第一篇：終身體育的概念和意義

終身體育的概念和意義

終身體育，是指一個(gè)人終身進(jìn)行身體鍛煉和接受體育教育。終身體育的含義包括兩個(gè)方 面的內(nèi)容：一是指人從生命開(kāi)始至生命結(jié)束中學(xué)習(xí)與參加身體鍛煉，使終身有明確的目的性，使體育成為一生生活中始終不可缺少的重要內(nèi)容；二是在終身體育思想的指導(dǎo)下，以體育的 體系化、整體化為目標(biāo)，為人在不同時(shí)期、不同生活領(lǐng)域中提供參加體育活動(dòng)機(jī)會(huì)的實(shí)踐過(guò) 程。學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)。學(xué)校體育中學(xué)生處在全面鍛煉身體，促進(jìn)身心健康，培 養(yǎng)體育意識(shí)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，身體生長(zhǎng)發(fā)育得如何，直接影響著人的一生。那我們應(yīng) 如何做吶？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

（一）打好身體基礎(chǔ) 青少年時(shí)期，正是打好身體基礎(chǔ)的“黃金時(shí)代”。我們要放眼未來(lái)，首先要從現(xiàn)在做起。保證現(xiàn)在精力旺盛地學(xué)習(xí)，同時(shí)為終身體育打好基礎(chǔ)，也為將來(lái)從事祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事 業(yè)做準(zhǔn)備。

（二）掌握體育的知識(shí)、技能，學(xué)會(huì)自主的學(xué)習(xí)、鍛煉 體育的知識(shí)、技術(shù)、技能，是科學(xué)鍛煉身體的手段和方法。這就需要培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我評(píng)價(jià)的能力，以適應(yīng)和協(xié)調(diào)不斷變化的情況，取得預(yù)期的鍛煉效果。

（三）培養(yǎng)興趣、愛(ài)好，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣 興趣和愛(ài)好是積極參加體育活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。要在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，努力培養(yǎng)間接興 趣和愛(ài)好，并且逐步養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣。

（四）培養(yǎng)自我體育意識(shí) “自我體育意識(shí)”是從意識(shí)、自我意識(shí)衍生出來(lái)的。對(duì)終身體育的理解，關(guān)鍵是體育意 識(shí)的培養(yǎng)，就是自己對(duì)待體育在思想。首先，要在已經(jīng)培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)體育興趣和愛(ài)好的基礎(chǔ)上，提高對(duì)體育的理性認(rèn)識(shí)。其次，要 了解自我，認(rèn)識(shí)自己身心發(fā)展的具體狀況和身體素質(zhì)。第三，在反復(fù)不間斷地實(shí)踐中，加深 對(duì)體育的情感體驗(yàn)，不斷提高體育的水平，使體育鍛煉成為自覺(jué)主動(dòng)的行為。以上是我的個(gè)人見(jiàn)解，還請(qǐng)老師指教。學(xué)生：XXX 教學(xué)號(hào)：XXXXXX 院系：XXXXXXX

第二篇：如何促進(jìn)體育教育終身體育

如何促進(jìn)體育教育終身體育

首先作為一名高中體育教師，要在體育與健康教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)育人為本的思想，要做到每一堂體育課都上的生動(dòng)活潑，豐富多彩。與此同時(shí)配合《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》達(dá)標(biāo)項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)。教會(huì)學(xué)生正確的體育技能，提高學(xué)生的身體素質(zhì)，還要做學(xué)生的思想教育工作。

體育知識(shí)是進(jìn)行體育鍛煉的向?qū)?，有了知識(shí)作指導(dǎo)，才能使體育活動(dòng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。體育基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容主要包括體育教學(xué)的目的、任務(wù)、意義和作用，有關(guān)體育項(xiàng)目對(duì)鍛煉身體的意義、運(yùn)動(dòng)保健常識(shí)，以及對(duì)體育活動(dòng)狀況地科學(xué)分析。當(dāng)今國(guó)際體育動(dòng)向，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的簡(jiǎn)單規(guī)則和比賽方法、鍛煉身體的方法等。教師應(yīng)針對(duì)不同教育階段的特點(diǎn)，采限專門理論教育和理論結(jié)合實(shí)際教育的多種形式，將上述知識(shí)傳授給學(xué)生，使他們?cè)隗w育活動(dòng)中，由被動(dòng)到主動(dòng)，由盲目到自覺(jué)，把增強(qiáng)體質(zhì)實(shí)效獲得，由必然王國(guó)引向自由王國(guó)的境地，以適應(yīng)終生鍛煉身體和娛樂(lè)的需要。這也是一個(gè)教師就有的素質(zhì)。提高興趣，掌握動(dòng)作技術(shù)，最重要的是基礎(chǔ)知識(shí)。在一定程度上，可以說(shuō)：基礎(chǔ)是基本技術(shù)的理論指導(dǎo)，而基本技能又是在許多基本技術(shù)的綜合，要培養(yǎng)學(xué)生的體育技能，既要重視，基礎(chǔ)知識(shí)的通俗易懂的傳授，又要在每一基本技術(shù)達(dá)到科學(xué)的形成。體育的基礎(chǔ)知識(shí)大體可利用室內(nèi)課介紹和實(shí)踐課講述兩種形式。無(wú)論哪種形式的教學(xué)，都應(yīng)注意抓住時(shí)機(jī)，提高小學(xué)生對(duì)體育產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)對(duì)體育課的正確認(rèn)識(shí)。介紹鍛煉身體的價(jià)值，對(duì)小學(xué)生了解運(yùn)動(dòng)為什么能夠使人健康和產(chǎn)生濃厚的興趣，從而也促使了學(xué)生參加體育鍛煉的積極性。

在體育教學(xué)中，我們除有選擇地繼承傳統(tǒng)的教學(xué)方法外，還根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和興趣愛(ài)好，加強(qiáng)“三基”教學(xué)，其核心就是圍繞一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教材，通過(guò)多層次、有梯度的教學(xué)安排，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)練習(xí)。使學(xué)生從分散到集中、從局部到整體，正確掌握規(guī)范的體育動(dòng)作要領(lǐng)（基礎(chǔ)知識(shí)），以及相應(yīng)的基本技術(shù)和基本技能。如：教學(xué)內(nèi)容：蹲踞式跳遠(yuǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：?jiǎn)文_踏跳，準(zhǔn)確有力。練習(xí)層次安排：

（１）原地單腳向上跳，雙腳落墊。（２）上一步單腳踏跳，雙腳落墊。（３）上三步單腳踏跳，雙腳落墊。

（４）助跑５～７步單腳踏跳，雙腳落墊。

（５）蹲踞式跳遠(yuǎn)完整練習(xí)（助跑、單腳踏跳、騰空、雙腳落墊）。上述有梯度的五個(gè)練習(xí)層次，體現(xiàn)了從易到難、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從分散到集中、從局部到整體的循序漸進(jìn)的過(guò)程

另外，還應(yīng)注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)組織體育游戲。做法是先對(duì)主教材進(jìn)行講解、示范、練習(xí)，在此基礎(chǔ)上將其融入游戲中進(jìn)一步復(fù)習(xí)鞏固。例如教學(xué)《投沙包》（主教材），經(jīng)教師講解、示范，學(xué)生多次練習(xí)后，把其融入游戲“幫助農(nóng)民伯伯趕谷雀”中，重點(diǎn)訓(xùn)練投擲動(dòng)作規(guī)范、投點(diǎn)準(zhǔn)確。通過(guò)反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生掌握投擲要領(lǐng)，落實(shí)“三基”要求。

第三篇：淺談對(duì)終身體育的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)終身體育的認(rèn)識(shí)

1、終身體育的含義

終身體育，是指人們?cè)谝簧兴艿捏w育教育與培養(yǎng)的總和，是指人們按照自己的意愿進(jìn)行，并貫穿一生的參與體育學(xué)習(xí)與鍛煉的過(guò)程。主要包含兩個(gè)內(nèi)容：一是人從生命開(kāi)始至結(jié)束的一生中，都不斷的學(xué)習(xí)、參加體育鍛煉和健身活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，使終身體育鍛煉有明確的目的性，使體育成為人生中不可缺少的重要內(nèi)容；二是在終身體育的健身思想指導(dǎo)下，以體育體系化、整體化、科學(xué)化為目標(biāo)和手段，為人生不同時(shí)期，不同生活領(lǐng)域中，提供參加體育活動(dòng)機(jī)會(huì)的實(shí)踐過(guò)程[1]。人與社會(huì)的需要和發(fā)展，是終身體育的基本出發(fā)點(diǎn)；體育鍛煉的經(jīng)常化、整體化、系統(tǒng)化與科學(xué)化，是終身體育的基本要求。

2、終身體育與學(xué)校體育的關(guān)系

終身體育是當(dāng)代體育發(fā)展的重要方向，其理論和實(shí)踐的最終目的是培養(yǎng)終生健身者。我國(guó)學(xué)校體育的目的是：增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，增進(jìn)身心健康，傳授體育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)，養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的習(xí)慣，成為德才兼?zhèn)洹Ⅲw魄健壯的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)接班人。學(xué)校體育是貫徹終身體育的中間環(huán)節(jié)，對(duì)終身體育的實(shí)施起著承前啟后的作用。就學(xué)校體育本身而言，它可以培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的素質(zhì)：

2.1培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)持性，主要表現(xiàn)在能持久地保持充沛的精力，有始有終地不懈工作，能以堅(jiān)韌的毅力，勇往直前地去克服困難，不為所處環(huán)境內(nèi)外的干擾因素所動(dòng)搖。

2.2培養(yǎng)學(xué)生的自信心，主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)有明確的目的性，沒(méi)有踟躕疑慮、優(yōu)柔寡斷的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種困難有足夠的心理準(zhǔn)備，并自信能克服。

2.3培養(yǎng)學(xué)生的自制力，主要表現(xiàn)在善于控制自己的感情，能夠抑制感情沖動(dòng)，和善地與人合作共事，與同學(xué)之間形成良好的人際關(guān)系，善于在各種情形下理性地處理問(wèn)題，能夠遇事不急不燥，能委曲求全等。

總之,培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí),加深學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和了解,是學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)管理及學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的一項(xiàng)具體工作,必須不斷的完善和提高,這樣才能為社會(huì)培養(yǎng)出高質(zhì)量的跨世紀(jì)合格人才。

第四篇：財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)的概念和意義

財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)的概念和意義

預(yù)測(cè)是進(jìn)行科學(xué)決策的前提，它是根據(jù)所研究現(xiàn)象的過(guò)去信息，結(jié)合該現(xiàn)象的一些影響因素，運(yùn)用科學(xué)的方法，預(yù)測(cè)現(xiàn)象將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，是人們認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。所謂財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)，就是財(cái)務(wù)工作者根據(jù)企業(yè)過(guò)去一段時(shí)期財(cái)務(wù)活動(dòng)的資料，結(jié)合企業(yè)現(xiàn)在面臨和即將面臨的各種變化因素，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，以及結(jié)合主觀判斷，來(lái)預(yù)測(cè)企業(yè)未來(lái)財(cái)務(wù)狀況。

進(jìn)行預(yù)測(cè)的目的，是為了體現(xiàn)財(cái)務(wù)管理的事先性，即幫助財(cái)務(wù)人員認(rèn)識(shí)和控制未來(lái)的不確定性，使對(duì)未來(lái)的無(wú)知降到最低限度，使財(cái)務(wù)計(jì)劃的預(yù)期目標(biāo)同可能變化的周圍環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件保持一致，并對(duì)財(cái)務(wù)計(jì)劃的實(shí)施效果做到心中有數(shù)。

第五篇：意義概念的理論基礎(chǔ)論文

論文關(guān)鍵詞：意義 指稱論 觀念論 功用論 行為論

論文摘要：意義理論是語(yǔ)言哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方語(yǔ)言學(xué)家的主要研究課題。針對(duì)意義概念的理論基礎(chǔ)，指稱論、觀念論、功用論和行為論先后給出了自己的解釋，但都有其合理性及片面性。

意義理論主要涉及詞或詞組所表達(dá)的意思，也包括語(yǔ)句所表達(dá)的意思，它是語(yǔ)言哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是西方語(yǔ)言學(xué)家的主要研究課題。意義理論是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)樗扰c指稱理論緊密聯(lián)系，又與真理理論緊密相連，還與人的觀念、心理、信念以及行為等等有關(guān)。在西方語(yǔ)言哲學(xué)論著中，幾乎沒(méi)有一本論著不涉及到意義問(wèn)題，其中有相當(dāng)數(shù)量的論著專門探討意義問(wèn)題，在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上分歧較大，爭(zhēng)論激烈。針對(duì)“什么是意義”，“語(yǔ)言表達(dá)式因?yàn)槭裁炊哂幸饬x，或者根據(jù)什么而有意義？”等這些問(wèn)題，指稱論、觀念論、功用論、行為論等等先后給出了自己的答案，對(duì)意義問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，各自含有或多或少的合理因素，但也有或大或小的片面性。

一、指稱論

在意義理論中，指稱論是一種歷史悠久而且影響較大的理論。它的基本思想應(yīng)該理解為，名稱是通過(guò)指示或指稱外部世界中的事物或事實(shí)而有意義，詞義與詞指稱的對(duì)象直接聯(lián)系而不是對(duì)等。

指稱論的起源可以追溯到古希臘，亞里士多德關(guān)于詞代表詞所指的事物的本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是指稱論的先聲。密爾則是第一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展指稱論的哲學(xué)家。他認(rèn)為，一個(gè)名稱所代表的事物就是這個(gè)名稱的意義，也就是這個(gè)詞的意義；為了解釋兩個(gè)摹狀詞可能指同一個(gè)對(duì)象但具有不同意義這種現(xiàn)象，他提出了概念的外延和內(nèi)涵理論，內(nèi)涵就是這個(gè)詞或摹狀詞短語(yǔ)的意義。

羅素是指稱論的集大成者，明確堅(jiān)持詞義的指稱論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，詞通過(guò)指稱外界事物而具有意義，詞的意義就是它指稱的對(duì)象。他強(qiáng)調(diào)詞義與語(yǔ)言外對(duì)象的相關(guān)性，認(rèn)為詞有意義是因?yàn)樗谴碜陨硪酝獾哪撤N東西的符號(hào)。羅素后期的指稱論稍有變化，認(rèn)為詞的意義等于詞與其指稱對(duì)象之間的關(guān)系，但對(duì)詞義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍以指稱對(duì)象為基本出發(fā)點(diǎn)。

指稱論認(rèn)為名稱和對(duì)象之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)名稱代表或者指稱它的對(duì)象，這樣不僅對(duì)“什么是意義”有了個(gè)明確的交代，而且建立了語(yǔ)言事物和非語(yǔ)言事物、語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，有其合理進(jìn)步的一面。但同時(shí)，它只是孤立地、靜止地分析詞義，沒(méi)有考察語(yǔ)詞和對(duì)象之間的諸多中間環(huán)節(jié)，也具有其明顯的缺陷：1）指稱論不能全面解釋一切詞語(yǔ)的意義。并非所有詞語(yǔ)都有指稱對(duì)象，連接詞“并且”“然后”“如果”，語(yǔ)氣詞“哎呀”“哦”等等，都無(wú)指稱對(duì)象。另外，有些詞在現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)指稱對(duì)象，但卻并不是沒(méi)有意義，如“麒麟”“龍”等等。2）不同的詞語(yǔ)可以指稱同一對(duì)象，但意義不同，如“美國(guó)總統(tǒng)”和“布什”。因而，指稱論會(huì)造成意義混亂。

二、觀念論（意念論）

一般認(rèn)為，觀念論這種意義理論首先是由17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克提出并倡導(dǎo)的。他認(rèn)為，詞語(yǔ)的意義在于與詞語(yǔ)聯(lián)系的意念，詞語(yǔ)作為意念的標(biāo)記出現(xiàn)在人們的思想交流當(dāng)中，詞語(yǔ)所代表的意念就是詞固有的、直接的意義。胡塞爾的意義觀點(diǎn)也屬于意念論。他認(rèn)為，意義是一種觀念性存在，是說(shuō)話者和聽(tīng)話者所意向的同一對(duì)象或同一類對(duì)象所共有的性質(zhì)。

觀念論從心理的角度來(lái)探討意義問(wèn)題，突出了詞或詞組的意義與代表觀念的密切聯(lián)系，有其可取之處。但僅僅從心理角度很難解決意義這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它并沒(méi)有對(duì)詞義或句子意義作出實(shí)質(zhì)性的明確闡釋。觀念論受到了來(lái)自功用論、行為論等各方面的批駁，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1）觀念本身看不見(jiàn)摸不著，其含義模糊不清，因而對(duì)“意義是什么”的回答也是不明確的。2）觀念是個(gè)人內(nèi)在的、不可觀察的，很難確定或證明一個(gè)詞或詞組在每個(gè)人的腦海里形成的觀念是一致的，尤其是抽象的詞語(yǔ)。正是由于觀念論在理論上陷入諸如此類的困境，它在語(yǔ)義及哲學(xué)上均未產(chǎn)生很大的影響。

三、功用論

功用論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的作用，認(rèn)為只有在語(yǔ)境中才能找到語(yǔ)詞的意義；詞或詞組的意義在于它們的使用或功用。主要代表人物維特根斯坦認(rèn)為，僅僅從詞本身不能了解詞的意義，只有在使用中，在詞的語(yǔ)境當(dāng)中，才能了解詞的意義，即“意義即用法”。他認(rèn)為，意義理論研究中的諸如指稱論、觀念論等，都有很大的局限性，即首先都把詞義看作是某種實(shí)體。

功用論重視語(yǔ)言的應(yīng)用和語(yǔ)言的功能，重視交際語(yǔ)境和語(yǔ)言的關(guān)系，將語(yǔ)言活動(dòng)和生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。它的出現(xiàn)，可以說(shuō)是意義理論研究的重大進(jìn)展，標(biāo)志著從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)研究。但意義的功用論也存在明顯的不足：1）片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞的意義在于其用法，而忽視了語(yǔ)詞自身的字面意義。維特根斯坦認(rèn)為詞只有運(yùn)用方法、使用規(guī)則而無(wú)固定的意義，而認(rèn)識(shí)論告訴我們，詞如果沒(méi)有意義沒(méi)有內(nèi)容，也就不可能有用法和功能。2）詞的意義和功能是兩個(gè)不同的概念，將兩者混同就會(huì)造成詞義理解的混亂。實(shí)踐證明，用這種極端的意義理論來(lái)分析詞義這種復(fù)雜的現(xiàn)象，必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾。

四、行為論

意義的行為論是建立在行為主義心理學(xué)之上的。行為論者反對(duì)用意識(shí)中的觀念來(lái)說(shuō)明詞的意義，而力求用公共地可觀察的行為來(lái)加以說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言產(chǎn)生的效果，從語(yǔ)言對(duì)聽(tīng)話者產(chǎn)生的影響這一角度來(lái)研究語(yǔ)言的意義。這與強(qiáng)調(diào)用內(nèi)在意識(shí)、觀念等來(lái)說(shuō)明意義的觀念論是相對(duì)的。布龍菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言的意義就是，說(shuō)話人發(fā)出語(yǔ)言形式所處的情景和這個(gè)形式在聽(tīng)話人那兒所引起的反應(yīng)。

行為論者重視語(yǔ)言行為和語(yǔ)言效果的聯(lián)系，注意研究“刺激-反應(yīng)”在人們語(yǔ)言行為中的作用，有其獨(dú)到之處，部分地解決了觀念論者所面臨的困難。但它夸大了“刺激-反應(yīng)”這個(gè)公式在社會(huì)領(lǐng)域中的作用，忽視了人的社會(huì)性。人的思想意識(shí)以及表達(dá)思想意識(shí)的語(yǔ)言行為是受到多方面影響的。對(duì)于同一句話，人們可能會(huì)作出不同的反映；而對(duì)于不同的話，人們可能會(huì)作出相同的反映。有些詞語(yǔ)甚至并不能引起人們的什么反映。

五、結(jié)論

以上所介紹的四種意義理論有其不同的側(cè)重點(diǎn)，體現(xiàn)著自身獨(dú)特的邏輯性和合理性。這是因?yàn)橐饬x理論一般都是服從于某種哲學(xué)思想、從某種學(xué)科的需要出發(fā)而提出的，或者是作為某學(xué)科的理論體系的組成部分而加以研究。例如，歐洲早期的哲學(xué)以本體論為中心，對(duì)語(yǔ)言意義的認(rèn)識(shí)主要是從語(yǔ)言表示的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指稱論對(duì)它來(lái)說(shuō)就是合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。因而，在對(duì)文本意義的理解問(wèn)題上，也應(yīng)有一個(gè)新的意義理論與之相對(duì)應(yīng)，而不是單純從語(yǔ)句與其代表的指示或指稱的對(duì)象關(guān)系方面來(lái)分析語(yǔ)詞的字面意義，或是從心理的角度、從語(yǔ)詞或語(yǔ)句的功用或效果方面來(lái)研究。在此分析之上，筆者得出結(jié)論，文本意義的理解應(yīng)該是讀者和文本相互融合的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既要包括對(duì)文本字面意義的理解，同時(shí)也要考慮讀者的意向、信念、目的等多方面因素。

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