第一篇：《中外文化簡史》期末論文

中外文化簡史期末論文

姓名：吳師

學(xué)號：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級：0909201009教

21淺談佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響

[摘要]：

博大精深、源遠(yuǎn)流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。本文將從佛教對茶文化，中國文人的影響和佛教倫理的作用幾個方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：佛教茶文化中國文人佛教倫理

一、佛教對中國茶文化的影響

茶與佛教, 亦可謂因緣深長, 自古就有“茶禪一味”的說法。西漢末年, 佛教傳入我國, 由于教義與僧侶活動的需要, 茶很快就與佛教結(jié)下了緣分。佛教本意是佛陀的教誡，因而非常重視戒律，禁止僧侶飲酒，但對于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人飲用，有香客來朝圣，都會請香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上適合種茶，因而對中國茶文化的開發(fā)和發(fā)揚(yáng)有非常大的貢獻(xiàn)。佛教對中國茶文化的貢獻(xiàn)主要在于:

第一, 僧侶大量飲茶、植茶, 為普及飲茶、推動中國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。要使茶成為社會文化現(xiàn)象, 首先要有大量的飲茶人。唐代佛教發(fā)達(dá), 僧人云游天下, 比一般人傳播茶藝更快。唐人封演所著《封氏見聞記》載: “南人好飲茶, 北人初不飲。開元中, 泰山靈巖寺有降魔師大興禪。教學(xué)禪??皆許飲茶, 人自懷挾, 到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效, 遂成風(fēng)俗?！鄙孙嫴?獲清心保健之功效, 故其多長壽。據(jù)宋錢易《南部新書》記載, 唐大中三年(公元849 年)時,東郡進(jìn)一僧年120歲, 唐宣宗召問其長壽之秘,僧對曰: “臣少也賤, 素不知藥, 性本好茶, 到處唯茶是求, 或出亦日過百余碗, 如常日亦不下四、五十碗。”佛教寺院多建在群山環(huán)抱的幽谷深處, 那里生態(tài)條件優(yōu)越, 十分適宜茶樹生長,這就為愛飲茶的僧侶們植茶提供了條件?！稄]山志》記載, 早在晉代, 廬山上的“寺觀廟宇僧人相繼種茶”。僧人植茶十分講究精耕細(xì)作, 故唐代許多名茶出于寺院, 如“普陀佛茶”一直到明代, 僧人們種植相傳不斷?！疤煜旅缴畟H多”,“自古高山出好茶”, 反映了名茶與佛教的天然因 緣。

第二,“茶禪一味”, 創(chuàng)造了飲茶意境, 佛教茶文化成為中國茶文化的重要組成部分, 這是佛教對中國茶文化的主要貢獻(xiàn)。僧侶們飲茶如果只停留在養(yǎng)生提神、清思助談的階段上, 則佛教遠(yuǎn)談不上對中國茶文化的貢獻(xiàn)。隨著禪宗及中國茶文化的興起, 僧侶們飲茶開始由茶的養(yǎng)生醫(yī)療物質(zhì)功能向佛理與茶道相結(jié)合的文化精神功能過渡, 通過對飲茶意境的營造,把禪的哲學(xué)精神與茶道精神有機(jī)結(jié)合起來, 茶禪一味。在我國歷史上精于茶事、工于茶藝、樂言茶道的高僧不乏其人。唐代著名詩僧皎然, 一生愛茶, 作有許多茶詩。他特別推崇其十世祖謝靈運, 中年參謁諸禪師, 得“心地法門”, 把禪學(xué)、詩學(xué)、儒學(xué)三位一體來理解。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩中詠道: “一飲滌昏寐, 情思爽朗滿天地；再飲清我神, 忽如飛雨灑清塵；三碗便得道, 何須苦心破煩惱。”所謂道者, 事物的本質(zhì)與規(guī)律也。得道, 即把握本質(zhì)規(guī)律。皎然希望通過飲茶把自己與山水、自然和宇宙融為一體, 在飲茶中求美妙的韻律, 精神爽朗。這與禪宗的“靜心”、“頓悟”思想相一致。在飲茶中得到一種精神寄托, 也是一種“悟”,故言飲茶者可以得道, 茶中有道, 佛理與茶道即合二為一。宋代的南屏禪師, 深通茶事, 自稱對茶“得之于心, 應(yīng)之于手, 非可以言傳學(xué)到者”。能對茶“得心應(yīng)手”者, 必是精于茶道之人。因為飲茶成了寺院佛事活動中必不可少的組成部分, 所以, 到唐宋時期, 我國寺院中也逐漸形成了一整套莊嚴(yán)肅穆的茶禮和茶宴。在僧侶多達(dá)千人的茶宴上, 要坐談佛經(jīng), 也談茶道, 并賦詩。茶宴有一定程式, 先由主持僧“調(diào)茶”, 以表對全體佛眾的敬意。然后由僧人一一獻(xiàn)給賓客, 稱“獻(xiàn)茶”。賓客受茶后聞香品嘗, 再評茶,稱贊茶葉好, 主人品德高。這樣把佛教清規(guī)、飲茶禮儀與佛學(xué)哲理人生觀皆融為一體, 開辟了中國茶文化的新途徑。

第三, 為中國茶文化走向世界發(fā)揮了重要作用。文化是沒有國界的。中國茶文化在唐宋以后不僅占領(lǐng)了整個東亞文化圈, 而且在15 世紀(jì)以后逐漸傳到歐洲, 傳向世界各地。第一個從中國學(xué)習(xí)飲茶并把茶種帶回日本的是唐朝時日本學(xué)僧最澄。第一個把中國禪宗茶道帶回日本的又是日本僧人榮西。其所著的《吃茶養(yǎng)生記》奠定了日本茶文化的基礎(chǔ)。元明時期, 日本僧人仍不斷來華, 繼續(xù)將中國植茶、制茶、飲茶技術(shù)和茶道精神等方面引進(jìn), 并根據(jù)自己的民族特點加以改造, 形成聞名世界的日本茶道文化。中國茶文化傳入朝鮮約在公元7 世紀(jì)的新羅時期, 在朝廷的宗廟祭祀與佛教禮儀中運用了茶禮。

二、佛教對中國文人的影響

佛教是最能體現(xiàn)東方文化虛靜尚柔的宗教。它將現(xiàn)實世界的“無?！敝鄽w納為人的主觀“業(yè)”、“惑”所致，而擺脫苦難唯有依據(jù)佛法進(jìn)行修煉，以達(dá)到最高目標(biāo)即“涅槃之境”。佛教彌補(bǔ)了中國文化中過于世俗的一面，使?jié)h魏以來士人在信仰深處找到歸宿，紛紛信奉鉆研；唐宋以來士大夫又能在中國化的禪宗中感受到世俗樂趣和心境超越。儒學(xué)修理，道教煉形，佛教煉神；儒治世，道治身，佛治心，佛教對于中國士大夫的心靈鑄造較之于傳統(tǒng)的儒

道其實更為深邃。早在魏晉時期玄學(xué)的興盛中即可一窺佛教對中國文化滲透之端倪。

首先，所謂玄學(xué)之“玄”就取自《老子》，《老子》、《莊子》、《周易》在當(dāng)時合稱“三玄”。而佛教剛一傳入中國，它就在老莊哲學(xué)中找到了知音，依附于道家黃老神仙方術(shù)使自己得以流布。所以當(dāng)玄學(xué)一興起，佛教就自然與玄學(xué)聲氣相通。于是士族與有高深理論的佛教相結(jié)合，造成了這一時期士大夫時代奉佛不輟的現(xiàn)象。這一時代的佛教興行般若之學(xué)，名士們又尚清談祟玄理，般若學(xué)與玄學(xué)的某些相通之處，又造成了士大夫們以玄學(xué)釋般若、僧侶們以般若附玄學(xué)的風(fēng)氣。由于士族與佛教的結(jié)合，般若與玄學(xué)的相融，使得這一時期的名士如支道林、謝靈運等多奉佛教參佛理，且世代相襲成風(fēng)。當(dāng)時思想界把般若學(xué)看作玄學(xué)，特別是在上層門閥士族中，名士如不懂得一點般若學(xué)，就被認(rèn)為不夠名士的派頭；名僧如不能談玄說理，也有失名僧的身份。

值得注意的是，禪宗作為佛教的一支尚未形成獨立的宗派，但是有些作品中已經(jīng)充滿了對禪理的思考。如晉人王康琚《反招隱》詩中就有“推分得天和，矯情失至理；歸來安所期，與物齊終始”，更有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。詩中明顯反映了作者對人生和生活的態(tài)度：若要隱逸超脫，遁跡于山林只能是表面的肉體上的“小隱”，真正的超脫隱逸是一種心境，是即使身居“朝市”仍能神思高妙、清心寡欲，這才是“大隱”。這與禪宗“佛向性中作，莫向身外求”的主張本質(zhì)是一致的。而陶淵明則更是深悟禪理，其“采菊東籬下，悠然見南山”不正合“釋祖拈花，迦葉微笑”之神韻嗎？其“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（陶淵明《飲酒》）所反映的心理中國文人在此時已可謂與狀態(tài)是何等的虛靜圓融，順應(yīng)自然！中國文人可謂與禪佛結(jié)下了不解之緣，已經(jīng)從一種形式的結(jié)合滲入到血脈、到靈魂，從此再也化解不開。

唐朝為了維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序，主張儒道釋三教并重，故李唐士大夫與僧人交游甚眾。雖然如此，但他們的交往多在詩文相投，甚至出現(xiàn)了如王維、白居易那樣真正奉佛且深體佛義者。還有些作家如杜甫，雖然受儒家熏陶最著，但還是抵制不住禪的誘惑，說“放逐寧違性，虛空不離禪”（杜甫《宿贊公房》）。所以，禪佛情結(jié)已成了中國文人內(nèi)心深處一個不解的結(jié)。

中國佛教到宋代之際走入以儒家為本位的三教合一的新階段。宋元兩代統(tǒng)治者仍然支持和利用佛教，但主要是禪宗的天下。進(jìn)人明清以后，佛教進(jìn)一步加深與儒學(xué)的融合，潛移默化地滲透中國文化的各個方面，與民俗進(jìn)一步調(diào)和，從而某些教義更加深人人心，具有了更為廣泛的基礎(chǔ)。

三、佛教倫理的影響

佛教倫理提倡行善積德、普度眾生、大慈大悲；體現(xiàn)了其宗教道德的人本性和生態(tài)性倫理觀。佛教因果觀涵括了善惡有報、改惡從善、勸善度人思想, 既注重平等、責(zé)任、尊嚴(yán)的社會倫理。本文將主要闡釋佛教因果思想中善有善報思想對傳統(tǒng)文化的影響。

佛教的人本性倫理, 從世俗的善惡倫理關(guān)系中,提出“ 因果報應(yīng)”和“生死輪回”的教義。認(rèn)為現(xiàn)實生活的人之間的道德關(guān)系體現(xiàn)在業(yè)力與果報的關(guān)系上, 這種關(guān)系的表現(xiàn)就是“善有善報, 惡有惡報”, 力圖以此來達(dá)到揚(yáng)善懲惡的目的。佛教用業(yè)報來表達(dá)德性與命運的因果關(guān)聯(lián)性, 過去的業(yè)決定現(xiàn)在的人生, 現(xiàn)在的業(yè)決定著未來的命運。業(yè)的理念起到重要的警告作用: 那些功德圓滿者將進(jìn)入極樂之境, 那些不修德而作惡的人將來必遭報應(yīng)。從倫理教化的功能方面說, 中土佛教的因果報應(yīng)論起了既安頓人心, 又策勵人心的作用,成為中土道德教化的主要理論武器。善惡因果報應(yīng)把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來, 即使不愿意為善者也會在這種強(qiáng)大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺和行善的動力。佛教的因果報應(yīng)思想體現(xiàn)了德福一致的原則, 對形成一種好的道德風(fēng)尚具有很好的教化作用。如果“德與?！薄ⅰ皭号c禍”本有的善惡因果鏈被割裂, 造成“卑鄙成為卑鄙者的通行證, 善良成為善良者的墓志銘”, 那么, 倒退型道德信仰危機(jī)便不可避免?！吧茟?yīng)當(dāng)有善報, 惡應(yīng)當(dāng)有惡報”, 善惡因果律是道德生活的基本規(guī)律, 正是這一規(guī)律確保了道德的有效性和道德生活的基本規(guī)律, 一旦人們行為善惡與其福禍的因果鏈條長期中斷或錯亂乃至顛倒, 善行貶值、善者罹禍, 惡行增值、惡者得福, 人們必然棄善從惡、趨惡避善。這就是不幸的倒退型道德信仰危機(jī)的典型征候。

因果報應(yīng)思想認(rèn)為人生的一切都是由業(yè)力而發(fā), 都是前世善惡的因果, 而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè), 也必然會在來世中表現(xiàn), 從而產(chǎn)生了巨大的影響力,它總是給一切善良的人以心靈的期望和誘導(dǎo), 永遠(yuǎn)向著善。所謂栽什么樹苗結(jié)什么果, 業(yè)力果報學(xué)說與因果輪回聯(lián)系在一起, 在生與死的輪回之中, 是以愛欲為本源。達(dá)不到欲望的要求, 因而生起憎怨的妒忌, 從而產(chǎn)生了各種不同的言行, 成為報應(yīng)后生于地獄和餓鬼、旁生的原因。知道了欲望的可厭之處,在愛欲這個根本原因上, 舍棄惡念樂為善行, 就可以進(jìn)入天界與人間。佛教認(rèn)為面對輪回是一切眾生平等, 輪回到何處, 由現(xiàn)在之因, 得未來之果，從而在道德上有預(yù)告、預(yù)示的作用, 因人的身心活動而引起能力的潛在業(yè)因, 勢必會招致未來苦樂的人生。是以人生最大的敵人是自己, 最大恩人也是自己, 自己可以開創(chuàng)人生光明美好的一面, 亦可把自己推墮苦惱的深淵。佛教與一般宗教的不同, 即在否定外在的主宰神, 重視自己的凈化。把生命的層面顯示在六道輪回之中, 把這些層面與人的善惡行為聯(lián)系到一起, 督促人們?nèi)ジ膼簭纳啤?/p>

季羨林先生曾對佛教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系做過非常精辟的論述：“真正影響了中國文化的各方面，社會的各階層，把宗教意識帶給中國人的是從印度輸入到中國來的佛教。我們簡直可以說，要想了解中國文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來的佛教思想。不了解佛教在中國歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無法寫出什么中國哲學(xué)史、中國思想史、中國語言學(xué)史、中國音韻學(xué)史、中國建筑史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。” 佛教自東漢明帝傳入我國，已有漫長的2000年左右的歷史了，可以說一直常盛不衰。直至今日，特別是在港澳臺三地，西藏青海，佛教依然相當(dāng)興盛，可見佛教對我國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了十分深刻的影響，并成中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中外文化簡史論文

中外文化簡史期中論文

姓名：吳師

學(xué)號：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級：0909201009教

21淺談中國茶文化

[摘要]：

中國人飲茶歷史悠久,中國茶文化博大精深。中國茶文化也是對人類文明的一大貢獻(xiàn)。在它的萌生、勃興、鼎盛期,不同階層的人都可以從自身的需要出發(fā),體驗品味茶的芬芳,或為生活實用,或為怡情養(yǎng)性。它由文人雅士發(fā)掘升華,與儒道佛三家思想相結(jié)合;又走向?qū)こＯ锬?追求真善美的和諧,主張?zhí)斓厝说慕y(tǒng)一。在雅俗交融中貴和求真,這正是中國茶文化雅俗共賞的魅力,也是它至今仍然具有強(qiáng)大生命力的重要因素之一。

關(guān)鍵詞：中國茶文化雅與俗傳統(tǒng)文化歷史

一、茶文化簡述

茶的根源在中國，中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的故鄉(xiāng)。茶被利用的歷史有 4000 多年，種植史和飲用史也有 2000 多年。數(shù)千年來，中國一直穩(wěn)居產(chǎn)茶大國、飲茶大國的地位。中國茶文化醞釀于隋朝之前，在唐代初步形成，到了宋代、明代已經(jīng)達(dá)到鼎盛。唐代創(chuàng)立的中國茶文化，不僅對華夏乃至對整個人類文明都做出了貢獻(xiàn)。永泰元年，也就是公元 765 年，陸羽完成了《茶經(jīng)》，這本書不僅是一部精辟的農(nóng)學(xué)著作，也是一本講茶文化的書，《茶經(jīng)》是我國第一部茶學(xué)專著，也是世界上第一部茶書。所以，陸羽是中國茶文化的奠基人。茶文化是指人們在飲茶過程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，有廣義和狹義之說。廣義的茶文化是指人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的茶文化特指人類創(chuàng)造的有關(guān)茶的“精神財富”部分，如茶史、茶詩、茶畫、茶道、茶藝、茶樹栽培學(xué)、茶葉制作學(xué)等，其中核心部分當(dāng)屬茶道和茶藝?？梢?，茶文化包含茶道，兩者是從屬關(guān)系。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的載體，它以思想道德、人文精神為宗旨，包括有關(guān)茶的禮儀、風(fēng)俗、茶法、茶規(guī)、茶技、茶藝、歷史典故、民間傳說以及文學(xué)藝術(shù)、詞典歌賦等內(nèi)容。茶文化是一種“中介”與“綜合”文化，涉及到建筑、音樂、舞蹈、繪畫、戲曲、服飾、飲食、醫(yī)藥等諸多文化領(lǐng)域，是一種交際文化，是構(gòu)建和保持人與人之間良好關(guān)系的手段。

二、茶文化發(fā)展中的雅俗紛呈

(一)以生活實用為特征的茶文化萌生期

中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國家。茶葉的發(fā)現(xiàn)出于偶然,據(jù)《神農(nóng)本草》記載:“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之?！辈柙趥髡f中的堯舜時代,主要當(dāng)做藥材使用,是一種能解百毒亦可提神醒腦的靈藥。也就是說,在中國茶文化萌發(fā)的初期,茶的主要功能是滿足當(dāng)時缺衣少食、物質(zhì)極其匱乏的先民們的生存需要,與人們的日常生活乃至生命安全密切相

關(guān)。至于后來由此衍生出復(fù)雜精細(xì)的制茶工藝、品類繁多的茶葉家族、以及博大精深的茶文化,這肯定是當(dāng)時的神農(nóng)氏也始料未及的?？梢赃@樣理解,茶文化的萌發(fā)始于俗世實用的需求。

春秋之前,人們習(xí)慣生嚼茶葉,茶葉的味道苦澀中帶有清香,讓人得到感官的快樂。春秋以后,在茶由藥用轉(zhuǎn)為日常飲品的發(fā)展過程中,經(jīng)歷了以茶當(dāng)菜,以茶作羹的過渡時期?！蛾套哟呵铩酚涊d,“晏子相景公,食脫粟之飯,炙三弋五卵茗菜而已”;《晉書》記載,“吳人采茶煮之,曰茗粥”(“茗”字初始義為茶之嫩芽,后泛指茶);《爾雅》中,茶的注釋為“葉可炙作羹飲”。此時人們對茶的使用仍然以生活實用為主,一是為了增加營養(yǎng),二是作為人體解毒的一種食材和其他食物搭配。生活在我國云南的基諾族人至今有吃“涼拌茶”的食俗,他們采摘茶樹鮮葉,揉碎后放入碗中,與大蒜、辣椒、鹽等配料拌勻,最后與清澈的泉水調(diào)和食用,也是基于以上目的。

(二)與貴族名士志趣相結(jié)合的茶文化勃興期

同樣在春秋戰(zhàn)國時期,老莊無為主義、孔孟仁愛思想等也逐漸滲透到茶文化領(lǐng)域。茗茶清香、淡雅、質(zhì)樸、飄逸的氣質(zhì)與一些達(dá)官貴人、文人雅士的人生志趣不謀而合。而后,經(jīng)歷了兩漢時期儒家學(xué)說的全盛和儒家正統(tǒng)地位的確立,佛教由西域傳入中國,中國本土的道教逐步形成,茶文化就此開始與儒、道、釋思想有了千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時,魏晉士族名士清談玄學(xué)蔚然成風(fēng),他們中很多人認(rèn)為儒、道、釋殊途同歸,主張“清虛靜泰,少私寡欲”,提倡坐禪與頓悟,于是尚酒的奢靡之風(fēng)與尚茶的儉約之風(fēng)此消彼長,嗜酒遁世、醉酒澆愁的士子們紛紛轉(zhuǎn)而與茶結(jié)緣,一時形成了茶佐清談的世風(fēng)。西晉人杜育曾這樣描述,采茶初秋,水中漂洗,放在東甌產(chǎn)的陶瓷器中,用匏去盛岷江之水,象公劉(周之先祖)那樣于松下泉邊,當(dāng)爐煮茶,在文人學(xué)士看來,整個過程甚為儒雅,有仙風(fēng)道骨、超凡脫俗之感。這套生煮羹飲程序,說明當(dāng)時煮茶有了一定的規(guī)范,茶事活動開始與用茶人的精神追求結(jié)合,士人從關(guān)注茶的實用功能轉(zhuǎn)為更多地品味茶的意境之美。久而久之王侯將相、地方官吏紛紛效仿,更有罷辦酒宴,興辦茶宴的清廉佳話盛傳于世?！稌x書》就曾記載,謝安、桓溫在宴會的時候,經(jīng)常用茶果招待賓客,可見在魏晉的上流社會,人們開始用茶進(jìn)行禮儀交往,傳達(dá)心意,這為茶文化在唐朝的興盛做了很好的鋪墊。

(三)雅俗共同發(fā)展的茶文化鼎盛期

真正意義上的中國茶文化興于唐代,這與佛教禪宗在這一時期大行其道密不可分,也和唐人積極入世的生活態(tài)度、多姿多彩的社會氣象相輔相成。深山古寺的僧人潛心研究種茶制茶,碧螺春、君山銀針等名茶皆出自佛寺。僧人飲茶悟道,講求環(huán)境與心境的寧靜清凈,茶文化與佛學(xué)哲理融為一體。唐代《封氏聞見錄》記載:“學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶?！薄抖?/p>

陽雜編》記載有唐文宗常請學(xué)士們進(jìn)入內(nèi)廷,研討經(jīng)義典籍,下令宮女準(zhǔn)備茶飲賜予學(xué)士。此外,長安城內(nèi)開設(shè)茶館者,不問道俗,凡是付錢的都可以飲用。由此可知,在唐朝不管是朝廷百官,或是販夫走卒,茶對他們而言已經(jīng)是普遍的飲料了。而在茶文化走向大眾的同時,自唐興起的貢茶制又使宮廷貴族飲茶走向等級化、禮儀化、精細(xì)化、程式化,茶藝之四要素“精茶、真水、活火、妙器”無不求“高品位”。更有陸羽所撰《茶經(jīng)》一書,對唐代及唐代以前的茶葉歷史、產(chǎn)地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識技術(shù)都作了闡述,標(biāo)志著我國茶文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到很高的境界。

兩宋時期,茶文化發(fā)展登峰造極:一方面,飲茶習(xí)慣深入平民社會的各個場所、各項事務(wù),小至待人接物,大至婚喪嫁娶;另一方面,宋人積極熱情地探究品茗藝術(shù),尤其是盛行于文人學(xué)士中的斗茶風(fēng)俗更使飲茶過程格外情趣無限、韻味無窮,成為中華茶藝的發(fā)端。及至明清,出現(xiàn)了六大茶類,飲茶方式亦出現(xiàn)了巨大變革,由煎煮團(tuán)茶、餅茶轉(zhuǎn)為沖泡散茶為主,茶事過程因此逐漸刪繁就簡。另外,清代茶館行業(yè)如雨后春筍般轟轟烈烈地發(fā)展,各色人等皆可在茶館茶肆邊飲茶邊縱橫國事、閑話家常,這標(biāo)志著茶文化在這一時期進(jìn)一步從文人雅士、騷人墨客所創(chuàng)造的小圈子里走了出來,真正踏進(jìn)尋常巷陌,走入了千家萬戶。

三、茶與儒道釋

中國茶文化在其發(fā)展過程中, 呈現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián), 這在陸羽《茶經(jīng)》以后的茶學(xué)著作中十分鮮明地表現(xiàn)了出來。在與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)上, 表現(xiàn)為“茶禮”與儒雅的風(fēng)度;在與道學(xué)的關(guān)系中, 則體現(xiàn)出養(yǎng)生與對自然的崇尚;與佛家的綰合上則在“茶禪一味”的理念與佛家飲茶的實用上。

作為中國傳統(tǒng)文化的主要來源, 儒道釋三家的哲學(xué)理念都與中國茶學(xué)有著極深的淵源關(guān)系。儒道釋三家在歷史上既曾分別作用于茶文化, 又曾綜合地共同作用于茶文化, 可以說, 沒有儒道釋三家的融合與凝聚, 也就沒有中國的茶文化。事實上, 在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中, 儒道釋三家逐漸形成你中有我, 我中有你, 水乳交融, 難分難解的整一狀態(tài)。我們注意到, 作為茶文化成型期的唐代, 正是儒道釋三家集成融合的時期, 這在陸羽的《茶經(jīng)》以及后來的茶學(xué)著作中可以鮮明地反映出來, 在分析這些茶學(xué)著作的思想特點時, 很難斷然指出作者所奉行的是儒, 是道, 還是釋。就如“淡泊以明志, 寧靜以致遠(yuǎn)”的觀念, 儒家用之取其人格的“自修”;道家用之合其生命之“虛靜”;佛家用之悟其精神之“空靈”。因此, 中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象, 是儒道釋三家互相滲透綜合作用的結(jié)果, 是三教合一的文化形態(tài)。

茶是儒，沐日月之光輝，呈中庸之和氣，汲天地之精華，表仁義禮智信；茶是道，吐陰鑄純陽，復(fù)水號長春，玉露表清和，神韻致真靜；茶是佛，孟臣沏彼岸，玉露醒迷頑，凈空悟大道，三杯心生蓮。所以茶是健康的飲料，文明的飲品，和諧的載體，讓我們通過對茶的品飲，喝出健康，喝出文明，喝出和諧，體悟宇宙人生之大道。

參考文獻(xiàn)：

[1］ 莊晚芳.中國茶史散論［M］.北京: 科學(xué)出版社，1988.[2] 黃德賢.中國茶道的本質(zhì)及茶文化的發(fā)展[J].茶業(yè)通報, 1996(18): 46-49.[3] 王旭烽.中國茶謠與文學(xué)[J].農(nóng)業(yè)考古, 2008(5):28-35.[4] 蔣棟元.試論茶的文化功能[J].西華師范大學(xué):哲社版, 2004(5): 90-93.[5］ 賈紅文，趙艷紅.文化概論與茶藝實訓(xùn)［M］.京: 清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版

社，2010.

第三篇：建筑簡史期末論文

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建 筑 裝 飾 簡 史

班級：裝D1401 姓名：夏銅飛 學(xué)號：31420040

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淺談明清建筑裝飾特點及進(jìn)程

明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發(fā)展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定性，但在建筑群體組合、空間氣氛的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。中國建筑是東方最為顯著的獨立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國建筑的美學(xué)意蘊(yùn)除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，最重要的還有屋頂、彩畫、藻井、色彩和均勻的平面布置。下面簡論之。

明清時期建筑的屋頂，其基本造型在于曲線形，無論品味最高的垂脊四面坡的廡殿頂，宋時稱四阿頂還是歇山頂、攢尖頂?shù)鹊?，莫不如此。古希臘那樣的平定式極為罕見。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍

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然高聳檐部如翼輕展，使本來極無趣極笨拙的實際部分成為建筑美麗的冠冕，是其他的建筑所沒有的特征。這翼角翹起在結(jié)構(gòu)上是極合理極自然的布置。看似不可信的簡單和自然，但在美觀上不知增加了多少種神韻。宗白華認(rèn)為，中國建筑特有的飛檐起一種動態(tài)的作用，而很早就趨向飛動之美了。

彩畫在中國有悠久的歷史，是古代漢族建筑裝飾中最突出的特點之一。它以獨特的風(fēng)格和物有的制作技術(shù)及其富麗堂皇的裝飾藝術(shù)效果，仍給人留下了深刻印象，成為漢族建筑藝術(shù)的精華而載入史冊。古老的梁架，玉白的石壇，赤紅的門窗和金黃的琉璃瓦。雕梁畫棟這句成語足以證明中國古代漢族建筑雕飾彩畫的發(fā)達(dá)和輝煌。古建筑上色彩之分配，是非常慎重的。檐下陰影掩映部分，主要色彩多為“冷

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色”，如青藍(lán)碧綠，略加金點。柱、門客和墻壁則以丹赤為主色，與檐下的冷色的彩畫正相反格調(diào)，與白色的臺基相映襯，給紅墻黃瓦一個間斷。在建筑上畫彩畫不單是美學(xué)上的要求，而且黨政軍民學(xué)有社會禮制和保護(hù)木質(zhì)構(gòu)件的實際意義。早在《論語》中已經(jīng)有“山節(jié)藻櫚”的記載，《禮記》載:“楹，天子丹，諸侯黝”?？脊派夏艽_切證明古代漢族建筑上有彩畫的是陜西咸陽三號秦宮，曾發(fā)掘出畫在墻的車馬壁畫?！吨芏Y冬官考工記》載畫繢之事，“青與白想次也，赤與黑想次也”，這可能是有關(guān)繪畫的最早理論。從這些繪畫的色彩關(guān)系到取材內(nèi)容，都可以看出中國彩畫的傳統(tǒng)是很古老的，甚至連秦始皇陵發(fā)掘出土的灰陶兵馬俑，當(dāng)初也是五彩繽紛的。

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藻井通常位于室內(nèi)的上方，呈傘蓋形，由細(xì)密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都繪有彩畫、浮雕。據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也?！睎|井即井宿，二十八宿中的一宿，古人認(rèn)為是主水的，在殿堂、樓閣最高處作井，同時裝飾以荷、菱、蓮等藻類水生植物，都是希望能借以壓伏火魔的作祟，以護(hù)祐建筑物的安全。藻井一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位?，F(xiàn)存最早的木構(gòu)藻井，是薊縣獨樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角，上加斗八（八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍藻井，是在八角井上設(shè)一圓井，當(dāng)中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。

色彩是中國建筑的主要特征之一。在木料表面涂上油漆是為了防腐的實用目的，因其顏色分配得當(dāng)，所以又收到美觀的藝術(shù)效果。中國建筑上色彩的分配是非常謹(jǐn)慎的，檐下陰影掩映部分，主要色彩多為冷色，如青藍(lán)碧綠。柱和墻壁則以丹赤為其主色，于檐下幽冷的冷色的彩畫正相反其格調(diào)。有時廟宇的廊柱竟以黑色為主，與臺基的白色相映襯，顯得黑白分明，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)效果。

明清時期建筑在平面布置上大都采用以單層房屋為主的封閉式落

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院布置。房屋以間為單位，落干間并連成一座房屋,幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍成庭院。這種院落式的群組布局決定了中國古代建筑的又一個特點，即重要建筑都在庭院之內(nèi)，越是重要的建筑，必有重重院落為前奏，在人的行進(jìn)中層層展開，引起人可望不可及的企盼心理，這樣，當(dāng)主建筑最后展現(xiàn)在眼前時，可以增加人的激動和興奮之情，加強(qiáng)該建筑的藝術(shù)感染力。中國古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個獨特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊(yùn)含了極強(qiáng)的美學(xué)意蘊(yùn)，值得我們好好體味。

我國明清建筑裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出形體簡練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象，宮式建筑由于斗拱比列縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號性增強(qiáng)。宮式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開始明顯，在園林藝術(shù)方面，清代的園林有較高的成就。

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明清建筑的最大成就就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶?，F(xiàn)存的古城市和南北方居民也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的居民則是中國居民最成功的典范。壇廟和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然完整的保留有明清兩代祭祀天地。社稷和帝王祖先的國家最高級別壇廟。其中最杰出的代表是北京天壇，至今仍以其溝通天地的神妙藝術(shù)打動人心。明代帝陵在繼承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中藝術(shù)成就最為突出者。以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且

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在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。明清建筑突出了梁、柱、檁的直接結(jié)合，減少了斗拱這個中間層次的作用。這不僅簡化了結(jié)構(gòu)，還節(jié)省了大量木材，從而達(dá)到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。明清建筑還大量使用磚石，促進(jìn)了磚石結(jié)構(gòu)的發(fā)展，其間，中國普遍出現(xiàn)的無梁殿就是這種進(jìn)步的具體體現(xiàn)?？傊?，明清時期的建筑藝術(shù)并非一位地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射?，F(xiàn)存人們可以見到的中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計遺物，絕大多數(shù)都是明清兩代留下來的。有時是明代原建，有時經(jīng)清代沿用，雖有重修或部分重建，總的規(guī)劃布局仍形成與明化。明清以來，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，城市建設(shè)得到空前發(fā)展，這個時期建筑的類型也更為完善。

參考文獻(xiàn)

1：《中國古建筑文獻(xiàn)指南1900-1990》，科學(xué)出版社2000

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第四篇：中外教育簡史

中外教育簡史-階段測評1 1.單選題

1.1 5.0

孟子的人性論是（a）。您答錯了 a性善論 b 性惡論 c 善惡相混 d 性無善無惡

這是常識，必須掌握。1.2 5.0

漢朝太學(xué)的正式教師稱為（c）。您答錯了 a 博士弟子 b 太學(xué)生 c 博士 d 祭酒

漢朝太學(xué)的正式教師稱為博士，學(xué)生稱為博士弟子。1.3 5.0

戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是（a）您答錯了 a 《學(xué)記》 b 《中庸》 c 《孟子》 d 《大學(xué)》

《學(xué)記》是中國古代最早的一篇教育論著。作為常識必須了解。1.4 5.0

（a）是中國“教育學(xué)的雛形”。您答錯了 a 《學(xué)記》 b 《大學(xué)》 c 《中庸》 d 《禮記》 《學(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。1.5 5.0

（c）是中國歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。您答錯了 a 孟子 b 商鞅 c 孔子 d 墨子

孔子認(rèn)為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，同時要加強(qiáng)教育。1.6 5.0

明代在科舉考試中采用（c）的形式，這種形式是明清科舉考試的一種專門形式。您答對了 a 謄錄 b 糊名 c 八股文 d 武舉

這種結(jié)構(gòu)體裁有一套固定格式，并有文字限制。后來嚴(yán)重限制了士子的思維。1.7 5.0

（d）是原始文化科學(xué)知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。您答錯了 a 韓非子 b 孔子 c 莊子 d 巫師

巫師擔(dān)負(fù)著原始宗教的宣傳、解釋和執(zhí)行等任務(wù)，是知識分子的前身。作為常識必須了解。1.8 5.0

（c）最早發(fā)現(xiàn)光的直線行進(jìn)這一基本光學(xué)原理，由此探討了一系列光學(xué)問題，并做了類似“小孔成像”的實驗。您答錯了 a 法家 b 道家 c 墨家 d 小說家

墨家的自然科學(xué)有很高造詣，涉及數(shù)學(xué).光學(xué).聲學(xué).力學(xué)等許多方面。1.9 5.0

（d）是中國學(xué)術(shù)思想史上第一個批判儒家的思想家 您答對了 a 韓非子 b 商鞅 c 莊子 d 墨子

作為儒家教育思想對立面出現(xiàn)的墨子教育思想，是中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產(chǎn)。1.10 5.0

隋朝設(shè)置的（d），是我國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)。您答錯了

a 國子寺和錄事 b 太學(xué)和博士 c 國子監(jiān)和主薄 d 國子寺

隋朝設(shè)置的國子寺和國子祭酒，是我國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員。1.11 5.0

（c）是中國學(xué)術(shù)思想史上第一個批判儒家的思想家 您答對了 a 韓非子 b 商鞅 c 莊子 d 墨子

墨子反對命定論比孔子更為徹底。1.12 5.0

（a）是我國古代最早的一篇專門論述教育.教學(xué)問題的論著。您答錯了 a 《學(xué)記》 b 《大學(xué)》 c 《中庸》 d 《論語》

《學(xué)記》是中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。1.13 5.0

《大學(xué)》中的（a）包括格物致知誠意正心修身齊家治國平天下等幾個組成部分。您答對了 a “八條目” b “三綱領(lǐng)” c 為學(xué)之序 d 學(xué)習(xí)過程

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)八條目”是常識。1.14 5.0

西晉除繼續(xù)興辦太學(xué)之外，還創(chuàng)辦了（a）。這是我國古代在太學(xué)之外，另外設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開始。您答對了 a 國子學(xué) b 鴻都門學(xué) c 四門學(xué) d 算學(xué)

西晉設(shè)立國子學(xué)。這是我國古代教育史上于太學(xué)之外另立國子學(xué)之始。這兩所學(xué)校在學(xué)歷層次上并無區(qū)別，僅僅只是學(xué)生的出身不同。說明了封建學(xué)校教育的等級性進(jìn)一步加強(qiáng)。1.15 5.0

東漢時期，（c）是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新興形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗，也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。您答對了 a 太學(xué) b 公邸學(xué) c 鴻都門學(xué) d 書館

基本常識，必須掌握。

2.多選題

2.1 5.0

明清時期私學(xué)蒙養(yǎng)教材流行最廣的有（bcd）您答對了 a 《急就篇》 b 《三字經(jīng)》 c 《百家姓》 d 《千字文》 e 《凡將篇》

《三》《百》《千》因?qū)ε佳喉崳芊蟽和喿x，直到現(xiàn)在也很流行。2.2 5.0

以下教育名句出自《學(xué)記》的有（acd）您答對了 a 教學(xué)相長

b 不悱不啟，不憤不發(fā) c 不陵節(jié)而施 d 相觀而善

B是在《論語》中。2.3 5.0

智者學(xué)派的“三藝”教育有（acd），它和柏拉圖提出的“四藝”教育成為西方古代教育的主要內(nèi)容。您答錯了 a 文法 b 天文學(xué) c 修辭學(xué) d 辯證法

智者適應(yīng)了時代對辯論.演講的廣泛需要，抱著實用的目的研究與辯論.演講直接相關(guān)的文法.修辭.哲學(xué)等科目，并把這些知識傳授給他人，因而，既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（即文法.修辭學(xué) 和辯證法），正是由智者首先確定下來的。2.4 5.0

我國封建社會時期學(xué)校教育的內(nèi)容為（abcd）您答對了 a 《論語》 b 《春秋》 c 《大學(xué)》 d 《詩經(jīng)》

四書五經(jīng)成為中國封建社會時期學(xué)校教育的內(nèi)容。2.5 5.0

我國選士制度大致經(jīng)歷（abcd）幾個階段。您答對了

a 西周“鄉(xiāng)舉里選” b 漢代“察舉”制度 c 魏晉“九品中正”制度 d 隋唐科舉制度

我國古代選士制度，從西周開始萌芽，經(jīng)歷了漢代的察舉制，魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制等，一直延續(xù)到清朝末年而廢止。

荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

中外教育簡史-階段測評2 1.單選題

1.1 4.0

百日維新中設(shè)置的（a）不僅成為全國最高的學(xué)府，也是全國最高的教育行政機(jī)關(guān)。您答對了 a 京師同文館 b 萬木草堂 c 天津中西學(xué)堂 d 京師大學(xué)堂

京師大學(xué)堂開我國近代新型綜合性大學(xué)的先河。1.2 4.0

（a）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實用人才，因而其內(nèi)容亦強(qiáng)調(diào)“實學(xué)”：三事.六府.三物。您答錯了 a 顏元 b 王安石 c 胡瑗 d 朱熹

顏元強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實用人才，主張學(xué)習(xí)實學(xué)，創(chuàng)造了顏李學(xué)派。1.3 4.0

1927年6月，南京國民政府決定以（a）取代教育部制。該制是將全國最高學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)和最高教育行政機(jī)關(guān)合為一體的制度。您答對了 a 大學(xué)院制 b 學(xué)部 c 國子監(jiān) d國子寺

大學(xué)院制是借鑒法國教育行政制度的產(chǎn)物，是將全國最高學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)和最高教育行政機(jī)關(guān)合為一體的制度。1.4 4.0

（d）在我國學(xué)前教育史上，首次提出了一整套兒童公育思想，設(shè)想了從胎教到幼教的完整的學(xué)前公共教育體系。您答錯了 a 惲代英 b 魯迅 c 蔡元培 d 康有為

康有為創(chuàng)造性的描繪了一幅“大同”社會的藍(lán)圖。并設(shè)計了一個前后銜接的完整教育體系，從母親受胎懷孕進(jìn)入人本院接受胎教時起，到出生后進(jìn)育嬰院，然后再進(jìn)入慈幼院，直到進(jìn)入小學(xué)院.中學(xué)院和大學(xué)院。1.5 4.0

在革命根據(jù)地中，毛澤東直接創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)是（c）。您答對了 a 日軍政大學(xué) b 上海大學(xué) c 湖南自修大學(xué) d 延安大學(xué)

湖南自修大學(xué)是毛澤東1921年在湖南長沙創(chuàng)辦的。1.6 4.0

1940年10月，我國第一所獨立的公立幼稚師范學(xué)?！╝）誕生。您答對了

a 江西省立實驗幼稚師范學(xué)校 b 上海幼稚師范學(xué)校 c 集美幼稚師范學(xué)校 d 北平幼稚師范學(xué)校

1940年江西省立實驗幼稚師范學(xué)校成立，1943年改名為國立幼稚師范學(xué)校并添設(shè)幼稚師范?？撇浚箲?zhàn)勝利后升格為國立幼稚師范?？茖W(xué)校。1.7 4.0

（a）首先在學(xué)校中實行“分齋教學(xué)”，開了文理教學(xué)分科設(shè)置和建立主副科制度的先河，對后世中外教育發(fā)展有著重要的借鑒意義。您答對了 a 胡瑗 b 王安石 c 范仲淹 d 朱熹

胡瑗的“蘇湖教法”對后世影響很大。1.8 4.0

（a）是在中國共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下創(chuàng)建和發(fā)展起來的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日民主根據(jù)地干部學(xué)校的典型。您答錯了 a 抗大

b 陜北公學(xué) c 華北聯(lián)合大學(xué) d 魯迅藝術(shù)學(xué)院

抗大的主要任務(wù)是訓(xùn)練抗日救國軍政領(lǐng)導(dǎo)人才。1.9 4.0

（d）是中國近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。您答錯了 a 康有為 b 梁啟超 c 張之洞 d 嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)主張通過發(fā)展教育來培養(yǎng)智、德、力等發(fā)展的真國民。1.10 4.0

（c）提出“活教育”的目的是做人做中國人 做現(xiàn)代中國人。您答對了 a 陶行知 b 魯迅 c 陳鶴琴 d 李大釗

陳鶴琴的“活教育”適合中國國情，其目的是做人做中國人做現(xiàn)代中國人。1.11 4.0

民國初年的教育宗旨是a 您答錯了 a 五育并舉 b 黨化教育 c 三民主義

d 七項教育宗旨

民國初年的教育宗旨是以蔡元培的“五育并舉”思想做指導(dǎo)。1.12 4.0

我國大學(xué)最早招收女生的是a 您答對了 a 北京大學(xué)

b 南京高等師范學(xué)校 c 北京高等師范學(xué)校 d 南開大學(xué)

1920年秋，蔡元培主持的北京大學(xué)，首次招收女生。1.13 4.0

（）的頒布，使得幼稚園被納入到初等教育階段，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位。您答錯了c a 壬寅學(xué)制

b 1912-1913年學(xué)制 c 六三三學(xué)制 d 癸卯學(xué)制

六三三學(xué)制即壬戌學(xué)制或新學(xué)制，規(guī)定在初小之下設(shè)幼稚園。1.14 4.0

黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為（b）。您答錯了 a 手腦并用 b 敬業(yè)樂群 c 做學(xué)合一 d 知識和技能并重

黃炎培把職業(yè)道德教育的核心“敬業(yè)樂群”作為上海中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。1.15 4.0

______a__提出了改造社會要從鄉(xiāng)村著手的“鄉(xiāng)治”主張，即“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論。您答對了 a 梁漱溟 b 黃炎培 c 晏陽初 d 陶行知

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論主張用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校去實行對農(nóng)民的精神陶冶.自衛(wèi)訓(xùn)練和生產(chǎn)知識等的教育。1.16 4.0

（d）在定縣鄉(xiāng)村教育實驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“四大教育”和“三大方式”。您答錯了 a 梁漱溟 b 黃炎培 c 陶行知 d 晏陽初

這是中華平民教育促進(jìn)總會的定縣實驗區(qū)實驗。1.17 4.0

我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書是（c）。您答對了 a 《誡子書》 b 《誡外甥書》 c 《顏氏家訓(xùn)》 d 《曾國藩家書》 《顏氏家訓(xùn)》是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書，是最早系統(tǒng)編撰成書的家訓(xùn)著作，被譽(yù)為中國家訓(xùn)之祖。1.18 4.0

中國近代教育史上第一個正式實施的學(xué)制是（b）您答對了 a 壬寅學(xué)制 b 癸卯學(xué)制 c 壬戌學(xué)制

d 壬子—癸卯學(xué)制

癸卯學(xué)制是我國第一個比較完整的.經(jīng)正式頒布并在全國施行的近代學(xué)制。1.19 4.0

（c）成為繼孔子后的又一位大教育家，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。您答錯了 a 董仲舒 b 荀子 c 朱熹 d 孟子

朱熹成為南宋理學(xué)思想的集大成者，他所著的《四書集注》成為封建社會后期的教科書。1.20 4.0

有“漢代孔子”之稱的（d），首先提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”思想，使得儒家思想成為以后封建社會的正統(tǒng)思想。您答對了 a 賈誼 b 王充 c 鄭玄 d 董仲舒

董仲舒應(yīng)漢武帝之需，提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”思想，作為封建社會的正統(tǒng)思想。2.多選題

2.1 4.0

革命根據(jù)地教育的主要經(jīng)驗abcd 您答對了

a 教育為中心工作服務(wù)，堅持干部教育第一 b 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 c 依靠群眾，因地制宜 d 多種形式辦學(xué)

革命根據(jù)地教育的主要經(jīng)驗是我國建國后教育發(fā)展的依據(jù)。2.2 4.0

董仲舒的三大文教建議有abc 您答對了

a 興辦學(xué)校以廣教化.育賢才 b 行選舉以選撥賢 c 獨尊儒術(shù)以統(tǒng)一思想 d 改革科舉

這是董仲舒的三大對賢良策內(nèi)容。2.3 4.0

洋務(wù)運動中創(chuàng)辦的新式學(xué)堂abcd 您答錯了 a 方言學(xué)堂 b 軍事學(xué)堂 c 技術(shù)學(xué)堂 d 外國語學(xué)堂

這些新式學(xué)堂是洋務(wù)運動的重要組成部分。2.4 4.0

（）是中國近代資產(chǎn)階級維新派的代表人物。您答錯了abd a 康有為 b 梁啟超 c 張之洞 d 嚴(yán)復(fù)

張之洞是洋務(wù)派代表。2.5 4.0

（）被列寧稱為是“中國11世紀(jì)時的改革家”，他改革太學(xué)，創(chuàng)立了“三舍法“。您答錯了c a 朱熹 b 蘇軾 c 王安石 d 范仲淹

王安石于熙寧四年十月進(jìn)行了北宋第二次興學(xué)，頒行太學(xué)“三舍法”。

1872年出發(fā)的留美幼童是近代中國政府派出的首批留學(xué)生，他們的成行得力于（a）的倡導(dǎo)。您答對了 a 容閎 b 黃寬 c 曾國藩 d 丁日昌

1867年，容閎向曾國藩建議派留學(xué)生赴美，開辦留學(xué)教育。

陳鶴琴提出“五指活動”課程有（abcd）。您答對了 a 健康和社會 b 自然 c 藝術(shù) d 文學(xué)

陳鶴琴為了實現(xiàn)“活教育”，提出培養(yǎng)現(xiàn)代中國人，并實施“五指活動”課程。

中外教育簡史-階段測評3 1.單選題

1.1 5.0

美國學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為（a）是普及教育之父，是免費學(xué)校的創(chuàng)始人。您答對了 路德 b 加爾文 c 羅耀拉 d 斯圖謨

路德主張，人只要有信仰，在上帝面前就都具有平等的權(quán)利和義務(wù)?；谶@樣的觀念，路德明確提出，應(yīng)當(dāng)使每一個兒童，不分性別和等級都受到教育。與此同時，他又提出強(qiáng)迫入學(xué)的觀點，作為普及教育思想的補(bǔ)充。1.2 5.0

1806年，拿破侖在巴黎設(shè)立了（a）。它不是實施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是全國教育行政最高的權(quán)力的部門。您答錯了 a 帝國大學(xué) b 大學(xué)區(qū)制 c 新大學(xué)運動 d 中央集權(quán)制

1806年，拿破侖在巴黎設(shè)立了帝國大學(xué)。所謂帝國大學(xué)不是實施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是全國教育行政最高的權(quán)力的部門。帝國大學(xué)的總監(jiān)為主管教育的最高首腦。由拿破侖直接任命.1.3 5.0

在西方教育思想史上有長遠(yuǎn)影響的第一位教育家是（d）。您答對了 a 畢達(dá)哥拉斯 b 德謨克里特 c 普羅塔哥拉 d 蘇格拉底

蘇格拉底的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到本世紀(jì)中葉，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法”仍為存在主義和現(xiàn)代人文主義教育家們所推崇。1.4 5.0

中世紀(jì)的巴黎大學(xué)主要以研究（c）著稱。您答對了 a 文學(xué) b 法學(xué) c 神學(xué) d 醫(yī)學(xué)

“北方型”大學(xué)代表巴黎大學(xué)是從諾丹主教學(xué)校發(fā)展而來的。1.5 5.0

最早的、真正作為教學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)院是巴黎大學(xué)的（b）您答錯了 a 神學(xué)院 b 索邦學(xué)院 c 醫(yī)學(xué)院 d 法學(xué)院

中世紀(jì)大學(xué)中更為重要的組織機(jī)構(gòu)是學(xué)院，1258年，巴黎大學(xué)的索邦學(xué)院成為最早的、真正的教學(xué)機(jī)構(gòu)。1.6 5.0

（b）是西方教育史上第一個建立完整教育理論體系的教育家。您答錯了 a 蘇格拉底 b 柏拉圖 c 亞里士多德 d 智者

柏拉圖反對雅典私人辦學(xué)傳統(tǒng)，主張國家應(yīng)把教育事務(wù)當(dāng)頭等大事，他精心設(shè)計了一個教為完整的國立學(xué)校教育體制。1.7 5.0

（a）首先實行免費初等義務(wù)教育。您答對了 a 德國 b 法國 c 美國 d 英國

從16世紀(jì)末到18世紀(jì)初，各邦國陸續(xù)頒布強(qiáng)迫義務(wù)教育法令，把學(xué)校由教會管理改為由國家管理，開始了初等教育世俗化的過程。德國是世界上最早提出并實施義務(wù)教育的國家。1.8 5.0

莫斯科大學(xué)是由（a）創(chuàng)辦的。您答錯了 a 羅蒙諾索夫

b 葉卡捷琳娜二世 c 彼得一世 d 烏申斯基

18世紀(jì)中期，俄國文化教育事業(yè)發(fā)展中的突出成就是1755年莫斯科大學(xué)的建立。這所大學(xué)是在俄羅斯科學(xué)家羅蒙諾索夫的倡導(dǎo)下設(shè)立的，具有世俗性的特點，不設(shè)神學(xué)系。1.9 5.0

古希臘的斯巴達(dá)教育比較重視（a）您答對了

a 軍事體操教育 b 政治科學(xué)教育 c 天文數(shù)學(xué)教育 d 全面發(fā)展教育

斯巴達(dá)人實行嚴(yán)格的體格檢查制度。目的在于，保證種族在體質(zhì)上的“優(yōu)越性”，并有利于培養(yǎng)體格強(qiáng)壯的戰(zhàn)士。1.10 5.0

柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作（c）中。您答錯了 a 《政治學(xué)》 b 《倫理學(xué)》 c 《理想國》 d 《法律篇》

柏拉圖的《理想國》對整個西方社會和教育產(chǎn)生了重要影響。1.11 5.0

古代印度的古儒在學(xué)校教學(xué)時，常常利用年長兒童充當(dāng)助手，由助手協(xié)助教師把知識傳給一般兒童。這種方法后被英國教師貝爾所襲用，19世紀(jì)在英國成為盛極一時的（a）。您答錯了 a 導(dǎo)生制 b 道爾頓制 c 學(xué)徒制

d 班級授課制

導(dǎo)生制又叫相互教學(xué)制，就是學(xué)生教授學(xué)生的一種方法。1.12 5.0

教育活動強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“理智聰慧和公正”等品質(zhì)的公民的是（a）您答錯了 a 雅典教育 b 斯巴達(dá)教育 c 美國教育 d 英國教育

與斯巴達(dá)單一的軍事體育一道德教育相比，雅典教育更注重多方面的教育和陶冶。1.13 5.0

教育活動強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“身心既美且善”公民的是（a）您答錯了 a 雅典教育 b 斯巴達(dá)教育 c 美國教育 d 英國教育

雅典教育倡導(dǎo)和諧教育。1.14 5.0

英國第一個關(guān)于初等教育的法案是（d）。您答對了

a 《巴爾富教育法》 b 《費舍教育法》 c 《哈多報告》 d 《福斯特法案》

1870年，英國議會通過“福斯特法案”。法案旨在完善現(xiàn)有的宗教和慈善團(tuán)體興辦的初等教育基礎(chǔ)上，建立公立的初等教育制度，以滿足社會的需要。1870年初等教育法的制定，奠定了英國教育制度的基礎(chǔ)。1.15 5.0

古希臘的斯巴達(dá)教育比較重視（a）您答對了

a 軍事體操教育 b 政治科學(xué)教育 c 天文數(shù)學(xué)教育 d 全面發(fā)展教育

斯巴達(dá)實行全民皆兵，整個國家就是一座軍營。所以重視軍事教育。

2.多選題

2.1 5.0

文藝復(fù)興時期，維多利諾創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校被稱為（bc）。您答錯了

a 第一所新式學(xué)校 b 快樂之家 c 幼兒園 d 幼兒之家 常識，必須了解 2.2 5.0

柏拉圖提出的“四藝”教育有（abcd），它和智者學(xué)派的“三藝”教育成為西方古代教育的主要內(nèi)容。您答對了 a 算術(shù) b 天文學(xué) c 幾何學(xué) d 音樂理論

柏拉圖為哲學(xué)家的教育開列了眾多的教育科目，其中包括：閱讀書寫體育軍事哲學(xué)算術(shù)幾何學(xué)天文學(xué)音樂理論（這后四項科目通常稱為“四藝”或“后四藝”，它與智者倡導(dǎo)的“三藝”一起，構(gòu)成了“七藝”）。

2.3 5.0 1833年，法國基佐法案頒布后，法國(bc)得到較快發(fā)展。您答錯了 a 中等教育 b 初等教育 c 師范教育 d 高等教育

1833年，法國教育部長基佐頒布了大力發(fā)展初等教育和師范教育的法案，規(guī)定在每一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立一所初等小學(xué)，在5000人以上的市鎮(zhèn)設(shè)立一所高等小學(xué)，在每一省設(shè)立一所師范學(xué)校，為小學(xué)培養(yǎng)師資?；舴ò割C布后，法國初等教育和師范教育得到較快的發(fā)展。2.4 5.0

以下教育名句出自《學(xué)記》的有（acd）您答對了 a 教學(xué)相長

b 不悱不啟，不憤不發(fā) c 不陵節(jié)而施 d 相觀而善

B是在《論語》中。2.5 5.0

智者學(xué)派的“三藝”教育有（acd），它和柏拉圖提出的“四藝”教育成為西方古代教育的主要內(nèi)容。您答對了 a 文法 b 天文學(xué) c 修辭學(xué) d 辯證法

智者適應(yīng)了時代對辯論.演講的廣泛需要，抱著實用的目的研究與辯論.演講直接相關(guān)的文法.修辭.哲學(xué)等科目，并把這些知識傳授給他人，因而，既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（即文法.修辭學(xué) 和辯證法），正是由智者首先確定下來的。

2.6文藝復(fù)興時期，（a）創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校被譽(yù)為第一所新式學(xué)校。您答對了 a 維多利諾 b 蒙天 c 伊拉斯謨 d 拉伯雷

文藝復(fù)興時期，維多利諾創(chuàng)辦的孟都亞宮廷學(xué)校被譽(yù)為第一所新式學(xué)校，也被稱為“快樂之家”。1.9 5.0 2.7（a）頒布，確立了法國國民教育義務(wù)、免費和世俗化三項原則。

您答對了

a 《費里法案》

b 《郎之萬-瓦隆教育改革方案》 c 《富爾法案》 d 《哈比改革》

1881年和1882年。法國兩次頒布有關(guān)初等義務(wù)教育的法令，史稱“費里教育法”。費里教育法體現(xiàn)了法國教育義務(wù)、免費和世俗性的三原則，為法國國民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1.14 5.0

（a）不僅在希臘文化史上占有重要地位，而且是作為西方最早的職業(yè)教師。您答對了 a 智者 b 詩人 c 醫(yī)生 d 音樂家

智者對希臘教育實踐和教育思想的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

中外教育簡史-階段測評4 1.單選題

1.1 4.0

（d）在弱智兒童和幼兒教育研究方面卓有成效。您答錯了 a 裴斯泰洛齊 b 夸美紐斯 c 福祿培爾 d 蒙臺梭利

蒙臺梭利繼承和改造裴斯泰洛齊.福祿培爾等人的教育思想并運用醫(yī)學(xué).生理學(xué)和實驗心理學(xué)等原理而形成自己獨特的理論。1.2 4.0

（a）提出了一個“包括人類知識總和”的課程體系。為了更有效地實現(xiàn)這一目的，他們提出讓學(xué)生讀偉大的.古典的世界名著的計劃，即“讀百本名著計劃”。您答對了 a 永恒主義 b 要素主義 c 新托馬斯主義 d 存在主義

永恒主義非常注重完備的課程體系設(shè)立，更重視古典學(xué)科的學(xué)習(xí)。1.3 4.0

在西方資產(chǎn)階級教育史上，第一次明確提出智育.德育和體育概念，并把包括智.德.體三育的教育作為一個完整的教育體系論述的是（c）。您答錯了 a 赫爾巴特 b 夸美紐斯 c 斯賓塞 d 杜威

這是常識，必須掌握。1.4 4.0

著名的教育家赫爾巴特的代表作是（a）您答錯了

a 《普通教育學(xué)》 b 《教育過程》

c 《民本主義與教育》 d 《教育學(xué)》

1806年，赫爾巴特完成《普通教育學(xué)》，標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)誕生。1.5 4.0

在洛克的《教育漫話》中把（a）作為教育目的加以論述。您答對了 a 紳士 b 淑女 c 哲學(xué)王 d 政治家

洛克在《教育漫話》中探討了紳士的培養(yǎng)和教育問題。1.6 4.0

（b）首創(chuàng)了幼兒社會教育的重要形式之一——幼兒園。您答對了 a 歐文

b 福祿培爾 c 赫爾巴特 d 蒙臺梭利

這是常識，必須掌握。1.7 4.0

（a）是西方第一本獨立形態(tài)的教育學(xué)。您答對了

a 《大教學(xué)論》 b 《普通教育學(xué)》 c 《教育學(xué)》 d 《教育原理》

夸美紐斯的教育代表作《大教學(xué)論》的完成，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨立的學(xué)科。他被后人稱為最注重教育實踐的人和教育科學(xué)的奠基人。1.8 4.0

（b）是英國一次創(chuàng)立國民初等教育制度的嘗試，奠定了英國教育制度的基礎(chǔ)。您答對了 a 費舍法案

b 1870年的初等教育法（福斯特法案）c 新大學(xué)運動 d 巴爾福法案 1870年，英國議會通過“福斯特法案”。法案旨在完善現(xiàn)有的宗教和慈善團(tuán)體興辦的初等教育基礎(chǔ)上，建立公立的初等教育制度，以滿足社會的需要。1870年初等教育法的制定，奠定了英國教育制度的基礎(chǔ)。1.9 4.0

教育家（d）提出“公民教育”對整個德國教育走向產(chǎn)生了重大影響。您答錯了 a 赫爾巴特 b 第斯多惠 c 福祿貝爾 d 凱興斯坦納

公民教育是凱興斯坦納辦學(xué)的指導(dǎo)原則，企圖訓(xùn)練人成為愛國.忠君的順民。1.10 4.0

（a）是西方歷史上第一位把心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科加以研究，并努力把它建成為一門科學(xué)的思想家。您答錯了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

赫爾巴特試圖把心理學(xué)的嘗試工作，為教育學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合創(chuàng)造條件。1.11 4.0

著名的實用主義教育家杜威的代表作是（c）您答錯了

a 《教學(xué)與發(fā)展》 b 《教育過程》

c 《民本主義與教育》 d 《教育學(xué)》

這是常識必須了解。1.12 4.0

在世界教育史上，（a）第一明確提出“教育心理學(xué)化”的口號。您答對了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

赫爾巴特將教育理論建立在哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，試圖揭示教育、教學(xué)的規(guī)律，深化了教育學(xué)研究的內(nèi)容。1.13 4.0

（d）首先提出“白板說”。您答對了 a 亞里士多德 b 蘇格拉底 c 柏拉圖 d 洛克 在哲學(xué)觀上，洛克在反對“天賦觀念”論的基礎(chǔ)上，提出了唯物主義經(jīng)驗論的“白板”說，認(rèn)為人心如同一塊白板，理性和知識都是通過人的感官和經(jīng)驗獲得的。1.14 4.0

（b）被有的教育史家稱頌為現(xiàn)代初等學(xué)校各科教育法的奠基人。您答錯了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

從要素教育論出發(fā)，裴斯泰洛齊研究了初等教育的語文、算術(shù)、測量等學(xué)科的教學(xué)，認(rèn)為數(shù)、形、詞完全適合這三科的教學(xué)。1.15 4.0

在西方近代教育史上，提出“紳士教育”的教育思想家是（c）您答對了 a 夸美紐斯 b 盧梭 c 洛克

d 裴斯泰洛奇

洛克的教育目的就是培養(yǎng)紳士。1.16 4.0

（c）主張教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的思想和“教育性教學(xué)”的思想受到人們的廣泛重視。您答錯了 a 夸美紐斯 b 盧梭 c 赫爾巴特 d 杜威

赫爾巴特主張教育學(xué)應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的思想和“教育性教學(xué)”的思想受到人們的廣泛重視。在西方，他是第一個提出比較完整教育理論體系的人，被稱為“教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人”。1.17 4.0

1947年3月31日由日本國會頒布的()是戰(zhàn)后日本的一項根本教育大法。a 您答對了

a 《教育基本法》 b 《教育敕語》 c 《學(xué)校教育法》 d 《帝國大學(xué)令》 基本常識，必須掌握。1.18 4.0

（）被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”。b 您答對了 a 歐文

b 福祿培爾 c 赫爾巴特 d 蒙臺梭利 這是常識，必須掌握。1.19 4.0

夸美紐斯教育思想中最根本性的指導(dǎo)原則是（a）。您答對了

a 教育適應(yīng)自然原則 b 固性原則 c 量力性原則 d 系統(tǒng)性原則

在教育適應(yīng)自然原則的指導(dǎo)下，夸美紐斯提出了一系列教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、徹底鞏固性原則。1.20 4.0

盧梭認(rèn)為可接受道德教育及宗教教育是在（d）。您答錯了 a 嬰兒期教育 b 兒童期教育 c 少年期教育 d 成年期教育

盧梭認(rèn)為，在青春期階段，人的情感的道路較快的發(fā)展，需要加以引導(dǎo)，應(yīng)進(jìn)行道德教育，而且要回到城里去進(jìn)行道德教育和宗教教育。2.多選題

2.1 4.0

裴斯泰洛齊提出的和諧教育內(nèi)容是（abcd）您答對了 a 體育

b 勞動教育 c 德育 d 美育

裴斯泰洛齊提出體育勞動教育德育和智育的和諧教育思想。2.2 4.0

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的“三個中心”，即（bcd）您答錯了 a 學(xué)生中心 b 教師中心 c 教材中心 d 課堂中心

赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育學(xué)流派的代表，主張教師、教材、課堂為中心。作為常識必須了解。2.3 4.0

斯賓塞認(rèn)為教育內(nèi)容包括(abc)您答錯了 a 德育 b 智育 c 體育 d 美育

在西方教育史上，斯賓塞第一次明確提出了智育、德育和體育的概念，并包括智、德、體三方面的教育作為完整的教育體系，進(jìn)行充分的論述，豐富了人類對教育本質(zhì)和內(nèi)容的認(rèn)識。2.4 4.0

實驗教育學(xué)的主要代表人物是（bc）您答錯了 a 杜威 b 莫伊曼 c 拉伊

d 赫爾巴特

“實驗教育學(xué)”是20世紀(jì)初，在歐美各國流傳較廣，影響較大的一種資產(chǎn)階級教育理論。主要代表有德國的莫伊曼、賴伊和美國的桑代克。2.5 4.0

1947年，法國頒布的《郎之萬---瓦隆教育改革方案》，以（ac）為目標(biāo)。您答錯了 a 現(xiàn)代化 b 科學(xué)化 c 民主化 d 制度化

法國政府于1947年正式提出了“郎之萬—瓦隆教育改革方案”，該“方案”以“現(xiàn)代化”“民主化”為目標(biāo)。

杜威強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)是（abc）您答對了 a 教育即生活 b 教育即生長

c 教育即經(jīng)驗的積累 d 課堂中心

這三句話是杜威教育思想的精髓。

第五篇：中外教育簡史

杜威

杜威是實用主義教育學(xué)的代表，其基本主張有：

1、教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的；

2、教育即學(xué)生個體經(jīng)驗持續(xù)不斷增長；

3、學(xué)校是一個雛形的社會；

4、課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為中心；

5、師生關(guān)系以兒童為中心；

6、教學(xué)過程注重學(xué)生的獨立發(fā)現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生個體發(fā)展的差異。

杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，其主要教育觀點：

1、論教育的本質(zhì)。他提出教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組或改造。在教育即生活方面又有兩個要求，一是要求學(xué)校與社會生活相結(jié)合；二是要求學(xué)校與兒童的生活結(jié)合。教育即生長則是指機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件和外部條件交互作用的結(jié)果，是個持續(xù)不斷的社會化的過程。

2、教育的目的。杜威從“教育即生活”中引出他的“教育無目的論”。主要指“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的；教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和轉(zhuǎn)化的過程”。

3、從做中學(xué)。在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”，要求活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位；同時，從做中學(xué)也是杜威提出的教學(xué)方法，這是一種經(jīng)驗的方法、思維和探究的方法。

從以上不難看出杜威的理論過于強(qiáng)調(diào)以兒童、活動、經(jīng)驗為中心，忽視了知識的系統(tǒng)性和教師的主導(dǎo)作用，使其理論主張帶有狹隘經(jīng)驗主義的色彩。因此現(xiàn)在的教學(xué)需要的是學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是其指導(dǎo)者。教學(xué)內(nèi)容需要建立在學(xué)生的認(rèn)知和經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，當(dāng)然也需要遵循維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”原則。更加值得一提的是杜威的“教育無目的論”，他的“教育無目的論”并非真正意義上的無目的，只是強(qiáng)調(diào)教育的目的存在于教育和學(xué)習(xí)的過程中。所以將他的“教育無目的論”遷移到課堂評價方面，我們就不應(yīng)只注重評價學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，而更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)探索的過程，在過程中學(xué)生所習(xí)得的方法，過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合。