第一篇：為什么說(shuō)佛教不是迷信（大全）

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為什么說(shuō)佛教不是迷信

2012年09月14日 09:47新浪佛學(xué)

首先我們要理解什么是迷信，迷信是指迷惘地信服，盲目地相信。

怎么判斷是不是迷信？有兩條標(biāo)準(zhǔn)，一是能夠經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，二是所揭示的道理是否具有確定性，理論會(huì)不會(huì)有變化。佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的規(guī)律，是能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的，并且這種真理性和規(guī)律性永遠(yuǎn)如此，即使過(guò)去如此、現(xiàn)在如此、未來(lái)必然也如此。越是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越是能夠證明佛教教義的真理性。比如世尊在2500年前就說(shuō)過(guò)，“我看一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)”，現(xiàn)代的顯微鏡下才能看到微生物存在，才能理解到佛陀這句話的意思。佛教里有一部經(jīng)叫《入胎經(jīng)》就是詳細(xì)介紹生命胚胎在母體中發(fā)育過(guò)程，連現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都望塵不及，這部經(jīng)中描寫(xiě)了生命胚胎在母體中每七天的變化過(guò)程，而現(xiàn)在醫(yī)學(xué)最先進(jìn)的儀器都無(wú)法觀察出如此細(xì)致的變化。

現(xiàn)在國(guó)外有相當(dāng)多數(shù)量的醫(yī)學(xué)家、臨床學(xué)家、心理學(xué)家進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，六道輪回是存在的。他們主要通過(guò)研究瀕死病人靈體離開(kāi)肉體現(xiàn)象，催眠方式研究輪回轉(zhuǎn)世、及用現(xiàn)代的科學(xué)設(shè)備來(lái)研究靈體，如意大利學(xué)者馬協(xié)婁。巴希博就用一些電子收音設(shè)備，收錄鬼神和靈體的聲音。西方對(duì)這個(gè)方面研究成果非常顯著，再如美國(guó)的魏斯醫(yī)生就就做了兩萬(wàn)多個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明輪回轉(zhuǎn)世現(xiàn)象，他出來(lái)了兩本非常暢銷的書(shū)，分別是《前世今生》、《來(lái)自神靈的訊息》(如有興趣可以詳看鍾茂森所講的《因果輪回的科學(xué)證明》，通過(guò)這些案例，探討輪回的原因。原來(lái)是《首愣嚴(yán)經(jīng)》告訴我們的“汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死；汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛”。

中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)前校長(zhǎng)中國(guó)科學(xué)院院士朱清時(shí)做了一個(gè)研究叫《物理學(xué)正在步入緣起性空的禪境》，他以愛(ài)因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論和霍金的“弦論”，與佛學(xué)經(jīng)典《成唯識(shí)論》的“藏識(shí)?！边M(jìn)行比較研究，他認(rèn)為是相通的。物質(zhì)世界，是無(wú)數(shù)宇宙弦的交響樂(lè)，就是《入楞伽經(jīng)》所說(shuō)的：“譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪流鼓冥壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生?！币虼?，他不無(wú)感慨的說(shuō)：“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”誠(chéng)如愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)的：佛學(xué)這種直覺(jué)的智慧是一切真正的科學(xué)的動(dòng)力，世界上如果有什么真正的宗教的話，除佛教莫屬。

其實(shí)佛教不論傳到哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)，都促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、科學(xué)的發(fā)展。以中國(guó)為例，佛教傳入中國(guó)以來(lái)，在各方面、各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)是佛教文化的大國(guó)，從莫高窟到南海普陀山，能吸引外國(guó)旅游者的主要東西還是中國(guó)的佛教文化。雖然佛教產(chǎn)生于印度，但在公元62年就傳到中國(guó)，近兩千年來(lái)，對(duì)思想文化影響是相當(dāng)深的。世界上的大佛，大部分都出在中國(guó)，如樂(lè)山大佛，云岡大佛等，有一部分在印度和尼泊爾。曾經(jīng)世界上最大的銅佛就在西藏扎西倫布寺，高26米。下面，就從幾方面簡(jiǎn)單介紹一下佛教對(duì)中國(guó)的影響。

1.佛教對(duì)中國(guó)對(duì)思想觀念的影響

隋唐時(shí)期是中國(guó)化了的佛教哲學(xué)。相繼崛起于隋唐的禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗便是代表。佛學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)勢(shì)力極大的一個(gè)思想潮流，唐朝時(shí)間，中國(guó)是“家家觀世音、戶戶普門品”可見(jiàn)但是中國(guó)對(duì)

佛教的信仰程度。兩晉南北朝隋唐五代時(shí)期的哲學(xué)史基本上是佛學(xué)在中國(guó)被吸收發(fā)展的歷史。至于宋明理學(xué)，則更是深攝佛教思想。新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取養(yǎng)料，使之與易、老、莊三玄相糅和。

2.佛教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)影響

隨著佛教的傳入，佛經(jīng)在我國(guó)被譯成漢文及晉朝以后譯文的豐富，數(shù)千卷佛教經(jīng)典中一部分本身就成了典雅、瑰麗的文學(xué)作品，如《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》歷來(lái)為文人所喜愛(ài)，有時(shí)被人們作為純粹的文學(xué)作品來(lái)研讀和欣賞?？梢哉f(shuō)佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國(guó)翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，佛教里面的而六朝時(shí)代，一般文人吸收了佛教中談鬼說(shuō)神的寓言故事及中國(guó)古代流行著的神仙傳說(shuō)，文人所寫(xiě)的鬼神和怪物的故事，借鑒了佛教寓言故事。唐宋人的傳奇小說(shuō)融入因果報(bào)應(yīng)、入冥轉(zhuǎn)世思想，除此之外，唐代文學(xué)中受印度影響的還有“變文”——大多是演唱佛教故事，其內(nèi)容有些亦取材于佛經(jīng)，是一種韻文和散文相結(jié)和的文體，在我國(guó)的敦煌石窟中有大量發(fā)現(xiàn)。此后的中國(guó)評(píng)話、評(píng)書(shū)、戲曲、通俗文學(xué)等都深受其影響。

佛教的傳入促進(jìn)了詩(shī)壇的發(fā)展。許多詩(shī)人涉足佛教，王羲之與名僧支遁交游開(kāi)詩(shī)人與名僧交游之先聲；白居易與鳥(niǎo)窠禪師、蘇軾與佛印禪師等的交游都為中國(guó)詩(shī)壇留下了許多佳話。特別是王維，他早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法師，并與慧能的嫡傳弟子神會(huì)有直接的交往，連他的名號(hào)都取自佛教史上的維摩詰居士，取號(hào)“摩詰”二字。而到了晚年，他更是“長(zhǎng)齋奉佛，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。這也使他的詩(shī)常常深含佛理禪趣、含蓄雋永、神韻超然。如他的《終南別業(yè)》中的：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，《過(guò)香積寺》中的：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”等都是字字入禪之作，是以禪喻詩(shī)的代表作。

3.佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化影響

我們以曾被古人喻為“華夏文化之冠冕”的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)與作為中國(guó)佛教代表的“禪”之間的密切聯(lián)系中可以看到，所謂“不懂禪，不足以言詩(shī)；不懂禪，不足以論書(shū)畫(huà)”，并非夸張之辭。

我國(guó)吸取梵文，由重視漢字的形象意義轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)的發(fā)音，并從此建立起中國(guó)的漢語(yǔ)音韻學(xué)，定出了“四聲”，編定出依照聲音分類排列的新字典。而至隋朝，在分析漢語(yǔ)每個(gè)字的元音、輔音的基礎(chǔ)上定出了漢字所有的讀音系統(tǒng)并整理成書(shū)《切韻》(后至宋朝有《廣韻》)。而恰恰是唐朝的和尚守溫，仿照印度梵文字母表制出一套漢語(yǔ)輔音字母表，使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)音分析更精密，漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)又有了新發(fā)展，就是我們的日常用語(yǔ)也有很多來(lái)源佛教，僅丁福保的《佛學(xué)大詞典》中搜集的源自佛經(jīng)的外來(lái)語(yǔ)和專用詞語(yǔ)就達(dá)三千余條。如“宗教”、“世界”、“實(shí)際”、“平等”、“現(xiàn)行”、“剎那”、“清規(guī)戒律”、“一針見(jiàn)血”、“一塵不染”、“三生有幸”、“百尺竿頭”、“天花亂墜”、“心心相印”、“不可思議”等都是來(lái)自佛教的語(yǔ)匯。

4.佛教對(duì)中國(guó)古代書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的影響

中國(guó)古代的書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)與佛教也有不解之緣。且不論歷代書(shū)法家中，不少高手出自釋門，如狂草懷素，“退筆成?！钡闹怯溃撇轃o(wú)出其右的懷仁，工草隸的貫休等；或書(shū)法名家深受佛教影響，如王羲之等，單是佛理便對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了深刻內(nèi)在的影響。佛教戒、定、慧三學(xué)與書(shū)法之道相通。其中，尤以禪定之功與書(shū)法之道最為密切。漢蔡邕《筆論》云：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！薄皶?shū)圣”王羲之也說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先凝神靜思，預(yù)想字形，令意在筆前，然后作字。”柳公權(quán)則說(shuō)：“用筆在心，心正則筆正?！边@些議論，都深契佛家禪觀之旨。

畫(huà)家涉足佛教者更多。早在魏晉南北朝時(shí)，就有許多畫(huà)家創(chuàng)造佛畫(huà)。東吳的曹不興、西晉的衛(wèi)協(xié)和顧愷之，又如南朝之張僧北朝之曹仲達(dá)。到了唐代，佛教繪畫(huà)更是盛極一時(shí)，特別是吳道子，他在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地所作壁畫(huà)多達(dá)三百余間，且筆跡揮宏磊落，勢(shì)狀雄峻、飄逸，遂有“畫(huà)手看前輩，吳生獨(dú)擅場(chǎng)”之美譽(yù)。到了晚唐，出現(xiàn)了專攻佛道人物畫(huà)的畫(huà)家，左全便是聲名最著的一個(gè)。而唐代王維開(kāi)創(chuàng)了一種別具風(fēng)格的禪意畫(huà)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

壁畫(huà)是佛教對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響最為突出代表，如新疆拜城的克孜爾石窟、甘肅敦煌的莫高窟、山西云崗石窟和河南的龍門石窟等。這些石窟中，有大量的佛教本生故事、菩薩、羅漢、天王、飛天等壁畫(huà)。壁畫(huà)是中國(guó)古代繪畫(huà)極其重要的一個(gè)方面，不懂得壁畫(huà)就很難了解中國(guó)古代的繪畫(huà)；而中國(guó)古代的壁畫(huà)自魏晉后，幾成佛家之天下，或見(jiàn)諸佛寺，或取材佛教，或出自釋門之手。因此可以毫不夸張地說(shuō)，撇開(kāi)佛教壁畫(huà)，中國(guó)古代的繪畫(huà)乃至中國(guó)古代美術(shù)將頓然失色。

特別一提是佛教對(duì)中國(guó)茶文化影響。茶早在我國(guó)的周代即已出現(xiàn)，不過(guò)在晉代以前多用作藥品或煮茶粥。魏晉以后，一些佛教禪師發(fā)現(xiàn)茶有提神益思解乏的作用，正好解決因午后不食及夜晚參禪出現(xiàn)的精力不夠、又乏又困的問(wèn)題，因而多方搜求或四處種植，大量飲用，推動(dòng)了社會(huì)上飲茶風(fēng)氣的形成。尤其在唐代禪宗創(chuàng)立之后，許多禪寺奉行農(nóng)禪并重，種植、培育、制作了一些茶葉精品，久而久之成為了名茶。創(chuàng)造出豐富多采的茶文化，使茶成為了老百姓家中的必備飲料。并且通過(guò)“茶馬互市”和各國(guó)間的交往，茶流傳到了各少數(shù)民族地區(qū)及世界各國(guó)，成為了世界三大飲料之一。尤其在日本，僧人們將飲茶與修心養(yǎng)性、人際交往等結(jié)和起來(lái)，創(chuàng)造了舉世聞名的“茶道”，體現(xiàn)了茶與佛教特有的“血緣”關(guān)系。

佛教對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展和人類心靈的影響更是無(wú)法言盡，在這里就此問(wèn)題先不敘述，有機(jī)會(huì)另文詳談。但是在佛教傳入中國(guó)時(shí)，真正的佛教的精神和教義又僅僅是些由高僧或具有相當(dāng)文化層次或某些具有深厚善根的人才能領(lǐng)悟。一般老百姓確實(shí)把中國(guó)本身所有的迷信思想文化和佛教思想糅合一起，上面提到的釋道儒三教不分也是這一點(diǎn)的體現(xiàn)，最為突出是把佛教的思想與神祗的思想相混淆。如把皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、等作為供奉的對(duì)象，認(rèn)為人的生老病死，富貴繁華、吉兇禍福都是這些神祗控制。所以一般家里都敬奉有、土地、門神、灶君等等，谷場(chǎng)中有谷神，水旁有水神，河里河神，尤其在農(nóng)村還供奉什么天仙、大仙、真人、仙姑、娘娘等等。

佛教承認(rèn)這些神祗存在，但是這些也只是六道中的一道，這些鬼神確實(shí)也具有些能力，這主要是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)修福修善的結(jié)果或是因?yàn)楣砩癖緛?lái)就有些神通罷了，佛教不承認(rèn)他們是主宰力量，佛教認(rèn)為人自己是自己主宰，自己要為自己的行為負(fù)責(zé)，善惡因果是佛教的一個(gè)重要的理論，自己修善，積功累德，必然就得到善報(bào)；反之，作惡多端，必然要自嘗惡果。同時(shí)佛教的教義也憐憫、慈悲這些鬼神，他們也是眾生的一種形態(tài)。

大學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃人世而非厭世。”說(shuō)佛教是迷信的人，大都是對(duì)佛教一知半解，或是道聽(tīng)途說(shuō)或是受了不明事理人的影響。佛法博大精深，這些人沒(méi)有完全懂得佛法的教義和佛教所揭示的真諦。（文：洛桑陀美仁波切）

第二篇：佛教不是迷信,燒香禮佛念經(jīng)超度的真正含義

1.為什么燒香? 是為了表達(dá)內(nèi)心的恭敬，提醒自己以戒定真香供養(yǎng)三寶。

2.為什么禮佛？

是為了降伏自我的驕慢。佛陀不是神靈，而是導(dǎo)師，代表著無(wú)上的悲智.種種禮拜供養(yǎng)并不是為了膜拜偶像，而是恭敬、尊重它所代表的“道”。

3.世間的財(cái)運(yùn)福報(bào) 是和自己的心量和德行有關(guān)系是嗎？

主要決定于過(guò)去生的福報(bào)，同今生的心量、德行有時(shí)也有關(guān)系，可看《了凡四訓(xùn)》。

4.按因果論，人亡后會(huì)隨業(yè)風(fēng)而轉(zhuǎn)，那么做法事超度，會(huì)對(duì)死者亡靈的往生有根本影響嗎？

佛法不承認(rèn)“不滅的靈魂”，生生世世輪回流轉(zhuǎn)的主體是心識(shí)，心識(shí)本身也是在不停地變化之中，但亡者能夠有親友為其施設(shè)法事，也絕非無(wú)因之果。借三寶之力為殊勝外緣，對(duì)往生者大有裨益。

5.為什么誦經(jīng)、念佛可以消業(yè)？

通過(guò)誦經(jīng)懺悔，令身心清凈，減輕煩惱障，讓自己過(guò)去生曾經(jīng)造的善業(yè)提前感果，讓身體重新健康，因?yàn)闊朗亲屛覀兩茦I(yè)不能先感果，反倒讓惡業(yè)先感果的主要原因。佛法的重點(diǎn)在于因緣果報(bào)，自己的業(yè)因是根本，佛菩薩的加持是外緣，若一味求感應(yīng)，與迷信無(wú)大區(qū)別。

6.廣論中十二緣起講由無(wú)明，行色，再經(jīng)愛(ài)取滋潤(rùn)，至少要兩生才會(huì)圓滿。那么是否說(shuō)今生今世發(fā)的愿要在下輩子才會(huì)趕果？

特別重的業(yè)和特別輕的業(yè)會(huì)在這一生就感果。業(yè)的輕重，很重要的因素之一是對(duì)境，對(duì)于父母、師長(zhǎng)、三寶所造之業(yè)，即使很小也是重業(yè)，所以面對(duì)這樣強(qiáng)大的具力業(yè)門，應(yīng)當(dāng)努力殷重造善業(yè)。

7.我三年前開(kāi)始真正接觸佛教，很是歡喜，讀過(guò)《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《壇經(jīng)》等佛經(jīng)，不是很系統(tǒng)，我一直想很系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛教經(jīng)文，以解除自己的一些迷惑。能否請(qǐng)師父推薦一個(gè)循序漸進(jìn)的佛經(jīng)書(shū)單？

可以學(xué)習(xí)《菩提道次第廣論》，可聯(lián)系龍泉寺教化部，咨詢學(xué)習(xí)資料及參與方式。

8.學(xué)凈土宗那么容易成就，為何學(xué)那么復(fù)雜的廣論啊？

成就有大有小。念佛號(hào)容易，深信切愿不容易，上品上生不容易，需要適當(dāng)廣聞深思，以促進(jìn)深信切愿乃至上品上生。

9.修神通是不是必須通過(guò)禪密才能修出呢？學(xué)教是不可能修出的吧？

學(xué)教修止觀可修出神通，不一定要通過(guò)禪密。修神通需有良好的戒力，否則難免邪狂自害。

10.對(duì)于佛法的很多道理我非常接受，也會(huì)依此修身修心，可是對(duì)于很多儀軌（比如燒香、拜佛、誦經(jīng)、佛事??）還是無(wú)法接受。

心從聞思開(kāi)始，在實(shí)踐中堅(jiān)定。所有的儀軌都是幫助我們到達(dá)內(nèi)心的通道，譬如要去某個(gè)地方，必須依賴交通工具，交通工具不是目的地，但離開(kāi)了它，也很難達(dá)到目的地。宗教儀軌是千百年來(lái)無(wú)數(shù)修行人實(shí)踐智慧的結(jié)晶，若能誠(chéng)懇恭敬的奉行，用心去實(shí)踐，必能真實(shí)受益。

11.什么是放下屠刀立地成佛

“放下屠刀”，并不是指放下手中的刀，而是放下內(nèi)心的惡念、煩惱；“立地成佛”，也并不是立即成就了佛陀圓滿的果位，而是指回歸了內(nèi)心的佛性。

12.開(kāi)光是什么意思？有什么作用？佛菩薩本自具足成就，為什么出家人還要為其開(kāi)光？ 開(kāi)光是通過(guò)莊嚴(yán)的儀式加持于佛像等，增長(zhǎng)人們內(nèi)心的恭敬、信心與虔誠(chéng)，其根本在于開(kāi)啟人內(nèi)心的善法光明。13.因果報(bào)應(yīng)

業(yè)果通三世，今生受果是宿因所感，今生所作是未來(lái)之因，這是兩重因果，不可混淆。譬如某人今天沒(méi)有工作，卻能夠從銀行取錢，這是因?yàn)檫^(guò)去有存款；如果只取不賺，未來(lái)終將虧空乃至一貧如洗。有智慧的人絕不會(huì)因此得出結(jié)論說(shuō)不工作就可以有錢。

莊稼春天播種，秋天才能收獲;種下一棵果樹(shù)，則需要好幾年才能結(jié)果。凡事從因到果，都需要時(shí)間，人生的因果更是如此，它通于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，異時(shí)、異地、相異而熟，稱為“異熟果”。雖然因果隱晦難明，凡夫不能親眼現(xiàn)見(jiàn)，但因緣會(huì)遇之時(shí)，所造之因必定感果。14.修學(xué)佛法目的

修學(xué)佛法能夠獲得世間的福報(bào)利樂(lè)，但這不是佛法的究竟目的，要牢牢把握最終的方向，這是非常重要的。

佛經(jīng)里邊講拜佛也好，念經(jīng)也好，持咒也好，有多少多少功德，都是鼓勵(lì)我們初學(xué)的人。你這么去做有什么好處。這鼓勵(lì)我們初學(xué)的人這么我們才會(huì)去做的，他這種方便的說(shuō)法，不是一種究竟的說(shuō)法。那么他不是這個(gè)佛法的本意。你能不能破我執(zhí)，能不能破法執(zhí)的問(wèn)題，能不能跟法相應(yīng)的問(wèn)題，它不是一個(gè)數(shù)量的問(wèn)題，是一個(gè)質(zhì)量的問(wèn)題。

佛法從兩個(gè)角度來(lái)講：一者破，一者立。破者，即從苦、空、無(wú)常、無(wú)我等角度，講放下、凈除罪障之法；立者，即從福德、智慧等角度，講愿力、積集資糧之法?；蚱苹蛄ⅲ鶕?jù)當(dāng)前眾生的根機(jī)而應(yīng)機(jī)說(shuō)法，其目的都是一致的。

第三篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無(wú)論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過(guò)巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬(wàn)計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說(shuō)3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺(jué)悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開(kāi)始時(shí)，他在摩揭陀國(guó)王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹(shù)下深思默想，經(jīng)過(guò)7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺(jué)悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè)、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無(wú)不盡，德無(wú)不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂(lè)無(wú)為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對(duì)涅槃?dòng)胁煌恼f(shuō)法。一般分有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無(wú)余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無(wú)余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說(shuō)立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無(wú)余依涅槃。出生死苦之真如；④無(wú)住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說(shuō)，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無(wú)住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂(lè)我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無(wú)垢、快樂(lè)八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說(shuō)法不一，世界各國(guó)佛涎日期也不相同，中國(guó)漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說(shuō)，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來(lái)民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國(guó)公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國(guó)家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來(lái)，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開(kāi)的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國(guó)家，這是一個(gè)全 國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國(guó)有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過(guò)失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過(guò)失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說(shuō)如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見(jiàn)。在出土的佛教文物中，有四川樂(lè)山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來(lái)的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說(shuō)可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見(jiàn)于正史記載。

中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來(lái)自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫(huà)方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫(huà)家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫(huà)的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫(huà)表現(xiàn)手法的影響，在繪畫(huà)理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫(xiě)照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫(huà)風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說(shuō)有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽(tīng)眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫(huà)像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來(lái)的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開(kāi)始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫(huà)像，現(xiàn)在大多都已蕩然無(wú)存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿的一些石窟寺中，來(lái)了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國(guó)舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來(lái)的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽(yáng)龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開(kāi)鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來(lái)被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來(lái)炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽(yáng)，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過(guò)程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國(guó)風(fēng)味、其中如古陽(yáng)洞、冥陽(yáng)洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開(kāi)始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫(huà)和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來(lái)峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說(shuō)是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無(wú)邪的笑容，看來(lái)是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國(guó)民間傳說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無(wú)論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，都已是地道的中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂(lè)、佛教詩(shī)歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國(guó)化的宗教，佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國(guó)人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖牵芏嗤瑢W(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開(kāi)始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無(wú)邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并融入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，帶來(lái)了中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國(guó)文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩(shī)歌格律的形成。佛教還豐富了中國(guó)語(yǔ)言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國(guó)人的心靈，從盛唐開(kāi)始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國(guó)人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第四篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國(guó)四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，每個(gè)人靠自己修行得道求來(lái)世靈魂進(jìn)入“極樂(lè)世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來(lái)世，即忍受苦難的人死后都會(huì)升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國(guó)各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國(guó)四大宗教 二，我國(guó)在宗教問(wèn)題上的基本政策是什么？

宗教在社會(huì)主義將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無(wú)神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動(dòng)必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來(lái)宗教必須在中國(guó)地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國(guó)少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國(guó)西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚?0個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國(guó)著名的宗教場(chǎng)所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國(guó)際禮拜堂，天津的老西開(kāi)教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺(jué)寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺(tái),北京白云觀，遼寧沈陽(yáng)太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂(lè)宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國(guó)（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無(wú)常，無(wú)我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論任何階級(jí)均可信奉其教說(shuō)都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國(guó)家，近代以來(lái)，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級(jí)佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來(lái)侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無(wú)我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無(wú)苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛(ài)、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無(wú)常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見(jiàn)（正確的見(jiàn)解）、正思（正確的思維）、正語(yǔ)（正確的語(yǔ)言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無(wú)?！边@里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無(wú)我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過(guò)對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂(lè)狀態(tài) 十三，“無(wú)事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺(jué)）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來(lái)的，所以經(jīng)的開(kāi)首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說(shuō)、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國(guó)一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，過(guò)去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說(shuō)他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來(lái)定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來(lái)佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書(shū)中（作者為公園２世紀(jì)獅子國(guó)即今斯里蘭卡慶友尊者）此書(shū)后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫(huà)家始畫(huà)十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說(shuō)，而五百年之說(shuō)有三：一說(shuō)是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說(shuō)是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂(lè)器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺(jué)，樂(lè)器代指聽(tīng)覺(jué)，香則喻為嗅覺(jué)，水果為味覺(jué)，天衣為觸覺(jué)，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國(guó)佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來(lái)源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國(guó)佛教史上出現(xiàn)過(guò)“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國(guó)佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開(kāi)始形成，特別是盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開(kāi)始建立 二十，中國(guó)佛教有哪些宗派？

中國(guó)佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語(yǔ)）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來(lái)深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開(kāi)元年間由善無(wú)畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬(wàn)物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國(guó)的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語(yǔ)系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開(kāi)始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語(yǔ)中意為上師，只有地位學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語(yǔ)俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語(yǔ)中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開(kāi)始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過(guò)古卜，降神等活動(dòng)，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫(xiě)于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來(lái)寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫(xiě)于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問(wèn)的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶?jī)?nèi)，如抽出沒(méi)有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國(guó)西北地區(qū)佛教活動(dòng)的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第五篇：以崇尚科學(xué)為榮 以迷信邪教為恥

以崇尚科學(xué)為榮 以迷信邪教為恥

西華小學(xué)

六一班

盧冠文

指導(dǎo)教師：陳興元

歲月的流逝，使曾經(jīng)無(wú)知的我們懂得了很多。當(dāng)今世界，現(xiàn)代科技和先進(jìn)文化不斷加速人類進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展，崇尚科學(xué)、倡導(dǎo)文明越來(lái)越成為不同民族、不同膚色人們的共識(shí)。但是，一些邪教組織的實(shí)力也在不斷滋生、蔓延。他們倒行逆施，搖唇鼓舌，炮制和宣揚(yáng)種種歪理邪說(shuō)，蠱惑人心，毒害百姓。

邪教的精神控制一般是三部曲：首先是披著善良的外衣勸人“從善”或以滿足人們健身祛病的需要為誘餌，讓你入門；其次，進(jìn)“門”之后，就讓你死讀他的“經(jīng)書(shū)”，千百遍地讀，期間不讓你學(xué)習(xí)和相信其他知識(shí)和文化，大搞思想洗腦。最后，他們散布“世界末日說(shuō)”和“練功免災(zāi)論”，對(duì)產(chǎn)生懷疑的人進(jìn)行威脅、恐嚇，使其不敢越雷池一步。李洪志及其邪教組織更是大肆宣揚(yáng)“末世論”，鼓吹“地球要?dú)纭?，“人類面臨絕境”，還說(shuō)只有練“法輪功”才能免除災(zāi)難，其目的就是要對(duì)“法輪功”練習(xí)者實(shí)施嚴(yán)密的精神控制。

我們要怎樣鏟除與對(duì)付邪教這種不正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)呢？毫無(wú)置疑，科學(xué)就是破除迷信、反對(duì)邪教最有力的武器?？茖W(xué)知識(shí)有助于人們消除無(wú)知和愚昧，從根本上來(lái)制止迷信的形成。今天，人類就是借助科學(xué)。已觀測(cè)到100億光年的宇宙深處，勘探到幾十公里的地球內(nèi)部，甚至觀測(cè)到10000多米的神奇海洋。人類的足跡幾乎踏遍了地球的每一寸土地，人類的目光已進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。然而，人們既沒(méi)有看到邪教所說(shuō)的天堂，也沒(méi)有看見(jiàn)地獄和龍宮。沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)玉皇大帝、山神水妖，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不死的靈魂。

但是，我們也必須看到，科學(xué)不是萬(wàn)能的，宇宙間仍有許多未解之謎，還有許多科學(xué)未曾涉及的領(lǐng)域，以及許多科學(xué)回答不了的問(wèn)題。這就為迷信留下了可乘之機(jī)。于是，某些別有用心的人就編造了各種離奇的歪理邪說(shuō)，提出各種打著科學(xué)旗號(hào)的“假科學(xué)”，各種邪教也由此而生。由于科學(xué)永遠(yuǎn)不可能窮盡對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，迷信就總能找到喘氣的機(jī)會(huì)。因此，科學(xué)只能是不斷地打擊迷信，縮小迷信的地盤，卻不能完全根除迷信。在一些科學(xué)、經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，貧窮、饑餓、疾病和日益惡劣的環(huán)境，使得許多人或是極其向往美好的生活，或是感到前途、命運(yùn)未卜。因此，當(dāng)某些邪教鼓吹可升入天堂或宣稱世界末日將要到來(lái)等等。他們往往會(huì)相信他們的一面之詞，從而成為邪教的俘虜??

面對(duì)邪教給社會(huì)給數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的家庭造成的危害，我們要用科學(xué)的力量去抵制邪教的侵害。這是一場(chǎng)正義與邪惡，科學(xué)與邪教的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中科學(xué)以其巋然不動(dòng)的姿態(tài)用其正義的力量遏制邪教的蔓延，終將戰(zhàn)勝邪教。我相信，只要我們忠于科學(xué)、崇尚科學(xué)，我們就一定能夠使那些迷失于邪教歧途的人們重新找回自我，用科學(xué)的光芒照亮那片被邪教陰霾所遮蔽的生命之空。在人生的航線上讓我們以科學(xué)為指向標(biāo)，讓在邪教中迷惘的生命重新?lián)P起生命的風(fēng)帆向著美好的未來(lái)起航。