第一篇：《侵權(quán)行為法》讀書(shū)筆記

《侵權(quán)行為法》讀書(shū)筆記

《侵權(quán)行為法》一書(shū)是由王澤鑒所寫(xiě)，由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版的。全書(shū)由七章組成。

第一章是基本理論、第二章是侵權(quán)行為在比較法上的觀察、第三章是侵權(quán)行為的意義、類(lèi)型及侵權(quán)責(zé)任的限制與拋棄、第四章是第184條結(jié)構(gòu)分析、第五章是故意或過(guò)失不法侵害他人之權(quán)利、第六章是故意以背于善良風(fēng)俗之方法加損害于他人、第七章是違反保護(hù)他人法律。全書(shū)以提問(wèn)的方式開(kāi)始編寫(xiě)，書(shū)的開(kāi)始就提出了一個(gè)問(wèn)題“臺(tái)灣地區(qū)每年因工業(yè)災(zāi)害、交通事故和公害等而造成死亡、傷害的人數(shù)究竟有多少，同時(shí)造成了多少損失，消耗多少了社會(huì)資源？被害人獲得賠償或者補(bǔ)償?shù)膩?lái)源是什么？以及為了獲得這些救濟(jì)必須支付多少成本？如何高效的減少危害事故，建立合理的政府補(bǔ)償制度？我們圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行了一系列的解釋后作者提出兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何防止或者減少危害事故的發(fā)生？第二，如何合理填補(bǔ)損害造成的經(jīng)濟(jì)損失？

這本書(shū)以侵權(quán)責(zé)任法為研究對(duì)象，其最直接的目的在于深入、比較系統(tǒng)的說(shuō)明在何種情況下以及加害人應(yīng)對(duì)被害人所受的損害負(fù)賠償責(zé)任，同時(shí)探究其填補(bǔ)損害以及預(yù)防危害事故的功能。一般情況而言在一些英美普通法國(guó)家，侵權(quán)行為法是一個(gè)獨(dú)立的法律體系，教科書(shū)以及專(zhuān)門(mén)著作關(guān)于這方面的知識(shí)很多。德、法和日本等一些大陸法系國(guó)家，侵權(quán)行為是民法債之發(fā)生的一種主要的原因。臺(tái)灣地區(qū)雖然也有關(guān)于侵權(quán)行為的一定量的論文，但缺少體系的論著，所以還尚有補(bǔ)充的余地。就其內(nèi)容而言，一般認(rèn)為有三冊(cè)。即：

1、基本理論、一般侵權(quán)行為

2、特殊侵權(quán)行為

3、損害賠償、補(bǔ)償體系的再構(gòu)成本書(shū)的作者認(rèn)為學(xué)習(xí)侵權(quán)行為法的目的和意義在于：建立和擴(kuò)大發(fā)展無(wú)過(guò)失補(bǔ)償以及社會(huì)保障制度，目前許多學(xué)者對(duì)侵權(quán)行為法的未來(lái)都表示關(guān)切，比如說(shuō)有因新西蘭“事故補(bǔ)償法”的施行而為侵權(quán)行為法唱起的挽歌。但是也有一些專(zhuān)家預(yù)測(cè)侵權(quán)行為法的衰微。比如有人說(shuō)，侵權(quán)行為目前正處于交叉以及正陷入危機(jī)的境地，所以這些專(zhuān)家主張因該果斷的廢棄侵權(quán)行為法。對(duì)于提議廢除侵權(quán)行為法這些觀察或者語(yǔ)言含有若干理由，大家心里明白，不必再用言語(yǔ)解釋。以過(guò)失責(zé)任原則為基礎(chǔ)的侵權(quán)行為法具有許多需要修改的方面確實(shí)不可否認(rèn)，但是無(wú)過(guò)失補(bǔ)償以及社會(huì)安全保障在若干方面存在的高效率也應(yīng)該值得我們大家的肯定。我認(rèn)為侵權(quán)行為法不應(yīng)該作為填補(bǔ)損害的唯一或者主要的制度，而是應(yīng)該與其他制度共同結(jié)合和發(fā)展，在處理社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中擔(dān)任不同的職責(zé)和任務(wù)。最后侵權(quán)行為法為我們大家一個(gè)平臺(tái)。比如說(shuō)當(dāng)我們的個(gè)人利益受到不法侵害時(shí)，我們可以依據(jù)侵權(quán)行為法來(lái)保障我們的自身合法權(quán)益。即可以使得被害人能夠依司法規(guī)定尋求法律救濟(jì)，并最終使加害人就其侵權(quán)行為負(fù)責(zé)。因此侵權(quán)行為法就其所維護(hù)者來(lái)說(shuō)，都是個(gè)人的主張和個(gè)人的尊嚴(yán)，從這方面來(lái)說(shuō)它確實(shí)是人類(lèi)社會(huì)存在的基本價(jià)值。

在全球的侵權(quán)行為法中以臺(tái)灣侵權(quán)行為法為例，臺(tái)灣侵權(quán)行為法是受外國(guó)法以及法學(xué)著述談?wù)摰呐欣龑W(xué)說(shuō)，具有濃厚的比較法性格。比較法研究可以認(rèn)識(shí)不同的規(guī)范模式，同時(shí)不受限有的固有體系，從中這方面來(lái)說(shuō)判例學(xué)說(shuō)對(duì)于法律規(guī)定之解釋、成長(zhǎng)和發(fā)展，具有舉足輕重的意義。

同時(shí)比較法在橫的方面是把各國(guó)現(xiàn)行的法律作為主要的研究對(duì)象，在縱的方面則是從歷史的角度來(lái)觀察。侵權(quán)行為法的發(fā)展大體上可以分三個(gè)階段。例如18世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的危害事故比較少，損害也較輕，所以在當(dāng)時(shí)侵權(quán)行為的功能尚屬有限。而大陸法系，很多情況下仍受lex Aguilia法的影響，一般采取列舉主義，當(dāng)然英美法也采取個(gè)別侵權(quán)行為（Torts）的規(guī)范模式。19世紀(jì)以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、機(jī)器時(shí)代的到來(lái)、科技的迅速發(fā)展以及自然法理念的洗禮，歐洲各國(guó)的民法法典很多都創(chuàng)設(shè)概括性的侵權(quán)行為原則，并采取過(guò)失責(zé)任主義，在英美法國(guó)家neligence侵權(quán)行為的登場(chǎng)，使得侵權(quán)行為法的發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期。但是20世紀(jì)以來(lái)，尤其是50年代以后，以過(guò)失責(zé)任為基礎(chǔ)的侵權(quán)行為法機(jī)能

深受探討，從而發(fā)生了重大變遷。引進(jìn)或者增設(shè)危險(xiǎn)責(zé)任促成了侵權(quán)行為法制體系內(nèi)的改革。然而更值得我們注意和深思的問(wèn)題是，伴隨著福利國(guó)家理念的發(fā)展，許多具有替代性或者輔助性制度的掀起，使得侵權(quán)行為本身的存在價(jià)值受到了前所未有的質(zhì)疑。侵權(quán)行為法的前途備受大家的認(rèn)真關(guān)切，進(jìn)而并引起了學(xué)者對(duì)其所具有的公平性與效率性的爭(zhēng)論，這一項(xiàng)變遷涉及到了侵權(quán)行為法的機(jī)能、歸責(zé)原則、賠償制度以及方法論的思考。確實(shí)有值得我們深刻研究、檢討反省的必要。

同時(shí)這本書(shū)書(shū)以對(duì)話式的方式來(lái)進(jìn)行編寫(xiě)。內(nèi)容簡(jiǎn)潔易懂、詳實(shí)、具有很強(qiáng)的可讀性。王澤鑒先生的《侵權(quán)行為法》是關(guān)于民事領(lǐng)域方面的重要著作，臺(tái)灣地區(qū)民法典關(guān)于侵權(quán)理論的條款僅有了了的數(shù)條，與我國(guó)《侵權(quán)行為法》那樣形式上的完整的規(guī)范體系相比相差很遠(yuǎn)。但是通過(guò)數(shù)次對(duì)民法典條文的修正，同時(shí)再加上“司法院”大法官的解釋以及“最高法院”的判例，臺(tái)灣地區(qū)有關(guān)侵權(quán)行為法的條款這一塊已經(jīng)慢慢形成了一個(gè)比較完整的理論體系。

王先生把《侵權(quán)行為法》的編寫(xiě)分為一般侵權(quán)行為和特殊侵權(quán)行為者兩大類(lèi)。這種分類(lèi)方法在立法體例上基本上也是按照大陸法系的“先一般，后特殊”的抽象思維模式來(lái)分類(lèi)的。王先生從德國(guó)民法學(xué)家卡爾.拉倫茨的角度出發(fā)，認(rèn)為從清末以來(lái)，德國(guó)刑民一直是在政府以及學(xué)者研究的重點(diǎn)和目標(biāo)。因此從總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于各國(guó)侵權(quán)行為法的研究，對(duì)于完善我國(guó)侵權(quán)行為法具有實(shí)質(zhì)性的意義。

在這本書(shū)的第一篇里，他首先對(duì)理論進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，比如說(shuō)損害賠償、侵權(quán)行為法的規(guī)則原則以及發(fā)展歷史，并對(duì)歐陸和英美侵權(quán)行為的各自的特點(diǎn)進(jìn)行了比較，以及詳細(xì)的論述了侵權(quán)行為的類(lèi)型、機(jī)能、過(guò)錯(cuò)、免責(zé)事由。而重點(diǎn)分析臺(tái)灣地區(qū)民法典第184條的規(guī)定，這條規(guī)定的內(nèi)容是“因故意或者過(guò)失，不法侵害他人權(quán)利者，負(fù)損害賠償責(zé)任?！蓖瑫r(shí)故意違背善良風(fēng)俗的方法加害于他人的也不相同。違反保護(hù)他人的法律，導(dǎo)致他人受到損害的，必須負(fù)賠償責(zé)任，但是能證明其行為無(wú)過(guò)失的人不在此行列。這些規(guī)定與我國(guó)《侵權(quán)行為法》前幾章的一般規(guī)定非常相似。雖然僅僅有一個(gè)條款，了了數(shù)語(yǔ)，但是卻涵蓋了侵權(quán)行為的構(gòu)成要件、責(zé)任承擔(dān)方式等主要內(nèi)容。在第七章中簡(jiǎn)單論述了純粹經(jīng)濟(jì)損失與侵權(quán)行為法的發(fā)展，同時(shí)又在附錄的位置附加了歐洲法中的純粹經(jīng)濟(jì)損失的典型案件，這些案件大概有20幾件。雖然這些案例比較簡(jiǎn)短，但對(duì)于我們理解侵權(quán)行為理論的分析至關(guān)重要。在這本書(shū)的第二篇的特殊侵權(quán)行為中，他分析了共同侵權(quán)行為、無(wú)行為能力人以及限制行為能力人的侵權(quán)行為與法定代理人責(zé)任，同時(shí)還對(duì)雇傭人侵權(quán)責(zé)任，承攬人責(zé)任、定作人責(zé)任、動(dòng)物占有人責(zé)任、工作物所有人責(zé)任、動(dòng)力車(chē)輛駕駛?cè)素?zé)任與強(qiáng)制汽車(chē)責(zé)任保險(xiǎn)制度、危險(xiǎn)工作或活動(dòng)責(zé)任、體系以及發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)分析。這些內(nèi)容又臺(tái)灣民法第184條到198條之規(guī)定以及民法最新的修訂內(nèi)容、大法官解釋、最高法院的判例相吻合。

簡(jiǎn)而言之，王澤鑒先生在分析問(wèn)題的時(shí)候，充分發(fā)揮了其師卡爾.拉倫茨的請(qǐng)求權(quán)分析方法的特色，通過(guò)分析圖表和結(jié)構(gòu)，對(duì)每一個(gè)法律問(wèn)題都分析的徹頭徹尾。這部《侵權(quán)行為法》是關(guān)于侵權(quán)法理論的重要的專(zhuān)著。我從寒假讀這本書(shū)到現(xiàn)在對(duì)侵權(quán)行為有了一個(gè)模模糊糊的整體框架，但是截止到目前到了一個(gè)真正的案例分析的號(hào)時(shí)候我還是無(wú)從下手?；蛘咭勒战滩闹星謾?quán)行為結(jié)構(gòu)所作的模仿一下，總是感覺(jué)感覺(jué)自己缺乏獨(dú)立的體系構(gòu)建能力。對(duì)于這本書(shū)的具體理論問(wèn)題，我來(lái)來(lái)回回看了好幾遍，仍然不知道意思所指。但是合上這本書(shū)有一種滿(mǎn)足感，如此一本名家之作被我看完了。但更多的感覺(jué)還是在博大精深的侵權(quán)行為法領(lǐng)域里，不明白部分理論的規(guī)范意旨到底是什么。因此我看完了這本書(shū)讓我對(duì)法律又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

第二篇：《法哲學(xué)原理》讀書(shū)筆記

關(guān)于市民社會(huì)的基本原則與內(nèi)在矛盾

在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自己為目的，將他人是為手段，通過(guò)個(gè)體之間的普遍交往來(lái)構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)生活世界?？偟膩?lái)說(shuō)，市民社會(huì)有兩個(gè)基本原則，即“特殊性”原則和“普遍中介”原則。

所謂“特殊性”原則，指市民社會(huì)中的個(gè)體作為特殊的以自己為目的主體，擁有對(duì)自己需要的自覺(jué)意識(shí)，為了個(gè)人的私利而與其它個(gè)體交往。黑格爾在書(shū)中說(shuō)：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。這句話表明了，在市民社會(huì)中，人與人之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，一個(gè)人會(huì)不擇手段、不顧一切的追求自身利益的最大化，哪怕別人會(huì)因?yàn)樗男袨闀?huì)導(dǎo)致利益受損，因?yàn)閯e人在他眼中都是他實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，同時(shí)他也清楚地認(rèn)識(shí)到其他的人一定也抱著跟他相同的想法。

所謂的“普遍中介”原則，則是指市民社會(huì)中的個(gè)體通過(guò)互相之間普遍的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，表現(xiàn)為一種形式的普遍性。

這兩個(gè)原則對(duì)于市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，是不可或缺、互為補(bǔ)充的。每個(gè)人都有追求自己的私利的主觀愿望，但這種愿望僅靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)某種手段或者說(shuō)中介，而這種中介就是市民社會(huì)中的其他人。每個(gè)人都希望以他人為手段實(shí)現(xiàn)自己的目的，但事實(shí)上他人也明白這一點(diǎn)，你與他人交往的唯一原因就是通過(guò)這種交往能增加自身的利益，而他人與你的交往也一定是出于同一原因，換句話說(shuō)，每個(gè)人都互為對(duì)方實(shí)現(xiàn)私利的手段，個(gè)體想要獲取私利必須互相交往。而這種交往必然也必須是平等的，這是黑格爾法哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，在自由的最初階段抽象法權(quán)中就已經(jīng)得到承認(rèn)。因此，普遍性、至少是形式上的普遍性，在市民社會(huì)中是必須的，這種普遍性即每個(gè)人都承認(rèn)別人有和自己同等的追逐私利的權(quán)利。

市民社會(huì)的兩個(gè)原則使特殊性與普遍性獲得了統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一僅僅是形式上的，兩者在實(shí)質(zhì)上還是分離的，這就表明了市民社會(huì)依舊有其內(nèi)在的、特殊性與普遍性之間的矛盾，這一矛盾，在我看來(lái)，可具體表述為個(gè)人與社會(huì)、利己與利他之間的矛盾。

所謂個(gè)人與社會(huì)的矛盾，指的是個(gè)人利益的最大化與社會(huì)公共利益最大化之間的矛盾，由于市民社會(huì)中的個(gè)體對(duì)其私利的追求是不遺余力、不擇手段的，任何對(duì)自己有利的事他都回去做，哪怕代價(jià)是社會(huì)公共利益的損失。

所謂的利己與利他的矛盾，則需要進(jìn)一步的闡釋?zhuān)鶕?jù)市民社會(huì)的兩個(gè)基本原則，我們知道，個(gè)體擁有通過(guò)與他人的交往獲得自身利益的平等權(quán)利，按理說(shuō)不應(yīng)有矛盾的存在，但事實(shí)上，這種平等只是一種形式上的平等，由于個(gè)體先天后天因素的差別，具體來(lái)說(shuō)，由于擁有的資本（后天因素）的不同，以及才智能力（先天因素）的高低，不同個(gè)體實(shí)際獲得的利益有巨大的差異。

個(gè)人與社會(huì)、利己與利他之間的矛盾，在黑格爾看來(lái)，都可以概括為普遍性與特殊性之間的矛盾，黑格爾在書(shū)中從否定特殊性的普遍性與脫離普遍性的特殊性?xún)煞矫鎸?duì)市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行批判，指出市民社會(huì)會(huì)由于普遍性與特殊性的實(shí)際分離而有解體的危險(xiǎn)，而想要維持市民社會(huì)的健康存在，必須依靠更高層次的倫理實(shí)體——現(xiàn)代國(guó)家。

黑格爾站在客觀唯心主義的立場(chǎng)，認(rèn)為具有內(nèi)在矛盾的市民社會(huì)只是自由精神現(xiàn)實(shí)化最終展開(kāi)為現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代國(guó)家的前提，其本身是抽象的，而現(xiàn)代國(guó)家則是現(xiàn)實(shí)的自由。但事實(shí)上，從黑格爾的理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，以普遍性為原則的現(xiàn)代國(guó)家是以市民社會(huì)中的特殊性為目的的，從這種意義上上說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家其實(shí)是屬于市民社會(huì)的，也就是說(shuō)，市民社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，而現(xiàn)代國(guó)家則是虛幻的。這其實(shí)也表明了一種悖謬性，市民社會(huì)一方面是現(xiàn)代國(guó)家的前提，卻又在現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)后成為了它的目的。這其實(shí)是黑格爾法哲學(xué)在邏輯上的漏洞，后世的馬克思恩格斯等人均就其關(guān)于市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的觀點(diǎn)進(jìn)行

了深刻而精辟的分析和批判，主要針對(duì)的也就是這一問(wèn)題。

撇開(kāi)其邏輯上的悖謬不談，黑格爾客觀唯心主義的歷史觀本身在當(dāng)代也是被批判的。但即使這樣，其關(guān)于市民社會(huì)的理論依然有其積極意義，這一理論為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體的自由進(jìn)行了辯護(hù)，即論證了社會(huì)中人的自由何以可能，從這一意義上來(lái)說(shuō)，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的理論確實(shí)有其深刻的現(xiàn)實(shí)性。

第三篇：課堂讀書(shū)筆記法

課 堂 讀 書(shū) 筆 記 法

----歷史學(xué)科能力培養(yǎng)的一點(diǎn)嘗試

當(dāng)前有不少學(xué)生，特別是初中生，往往考試成績(jī)相當(dāng)高，但在其能力方面卻比較薄弱，這就造成不少初中生在升入高中后無(wú)法及時(shí)地適應(yīng)高中以能力為主的學(xué)習(xí)方式，或在預(yù)習(xí)和溫書(shū)中無(wú)法保證一定的自學(xué)速度，達(dá)不到預(yù)期的目的。因此，如何有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，這是關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)和保證今后順利完成更高一級(jí)學(xué)習(xí)的一個(gè)比較關(guān)鍵問(wèn)題。

學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是一個(gè)多學(xué)科、多方位的系統(tǒng)工程，各個(gè)學(xué)科雖然有一定的學(xué)科特性，但同時(shí)也有一定的共性，如在閱讀理解課文內(nèi)容方面，一個(gè)學(xué)生的能力在各學(xué)科都會(huì)有相同的反映。

對(duì)于歷史學(xué)科來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教學(xué)法一般以教師的講述為主，這種教學(xué)方式有很大的合理性和普及性。但是如果長(zhǎng)期單一地使用講述法，則往往會(huì)在不同程度上使學(xué)生產(chǎn)生依賴(lài)心理，僅僅滿(mǎn)足于“記”下教師“講”的，而沒(méi)有動(dòng)腦筋去想為什么，只知其然而不知其所以然，久而久之就形成了上課“聽(tīng)”、考前“背”的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

事實(shí)上，中學(xué)歷史教學(xué)的任務(wù)除了進(jìn)行歷史知識(shí)的傳授和思想政治教育以外，還有一大任務(wù)是關(guān)于學(xué)生能力的培養(yǎng)，學(xué)生能力培養(yǎng)包括兩個(gè)部分，一是獨(dú)立學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力，包括觀察、想象、記憶、思維和自覺(jué)等能力。思維能力是核心，自覺(jué)能力是基本。二是靈活運(yùn)用歷史知識(shí)的高層能力。從這兩大能力培養(yǎng)的任務(wù)來(lái)看單靠教師的“講”和學(xué)生的“聽(tīng)”和“背”是無(wú)法完成歷史教學(xué)任務(wù)的，重要的是要讓學(xué)生在把握歷史知識(shí)和獲得思想政治教育的同時(shí)，在分析問(wèn)題和閱讀理解等方面的能力也得到相應(yīng)的提高。因此，筆者在傳統(tǒng)歷史教學(xué)的基礎(chǔ)上采用“課堂讀書(shū)筆記法”，進(jìn)行一些嘗試，獲得比較理想的效果，使學(xué)生在閱讀歸納能力和思維能力等方面均得到一定程度的提高。

“課堂讀書(shū)筆記法”并非可以隨時(shí)隨班地開(kāi)始使用的。在采用之前，必須先使學(xué)生先具備一定的素質(zhì)，掌握一定的技巧。因此，在采用這種方法進(jìn)行課堂教學(xué)之前，教師可在平時(shí)教學(xué)中經(jīng)常選出一些有一定閱讀量、層次豐富且能從中提出更深一層問(wèn)題的段落指導(dǎo)學(xué)生閱讀。如初中《世界歷史》（全一冊(cè)）《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)

爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)》中關(guān)于南北戰(zhàn)爭(zhēng)原因的那一段文字，單從其“這樣??”、“另外??”和“但是??”等用辭中就能說(shuō)明其具有較強(qiáng)的層次感，除了可以說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)原因外，還能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用材料分析問(wèn)題，培養(yǎng)其分析問(wèn)題的能力。再如高中《世界近現(xiàn)代史》（上冊(cè)）中《英國(guó)工業(yè)革命》一課關(guān)于工業(yè)革命的前提和條件一目十分適合學(xué)生閱讀和歸納，培養(yǎng)其歸納能力。隨著學(xué)生能力的增強(qiáng)，可逐漸增加自學(xué)內(nèi)容，循序漸進(jìn)地指導(dǎo)學(xué)生在閱讀課本的同時(shí)能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行分析，從課文中尋求答案，使學(xué)生逐漸掌握其要領(lǐng)。

然后，教師可在認(rèn)真研究教材之后，選出一些結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富或頭緒較多的課文，從易到難地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。當(dāng)前中學(xué)歷史課本的章節(jié)結(jié)構(gòu)一般是與課時(shí)相統(tǒng)一的，這就保證了各課堂內(nèi)容的完整性，比較便于指導(dǎo)學(xué)生的課堂閱讀。在學(xué)生進(jìn)行閱讀歸納以前，教師應(yīng)先就課文的大致內(nèi)容、框架結(jié)構(gòu)以及前后章節(jié)之間的關(guān)系進(jìn)行一些講述，也就是先導(dǎo)入新課，不可一上課就讓學(xué)生去看書(shū)，這樣會(huì)造成學(xué)生盲目閱讀。在沒(méi)有形成一定條理之前就匆匆動(dòng)筆或只滿(mǎn)足于“看”完書(shū)就行了，這樣的自學(xué)非但沒(méi)能提高能力，反而連最起碼的課堂內(nèi)容都不能掌握。

導(dǎo)入新課以后，就可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂閱讀了，教師的正確引導(dǎo)可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

首先，應(yīng)要求學(xué)生通讀全文，對(duì)課文內(nèi)容至少要有一總體概念，然后根據(jù)課文內(nèi)容列出其知識(shí)結(jié)構(gòu)，以知識(shí)結(jié)構(gòu)的框架來(lái)串聯(lián)課文的知識(shí)點(diǎn)。這樣，才能形成一個(gè)系統(tǒng)概念，把原先比較繁雜或頭緒較多的知識(shí)章節(jié)梳理清楚。例如可以對(duì)學(xué)生形象地把課文比作一棵“大樹(shù)”，從課文的主線索（常在章節(jié)大標(biāo)題直接出現(xiàn)）為“樹(shù)干”，分析說(shuō)明的要點(diǎn)（常體現(xiàn)在段頭黑體字標(biāo)題上）為“樹(shù)枝”，細(xì)節(jié)的知識(shí)點(diǎn)為“樹(shù)葉”的方法，把整節(jié)的內(nèi)容理成一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這才是有意義的“讀書(shū)筆記”，一方面可培養(yǎng)學(xué)生閱讀和歸納能力，同時(shí)也使他們更容易掌握歷史知識(shí)。

其次，采用這種教學(xué)方法，教師一定得有正確的指導(dǎo)思想，即作為讀書(shū)筆記，不可拘于一格一體，更無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，切忌以自己的模式強(qiáng)加給學(xué)生，只要能做到內(nèi)容完整，條理清晰和重點(diǎn)突出這三個(gè)要求就應(yīng)算是優(yōu)秀的讀書(shū)筆記了。對(duì)于一些思想較活躍、達(dá)到上述三項(xiàng)要求，在筆記中有所創(chuàng)新的學(xué)生應(yīng)予以肯定和鼓勵(lì)。

筆者在幾年的歷史教學(xué)中，對(duì)初

二、高一和高三這三個(gè)不同年齡段都做了嘗試，結(jié)論是無(wú)論學(xué)生處于什么樣的年級(jí)，知識(shí)面和知識(shí)深度有何不同，只要正確指導(dǎo)，均能在閱讀能力、歸納能力和建立知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力上有所進(jìn)展。

如初二《世界歷史》（全一冊(cè)）、《沙皇俄國(guó)的改革和擴(kuò)張》一課中課文的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，其黑體字標(biāo)題為：

彼得一世改革

1861年改革

沙俄的侵略擴(kuò)張

一般來(lái)說(shuō)，絕大部分的學(xué)生按這三個(gè)標(biāo)題為序，并突出重點(diǎn)的就算是個(gè)合格的讀書(shū)筆記。但有一些學(xué)生在充分理解了課文內(nèi)容之后把其內(nèi)容打亂，重分為兩大部分，其筆記略為：

一、俄國(guó)的改革

1.沙俄的形成和農(nóng)奴制的實(shí)行

2.彼得一世改革

背景

內(nèi)容

① 軍事

② 經(jīng)濟(jì)

③ 教育

④ 生活習(xí)俗

意義

3.1861年改革

背景

內(nèi)容

① 政治

② 經(jīng)濟(jì)

意義

二、沙俄的侵略擴(kuò)張

作為一名初二的學(xué)生，能夠在通讀課文之后跳出課本的框架，以俄國(guó)的歷史進(jìn)展為線索，把課文的知識(shí)點(diǎn)組織成一個(gè)較為完整且條理清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以看出其閱讀、理解和歸納能力的提高，已初步掌握了“課堂讀書(shū)筆記法”。再如高一學(xué)生在做《世界歷史》（下冊(cè)）《德意志和意大利的統(tǒng)一》一課讀書(shū)筆記時(shí)，有一學(xué)生根據(jù)老師在導(dǎo)入新課時(shí)提示他們注意的這兩個(gè)國(guó)家在統(tǒng)一過(guò)程中有諸多相似之處和部分不同，把讀書(shū)筆記列為一張比較表，從統(tǒng)一的背景、代表人物、過(guò)程、手段、主力軍和結(jié)果等幾個(gè)方面進(jìn)行比較，既達(dá)到了內(nèi)容完整、條理清晰和重點(diǎn)突出的要求，而且一目了然，便于記憶。也不失為一份十分優(yōu)秀的讀書(shū)筆記。

“課堂讀書(shū)筆記法”尤其適合于高三歷史科的復(fù)習(xí)。高三歷史復(fù)習(xí)課時(shí)間跨度大，知識(shí)點(diǎn)多，且有相當(dāng)?shù)纳疃?。筆者在高三教學(xué)中做了嘗試，并以此法開(kāi)設(shè)公開(kāi)教學(xué)課，收到十分理想的效果。

例如在高三關(guān)于中國(guó)古代史的《三國(guó)兩晉》的復(fù)習(xí)課采用此法，先在教師指導(dǎo)下進(jìn)行閱讀，之后講評(píng)，從學(xué)生完成的筆記中發(fā)現(xiàn)兩種不同類(lèi)型的讀書(shū)筆記做為范例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和講評(píng)。

例一：

三國(guó)兩晉一、三國(guó)鼎立

1.220年 曹魏建立

2.221年 蜀漢建立

3.222年 吳國(guó)建立

二、西晉短期統(tǒng)一（265年—316年）

1.西晉建立和統(tǒng)一

2.八王之亂

3.五族內(nèi)遷和流民起義

4.西晉滅亡

三、東晉和十六國(guó)

1.317年，東晉的建立

2.十六國(guó)

3.祖逖北伐

四、淝水之戰(zhàn)

苻堅(jiān)

從一般意義上說(shuō)，這種方式基本上是模仿老師平時(shí)授課的正板書(shū)，也算是一份比較好的讀書(shū)筆記，但學(xué)有一名學(xué)生采用線索發(fā)展的方法，也做了一份形式上完全不同的讀書(shū)筆記。

例二：

220年 曹魏建立

221年 蜀漢建立

222年 吳國(guó)建立 → 西晉短期統(tǒng)一（265年）

八王之亂

五族內(nèi)遷 →

流民起義

→西晉滅亡→

十六國(guó)

↑（祖逖北伐）

東晉（316年）淝水之戰(zhàn)

（317年-------------------→420年）

這樣的例子很多，對(duì)于這些勇于在完成上述三個(gè)要求的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的學(xué)生，教師應(yīng)予充分的肯定，以鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓思維，不拘一格，活躍思想。學(xué)生做完課堂筆記之后，教師應(yīng)在每節(jié)課中安排一定的時(shí)間進(jìn)行課堂內(nèi)容的串講。因?yàn)閷W(xué)生能力畢竟有限，一般只注意課文的表面文章，而教師可在他們大多已熟悉課文的基礎(chǔ)上，詳略得當(dāng)?shù)鼐捅菊n的重點(diǎn)予以強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)學(xué)生的記憶，對(duì)于難點(diǎn)和一些學(xué)生不易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、事件的前后聯(lián)系以及一些理論問(wèn)題等還需要

進(jìn)行講述，這樣，才能使學(xué)生在能力得到培養(yǎng)的同時(shí)，也把握了歷史基礎(chǔ)知識(shí)和受到了思想教育，保證了教學(xué)任務(wù)的完成。

再者，對(duì)于學(xué)生的讀書(shū)筆記，教師應(yīng)及時(shí)地認(rèn)真批閱，并及時(shí)進(jìn)行講評(píng)?？隙ㄆ溟L(zhǎng)處，同時(shí)也指出其不足之處，指導(dǎo)學(xué)生在下一次的課堂讀書(shū)筆記中不斷進(jìn)步。

經(jīng)過(guò)兩年多的實(shí)踐，我對(duì)于“課堂讀書(shū)筆記法”有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

第一，必須有正確的指導(dǎo)思想，即把原先以老師講述為主的授課方式改為以學(xué)生閱讀理解、歸納為讀書(shū)筆記的活動(dòng)為主，教師從中起一個(gè)引導(dǎo)和總結(jié)的作用，這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的能力，另一方面也能使學(xué)生在課堂活動(dòng)中更系統(tǒng)、更完整地掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)。

第二，并非每一章節(jié)的課文均能采用此法。對(duì)于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、列舉式的章節(jié)則因沒(méi)有難度而收效甚微，對(duì)于結(jié)構(gòu)較大，頭緒較繁雜、且線索明朗的課文則較合適。這個(gè)問(wèn)題在前文已有舉例和闡述，不再贅言。

第三，通過(guò)在各年段的實(shí)施，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力明顯增強(qiáng)，閱讀速度加快，理解能力和歸納總結(jié)能力的進(jìn)步尤為明顯，學(xué)生反應(yīng)良好，基本上可以說(shuō)是比較成功的嘗試。

第四，對(duì)于學(xué)生歷史知識(shí)的掌握有很大的幫助，使學(xué)生從原來(lái)的“聽(tīng)”老師講課的一次性學(xué)習(xí)發(fā)展成為先閱讀、做讀書(shū)筆記，在熟悉內(nèi)容之后再聽(tīng)老師總結(jié)和講評(píng)的多次重復(fù)學(xué)習(xí)，對(duì)于歷史知識(shí)的鞏固率必然大大提高，也達(dá)到我們的預(yù)期目的。

第五，改變了傳統(tǒng)教學(xué)方法又增加學(xué)生在課堂上的活動(dòng)量，亦符合青少年的心理特征，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的興趣亦有一定的作用。

當(dāng)前，改革浪潮席卷全國(guó)，也同樣波及教育體制及傳統(tǒng)教育模式，筆者只是想在提高學(xué)生的閱讀理解和歸納總結(jié)能力上做些嘗試，逐漸改變以教師講授為主體的形式，增加學(xué)生的活動(dòng)量，發(fā)揮學(xué)生的潛在能力，使他們?cè)谡莆樟嘶A(chǔ)知識(shí)的同時(shí) 得到能力的培養(yǎng)和提高，以適應(yīng)當(dāng)前教育水平的發(fā)展，為將來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)出高分高能的建設(shè)者。

第四篇：德國(guó)與荷蘭侵權(quán)行為法考察工作日記(十一)

文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題

德國(guó)與荷蘭侵權(quán)行為法考察工作日記(十一)楊立新 中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院 教授

十三、荷蘭法律中的損害賠償問(wèn)題

六月十三日下午(兩點(diǎn)到四點(diǎn))海牙，荷蘭最高法院

報(bào)告人：阿姆斯特丹大學(xué)法律系教授埃德加?杜?佩隆先生

報(bào)告主題：荷蘭法律中的損害賠償問(wèn)題

荷蘭法的損害賠償問(wèn)題是很獨(dú)特的。獨(dú)特之處就在于合同法和侵權(quán)行為法使用同一個(gè)損害賠償?shù)囊?guī)則，這就是《荷蘭民法典》的第六編債法總則第一章第十節(jié)“救濟(jì)損害的法定義務(wù)”。在確定是不是構(gòu)成侵權(quán)責(zé)任或者違約責(zé)任的問(wèn)題上，各自使用侵權(quán)行為法和合同法;構(gòu)成了責(zé)任之后，就適用同一個(gè)損害賠償?shù)姆?。例如在簽合同之前，有虛假情況沒(méi)有說(shuō)明，法官不用考慮是侵權(quán)還是違約，直接就按照賠償法做出判決就行了，這主要指的是經(jīng)濟(jì)上的損失賠償。如果是精神上的損害賠償，則只有法律有規(guī)定的才可以賠償，沒(méi)有規(guī)定的，不能賠償精神損害的損失。例如，在荷蘭，現(xiàn)在造成死亡的不能賠償精神損害，因此就不能獲得這樣的賠償。

文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題

確定損害賠償責(zé)任，需要看因果關(guān)系。損害不僅僅是要客觀存在，而且還必須與侵權(quán)行為之間具有因果關(guān)系，才可能予以賠償。如果受害人的行為對(duì)損害的發(fā)生具有因果關(guān)系，那么就要減輕侵權(quán)行為人的賠償責(zé)任。如果是遇到不可抗力，則為例外，可以免除責(zé)任。如果是兩個(gè)以上的人共同造成的損害，則每個(gè)人都要負(fù)責(zé)任，受害人可以向任何一個(gè)人請(qǐng)求賠償，而且每一個(gè)人都有責(zé)任承擔(dān)全部的賠償責(zé)任，然后他們之間在根據(jù)過(guò)錯(cuò)程度分擔(dān)責(zé)任。還有雇主的替代責(zé)任，例如，修車(chē)店的工人破壞了修理的車(chē)，受害人可以向修理車(chē)的工人賠償，也可以請(qǐng)求店老板賠償，受害人進(jìn)行選擇。老板賠償之后，老板可以向有過(guò)錯(cuò)的員工要求追償。

荷蘭現(xiàn)在的精神損害賠償范圍比較狹窄，經(jīng)濟(jì)損害的賠償還是比較完善的。在不久的將來(lái)，荷蘭也會(huì)增加精神損害賠償?shù)呢?zé)任范圍，在很多情況下，可以主張請(qǐng)求精神損害賠償。例如，現(xiàn)在的判決已經(jīng)確認(rèn)，在配偶死亡了，其老婆就可以請(qǐng)求精神損害賠償，考慮一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是不得超過(guò)一萬(wàn)歐元。這是一定數(shù)額的補(bǔ)償，而不是真正的賠償責(zé)任。

適用同一部賠償法，確有好處，簡(jiǎn)便易行。但是，在確定是否存在責(zé)任的時(shí)候，還是必須區(qū)分違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任的，除了合同領(lǐng)域之外的違反法律規(guī)定，超出了合同的范圍的，就是侵權(quán)責(zé)任。在出租

文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題

車(chē)內(nèi)遭受侵權(quán)行為的侵害，可以是侵權(quán)行為，但也可以認(rèn)定為違約行為。

國(guó)家賠償，是國(guó)家實(shí)施的侵權(quán)行為，造成了公民的損害，認(rèn)定為一般侵權(quán)行為，適用相同的法律。關(guān)于政府侵權(quán)問(wèn)題，既可以認(rèn)為是普通的法律范圍，也可以認(rèn)為是國(guó)家責(zé)任，可以適用一般的民事法。如果是國(guó)家認(rèn)可的侵權(quán)，例如擴(kuò)建機(jī)場(chǎng)而拆房子，警察搜查他人住宅而沒(méi)有壞人，則不能讓受害人吃虧，要給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。

關(guān)于間接受害人的責(zé)任問(wèn)題。直接受害人遭受損害，有權(quán)請(qǐng)求賠償。以前荷蘭法不承認(rèn)這種間接受害人的損害賠償，現(xiàn)在承認(rèn)。對(duì)間接受害人的損失怎樣判斷呢?例如是一個(gè)老板，他的員工受到侵權(quán)人的侵害，這樣就不能工作了，也會(huì)造成老板的損失，好像也是間接受害人，但是這樣的間接損失是不能賠償?shù)摹Ｒ话阏J(rèn)為，順序排在第三位的受害人就沒(méi)有請(qǐng)求權(quán)了，間接受害人是第二順序的受害人。此外，還要觀察第三人的損害是不是具有因果關(guān)系。比如，拖拉機(jī)損害了電纜，電纜的所有人是第一順序的受害人，是直接受害人，得到賠償是沒(méi)有問(wèn)題的;其他的人無(wú)法得到電的供應(yīng)，造成損失。這樣受到損害的其他人，是第二順序的受害人，為間接受害人，享有請(qǐng)求權(quán)，是可以得到賠償?shù)?，他們是間接受到損害的受害人;而因?yàn)橥ｋ?，產(chǎn)品無(wú)法按時(shí)生產(chǎn)出來(lái)，買(mǎi)受人因此受到損失，就是第三位的受害人，不屬于間接受害人。還有，在公路上造成車(chē)禍，造成堵車(chē)，其中的司機(jī)不

文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題

能按時(shí)約會(huì)，不能參加訂約，這樣的損失不能得到賠償，也不認(rèn)為是間接受害人。一個(gè)重要的因素，是看就受到損害的人數(shù)是多還是少。范圍太大，法院就不會(huì)判決賠償。

關(guān)于間接損失的問(wèn)題，也就是可得利益的損失，《荷蘭民法典》第96條規(guī)定，對(duì)于利益的喪失也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行賠償，其實(shí)這就是間接損失。

在歐洲等國(guó)家，還有純粹經(jīng)濟(jì)損失的賠償問(wèn)題。比如，餐館的管道受到侵害，造成不能營(yíng)業(yè)的損失，是間接損失，是應(yīng)當(dāng)賠償?shù)摹Ｈ绻娎|是屬于他人的，造成電纜的損害，造成損失的第三位的受害人可以得到賠償：第一位，是電纜所有人有權(quán)得到賠償;第二位，用電的工廠受到的損害，可以得到賠償;第三位，是買(mǎi)這個(gè)工廠的產(chǎn)品的人，因此不能及時(shí)供貨的損失，可以得到賠償。如果因此而使餐館的訂單受到損失，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)?shù)玫劫r償。

交通事故堵車(chē)，為什么對(duì)那些受害人不予賠償呢?是因?yàn)榇嬖诘膿p失范圍過(guò)大無(wú)法都給予賠償。例如，公司的報(bào)告是虛假的，是不是所有的投資人都可以得到賠償呢，也不能。

殘疾賠償金，荷蘭法有標(biāo)準(zhǔn)，法院按照標(biāo)準(zhǔn)賠償。在荷蘭，有一個(gè)交通協(xié)會(huì)，他們每五年公布一個(gè)賠償標(biāo)準(zhǔn)，什么樣的損失，賠償多

文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題

少損失等，都有規(guī)定。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，法官會(huì)參考，國(guó)家則沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)?？偟氖?，荷蘭法的賠償標(biāo)準(zhǔn)比較低，對(duì)身份關(guān)系的賠償因素基本上沒(méi)有。

音樂(lè)家手指受傷，應(yīng)當(dāng)怎樣賠償，是一個(gè)難題，也有辦法解決。音樂(lè)家不能繼續(xù)從事音樂(lè)工作，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)全部的賠償責(zé)任。如果是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者手指受傷，則不一定全部賠償，而是部分賠償。如果手指沒(méi)有全部殘廢，則按照比例賠償。

農(nóng)民和球員在一起事故中死亡，每個(gè)人的價(jià)值是一樣的，對(duì)此的賠償基本上是一樣的，不會(huì)有特別的差別。即使是20歲的人和80歲的人死亡，賠償標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有不同，僅僅是其撫養(yǎng)的費(fèi)用有所不同而已。荷蘭法的死亡賠償，分為三項(xiàng)，一是運(yùn)尸費(fèi)，二是葬禮費(fèi)，三是被扶養(yǎng)人的撫養(yǎng)費(fèi)。目前不賠償精神損害。

愛(ài)子死亡，親眼目睹的親人就可以賠償，在家里知道消息的就不能賠償，是不是不公平?荷蘭有一個(gè)判例，比如一個(gè)人看到自己的親人受到損害致死，其親屬請(qǐng)求賠償，法官給予了支持。但是故意殺人的，不會(huì)得到賠償。

舉證責(zé)任問(wèn)題，就是主張權(quán)利的人承擔(dān)，有例外的情況，例如酒后駕車(chē)，就是加害人舉證自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)

上網(wǎng)找律師

就到中顧法律網(wǎng)

快速專(zhuān)業(yè)解決您的法律問(wèn)題

風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任問(wèn)題。例如，建筑物倒塌造成他人損害，所有人要承擔(dān)責(zé)任。但是，如果是恐怖分子放炸彈造成的，則所有人不承擔(dān)責(zé)任。但是，核電站泄漏造成的損害，則無(wú)法免除責(zé)任。

六月十三日下午(四點(diǎn)到六點(diǎn))

參加在荷蘭司法部由荷蘭國(guó)際法律合作交流中心與荷蘭司法部召開(kāi)的“中國(guó)法律制度和司法改革國(guó)際研討會(huì)”。大約80名荷蘭法律界人士參加會(huì)議。

出處:《民事審判指導(dǎo)與參考》2006年第4集

第五篇：《古代法》讀書(shū)筆記（最終版）

《古代法》讀書(shū)筆記

20155211014 杜佳鳳

一、寫(xiě)在前面

不知是因?yàn)檫@不忍卒讀的翻譯還是自身淺薄的法制史基礎(chǔ)（您說(shuō)得對(duì)，后者的可能性更大），《古代法》的閱讀過(guò)程，時(shí)常伴隨著情不自禁的一聲嘆息。照理來(lái)說(shuō)，才粗略閱讀一兩遍的我，草率地寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，有褻瀆前人思想的嫌疑。然而有時(shí)候讀到一些地方，感覺(jué)與自己的思想產(chǎn)生了一些奇妙的碰撞，不禁感嘆一句：“唔，這本書(shū)好像有點(diǎn)意思?！币菜闶窃趯?xiě)文之外的另一種收獲。

二、作者簡(jiǎn)介

《古代法》作者亨利?梅因，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的法律史學(xué)家，其于1861年發(fā)表了著名的論著《古代法》，又名《古代法—它與早期社會(huì)歷史的聯(lián)系和現(xiàn)代思想觀念的關(guān)系》。書(shū)中，他以近乎公式化的語(yǔ)言向人們宣告：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到地處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。此后“從身份到契約”的經(jīng)典論斷便被廣為流傳，也成為梅因主要思想的代名詞。

在序言中，梅因直接說(shuō)明了著作此書(shū)的目的，即“在扼要地說(shuō)明反映于“古代法”的人類(lèi)最早的某些觀念，并指出這些觀念同現(xiàn)代思想的關(guān)系?！眱删湓挼年U述，不僅為讀者在閱讀此書(shū)之前明確全書(shū)的論證主題，也同時(shí)明確了梅因的主要論證方法即歷史的方法和比較的方法。值得一提的是梅因是歷史法學(xué)方法論的創(chuàng)始人，但梅因在晚年卻否認(rèn)自己屬于歷史法學(xué)派，他認(rèn)為如果硬要把他進(jìn)行歸類(lèi)的話，他寧愿屬于比較法學(xué)派。這應(yīng)該和歷史法學(xué)的內(nèi)涵及外延一直得不到明確的界定有一定的關(guān)系。但無(wú)論如何，梅因還是被西方學(xué)者公認(rèn)為是英國(guó)歷史法學(xué)的創(chuàng)始人。

三、梅因的古代法研究方法

《古代法》發(fā)表的19世紀(jì)，正處于歐洲資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)起云涌的大革命時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，自然法深得人心，而梅因卻一反時(shí)代主流思想的常態(tài)，對(duì)這種非歷史性的、抽象的、假設(shè)性的純理性思維進(jìn)行了批判，認(rèn)為“他們都是以人類(lèi)的非歷史的、無(wú)法證實(shí)的狀態(tài)作為他們的基本假設(shè)”。導(dǎo)言中，亞倫對(duì)當(dāng)時(shí)流行著的智力狀態(tài)進(jìn)行了例舉，一方面，“英國(guó)的法律史，不僅被忽視了，簡(jiǎn)直就是被蔑視?！币赃吳邽榇淼墓髁x法學(xué)家更是認(rèn)為法律史可以重頭寫(xiě)起。而另一方面，當(dāng)時(shí)的英國(guó)對(duì)待羅馬法竟呈現(xiàn)出一種漠不關(guān)心的狀態(tài)。因而我們也看到梅因在《古代法》第九章中曾痛切的抗議“對(duì)羅馬法的無(wú)知，這是英國(guó)人欣然承認(rèn)，且有時(shí)不以為恥地引以自夸的?！倍芬蚯∏【褪且獜臍v史的角度為當(dāng)時(shí)的英國(guó)開(kāi)辟一條新的思想路徑。并希冀能從回顧歷史的過(guò)程中獲得啟示。

孟德斯鳩在《論法的精神》里將許多野蠻人的習(xí)俗歸結(jié)為高尚的，充滿(mǎn)秩序的，這為梅因所不能接受，他更不能接受的是孟德斯鳩將太多的事情視為偶然，而忽略了人本性的某種穩(wěn)定性。而邊沁的歷史理論，梅因認(rèn)為僅僅是在玩文字游戲。梅因更進(jìn)一步的認(rèn)為其實(shí)這些歷史學(xué)家都有一個(gè)巨大的問(wèn)題就是試圖用今天的法律現(xiàn)狀來(lái)看過(guò)去的法律，從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)古代法真正應(yīng)該是怎樣的。

梅因認(rèn)為，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究中，可以通過(guò)三種依據(jù)來(lái)探究社會(huì)狀態(tài)的雛形：第一種是觀察者關(guān)于同時(shí)代的相較于自身比較落后的文明的記錄；第二種是某一特定的種族所保存下來(lái)的關(guān)于他們?cè)缙跉v史的記載；第三種是古代的法律。第一種的可信性最強(qiáng)，但是由于文明人對(duì)野蠻的鄰居往往懷有一種傲慢之感，因此這樣的依據(jù)數(shù)量很少。第二種數(shù)量較多，但可信度卻較低，很多事實(shí)都是被歪曲的。比較看來(lái)只有古代的法律沒(méi)有發(fā)生過(guò)毫無(wú)根據(jù)的或合理的疑慮，從而能夠帶給我們非常值得重視的事實(shí)。

四、《古代法》概述

古代法中，家族是最為基本的單位。因?yàn)榧易鍍?nèi)部是由家父長(zhǎng)來(lái)判斷是非的，是有絕對(duì)權(quán)力的。這被認(rèn)為是社會(huì)和社會(huì)組織的起源。家族被梅因視為最原始最基本的古代社會(huì)的來(lái)源和單位。所以說(shuō)，古代法并不是一種討論人和人之間關(guān)系的法律，而是一種討論家族和家族之間關(guān)系的法律，也就是說(shuō)，古代法在古代，扮演的就是一種國(guó)際法的角色。

我們今天看到的所謂——每個(gè)人都有財(cái)產(chǎn)，都有分配自己的財(cái)產(chǎn)的資格這些其實(shí)以前都是不存在的，就像中國(guó)的小產(chǎn)權(quán)房子一樣，這些東西并不是從一開(kāi)始就可以被某個(gè)人個(gè)人支配的，顯然，最早的時(shí)候，人們也并不能決定自己的東西應(yīng)該交給誰(shuí)，而另一方面，人其實(shí)也沒(méi)有什么可以傳世的財(cái)產(chǎn)，畢竟那時(shí)候土地和權(quán)利也并不屬于個(gè)人，而是屬于家族的。所以最早的繼承，梅因認(rèn)為是來(lái)自家父長(zhǎng)的家父權(quán)的繼承，這種權(quán)利是所謂的概括的權(quán)利，所謂概括的權(quán)利是各種權(quán)利和義務(wù)的集合。但是這種繼承其實(shí)本身是并不存在什么遺囑的，因?yàn)榧腋笝?quán)的繼承是有非常明確的規(guī)則的，這一套規(guī)則在家祭制度下得以維系，更重要的是，傳續(xù)下來(lái)的是一個(gè)非常完整的家族的象征，而其中的亡者的意愿和靈魂都是被包括在其中的。所以仍舊要繼續(xù)探尋為什么個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系，慢慢取代了家父權(quán)和家族的單位。（這個(gè)社會(huì)是怎么形成的）什么時(shí)候個(gè)人的遺囑開(kāi)始有了被重視的價(jià)值？當(dāng)一個(gè)家族的除了族長(zhǎng)之外的個(gè)人開(kāi)始為了自己的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)取傳承的權(quán)利的時(shí)候，也就是當(dāng)個(gè)人開(kāi)始對(duì)財(cái)產(chǎn)有了占有的權(quán)利的時(shí)候。我們可以看到，在遺囑出現(xiàn)的最初，不論是遺囑繼承還是非遺囑繼承都是要經(jīng)歷一個(gè)特殊的儀式化的過(guò)程的，而這樣的一個(gè)儀式之后不斷地被淡化，隨著財(cái)產(chǎn)的私有化程度加深，契約的內(nèi)容成了主體而儀式就不那么重要了。顯然，正如法律和遺囑以及產(chǎn)權(quán)一樣，這也和封建制度有著密切的關(guān)系，只有存在了需求才會(huì)有相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象和法律規(guī)定，這是顯而易見(jiàn)的，封建制度后期產(chǎn)生的大量次子，不得不成為騎士四處戰(zhàn)爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取領(lǐng)地的次子們，自然會(huì)有他們的擴(kuò)充領(lǐng)土的方式。我們這樣也就又回到了財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題上還有就是先占的合法性。土地并不是自然就有主人，但是這是否就意味著人們可以去占用這塊土地則另有道理。梅因追溯古代社會(huì)的社會(huì)制度，發(fā)現(xiàn)在村落共產(chǎn)體和氏族時(shí)代人們的財(cái)產(chǎn)是不可以分割的，都屬于氏族所有，也就和沒(méi)有遺囑的時(shí)代相對(duì)應(yīng)，而我們進(jìn)入羅馬法的時(shí)代之后，就可以發(fā)現(xiàn)慢慢的發(fā)生了變化，原本不可讓渡的財(cái)產(chǎn)成為了通過(guò)某種儀式就可以讓渡的，但是最初，這種讓渡僅僅存在在親族之中，不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，不需要儀式就可以讓渡的東西越來(lái)越多，以至于產(chǎn)生了新的狀況就是“動(dòng)產(chǎn)法”對(duì)于儀式的規(guī)定慢慢的取代了“不動(dòng)產(chǎn)法”，儀式開(kāi)始被淡化，交易開(kāi)始從某種儀式轉(zhuǎn)化為了某種契約。一旦成為了某種契約的關(guān)系，身份和血緣在某種程度上就被淡化了。不過(guò)當(dāng)梅因講到契約的時(shí)候，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的契約并不是盧梭所想象的那樣產(chǎn)生的，而是從嚴(yán)格的家父權(quán)下逐漸分化出來(lái)的一個(gè)過(guò)程。那么也就更不用說(shuō)什么“法律自契約而來(lái)”這樣的話了。梅因在這里重新追溯了契約的發(fā)展過(guò)程，他認(rèn)為的確沒(méi)有什么時(shí)代是沒(méi)有契約的，但是在早期社會(huì)，契約本身的重要性遠(yuǎn)沒(méi)有伴隨契約確立人們所舉行的儀式那么重要，也正是那個(gè)儀式才是法律有干預(yù)權(quán)的，隨后我們可以看到，法律名詞的范圍不斷擴(kuò)大和精細(xì)化，這樣一來(lái)，其實(shí)就意味著社會(huì)實(shí)踐上已經(jīng)超越了這些名詞本身所帶有的含義，梅因又對(duì)詞根進(jìn)行了一些分析，之后提出了在羅馬的四種契約，口頭契約、文書(shū)契約、要物契約和諾成契約?？瓷先ズ孟袷窃酵笤聡?yán)肅，其實(shí)不然，口頭契約的口頭是一種約定俗成的問(wèn)答的儀式，而在文書(shū)契約中，由于有了文書(shū)作為保證，所以?xún)x式被淡化，而當(dāng)發(fā)展到諾成契約，這個(gè)契約的完成就僅僅以雙方的同意為基礎(chǔ)就可以了，之后人們就將這種契約的樣式納入了法律，既然契約是從家父權(quán)中分化而來(lái)的，那么就不難理解我們后來(lái)所看到的社會(huì)制度了，由于日耳曼蠻族的入侵，羅馬法和古代的共產(chǎn)村落結(jié)合在一起，產(chǎn)生了這樣一種封建制度，這種封建制度其實(shí)和我們看到的家父長(zhǎng)制是及其相似的，最大的不同，來(lái)自于這里的絕對(duì)人身依附關(guān)系是來(lái)自于契約而家父長(zhǎng)制中來(lái)自于一種服從的情緒。

五、“家父權(quán)”探究

從書(shū)中我們可以知道，人類(lèi)最初是分散在孤立的集團(tuán)中的，這種集團(tuán)由于對(duì)父輩的服從而結(jié)合在一起。社會(huì)的起源如果從這里入手，也會(huì)簡(jiǎn)單很多：最基本的是家族，從屬于最高的男性權(quán)威者；許多家族集合形成氏族或大氏族；許多氏族的集合形成部落；部落的集合則構(gòu)成了共和政體。從而我們可以得出這樣的結(jié)論：共和政治是一個(gè)因?yàn)閬?lái)自同一原始家族祖先的共同血統(tǒng)而結(jié)合在一起的許多人的集合體。

早期的人們好像并沒(méi)有多么高的思想覺(jué)悟可以把共同建立一個(gè)國(guó)家或者推翻一個(gè)政權(quán)歸因于“革命感情”，他們能想到的唯一一個(gè)理由就是“血緣”，所有公民認(rèn)為，他們所有成員之所以能成為一個(gè)集體，都是因?yàn)橛兄餐难y(tǒng)。中國(guó)古代思想中的“非我族人，其心必異”似乎也有這么一些味道。一個(gè)外來(lái)人，想僅僅通過(guò)與他們住在同一個(gè)區(qū)域就獲得他們的認(rèn)可，這是難以想象的。在那個(gè)時(shí)代，最受歡迎的方法是，外國(guó)人把自己冒充為來(lái)自同一個(gè)祖先。今天的我們也許覺(jué)得這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)可笑，還讓我聯(lián)想到了“披著羊皮的狼”。然而事實(shí)上，這樣一種“擬制的善意”——我將其理解為一種對(duì)現(xiàn)代國(guó)家國(guó)籍法律制度的擬制，是能夠被做得接近真實(shí)的。人們用共同的祭祀創(chuàng)造集會(huì)的機(jī)會(huì)，那么被同化的異鄉(xiāng)人也會(huì)受到這樣的邀請(qǐng)，一旦他參與了進(jìn)去，似乎就意味著被視為共同血統(tǒng)。他們并不一定來(lái)自于共同的祖先，但至少被“假定”來(lái)自同一個(gè)祖先。

到了某一個(gè)時(shí)間，也許是他們覺(jué)得自己的力量已經(jīng)足夠?qū)雇鈦?lái)的壓力，不需要再通過(guò)人為擴(kuò)大血緣的方式增加新成員，那么，當(dāng)有新的人口再試圖加入而又不能提出和他們有著共同祖先的主張時(shí)，那些“本地人”就必然地成為了貴族，階級(jí)產(chǎn)生了。

從這里能夠看出“血緣”的重要性，而這也恰恰是“家父權(quán)”產(chǎn)生的根源。但是“家父權(quán)”縮小了以血緣定親疏的“血親”關(guān)系，為之引入了更為嚴(yán)格的“宗親”關(guān)系。雖然現(xiàn)代社會(huì)的我們都知道，基因才是人類(lèi)社會(huì)傳承的密碼，而若要論遺傳，母親的重要性絕不小于父親。但是這種科學(xué)層面的解釋是不可能為那時(shí)的人所先知的，要真有什么所謂的穿越，可能還會(huì)被指控為“異端學(xué)說(shuō)”綁柱子上一把火燒死。

“血親”指的是一切從血統(tǒng)上能追溯到一個(gè)單一的男性和女性祖先的人，而“宗親”則是在這張龐大的家系表的支脈上，把所有從女性名字延生出去的枝節(jié)全部砍掉，所剩下的那一部分親屬，所以正如一個(gè)著名的法律格言描述的那樣：“一個(gè)婦女是家族的終點(diǎn)?！本兔芬蛩?，在印度的家譜中，所有婦女的名字一般是完全略而不載的。這很容易讓人聯(lián)想到我們中國(guó)大家族的祠堂，也很少有女性的位置；所刻碑文上，也都是以夫之姓冠父之姓，名字都忽略不計(jì)。拋開(kāi)一般用來(lái)替這個(gè)制度辯解的所謂女性智力低劣的說(shuō)法，我們所知的“父系社會(huì)”的由來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為主，男子由于其獨(dú)特的自身?xiàng)l件會(huì)比女性更適合繁重的農(nóng)業(yè)勞作，就成為了家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要保證，相對(duì)的他也占有家庭中較多的生產(chǎn)資料，漸漸形成了以依靠父親作為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力來(lái)供養(yǎng)子女以及妻子的局面，這種家庭關(guān)系的形成以及延續(xù)發(fā)展逐步促使男性在家庭生活中的地位日益重要，從而使男子在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。在古羅馬的建國(guó)初期，其經(jīng)濟(jì)制度也是自然經(jīng)濟(jì)，雖然梅因并未詳細(xì)論述家父權(quán)產(chǎn)生的原因，但想來(lái)也有其共通之處。家父權(quán)的范圍及其之廣，比起我國(guó)古代社會(huì)有過(guò)之而無(wú)不及，古代的法律之所以數(shù)量不多也是因?yàn)樗梢杂杉议L(zhǎng)的專(zhuān)斷命令來(lái)增補(bǔ)：除了古羅馬中所謂“婦女終身監(jiān)護(hù)”頗有在家從父、出嫁從夫、夫死從子的意味，父還擁有對(duì)其子的生死之權(quán)以及無(wú)限制的肉體懲罰權(quán)；他可以任意變更他們的個(gè)人身份；他可以為子娶妻，可以將女許嫁；他可以令子女離婚；可以用收養(yǎng)的方法把子女轉(zhuǎn)移到其他家族中去；并且可以出賣(mài)他們。然而讓我覺(jué)得比較奇怪的是，在婚姻方面中西方卻有著這樣的差別：中國(guó)古代婦女在嫁人后若被離休即被社會(huì)、家人拒絕接受，很難再重新生活，這種普遍的社會(huì)現(xiàn)象造成了一種惡性循環(huán)，服從成為保證自己不被離休的唯一手段，更加劇了父權(quán)的權(quán)威性。與之相反的羅馬婚姻制度則更加注重婦女權(quán)利的保護(hù)，甚至離婚成為婦女獲得社會(huì)地位的重要手段，這樣在羅馬如果一個(gè)女人一生沒(méi)有離異過(guò)是比較少見(jiàn)的。

如此強(qiáng)大的家父權(quán)是如何走向衰落的呢？特有產(chǎn)的出現(xiàn)是標(biāo)示著羅馬社會(huì)發(fā)展的一種進(jìn)步力量。不僅家子可以成為某些財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)人，家父不得如同在早期法中那樣，要求獲得“軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”的所有權(quán)；甚至我們看到奴隸也可以取得一些價(jià)值很小的財(cái)產(chǎn)，以致于奴隸能用自己的財(cái)產(chǎn)“贖買(mǎi)自由”。

“軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”的出現(xiàn)和認(rèn)可，并未從根本上瓦解家父權(quán)制度。真正促使家父權(quán)分崩離析的是“母親遺產(chǎn)”、“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“外來(lái)財(cái)產(chǎn)”的確立。而那些在從事帝國(guó)行政工作，或教學(xué)工作，或法庭辯論活動(dòng)中的取得，則構(gòu)成“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”。古典時(shí)期和后古典時(shí)期，帝國(guó)版圖的擴(kuò)大以及基督文化對(duì)帝國(guó)政策的影響，都為上述這些特有產(chǎn)制度，提供著現(xiàn)實(shí)的土壤。Costantino皇帝進(jìn)一步擴(kuò)大了家子們?cè)谪?cái)產(chǎn)方面的能力，他“授予家子對(duì)母親遺產(chǎn)的所有權(quán)，即來(lái)自其母親繼承的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；后來(lái)還包括母系遺產(chǎn)，即來(lái)自母系一方的財(cái)產(chǎn)或不是直接來(lái)自母系的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；最后還包括結(jié)婚時(shí)取得的財(cái)產(chǎn)?！蓖瑯邮沁@位皇帝，使得母系遺產(chǎn)在家子的生活中產(chǎn)生了巨大影響。他在一項(xiàng)諭令中說(shuō)道： “對(duì)處于父權(quán)之下的子女因繼承母親的遺產(chǎn)而獲得的財(cái)產(chǎn)，父親僅享有用益權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)屬于子女?！弊鳛榧彝賳T的家子，獲得一種僅僅受到到家父用益權(quán)方面限制的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并且是在支配該財(cái)產(chǎn)的意義上享有該財(cái)產(chǎn)權(quán)利。Leone和Antemio兩位皇帝在公元472年一項(xiàng)單獨(dú)的規(guī)定中承認(rèn)，允許教士家子生前訂立遺囑和擁有一切由他們獲得的財(cái)產(chǎn)。

因此，這些特有產(chǎn)制度，“通過(guò)各種形式強(qiáng)調(diào)著家子們自身越來(lái)越獨(dú)立的地位和財(cái)產(chǎn)利益”。最后，優(yōu)士丁尼皇帝完成了這項(xiàng)瓦解家父權(quán)的工作。他并不滿(mǎn)足于允許家子取得“軍營(yíng)特有產(chǎn)”和“準(zhǔn)軍營(yíng)特有產(chǎn)”的所有權(quán)，還規(guī)定如果“家子”死亡時(shí)未立遺囑，便實(shí)行普遍的法定繼承，而不是由家父對(duì)此種財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)。從而，家子對(duì)生前的特有產(chǎn)擁有了以前不敢想象的權(quán)利，這也導(dǎo)致家庭財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一觀念和專(zhuān)有觀念發(fā)生了徹底的革命性轉(zhuǎn)變。正如我們所看到的，羅馬社會(huì)中諸種特有產(chǎn)的出現(xiàn)，使得財(cái)產(chǎn)歸屬的單一化局面已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返，財(cái)產(chǎn)主體呈現(xiàn)著多元化的趨勢(shì)，而這預(yù)示著家父權(quán)已經(jīng)受到了極大的沖擊和挑戰(zhàn)。我們看到家子在財(cái)產(chǎn)取得方面，基于上述五種特有產(chǎn)制度，已完全突破了原有的家父權(quán)在財(cái)產(chǎn)方面的內(nèi)容。在私法上他們具有權(quán)利能力，因此，法律上取得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的主體不再僅限于家父，“對(duì)于那些根據(jù)市民法被獲得的物，我們可以通過(guò)那些處于我們權(quán)力之下的人取得，例如通過(guò)要式口約取得”。家子們?cè)诹_馬家庭財(cái)產(chǎn)方面地位的變化，以及在整個(gè)私法領(lǐng)域里“家子”以七種特有產(chǎn)制度為利劍，打破了羅馬家庭中家父權(quán)的堅(jiān)固堡壘。早期羅馬法中，家父作為唯一的具有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)支配能力的自由人（權(quán)利主體），已在羅馬—— — 希臘時(shí)代中被特有產(chǎn)制度徹底動(dòng)搖。

六、結(jié)語(yǔ)

《古代法》中最吸引我的是“原始社會(huì)與古代法”、“遺囑繼承的早期史”、“古今有關(guān)遺囑與繼承的各種思想”這三章。由于篇幅限制，只對(duì)家父權(quán)進(jìn)行了一些闡述，其中的“概括繼承”、“無(wú)遺囑繼承是比遺囑繼承更為古老的制度以及遺囑繼承的發(fā)展”、繼承中的一些儀式都是在家父權(quán)基礎(chǔ)上的一些讓我覺(jué)得很有意思的地方，如果深入研究，應(yīng)該也別有洞天。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅因.《古代法》.商務(wù)印書(shū)館.1983.5 [2]滕佳一.羅馬法中家父權(quán)盛衰之歷史解釋.東方法學(xué).2014 年第 2 期 [3]徐國(guó)棟.尋找丟失的人格—— — 從羅馬、德國(guó)、拉丁法族國(guó)家、前蘇聯(lián)、俄羅斯到中國(guó).法律科學(xué).2004年第6期

[4]朱敏玲.中國(guó)古代家長(zhǎng)權(quán)與古羅馬家父權(quán)之比較研究.法學(xué)研究.2014.10