如在民俗村、民俗風(fēng)情園里，除了美食品嘗、服飾展示及歌舞表演外，其它的民族傳統(tǒng)文化并沒有得到很好地挖掘，無法進一步滿足旅游者求知、求異的旅游心理需求，而且可供觀賞的節(jié)日缺少更新，旅游點的市場吸引力日趨下降。（民俗旅游文化內(nèi)涵的挖掘重視不足）

延邊朝鮮族自治州，全州有六個市，兩縣，下面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有很多很多，但是保留著原始生活習(xí)慣，并且加以開發(fā)利用，可供參觀的特色村落，例如像湘西苗寨一樣，可以直觀的看見、體驗感受到當(dāng)?shù)爻r族族人們的生活狀況，原原本本的樣子。而不是僅止于到民俗村的走馬觀花。（原生態(tài)自然環(huán)境破壞現(xiàn)象嚴重）

三、朝鮮族民俗文化的保護與開發(fā) 3.1朝鮮族民俗文化的保護

民俗文化的形成與人類聚居性的生存方式密不可分，是通過長期的聚居形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象帶有群體性、地域性、傳承性等特征。它能夠提高社會認知、規(guī)范道德及調(diào)適心理。重視民俗文化，最好的方法就是通過開發(fā)和深度挖掘?qū)⒚袼孜幕罱K達到保護及傳承的目的。

本文在民俗保護與民俗旅游相關(guān)理論的基礎(chǔ)之上，通過對朝鮮民俗文化的深入研究，將民俗文化保護、傳承及開發(fā)的問題，從宏觀層面落到實處，與此同時，通過國內(nèi)外發(fā)展，分析民俗文化與旅游的關(guān)系。以延吉市朝鮮民俗文化村為例，分析建設(shè)民俗風(fēng)情園存在的問題，明確民俗保護與開發(fā)的主要內(nèi)容。結(jié)合朝鮮民俗文化的特點，對影響民俗文化發(fā)展的各種因素進行分析，提出民俗文化傳承與發(fā)展的方法與對策。將體系的發(fā)展建立在文化保護的理論與模式基礎(chǔ)之上，以理論來指導(dǎo)民俗文化保護與開發(fā)，確保科學(xué)性、可操作性以及可持續(xù)性。

以延吉朝鮮族民俗風(fēng)情園為例，分析延邊朝鮮民族歷史文化及社會背，民俗傳統(tǒng)和民俗文化，主動開發(fā)朝鮮民族“文化寶藏”，積極改善舊的城市面貌，結(jié)合地理特征開發(fā)朝鮮民俗新的旅游基地。做好文化傳承的同時，利用豐富多彩的項目吸引內(nèi)地及外來游客，切實提高木地經(jīng)濟實力，提高社會對朝鮮民俗文化的關(guān)注度，提高區(qū)域環(huán)境效益，為未來朝鮮族民俗旅游業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.2朝鮮族民俗文化的開發(fā)和利用

（1）旅游開發(fā)：民俗旅游作為旅游形式的一種，本身就有旅游者為了追求一種個性化、即時性、愉悅性、超脫感和成就感的心理體驗而進行的旅游活動。其本質(zhì)是一種體驗經(jīng)濟的消費形式，是旅游者離開原來的居住地前往異地旅行所獲得的一種經(jīng)歷和感受。它既包括旅游者在旅游過程中通過運用原有知識對異地民俗文化事象進行觀察和分析所獲得的心靈共鳴及其驚奇愉悅等感覺，也包括他們通過直接參與旅游地居民的民俗文化活動而獲得的舒暢感、成就感和歸宿感。這一系列的民俗旅游體驗及其感覺，都是建立在民俗旅游體驗生產(chǎn)、體驗服務(wù)和體驗消費等旅游市場經(jīng)濟運作基礎(chǔ)上，是一種旅游體驗經(jīng)濟的市場結(jié)果。

（2）文化產(chǎn)業(yè)：民俗旅游學(xué)研究的最終目標，是要促進民俗旅游經(jīng)濟的健康穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和文化綜合效益的最大化四。因此，民俗旅游資源的開發(fā)及其相關(guān)活動，就是要通過各種努力實現(xiàn)最佳的經(jīng)濟效益，獲得最大的社會就業(yè)率，提高當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量，取得社會發(fā)展進步的和和諧平穩(wěn)和文化繁榮發(fā)展的健康有序。民俗旅游學(xué)研究，除了要充分、合理地利用經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)理論體系中有關(guān)客源理論、供求理論、市場理論、價格理論、奉獻理論、生產(chǎn)理論、成木理論、消費理論、營銷理論、分配理論和目標理論等達到最佳經(jīng)濟與目標之外，還要充分利用民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會學(xué)等相關(guān)理論實現(xiàn)社會與文化效益最大化的目標。要實現(xiàn)這個目標，民俗旅游學(xué)可以綜合運用文化進化、文化傳播、文化整體、文化相對、文化功能、文化人格、文化象征、文化闡釋、文化生態(tài)、文化變遷、文化控制和結(jié)構(gòu)分析等相關(guān)理論視角，分析處理民俗文化和民俗旅游活動中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和問題，在民俗旅游資源的調(diào)查與分析、民 俗旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與開發(fā)、民俗旅游活動的展演與闡釋和民俗旅游景區(qū)的經(jīng)營與管理中，都能夠透徹地把握民俗文化和民俗旅游的真實內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律，避免發(fā)生誤解、歪 曲、破壞和濫用。

四、朝鮮族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問題

4.1 朝鮮族傳統(tǒng)村落

4.2傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)成功典范

萬寶紅旗朝鮮族民俗村位于吉林省延邊朝鮮族自治州安圖縣西南部，明長公路71公里處，距長白山約135公里，是旅游通往長白山的必經(jīng)之路，也是唯一的朝鮮族民俗村。

1994年以來，該村依托民俗旅游資源優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游接待設(shè)施得到了長足的發(fā)展。改善了民居，改造了民俗飯店，修建了標準衛(wèi)生間；修建了“朝鮮族民俗表演場”，擴建了用于朝鮮族傳統(tǒng)運動項目的秋千、跳板、摔跤場等；還設(shè)立了經(jīng)營土特產(chǎn)品的購物中心?；旧闲纬闪耸?、住、行、游、購、娛為一體的旅游服務(wù)體系。1995年，時任吉林省委書記的張德江同志為該村題名： “紅旗朝鮮族民俗村”。2006年，國家民委主任李德洙為該村題名：“中國朝鮮族第一村”。

該村朝鮮族民俗表演場可欣賞到精彩的朝鮮族傳統(tǒng)民俗舞蹈、民歌、悅耳的民謠、輕快活潑的舞蹈、古樸典雅的婚禮獨具特色，并且在夜幕降際，可以接受村民的邀請，圍著篝火，參與到輕歌曼舞中，體驗著風(fēng)俗人情。

住宿：住宿以民居為主，全村86戶人家都可以接待住宿。餐飲：有十余家朝鮮族特色飲食飯店，朝鮮族的小吃、泡菜、醬湯和各種燒烤風(fēng)味獨特。交通：萬寶紅旗朝鮮族民俗村地處安圖縣萬寶鎮(zhèn)，坐落在長白山旅游沿線，距安圖縣城明月鎮(zhèn)76公里。

周邊景點：長白山文化博覽城、福滿生態(tài)溝、明月湖、長白山藥園、海溝黃金城、雪山湖、藥水泉。

4.3傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)存在的問題

（1）缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃:延邊地區(qū)較為成型的民俗村的開發(fā)都不是在政府宏觀性控制的前提下建設(shè)的，如紅旗民俗村、國貿(mào)民俗村等，這些自發(fā)建立的民俗村無論從規(guī)模還是內(nèi)容都不能與其他地區(qū)著名風(fēng)景名勝區(qū)相比較。缺乏對現(xiàn)有資源的深入調(diào)查，開發(fā)缺乏對項目的可行性論證，缺乏政府主管部門的資金、技術(shù)扶持，建設(shè)相對較為零散。

（2）配套商品的開發(fā)與營銷手段相對落后：增加旅游收入是開發(fā)旅游最根本的目的，與購物、娛樂項目相關(guān)的消費是旅游經(jīng)濟中相對最容易拉動的消費，如深入挖掘，yy能較快帶來效益的提高，是當(dāng)代旅游經(jīng)濟最為重要的增長點。但目前旅游相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，并沒有充分體現(xiàn)出朝鮮民族文化特色，大多與各地方產(chǎn)品雷同嚴重，缺乏吸引力。

（3）民俗旅游宣傳、營銷力度不夠，知名度不高。對外宣傳的重點仍然是長白山的自然風(fēng)光，面對當(dāng)?shù)刂匾拿袼茁糜钨Y源—原始的、特色的朝鮮族民俗的宣傳較少，導(dǎo)致人們對延邊州的理解僅局限于當(dāng)?shù)氐纳剿?、自然風(fēng)光，缺少對該地區(qū)民俗文化的了解。因此，必須根據(jù)資源條件、旅游產(chǎn)品的開發(fā)規(guī)劃及市場條件，確定延邊州民俗旅游產(chǎn)品的宣傳、促銷戰(zhàn)略。

五、朝鮮族旅游開發(fā)對民俗文化的影響 5.1積極影響

5.2消極影響

5.3改進措施

（1）將民俗文化發(fā)揚并傳承需從宏觀層面著手，以教育層面為基礎(chǔ)，同時注重經(jīng)濟、社會、文化等各方面因素來營造民俗氣息濃郁的文化氛圍。為保證民俗文化的傳承，就要依靠市場手段，通過市場營銷來加大宣傳力度，讓更多的人來深刻了解朝鮮民俗文化，并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟收入，以保證民俗文化傳統(tǒng)延續(xù)的生命力。（2）推廣旅游電子商務(wù)加大宣傳力度（3）制定民俗文化保護措施

（4）培養(yǎng)民俗旅游人才，提高服務(wù)質(zhì)量（5）加強對原生態(tài)自然環(huán)境的保護（6）形成多元化的民俗旅游投資體系

六、結(jié)語

（論述了從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響，提出本文的創(chuàng)新之處以及本文存在的問題和不足之處）

近年來延邊州大力發(fā)展的民俗旅游項目中，開發(fā)建造了多個特色的民俗園、民俗旅游村，其中有中國朝鮮族民俗風(fēng)情園、延邊萬畝果園民俗風(fēng)情游覽園、帽兒山朝鮮族民俗村、汪清縣滿天星中國朝鮮族文化風(fēng)情博覽城、圖們?nèi)展馍?池地)民俗村、萬寶鎮(zhèn)紅旗朝鮮族民俗村。其中發(fā)展最好的便是紅旗村。紅旗村位于安圖縣的中腹之地，距縣城72公里，距延吉市140公里，是延吉至長白山的必經(jīng)之地，也是去往長白山途中唯一的朝鮮族自然村。村子座落在山間開闊地，依山傍水，一棟棟具有民族建造風(fēng)格的房屋整齊地排列在小溪兩旁，到此你可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)的朝鮮族鄉(xiāng)土情，全村共一百余戶朝鮮族居民，一直保留著古老的朝鮮族民俗風(fēng)情。朝鮮族獨具特色的文化藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀等，宛如一朵奇葩吸引著游客的目光。作為人們向往觀光的中國朝鮮族第一村，其現(xiàn)在主要的贏利點為門票收入、游客購物消費等、還有就是在于村子里面兜售宣稱是自己家種的人參，以及其他的附屬工藝品，現(xiàn)在又新加入了民俗餐館等，做朝鮮族風(fēng)俗菜肴;每當(dāng)勞動之余，村里的男女老幼便集中在一起，跳起多彩多姿的朝鮮族舞蹈，不時有人出來高歌古老而優(yōu)美的民謠，年輕的女子還會聚在一起，大家跳板比賽，蕩秋千，濃厚的歡樂氣氛使人們在狂歡之中如醉如癡。

第五篇：中國佛教協(xié)會章程

中國佛教協(xié)會章程

（2015年4月21日中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議通過）

第一章 總 則

第一條 本會定名為中國佛教協(xié)會。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B.A.C。

第二條 本會是全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團體和教務(wù)組織。

第三條 本會的宗旨是：團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，堅定不移走中國特色社會主義道路；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀文化，加強自身建設(shè)，維護合法權(quán)益，弘揚佛教教義，興辦佛教事業(yè)，踐行“人間佛教”思想，莊嚴國土，利樂有情，為促進經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮積極作用，為維護宗教和睦、民族團結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

第四條 本會業(yè)務(wù)主管單位為國家宗教事務(wù)局，登記管理機關(guān)為民政部。

第五條 本會會址設(shè)于北京。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條 本會主要工作任務(wù)：

（一）團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實宗教信仰自由政策和法律法規(guī)規(guī)章，維護佛教界的合法權(quán)益。深入調(diào)查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯(lián)系全國各民族佛教徒，促進三大語系佛教交流和民族團結(jié)。

（四）建立健全佛教有關(guān)規(guī)章制度，加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

（五）指導(dǎo)、支持地方佛教協(xié)會（分會）及居士團體的工作；督導(dǎo)寺院完善自我管理、嚴肅戒律清規(guī)、開展弘法利生活動；引導(dǎo)居士正信正行，護持三寶。

（六）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（七）開展佛學(xué)研究及佛教文化藝術(shù)交流活動，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（八）開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群。

（九）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯(lián)誼工作，增進了解，團結(jié)合作，促進祖國統(tǒng)一，增強中華民族的文化凝聚力。

（十）開展同國際佛教組織、宗教和平組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

第三章 組織機構(gòu)及領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生和罷免

第七條 全國代表會議的職權(quán)：

（一）制定和修改本會章程；

（二）選舉理事，組成理事會；

（三）選舉常務(wù)理事，組成常務(wù)理事會；

（四）選舉會長、副會長，禮請名譽會長；

（五）授權(quán)理事會必要時從理事中增補常務(wù)理事；

（六）審議理事會的工作報告和其他有關(guān)的報告；

（七）決定終止事宜；

（八）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會議代表的名額和分配辦法，由會長會議研究決定。代表人選由省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會按分配名額協(xié)商提名，報中國佛教協(xié)會審核確定。

第九條 全國代表會議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經(jīng)到會代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須經(jīng)常務(wù)理事會表決通過，報業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機關(guān)批準。

第十一條 理事會的職權(quán)：

（一）貫徹實施本會章程和全國代表會議通過的決議和決定；

（二）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名推舉咨議委員會委員、副主席、主席；聘請名譽理事。

（三）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名決定專門委員會委員、副主任、主任；

（四）全國代表會議召開期間，根據(jù)會長提名決定秘書長；根據(jù)秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據(jù)會長會議提議，增補常務(wù)理事，罷免和接受請辭理事、常務(wù)理事、副會長、會長；增聘、解聘名譽理事。

（六）授權(quán)會長會議在必要時任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會主任、副主任。

（七）全國代表會議賦予的其他職權(quán)。

第十二條 理事會會議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會每屆任期五年，理事可連選連任。理事會會議每二年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十四條 常務(wù)理事會的職權(quán)：

（一）執(zhí)行理事會的決議和決定；

（二）審議工作總結(jié)和計劃；

（三）審議財務(wù)結(jié)算和預(yù)算報告；

（四）討論和決定本會重要工作事項，制定本會規(guī)章制度；

（五）理事會賦予的其他職權(quán)。

第十五條 常務(wù)理事會會議須有三分之二以上常務(wù)理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會常務(wù)理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務(wù)理事會每屆任期五年，常務(wù)理事可連選連任。常務(wù)理事會會議每年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十七條 會長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報業(yè)務(wù)主管單位同意后方可延長任期。

第十八條 會長為本會法定代表人。因特殊情況，經(jīng)會長委托、理事會同意，報業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機關(guān)批準后，可以由副會長或秘書長擔(dān)任法定代表人。本會法定代表人不兼任其他社會團體的法定代表人。

第十九條 會長行使下列職權(quán)：

（一）對外代表本會，對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)會務(wù)；

（二）召集和主持理事會會議、常務(wù)理事會會議、會長會議、會長辦公會議及其他有關(guān)會議，討論決定重要會務(wù)；必要時，可委托副會長主持上述會議；

（三）督促和檢查全國代表會議、理事會、常務(wù)理事會決議的落實情況；

（四）代表本會簽署有關(guān)文件；

（五）理事會和常務(wù)理事會賦予的其他職權(quán)。

第二十條 副會長每屆任期五年，可連選連任。副會長協(xié)助會長執(zhí)行職務(wù)。駐會副會長由會長提名，會長會議確定。

第二十一條 會長會議由會長、副會長、秘書長組成，原則上每年舉行一次。

第二十二條 會長辦公會議由會長、駐會副會長、秘書長組成，根據(jù)工作需要不定期舉行。

第二十三條 秘書長每屆任期五年，行使下列職權(quán)：

（一）主持辦事機構(gòu)開展日常工作，組織實施工作計劃和理事會、常務(wù)理事會、會長會議、會長辦公會議通過的有關(guān)決議、決定；

（二）協(xié)調(diào)理事會各專門委員會、本會分支機構(gòu)和實體機構(gòu)開展工作；

（三）提名副秘書長，交理事會或會長會議決定；

（四）提名本會工作部門、分支機構(gòu)和實體機構(gòu)負責(zé)人，交會長辦公會議決定；

（五）處理其他日常事務(wù)。

第二十四條 本會理事會設(shè)置咨議委員會。咨議委員會主席、副主席、委員由理事會推舉產(chǎn)生。咨議委員會任期與本屆理事會相同。

第二十五條 咨議委員會支持、輔佐理事會的工作，參議會務(wù)，提出建議和意見。

第二十六條 本會理事會設(shè)藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、漢傳佛教教務(wù)教風(fēng)委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權(quán)益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術(shù)委員會、居士事務(wù)委員會等專門委員會，各專門委員會的職責(zé)由會長會議制定。

第二十七條 各專門委員會主任、副主任、委員由理事會從理事中推舉產(chǎn)生。

第二十八條 本會根據(jù)會務(wù)工作需要，設(shè)置若干工作部門，分別承辦有關(guān)工作事項。

第二十九條 本會根據(jù)佛教事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，設(shè)置文化、教育、慈善、服務(wù)等事業(yè)機構(gòu)。

第四章 資產(chǎn)管理及使用原則

第三十條 本會的經(jīng)費來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協(xié)會和佛教寺院等繳納的佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費；

（三）社會捐贈；

（四）自養(yǎng)收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十一條 本會建立嚴格的財務(wù)管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。

第三十二條 本會必須配備具有合格專業(yè)資質(zhì)的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調(diào)動工作或離職時，必須嚴格按國家有關(guān)規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第三十三條 本會的資產(chǎn)管理執(zhí)行國家規(guī)定的財務(wù)管理制度，每年向常務(wù)理事會報告財務(wù)收支情況，并接受理事會和審計部門的監(jiān)督。

第三十四條 本會換屆或更換法定代表人之前，必須接受登記管理機關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位組織的財務(wù)審計。

第三十五條 本會的資產(chǎn)，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十六條 本會專職工作人員的工資和保險等福利待遇，按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第五章 章程的修改程序

第三十七條 本會章程的修改，須經(jīng)全國代表會議表決通過。

第三十八條 本會修改的章程，須在全國代表會議表決通過后15日內(nèi)，報業(yè)務(wù)主管單位審查，經(jīng)同意后，報登記管理機關(guān)核準方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財產(chǎn)處理

第三十九條 本會完成宗旨或因其他原因需要注銷時，由理事會提出終止動議。

第四十條 本會終止動議須經(jīng)全國代表會議表決通過，并報業(yè)務(wù)主管單位審查同意。

第四十一條 本會終止前，須在業(yè)務(wù)主管單位及有關(guān)機關(guān)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動。

第四十二條 本會經(jīng)登記管理機關(guān)辦理注銷手續(xù)后即為終止。

第四十三條 本會終止后的剩余財產(chǎn)，在業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機關(guān)的監(jiān)督下，按照國家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與本會宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第七章 附 則

第四十四條 本章程經(jīng)2015年4月21日中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議表決通過。

第四十五條 本會的決議和決定，各地佛教協(xié)會（分會）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務(wù)。

第四十六條 本章程的解釋權(quán)屬本會理事會。

第四十七條 本章程自登記管理機關(guān)核準之日起生效。