第一篇：淺析中國佛教孝道觀

淺析中國佛教孝道觀

一、佛教、中國佛教簡介

佛教起源于印度，當(dāng)時印度處在一個諸國紛爭，戰(zhàn)亂不斷的時代。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在現(xiàn)實生活中感到人生的種種苦惱，立志要找到一條能夠解脫苦惱的道路，于是便決定出家修行。他在印度各地尋訪名師，經(jīng)過多年的苦行，還經(jīng)歷了禪定、冥想等各個階段，最后終于在菩提樹下大徹大悟，成為一個覺悟者。為了使眾生也能像自己那樣解脫生命流轉(zhuǎn)過程中遭受的種種痛苦和煩惱，達到覺悟境界，于是佛陀把他所覺悟的道理傳授給眾生，由此產(chǎn)生了佛教。

公歷紀(jì)元前后，也就是兩漢之際，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，一是經(jīng)北印度和西域諸古國而沿絲綢之路往東傳入中國的漢傳佛教。二是藏傳佛教（藏語系），藏傳佛教一方面是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；另一方面指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文的佛教。三是云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，也就是南傳的上座部佛教，它們有自己的民族特色；它和漢傳佛教、藏傳佛教在教義上有很大的不同。

二、中國佛教孝道觀產(chǎn)生的原因

佛教對中國來說是一個外來宗教，作為一種外來的宗教思想文化，它的教義思想、儀軌制度、戒律規(guī)范等，在許多方面都與中國的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)禮教有差別，甚至許多方面是與中國傳統(tǒng)倫理思想相矛盾的。佛教要在中國生存和發(fā)展，必然要與中國文化有一個磨合過程。如何調(diào)和、融合佛教思想與中國思想文化傳統(tǒng)間的差別和矛盾，是佛教在中國發(fā)展過程中必須解決的一個重大問題。這個磨合的過程是漫長的，但只有經(jīng)過這個過程，來自異域的佛教教義和思想才能脫胎換骨，由一種外來的宗教文化經(jīng)過演變和發(fā)展，最后吸收和融合本土文化的精髓，形成一種適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化思想的、能為普通的中國老百姓所接受的宗教文化，并使它的教義思想融合到中國的傳統(tǒng)文化中，成為中國傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分。

由于中國傳統(tǒng)社會思想是以倫理觀為基礎(chǔ)，而孝道又是中國傳統(tǒng)倫理觀的核心，因此佛教要與中國文化相融合，孝道觀是核心和契機。正是在這樣的條件和思想文化背景下，佛教吸收融合了中國傳統(tǒng)的孝道觀念，漸漸形成了中國佛教的孝道觀，中國佛教的孝道觀成了佛教與中國傳統(tǒng)倫理思想融合的契合點。

三、中國傳統(tǒng)孝道思想與佛教中孝的思想

中國的“孝”作為傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，具體內(nèi)容是隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。“孝”的基本內(nèi)容是贍養(yǎng)父母。父母在世當(dāng)善

養(yǎng)，父母過世當(dāng)定期祭祀，配之以享。在物質(zhì)上滿足父母的需要，還遠遠不是孝的全部，還要以恭敬地心情和態(tài)度來奉養(yǎng)父母，“尊親”“敬親”。除此之外，所謂“孝”，還必須以一切行為不違背父母的意愿為準(zhǔn)，“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”。按照孝的倫理原則，在家庭關(guān)系中，子女對父母應(yīng)當(dāng)行孝，父母對子女應(yīng)當(dāng)以慈；兄長對幼弟應(yīng)當(dāng)以愛，弟弟對兄長應(yīng)當(dāng)事敬，父慈子孝，兄愛弟敬，這些都是家庭生活中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理原則。值得一提的是，在周代以來確立以血緣關(guān)系為紐帶維系的宗法等級制社會中，“國”是“家”的延伸，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。家庭倫理中的父子關(guān)系延伸到社會中就變成了君臣關(guān)系，以孝悌為主要內(nèi)容的儒家仁學(xué)思想，推廣于社會，就體現(xiàn)為了忠君愛國精神?！爸摇焙汀?孝”就理所當(dāng)然的被結(jié)合在一起。

從印度傳入的佛教也是講孝道的。佛教的經(jīng)典中有論述孝道觀的，佛教的教義中有發(fā)揚孝道思想的，佛教的創(chuàng)立者佛陀是實踐了孝道的。佛教的孝道思想是與佛教的報恩思想結(jié)合在一起的，報恩思想是佛教教義學(xué)說中的重要組成部分。佛教強調(diào)“報恩”，認(rèn)為人生在世有許多因果。有因必有果，有果必有因，因果關(guān)系貫穿于人生的整個過程。人的一生得益于外界的各種恩賜，對于這樣的恩，應(yīng)該有所回報。佛教有“報四恩”之說。所謂的“四恩”就是指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。在佛教中，報恩思想還被落實到了日常行動中，佛陀釋迦牟尼是實踐報恩行孝最有說服力的典范。

佛教認(rèn)為，真正要報父母養(yǎng)育之恩，就應(yīng)該讓父母接受佛法，懂得離苦得樂之道，這才是大孝，是出世間之孝。而侍養(yǎng)父母，及時供給父母衣食，或是恭恭敬敬的服從父母，即世人常說的“孝養(yǎng)”“孝敬”，這僅僅是世間之孝。佛教關(guān)于孝道思想的經(jīng)典有很多，如：《佛說孝子經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》等。

四、佛教與中國傳統(tǒng)孝道觀念之爭

自佛教傳入中國以后，由于基本倫理思想和價值觀念的不同，歷代都有儒家知識分子反對佛教，認(rèn)為佛教的流傳，將毀壞中國倫理道德觀念的基礎(chǔ)。唐代韓愈在《諫迎佛骨表》中說：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義，父子之情”。佛教倫理思想與中國傳統(tǒng)倫理觀的差別，導(dǎo)致了兩者之間的矛盾與沖突，具體表現(xiàn)在：

1、關(guān)于身體發(fā)膚之爭。中國傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，人的生命來源于父母，人的身體是由父母給的，因此人身上的一切，包括頭發(fā)皮膚等，都是來源于父母，是父母的恩賜，因此要好好保護，不能隨便毀壞，不然就是對父母不敬，就是違背了孝道?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。但佛教教義與此卻正好相反。佛教認(rèn)為，肉體是精神的枷鎖，人是因為有了肉體就會產(chǎn)生欲望，修行者視肉體為禁錮。由一種修苦行的，就是用一切奇奇怪怪的方法來對付自己的肉體。此外，佛教還認(rèn)為人的頭發(fā)是修行的累贅，所以出家修行必須剃除須發(fā)，表示自己“斷絕煩惱，斷絕塵緣”的決心。

2、關(guān)于孝養(yǎng)尊長的問題上。佛教出家修行須離別父母妻子，人們認(rèn)為這樣就再也不能事養(yǎng)父母親長，也不能對家庭承擔(dān)責(zé)任，這是違背中國傳統(tǒng)關(guān)于孝行的認(rèn)識的。

3、關(guān)于服飾制度上。中國封建社會倫理思想是以仁和禮為核心的。所謂禮，簡單的說就是長幼有序，尊卑有別。而服飾就是區(qū)別人們上下等級尊卑的重要標(biāo)志。中國傳統(tǒng)社會中不同身份的人有不同的衣冠服飾，不能混淆。而佛教則規(guī)定出家者不能穿色澤鮮艷的、華麗的衣服，衣服都是一致的。

4、關(guān)于香煙嗣祀問題上。中國傳統(tǒng)觀中有“不孝有三，無后為大”之說，這是因為中國古代社會的結(jié)構(gòu)就是以家族血緣關(guān)系為紐帶，代代相傳，一代一代延續(xù)下去的。后代子孫要保持祖先的血脈不斷繁衍。而佛教提倡出家修行，過佛教所要求的宗教修行生活。出家修行放棄了家庭離開了父母妻兒。如果還未婚嫁選擇了出家修行之路，從世人眼光來看，那是斷絕了家族后嗣。從儒家倫理觀來看，這是非常嚴(yán)重的問題。

五、中國佛教孝道觀的形成佛教雖然在有些方面與中國傳統(tǒng)倫理道德觀念相沖突、相矛盾。但經(jīng)過長時間的調(diào)和與融合，還是形成了獨特的中國佛教孝道觀。

首先，中國佛教的孝道是與關(guān)于報恩的思想緊密聯(lián)系在一起的。佛教的報四恩之說在中國社會流傳后，由于與中國傳統(tǒng)思想有相符的地方，特別是報父母恩，與中國儒家孝道觀念相吻合，因而成為中國佛教孝道觀的重要內(nèi)容。

其次，佛教講求眾生平等，佛教的這種平等觀也影響了中國的孝道觀。在實踐上，父母和子女之間，并不是僅僅是在下者簡單的侍奉和順服在上者這樣的關(guān)系，而是相應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)的結(jié)合。這樣形成的中國佛教孝道觀就打破了中國傳統(tǒng)的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的僵化觀念。

第三、中國佛教的孝道觀，是與佛教的戒律結(jié)合的。佛教傳到漢地之后，漢地的佛教學(xué)者又以不殺、不盜、不邪淫、不飲酒、不妄語等五戒配合儒家仁、義、禮、知、信五常。以不殺生為仁，不偷盜為義、不邪淫為禮、不飲酒為智、不妄語為信。奉為五戒五常，既有利于佛道修行，也是在社會上安生立命的重要行為準(zhǔn)則。于是順理成章，佛教的戒律與中國傳統(tǒng)思想緊密結(jié)合，成了中國佛教孝道觀最基本的內(nèi)容。

第二篇：淺析當(dāng)代孝道觀的問題及對策

淺析當(dāng)代孝道的現(xiàn)狀及對策

摘要：孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，我們對孝道的含義變得越來越模糊，并且我們可以發(fā)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會對當(dāng)代人關(guān)于孝道的教育都是不夠的。本文將對當(dāng)代孝道進行一個全面的現(xiàn)狀剖析，發(fā)現(xiàn)其中的問題，采用教育與宣傳等多種方式喚醒人們的人性善，弘揚傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：孝道，問題，原因，教育對策

古人說：“百善孝為先”、“以孝治天下”、“忠臣必出于孝子之門”。有子說：“孝悌，就是仁的根本吧！”孔子說：“孝是德行的根本，教化的開始?！狈鸾?jīng)里說；“父母是神圣的。”《三字經(jīng)》里說：“人之初，性本善?！笨梢?，“孝”是包含于人性善中，并且是最首要的?！靶ⅰ笔俏覀兙裎拿鞯木?。在傳統(tǒng)思想里，孝是一切德行之根本，人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。幾千年來，我們對“孝”的認(rèn)識、奉行以及贊譽，都是毫無疑慮的，但是現(xiàn)在，當(dāng)今這個經(jīng)濟社會高速發(fā)展，人們生活質(zhì)量提高，節(jié)奏加快，競爭日益激烈化的時代，我們的孝觀念越來越薄弱，關(guān)于孝道及孝文化的傳播教育越來越稀少，我們更多的時間和精力都花在了如何創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益，而不是關(guān)愛、關(guān)心自己的父母。如今有太多的人認(rèn)為，“孝”是給錢，而不是陪伴，是電話的問候，而不是回家看看，是物質(zhì)，而不是時間。由此出現(xiàn)的“空巢老人”等一系列問題不得不引人深思。

一、當(dāng)代孝道存在的問題

1、孝道意識、責(zé)任意識淡薄，缺乏感恩之心。

當(dāng)今社會的主力軍變成了還在為房子、車子、奶粉拼搏的80后，和多數(shù)還在校園的90后，很多人說80后是尷尬的、不幸的一代，而90后是垮掉的一代，有人指責(zé)道，80后成為各種奴，自己都難生活，更別說孝敬父母，而90后的很多大學(xué)生不體諒父母，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，特別缺乏感恩意識。其實反駁說其錯誤，可事實卻真有其事。錯就錯在我們自己并沒有發(fā)現(xiàn)自己的問題，或是發(fā)現(xiàn)了也裝作沒發(fā)現(xiàn)或無所謂的樣子。確實生活在這樣一個年代，每一個年齡段的人都有自己的苦楚，但是基本的孝道、責(zé)任感與感恩之心我們能夠找借口舍棄嗎？羊有跪乳之恩，鴉有反哺之恩，動物都尚有感恩意識，我們?nèi)祟惖母卸饕庾R難道還無法喚起嗎？

現(xiàn)在的子女一成家就分家經(jīng)營自己的小窩，不愿與父母同住的現(xiàn)象越來越多。而一些與父母居住在一起的已婚子女也往往在經(jīng)濟上獨立，感情上與父母疏遠，缺乏必要的心靈溝通，老一輩普遍缺乏親情照料和精神慰藉，兩代人之間的鴻溝在拉大。并且現(xiàn)代家庭，往往是“寵愛身邊小寶寶，淡化薄生養(yǎng)一對老”。子女集萬般寵愛于一身，而下一代對父母、祖父母卻缺乏基本的孝道常識，缺乏責(zé)任感和感恩之心。

2、自我感強烈，敬孝行為弱化

我國于1978年開始實行獨生子女政策，使得當(dāng)代年輕人很多為獨生子女，這些人群在家里備受父母的寵愛，這也造成了作為獨生子女的他們在很多問題上往往是以自我為中心，較少去考慮別人的感受，不懂得去照顧別人、關(guān)心他人。盡管父母給予了他們生命，并把他們養(yǎng)大，但是他們認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情，對于報答父母、孝順父母卻更多的是不理解，往往做出讓父母傷心的事情。還有一些子女在之間在贍養(yǎng)父母問題上相互推諉責(zé)任；有的甚至視老人的再婚要求為大逆不道，干涉老人婚姻；更甚者還為正確財產(chǎn)折磨父母，搶占老人的住房，拋棄虐待老人。當(dāng)今青年群體中孝道的缺失已是不爭的事實，同時社會上對于“養(yǎng)兒防老”觀念的改變，也能看出社會上對于年輕人盡孝前景的不看好。

物質(zhì)可以滿足老人，但精神上的慰藉卻成了他們的奢望。經(jīng)濟社會的發(fā)展以及日益激烈的工作競爭標(biāo)志著生活節(jié)奏的加快，每個人的時間都變得緊張，天天加班，無盡應(yīng)酬。這足以讓我們想象出“空巢老人”的落寞。人生在世，不是物質(zhì)滿足豐富人生，而是愛與陪伴，對這世上我們最親的親人——父母，我們都沒有做到基本的愛與陪伴，我們的人生會沒有殘缺嗎？對于老年人來說，他們不需要太多的錢，太多的物質(zhì)享受。他們有了太多的生活經(jīng)歷，對一切的態(tài)度已經(jīng)不是那么的苛刻了。物質(zhì)固然重要，但感情關(guān)愛也是非常需要的。

3、“啃老族”的涌現(xiàn)

進入21世紀(jì)以來，不斷有一些新的群體被發(fā)現(xiàn)，而“啃老族”就是其中之一，“啃老族”年齡都在23-30歲之間，有謀生能力，卻仍未“斷奶”，得靠父母供養(yǎng)的年輕人。他們并非找不到工作，而是主動放棄了就業(yè)的機會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花銷往往不菲。由于從小受到父母家人的寵愛和過度保護，社會適應(yīng)能力差，抗挫折能力低下，在社會上一遇到挫折就重新退縮到家人保護的羽翼之下。事實上，現(xiàn)在的很多“啃老族”反而是受過高等教育的?，F(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)人數(shù)逐漸增加，因為高學(xué)歷的心態(tài)，使他們不愿意從事較低的薪資工作，感覺心理上不平衡，另一方面也是因為現(xiàn)在部分被稱為“草莓族”的青年吃不了苦，太辛勞的工作不愿意從事，要求工作輕松薪資高，就呈現(xiàn)空等狀態(tài)，沒工作也沒讀書。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國社會中的啃老族隊伍也在日益壯大，并且在農(nóng)村 的蔓延的趨勢日益加快?，F(xiàn)在許多人都認(rèn)為在家里吃老人的、用老人的、要老人的都是應(yīng)該的。子女成年后，本應(yīng)該是要立身，學(xué)會獨立生存，學(xué)會承擔(dān)起家庭的責(zé)任，去回報父母的養(yǎng)育之恩。但是現(xiàn)在在農(nóng)村中越來越多的家庭，出現(xiàn)了“農(nóng)家養(yǎng)貴子”的現(xiàn)象。

二、當(dāng)代孝道存在問題產(chǎn)生的原因

1、孝道宣傳教育弱化。

當(dāng)前我們的公民道德教育是我們教育的軟肋。在我國的各行各業(yè)中都有許多尊老愛幼的先進典范，但是我們的新聞媒體對他們的宣傳的深度和廣度遠沒有娛樂頭條大，我們的網(wǎng)民對這些孝道之行也遠沒有對八卦新聞有興趣。甚至在一些地區(qū)還出現(xiàn)打罵、虐待、拋棄老人的現(xiàn)象，他們認(rèn)為善待老人是政府、社會應(yīng)該做的事，而他們只用享受自己的安逸生活。正由于對孝道宣傳教育的力度不夠，這種不良思想文化時刻危機著我們整個國家及社會，這也是造成我們經(jīng)濟與國民素養(yǎng)不同步的主要原因。

2、國內(nèi)外經(jīng)濟文化沖擊。

近三十多年來，孝道觀念在我國受到兩個方面的沖擊，十年**期間，使許多美好家庭和我國的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。改革開放以來，大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟，人們的價值觀念發(fā)生了顯著變化。一些人，極端利已主義膨脹，把西方的“人人為自己，上帝為大家”的所謂格言奉為信條。自私自利，甚至心目中沒有父母，更沒有兄弟姐妹。不少青年不但不能自覺地履行子女對父母，對老人應(yīng)盡的義務(wù)，反而把“實用主義”、“金錢至上”的一套滲透在家庭生活中。許多老人常常受到子女的歧視，甚至虐待。在社會上，有些年輕人，也不尊敬老人。這些情況，不但在家庭中破壞了友愛和睦，給父母在經(jīng)濟上造成困難，精神上造痛苦，而且破壞了社會的安定團結(jié)，污染了整個社會的道德風(fēng)尚。

3、家庭教育方式不當(dāng)。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一個也是最重要的老師，我們每一個人的行為舉止以及思想觀念都離不開家庭對我們的影響，離不開父母對我們的教育方式?，F(xiàn)如今有太多的獨生子女，自我中心觀太強，不會為別人思考，獨立能力差都是社會的普遍現(xiàn)象，“啃老族”群體的產(chǎn)生與壯大這些都與家庭教育方式有關(guān)。并且子女的行為方式與思想觀念很多時候受父母影響，所有家庭教育的方式直接影響子女的孝道觀念。

三、解決當(dāng)代孝道問題的對策

1、改變家庭教育方式

首先父母要做到言傳身教，身體力行。作為父母，要在自己的子女面前做好榜樣，父母要孝敬自己的父母，尊敬自己的父母，從而在孩子的心中行成良好的孝道觀念，一個正確的價值觀。讓他們在今后的生活中也會懂得照顧別人，培養(yǎng)出良好的道德素質(zhì)。其次，父母不要過度寵溺子女，要有正確的教育的方式，幫助子女形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。最后，父母要經(jīng)常帶著子女參加社會實踐活動，例如關(guān)愛老人，做一些慈善義工，或是過馬路時攙扶老人、盲人，公交車上主動給老人讓座，在家時幫助父母完成力所能及的家務(wù)活，用日常的實際行動教會子女什么的孝與善。

2、加強學(xué)校思想政治教育

學(xué)校不僅僅傳授學(xué)生書本上的知識，更多的是教會學(xué)生為人處世之道，幫助學(xué)生矯正思想，進行正確的引導(dǎo)。要改變當(dāng)前孝道存在的問題，學(xué)校則應(yīng)該把孝道納入課程教育之中，讓學(xué)生明白父母對子女的養(yǎng)育之恩，教育學(xué)生對父母的養(yǎng)育之恩要存感激之情，并且在教學(xué)過程中要有意無意的加入孝道教育的內(nèi)容，在整個教學(xué)過程中滲透孝道的教育，將孝道教育滲透在“兩課”教學(xué)中，在“兩課”教學(xué)中加強孝道教育。

3、強化社會對孝道的宣傳教育

傳統(tǒng)孝道要得到繼續(xù)傳承下去，首先就是不能讓年輕人忘記孝道，這就需要社會通過倡導(dǎo)、和宣傳來加強年輕人的孝道教育，在社會的參與下，形成一種崇尚孝道的氛圍，提高當(dāng)代年輕人自覺的遵循孝道。對于孝道的宣傳，需要社會各類大眾傳媒的積極配合，它們要把推動青少年的孝道教育作為義不容辭的責(zé)任，為年輕人的孝道建設(shè)創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時代，可以充分地運用網(wǎng)絡(luò)的形式來強化孝道觀念，積極的宣傳孝道的正面事跡，讓年輕人在這些事跡中受到鼓舞，激勵他們尊崇孝道，學(xué)習(xí)孝道文化，在實際生活中運用好孝道文化。

四、總結(jié)

“孝”本是人之本性，華人把這本性發(fā)揮得淋漓盡致，形成一個相當(dāng)完整的道德系。這道德系統(tǒng)的價值到今天仍然有效。但在現(xiàn)代化的社會里，孝道的履行，顯得越來越困難。我們必須正確的看待這問題，努力提倡孝道，培養(yǎng)我們的孝心，以期能克服新時代所帶來的問題。

參考文獻：

1、張莉。當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及教育對策研究，南京師范大學(xué)碩士論文，2007。

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第三篇：試論《論語》中的孝道觀及其現(xiàn)實意義

試論《論語》中的孝道觀及其現(xiàn)實意義

【摘 要】自古以來，“孝”即為中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家經(jīng)典《論語》更是將“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文闡述了《論語》中孔子的孝道觀：仁是孝的本質(zhì)，禮是孝的核心，并探究其對當(dāng)前社會的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】《論語》 孝道 現(xiàn)實意義

2008年《雜文報》10月刊登了一組主要針對當(dāng)今居民家庭成員隔代人之間的表情以及臉色變化的調(diào)查數(shù)據(jù)。該調(diào)查一共調(diào)查了100位老人對后輩兒孫及100位后輩兒孫對長輩的表情及臉色。調(diào)查顯示，有100位老人見到后輩兒孫時，有91人表情愉悅，面帶微笑；有5人顯得很平靜；有4人面帶期待與希冀。而100位兒孫遇見長輩時，有46人板著面孔，顯著冷淡，臉色難看；有41人面無表情，無動于衷；只有13人笑臉相迎，噓寒問暖，情誼融融。這項調(diào)查讓人想起《論語》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為：“子女在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么？”子女孝的態(tài)度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。幾千年過去了，晚輩對長輩依然“色難”且有加重的趨勢，有必要從經(jīng)典中對孝道做一番回顧，以啟發(fā)當(dāng)前。

一 孝的本質(zhì)與核心

在春秋時代人們的心中，父母和君王具有至高無上的地位?！秶Z》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知?！睕]有父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)和君主的恩賜，我們是無法生存的。因此我們要感恩于父母的養(yǎng)育，感恩于師長的教誨，感恩于君主的恩賜，落實到行動上就是要盡孝、盡忠、重言諾。儒家學(xué)說的顯著特點就是注重家庭和倫理，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德的基本內(nèi)容。

《論語》中共有十九處談及孝，在開篇——《學(xué)而》中開門見山地明確了孝的本質(zhì)：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應(yīng)該是仁道的根本吧？”仁是孔子提倡的道德的最高境界，將孝看做是仁的根本，可見，若連孝都做不到，又談何仁？孝是一個人為人處世的基本行為規(guī)范，《論語》中反復(fù)強調(diào)這一點。如：子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。從在家到出外再到社會實踐，孔子將人的活動分為三個層次，而父母和兄弟是人最先要面對的也是最基本的一個生活圈，孝悌是為人的基礎(chǔ)。當(dāng)一個人身處社會，怎樣才能被稱為“士”？孔子與子貢有如下對話：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹谡摷笆康臉?biāo)準(zhǔn)時，孔子也是將孝悌作為基本準(zhǔn)則。

禮和仁是孔子學(xué)說兩大核心。禮著重于對上古文化傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守禮制的某些形式而有所修正；仁主要是孔子在新的社會背景下依據(jù)禮樂文化傳統(tǒng)所做的理論創(chuàng)造。孝悌是仁的基本要求，孝的本質(zhì)在于仁。仁是孔子孝道的本質(zhì)，而孝的核心在于禮。《論語》中有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧訂柺裁词切??？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他：“孟孫問我孝道，我答復(fù)說，不要違背禮節(jié)?！狈t說：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”孔子認(rèn)為人們在對父母盡孝時，無論父母在世與否都要遵從禮節(jié)，不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。禮是孝的核心內(nèi)容。

二 如何盡孝

圍繞著“禮”這個核心，《論語》中有關(guān)于盡孝的行為準(zhǔn)則的論述。

孝而有敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游問孝道，孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”其實現(xiàn)在中國，雖然每個人都懂得贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不是所有人都能明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡簡單單讓父母吃飽穿暖，而是在贍養(yǎng)的過程中始終保持一顆尊敬之心，時刻銘記父母的養(yǎng)育之恩。孔子將贍養(yǎng)最后落在一個敬字上，是要求這種贍養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心，而不是表面繁榮。敬是子女發(fā)自內(nèi)心深處對父母尊敬的情感。

孝而誠心?；氐介_篇的“色難”，孝反映出子女對養(yǎng)育自己的父母親情的一種回饋，也是人類得以繁衍生息的精神基礎(chǔ)。將孝落實到行動上，孔子說和顏悅色最難。有勞累的事情晚輩先做；有精美的食品，長輩先用，這就是孝嗎？恐怕還不夠。

對待父母要堅持和顏悅色才是真正的孝。很多父母雖然老有所養(yǎng)，但仍舊寂寞痛苦，因為活著畢竟不僅僅是吃飯穿衣，尤其是當(dāng)父母年老體衰、疾病纏身之時更是考驗孝心的時刻，是和顏悅色、表情柔順地侍奉父母還是滿面怒氣、怨聲載道？有時精神上的贍養(yǎng)比物質(zhì)上的贍養(yǎng)更為重要，要將二者兼顧，怪不得孔子也說孝的色難。

勞而無怨。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！毕壬f：“子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)委婉而諫，把自己的志意表達了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，雖如此般操心憂勞也不對父母產(chǎn)生怨恨?！睆木吹綗o怨，當(dāng)今有人認(rèn)為這種“不違”、“不怨”為愚孝，并大加批判。據(jù)《孔子家語》載，有一次，曾點叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認(rèn)為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于出手太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即退到一邊“鼓琴而歌”，以此告訴父親，作為兒子的他并沒有因為被誤打而憤憤不平?？鬃又来耸潞笳f：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！” 曾參說：“參罪大矣！”由此可見，孔子在這里要表達的真實意思是要求子女服從父母，但絕不是一味盲從，而要加以鑒別，當(dāng)父母有不義、違禮的言行時，子女應(yīng)盡力加以勸阻，愚孝不是真正的孝。

孝而無憂。孝順父母，必定不會讓父母過于為自己擔(dān)心。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”孔子說：“父母在時，不作遠行。若不得已有遠行，也該有一定的方位?！泵衔洳畣栃ⅰＷ釉唬骸案改?，唯其疾之憂?！泵衔洳畣枺骸霸鯓邮切⒌溃俊毕壬f：“讓你的父母只憂慮你的疾病。”其言下之意是不憂慮其他（更重大）的方面，而生病有時是不可抗的。當(dāng)前社會競爭壓力大，職場上打拼一天后回到家里看到父母，忘掉工作上的事情，盡力把愉悅高興的表情掛在臉上，而不是煩躁郁悶、大吐苦水，讓父母為你的心情好壞而操心。一句話，讓父母省心就是最大的孝。

三 再倡孝道的現(xiàn)實意義

孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。孝道雖是產(chǎn)生于我國宗法制度下，維護小農(nóng)經(jīng)濟的一種意識形態(tài)，但由于它在維系人際關(guān)系、維護社會穩(wěn)定方面有積極意義，時至今日仍有其應(yīng)有的社會價值。2010年7月13日全國老齡辦發(fā)布的《2009中國老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2009年，我國80歲以上高齡老年人口達到1899萬，今后每年以100萬速度增加，“十二五”期間將超過2600萬。全國老齡辦副主任吳玉韶指出，目前，中國已經(jīng)進入并將長期處于人口老齡化社會，人口老齡化形勢嚴(yán)峻。在此形勢下，再倡孝道具有維護社會穩(wěn)定，推動構(gòu)建和諧社會的重大意義。

首先，力行孝道有利于提高個人修養(yǎng)。人是社會的主體，古人云：修身、齊家、治國、平天下，要構(gòu)建和諧社會、建立穩(wěn)定的人際關(guān)系，并調(diào)動人們參與社會活動的積極性和主動性，首先要提高個人修養(yǎng)?？鬃影选叭省弊鳛閭€人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的

愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。仁是人內(nèi)心一種真誠的信念，而孝是仁的根本和基礎(chǔ)。人世最大的恩情就是父母的養(yǎng)育，不忘本源，感恩報答是人生最基本的德行。孝是真誠無私的愛和至誠無偽的敬，把這對父母的愛和敬擴展開來就是博愛和廣敬?！靶ⅰ笔且磺械滦械那疤?，是良好修養(yǎng)的一種最佳體現(xiàn)，也是加強個人修養(yǎng)的最基本要求。無論時代如何發(fā)展，社會生活如何變遷，兒女對父母行孝都不會成為落后于時代的東西，它是人之所以為人的一種天然情感訴求。

其次，倡導(dǎo)孝道有利于家庭和諧。家庭是社會的基本單位，親情是社會的紐帶，只要每個家庭和諧了，社會和諧就有了基礎(chǔ)。盡管和諧家庭只表現(xiàn)為家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧程度，但是它體現(xiàn)的仍是人與人的和諧、人與物的和諧、人自身的和諧。和諧的家庭指各個家庭成員各盡自己的道德義務(wù)，其中最重要的就是父母與子女的關(guān)系，集中在子女對父母的贍養(yǎng)關(guān)系上。孝是家庭內(nèi)部雙向流動的愛，做父母的對子女足夠的關(guān)心愛護，子女對父母要養(yǎng)、要敬。孝道強調(diào)孝敬、孝順，時代發(fā)展至今，雖然對于孝順中的“順”，人們認(rèn)為順的前提是不應(yīng)盲目順從，但孝的基本內(nèi)涵沒有改變。孝而有敬、誠心盡孝、孝而無怨、讓父母省心養(yǎng)老，這是子女義不容辭的責(zé)任，子女對父母的贍養(yǎng)關(guān)系到家庭的幸福和穩(wěn)固。當(dāng)前家庭和諧建設(shè)過程中一個突出的問題是由于社會保障制度的不健全，使得老人贍養(yǎng)問題成為當(dāng)代家庭矛盾的焦點。目前，我國的養(yǎng)老方式仍然是以家庭養(yǎng)老為主，這不僅是我國幾千年形成的傳統(tǒng)模式，也是我國的國力和國情所決定的，在國家的保障制度健全之前，老人的養(yǎng)老重擔(dān)只能由子女扛起。在新時代重新強調(diào)孝道，對于維護好各個家庭成員之間的關(guān)系，可以使家庭親密和諧、溫馨幸福。

最后，倡導(dǎo)孝道有利于社會和諧穩(wěn)定。無論在任何社會，如果對年老體弱、喪失勞動能力的老人不關(guān)心、不贍養(yǎng)，都勢必造成嚴(yán)重的社會問題。對于老年人的尊重與愛護，既可以說是現(xiàn)代人的一種社會美德，更應(yīng)該成為文明社會的重要標(biāo)志之一。在我國老齡化速度將進一步加快，“未富先老”，人口老齡化超前于現(xiàn)代化，社會保障機制尚不健全的情況下，倡導(dǎo)孝道目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。孝是愛國心的根源和動力，是民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心，對于當(dāng)代社會文明建設(shè)，發(fā)揚愛國主義，增強民族凝聚力，振興中華均具有積極意義。

參考文獻

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［2］錢穆.論語新解［M］.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002：5～7、33、102、103 ［3］ 全國老年工作委員會辦公室.2009中國老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報［EB/OL］.

第四篇：中國佛教發(fā)展史

中國佛教發(fā)展史

公歷紀(jì)元前后，佛教開傳人中國，經(jīng)長期始由印度傳播發(fā)展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學(xué)，隋文帝統(tǒng)一南北方朝后恢復(fù)了在北周禁佛時期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策，恢復(fù)譯經(jīng)。南宋偏安時期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠非昔比。

宋元明清時期，元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進一步發(fā)展了對內(nèi)融會禪、教、律等宗學(xué)說，對外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策。康熙時禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時又呈現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀(jì)后半期形成。13世紀(jì)中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發(fā)展的工藝美術(shù)也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風(fēng)在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。

現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細分為八個支派。

第五篇：中國佛教協(xié)會章程

中國佛教協(xié)會章程

（2015年4月21日中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議通過）

第一章 總 則

第一條 本會定名為中國佛教協(xié)會。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B.A.C。

第二條 本會是全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團體和教務(wù)組織。

第三條 本會的宗旨是：團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，堅定不移走中國特色社會主義道路；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀文化，加強自身建設(shè)，維護合法權(quán)益，弘揚佛教教義，興辦佛教事業(yè)，踐行“人間佛教”思想，莊嚴(yán)國土，利樂有情，為促進經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮積極作用，為維護宗教和睦、民族團結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

第四條 本會業(yè)務(wù)主管單位為國家宗教事務(wù)局，登記管理機關(guān)為民政部。

第五條 本會會址設(shè)于北京。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條 本會主要工作任務(wù)：

（一）團結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實宗教信仰自由政策和法律法規(guī)規(guī)章，維護佛教界的合法權(quán)益。深入調(diào)查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯(lián)系全國各民族佛教徒，促進三大語系佛教交流和民族團結(jié)。

（四）建立健全佛教有關(guān)規(guī)章制度，加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

（五）指導(dǎo)、支持地方佛教協(xié)會（分會）及居士團體的工作；督導(dǎo)寺院完善自我管理、嚴(yán)肅戒律清規(guī)、開展弘法利生活動；引導(dǎo)居士正信正行，護持三寶。

（六）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（七）開展佛學(xué)研究及佛教文化藝術(shù)交流活動，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（八）開展社會公益慈善事業(yè)，造福社會，利益人群。

（九）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯(lián)誼工作，增進了解，團結(jié)合作，促進祖國統(tǒng)一，增強中華民族的文化凝聚力。

（十）開展同國際佛教組織、宗教和平組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

第三章 組織機構(gòu)及領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生和罷免

第七條 全國代表會議的職權(quán)：

（一）制定和修改本會章程；

（二）選舉理事，組成理事會；

（三）選舉常務(wù)理事，組成常務(wù)理事會；

（四）選舉會長、副會長，禮請名譽會長；

（五）授權(quán)理事會必要時從理事中增補常務(wù)理事；

（六）審議理事會的工作報告和其他有關(guān)的報告；

（七）決定終止事宜；

（八）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會議代表的名額和分配辦法，由會長會議研究決定。代表人選由省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會按分配名額協(xié)商提名，報中國佛教協(xié)會審核確定。

第九條 全國代表會議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經(jīng)到會代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須經(jīng)常務(wù)理事會表決通過，報業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機關(guān)批準(zhǔn)。

第十一條 理事會的職權(quán)：

（一）貫徹實施本會章程和全國代表會議通過的決議和決定；

（二）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名推舉咨議委員會委員、副主席、主席；聘請名譽理事。

（三）全國代表會議召開期間，根據(jù)會議主席團提名決定專門委員會委員、副主任、主任；

（四）全國代表會議召開期間，根據(jù)會長提名決定秘書長；根據(jù)秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據(jù)會長會議提議，增補常務(wù)理事，罷免和接受請辭理事、常務(wù)理事、副會長、會長；增聘、解聘名譽理事。

（六）授權(quán)會長會議在必要時任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會主任、副主任。

（七）全國代表會議賦予的其他職權(quán)。

第十二條 理事會會議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會每屆任期五年，理事可連選連任。理事會會議每二年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十四條 常務(wù)理事會的職權(quán)：

（一）執(zhí)行理事會的決議和決定；

（二）審議工作總結(jié)和計劃；

（三）審議財務(wù)結(jié)算和預(yù)算報告；

（四）討論和決定本會重要工作事項，制定本會規(guī)章制度；

（五）理事會賦予的其他職權(quán)。

第十五條 常務(wù)理事會會議須有三分之二以上常務(wù)理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會常務(wù)理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務(wù)理事會每屆任期五年，常務(wù)理事可連選連任。常務(wù)理事會會議每年舉行一次，必要時可提前或延期舉行，情況特殊時也可采用通訊形式進行。

第十七條 會長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)全國代表會議到會代表三分之二以上表決通過，報業(yè)務(wù)主管單位同意后方可延長任期。

第十八條 會長為本會法定代表人。因特殊情況，經(jīng)會長委托、理事會同意，報業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機關(guān)批準(zhǔn)后，可以由副會長或秘書長擔(dān)任法定代表人。本會法定代表人不兼任其他社會團體的法定代表人。

第十九條 會長行使下列職權(quán)：

（一）對外代表本會，對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)會務(wù)；

（二）召集和主持理事會會議、常務(wù)理事會會議、會長會議、會長辦公會議及其他有關(guān)會議，討論決定重要會務(wù)；必要時，可委托副會長主持上述會議；

（三）督促和檢查全國代表會議、理事會、常務(wù)理事會決議的落實情況；

（四）代表本會簽署有關(guān)文件；

（五）理事會和常務(wù)理事會賦予的其他職權(quán)。

第二十條 副會長每屆任期五年，可連選連任。副會長協(xié)助會長執(zhí)行職務(wù)。駐會副會長由會長提名，會長會議確定。

第二十一條 會長會議由會長、副會長、秘書長組成，原則上每年舉行一次。

第二十二條 會長辦公會議由會長、駐會副會長、秘書長組成，根據(jù)工作需要不定期舉行。

第二十三條 秘書長每屆任期五年，行使下列職權(quán)：

（一）主持辦事機構(gòu)開展日常工作，組織實施工作計劃和理事會、常務(wù)理事會、會長會議、會長辦公會議通過的有關(guān)決議、決定；

（二）協(xié)調(diào)理事會各專門委員會、本會分支機構(gòu)和實體機構(gòu)開展工作；

（三）提名副秘書長，交理事會或會長會議決定；

（四）提名本會工作部門、分支機構(gòu)和實體機構(gòu)負責(zé)人，交會長辦公會議決定；

（五）處理其他日常事務(wù)。

第二十四條 本會理事會設(shè)置咨議委員會。咨議委員會主席、副主席、委員由理事會推舉產(chǎn)生。咨議委員會任期與本屆理事會相同。

第二十五條 咨議委員會支持、輔佐理事會的工作，參議會務(wù)，提出建議和意見。

第二十六條 本會理事會設(shè)藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、漢傳佛教教務(wù)教風(fēng)委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權(quán)益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術(shù)委員會、居士事務(wù)委員會等專門委員會，各專門委員會的職責(zé)由會長會議制定。

第二十七條 各專門委員會主任、副主任、委員由理事會從理事中推舉產(chǎn)生。

第二十八條 本會根據(jù)會務(wù)工作需要，設(shè)置若干工作部門，分別承辦有關(guān)工作事項。

第二十九條 本會根據(jù)佛教事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，設(shè)置文化、教育、慈善、服務(wù)等事業(yè)機構(gòu)。

第四章 資產(chǎn)管理及使用原則

第三十條 本會的經(jīng)費來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協(xié)會和佛教寺院等繳納的佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費；

（三）社會捐贈；

（四）自養(yǎng)收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十一條 本會建立嚴(yán)格的財務(wù)管理制度，保證會計資料合法、真實、準(zhǔn)確、完整。

第三十二條 本會必須配備具有合格專業(yè)資質(zhì)的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調(diào)動工作或離職時，必須嚴(yán)格按國家有關(guān)規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第三十三條 本會的資產(chǎn)管理執(zhí)行國家規(guī)定的財務(wù)管理制度，每年向常務(wù)理事會報告財務(wù)收支情況，并接受理事會和審計部門的監(jiān)督。

第三十四條 本會換屆或更換法定代表人之前，必須接受登記管理機關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位組織的財務(wù)審計。

第三十五條 本會的資產(chǎn)，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第三十六條 本會專職工作人員的工資和保險等福利待遇，按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第五章 章程的修改程序

第三十七條 本會章程的修改，須經(jīng)全國代表會議表決通過。

第三十八條 本會修改的章程，須在全國代表會議表決通過后15日內(nèi)，報業(yè)務(wù)主管單位審查，經(jīng)同意后，報登記管理機關(guān)核準(zhǔn)方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財產(chǎn)處理

第三十九條 本會完成宗旨或因其他原因需要注銷時，由理事會提出終止動議。

第四十條 本會終止動議須經(jīng)全國代表會議表決通過，并報業(yè)務(wù)主管單位審查同意。

第四十一條 本會終止前，須在業(yè)務(wù)主管單位及有關(guān)機關(guān)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動。

第四十二條 本會經(jīng)登記管理機關(guān)辦理注銷手續(xù)后即為終止。

第四十三條 本會終止后的剩余財產(chǎn)，在業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機關(guān)的監(jiān)督下，按照國家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與本會宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第七章 附 則

第四十四條 本章程經(jīng)2015年4月21日中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議表決通過。

第四十五條 本會的決議和決定，各地佛教協(xié)會（分會）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務(wù)。

第四十六條 本章程的解釋權(quán)屬本會理事會。

第四十七條 本章程自登記管理機關(guān)核準(zhǔn)之日起生效。