第一篇：保護非遺棲息的生態(tài)環(huán)境

保護非遺棲息的生態(tài)環(huán)境

2014-6-13馬思偉

因地制宜保護非遺棲息的生態(tài)環(huán)境

若河北白洋淀大片的蘆葦蕩消失了，那取材于此的精巧的葦編、蘆葦工藝畫恐怕也將難覓蹤影?！霸诔擎?zhèn)化的進程中，除了要保護非遺項目、傳承人本身，對非遺所棲息的生態(tài)環(huán)境、傳承場所也應(yīng)該采取相應(yīng)的保護措施。因為只有在這些環(huán)境和場所中生存的非遺才會得到人們在文化和情感上的認同，脫離了原有生態(tài)環(huán)境的民俗活動則不再是人們發(fā)自內(nèi)心的情感表達?！焙颖笔》沁z保護中心副主任杜云生說。

為了保護文化生態(tài)，讓非遺在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中得以保存和傳承，從2007年開始，文化部命名了一批國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，不少省區(qū)市也相繼建立了省級文化生態(tài)保護區(qū)，通過不斷的實踐探索，取得了一定的成效?！敖陙恚谔K州城鄉(xiāng)一體化建設(shè)工作的推進和調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村為單位布局文化生態(tài)保護區(qū)十分必要?！?蘇州市非遺保護管理辦公室主任龔平舉例說，蘇州吳中區(qū)舟山村是核雕技藝的特色村落，2010年，該村曾被當?shù)氐奶燃賲^(qū)列入整體拆遷規(guī)劃中，若不是經(jīng)過多方呼吁，這個村落險些被夷為平地。為應(yīng)對這一問題，在今年正式施行的《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》中有了這樣明確的規(guī)定，“市、縣級市（區(qū)）人民政府應(yīng)當對實施區(qū)域性整體保護的特定區(qū)域，設(shè)立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的文化生態(tài)保護區(qū)，并逐步建立文化生態(tài)保護扶持機制?！?/p>

第二篇：非遺保護冷熱兩極（范文模版）

非遺保護冷熱兩極：

撬開市場方“火” 養(yǎng)在深閨難“活”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的縱深記憶。同為非遺項目，其生存狀況卻存在冰火兩重天的現(xiàn)象。有些非遺可以發(fā)展得紅火，東莞的麒麟舞、賽龍舟、賣身節(jié)，群眾參與面廣，不愁人氣。政府再力推一把，想不火都難。他們面臨的是如何繼續(xù)創(chuàng)新，進一步占領(lǐng)市場的問題。而有些非遺卻遇冷甚至難以為繼。東莞的千角燈、木魚歌、佛山木雕，從文化價值來說，絕對是非遺項目中的“高富帥”，但它們卻后繼乏人、日漸衰落。如何改變經(jīng)營路子，走下神壇，接些地氣，成為最大難題。

專家指出，讓非遺回到自身的生產(chǎn)中，是確保其生命力的有效途徑。然而對于無法靠市場來保護和傳承的非遺，解決這些問題，光靠政府是不現(xiàn)實的。非遺保護，如何做活，而不是到最后只?！拔奈铩眱r值，政府不能是孤獨的“主力”。

熱

東莞非遺項目，由于市場化不足，能紅火最關(guān)鍵一點是能否順應(yīng)現(xiàn)代民風(fēng)民俗，再加上政府的扶持。前者是基礎(chǔ)，后者是推動力。兩者均不可缺少。麒麟舞和賣身節(jié)均是如此。

麒麟舞 政府力挺“薪火”旺盛

“烏鴉扇翼！”麒麟頭高高昂著，張開雙臂一合一扇就像鳥在飛翔；“麒麟引青！”采、引、提、吃、吐，動作行云流水，一氣呵成。

這是樟木頭麒麟舞傳承人蔡玉財?shù)膬烧薪^技。10歲那年，當蔡玉財捧起茶杯拜師學(xué)麒麟舞時，他沒有想到30多年后自己的命運由此改變。他帶領(lǐng)著樟木頭麒麟舞舞出東莞，舞出廣東，讓麒麟舞名滿天下。

嶺南麒麟，從泥坡村舞起

在民國版宣統(tǒng)辛亥年間《東莞縣志》中有記載：“樟木頭位于東莞市東南部，是東莞市唯一的純客家鎮(zhèn)，客家舞麒麟是明末清初由客家人從北往南帶來的，距今有450多年的歷史?！睋?jù)此推斷，舞麒麟在樟木頭的歷史已有500多年。

蔡玉財出生在泥坡村一個“麒麟世家”里，爺爺蔡蛇發(fā)是樟木頭蔡氏麒麟舞的第五代傳承人。由于訓(xùn)練只能在農(nóng)閑進行，不管是走路還是吃飯，他總是口訣不離口。蔡玉財甚至天天在燈光下對著自己的影子進行訓(xùn)練。蔡玉財出師后第一次出去見“世面”的時間是1984年。1984至1986年3年間，他將麒麟舞出了自己的村子，幾乎走遍全市鄉(xiāng)村進行舞麒麟表演，還到過惠州、深圳巡回“演出”，引起了轟動。2001年，蔡玉財帶隊參加廣東首屆麒麟舞大賽，一舉拿下了金獎。兩年后，在樟木頭舉行的中國麒麟舞大賽再奪得兩塊金牌。當年，樟木頭鎮(zhèn)被命名為“中國民間文藝——— 麒麟之鄉(xiāng)”。

蔡玉財?shù)拿\也由此發(fā)生了改變。這個臉朝黃土背朝天的農(nóng)民，擔任了樟木頭麒麟隊隊長，成了樟木頭舞麒麟的靈魂人物，并被樟木頭鎮(zhèn)文化廣電服務(wù)中心聘為舞麒麟師傅，每月有工資拿了。

從2003年開始，樟木頭全鎮(zhèn)近60個隊，在蔡玉財帶領(lǐng)下，樟木頭先后參加北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會、國慶天安門廣場展演等重要表演活動，盛況空前。

全鎮(zhèn)參與 打破同族傳承

讓蔡玉財欣慰的是：在他的影響下，大兒子蔡育明和小兒子蔡育邦早在10多歲的時候?qū)梓胛杳劝l(fā)了濃厚的興趣，后也成了蔡氏麒麟舞第八代傳承人。

從1996年開始，蔡玉財開始收教徒弟。他一邊表演一邊傳授技藝。蔡玉財說十幾年間到底收了多少徒弟自己也記不清。粗略計算不下600人，而徒弟中，老、中、青三代的都有。

歷史上，樟木頭麒麟舞的傳承大都是同族同宗之中以師帶徒方式培養(yǎng)“麒麟子”。如今已打破了這個規(guī)定。從2005年左右起，先后建立了以樟木頭中學(xué)、中心小學(xué)和實驗小學(xué)為主體的三個舞麒麟培訓(xùn)基地。此外，每年還投入資金50萬元以上扶持舞麒麟藝術(shù)的發(fā)展。

目前樟木頭全鎮(zhèn)有21支麒麟隊，遍布9個社區(qū)、自然村和各公辦中、小學(xué)，隊員多達1500多人。這其中，一支隊伍隊員最多有60多人，他們的身份也不再是以前的純村民，有在政府上班的、有在校學(xué)生、有老板、有的士司機，也有打工者。近30年來，樟木頭鎮(zhèn)麒麟隊參加各種表演活動達2000多場，參與演員達10000人次。

經(jīng)驗

受眾面廣 市場認可 政府重視

在東莞，舞麒麟的活動在許多鎮(zhèn)區(qū)流行，包括樟木頭和清溪。目前清溪有麒麟舞和麒麟制作均為省級非遺項目。曾有傳言，以前，清溪的麒麟舞比樟木頭的更有實力。但因為樟木頭政府的重視，舉辦全國性的比賽，并拿了金獎。最終樟木頭麒麟舞拿到了國家非遺名號。傳聞?wù)婕俨徽f，但可見政府重視對非遺推廣所起到的重要作用。

“作為一種流傳下來的民俗習(xí)慣，受眾面廣，是樟木頭麒麟舞紅火的主要原因，因為喜歡的人多，政府扶持也成了必然。”樟木頭文化中心副主任賴業(yè)偉表示，一個項目，如果沒有人喜歡，沒有市場，政府也不會花那么大力氣去扶持，不但投入資金，還大力在中小學(xué)推廣。有了政府的扶持推廣，這個項目更出名。加上舞麒麟本身可以強身健體，受到了學(xué)員的喜愛。并且與木魚歌等項目相比，麒麟舞通過創(chuàng)新順應(yīng)了社會的發(fā)展，一些公司開業(yè)或者私人嫁娶等，都會邀請舞麒麟。

東坑賣身節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日全新包裝

若說東莞數(shù)十個非遺項目中，最“熱鬧”、最“紅火”的，非東坑“賣身節(jié)”莫屬。

曾經(jīng)“賣身節(jié)”變身“文化牌”

農(nóng)歷二月初二，是東坑鎮(zhèn)的“狂歡節(jié)”。電視、報紙、微博都在預(yù)告著這場狂歡。年輕人加入“潑水”隊伍，水槍互相“追打”不亦樂乎；年老者愛特色巡游，外地人來了逛逛美食街。

這個有著上百年歷史的節(jié)日，有著濃厚的群眾基礎(chǔ)，而此時東坑鎮(zhèn)政府又推了一把，打起了“文化牌”，將“賣身節(jié)”這樣一個靜態(tài)的節(jié)日，做“活”了，市民可參與，“火”成了必然。

鐘阿婆的家就在如今的鎮(zhèn)政府附近。于她來說印象最深的“賣身節(jié)”還是2002年二月初二。以前的“賣身節(jié)”都不過是純粹的“趕集日”，而那一天，鐘阿婆走進人群，驚訝地看到巡游隊伍一群年輕人穿著明清時期的服裝，或頭戴斗笠、肩搭蒙巾，或手拿擔挑、竹籃組成若干方陣。

正是那一年，東坑鎮(zhèn)政府開始介入對“賣身節(jié)”進行包裝、策劃，試圖將“賣身節(jié)”辦成一場集文藝表演、美食匯聚、文物展覽等為一體的“系列活動”。這讓百姓眼前為之一亮，尤其是像鐘阿婆一類上了年紀的老人，對這一環(huán)節(jié)頗感驚喜，她說，難為今天人們還記得過去的樣子，“人不能忘本啊”。

從2002年開始，“賣身節(jié)”變成一張“文化牌”，并一舉打響。從此，每年都會新增特色環(huán)節(jié)，豐富節(jié)日內(nèi)涵。東坑鎮(zhèn)文化站負責人劉城表示，“賣身節(jié)”就希望市民在二月初二這天，放下所有事情，痛快地玩。

官方策劃 在磨合中完善

如今的賣身節(jié)成了“萬民同樂”的狂歡日。這樣的熱鬧，誰還能想到它有一個并不那么“快樂”的歷史。

相傳明朝萬歷年間，東坑鎮(zhèn)塘唇村大戶盧同錦需雇長工耕作，人們聞之前來受雇。來的人多，其他大戶亦前來雇工。后逐漸形成村規(guī)。每年農(nóng)歷二月二月開耕節(jié)前，一群群貧苦農(nóng)民頭戴竹笠，肩披布巾，坐在塘唇圍前的圍籬下，等待“賣身”受雇。挑中以后，便帶雇工到茶樓去飽吃一餐，作為定身。這樣買賣雙方便形成一種默契，隨著市場不斷地擴大，久而久之，便形成了“賣身節(jié)”。后來逐漸形成熱鬧興旺的集市。因此，“賣身節(jié)”如今的“熱”有其深刻的歷史根源與積淀，用東坑鎮(zhèn)文化站副站長劉城的話說，“政府是在適當?shù)臅r候推了一把，在此之前，都是老百姓自發(fā)的，政府沒有介入，也辦得很熱鬧”。有著這樣的民間基礎(chǔ)，加之東坑鎮(zhèn)政府適時的推動，“賣身節(jié)”人氣高漲自然是題中之義。

東坑鎮(zhèn)文化站負責人劉城表示，政府的各種策劃、包裝辦法并不是一開始就奏效，更多是通過每年的活動效果，來判定是否有誤，“有則改之，無則加勉”。劉城說，他很慶幸看到，東坑鎮(zhèn)政府與“賣身節(jié)”之間形成了一種良性互動，雙方都在看，哪些東西是可以附加在“賣身節(jié)”之上的，哪些加上去了，就變味了。

經(jīng)驗

創(chuàng)新包裝 歷史節(jié)日注入現(xiàn)代元素

曾一度，東坑鎮(zhèn)政府嘗試將“賣身節(jié)”由一天延長至兩天甚至三天，覺得時間延長些經(jīng)濟效益也能增長，能通過“賣身節(jié)”推動一些企業(yè)大項目的簽約，后來效果同樣不好，“不可能一天時間就促成簽約”，更重要的是，劉城認為，加入這些元素，“賣身節(jié)”就走得太遠，市民會覺得變味了。

于是，東坑鎮(zhèn)政府對此不再強求。用劉城的話說，對非遺的保護應(yīng)該是在與非遺的“互相磨合”中前進，找到一條既能保證“賣身節(jié)”的原汁原味，又能加入現(xiàn)代元素的道路，豐富其內(nèi)涵。

冷

與那些紅火的非遺項目相比，遇冷的非遺通常有兩大原因，一是因為自身喪失了造血功能，難以適應(yīng)時代的要求，不被當代人接受，所以有價值卻沒市場；二是由于缺少外界的支持，即使自身還有一定的生命力，但苦于沒有政策和資金的推動，也就失去了發(fā)展的動力。木魚歌和茶山公仔分別是這兩種情況的典型。

木魚歌 有價無市古韻難續(xù)

每個星期六的上午，東坑鷹嶺公園的少兒木魚歌傳習(xí)所內(nèi)，都會傳來陣陣莞話童音，4個十三四歲的中學(xué)生一邊彈著三弦，一邊唱著木魚歌。

上世紀四五十年代，“木魚歌”曾在東莞盛極一時。自明代起“木魚書”在東莞流傳，書中有神話傳說、歷史故事、演義小說，人們借此傳遞信息，獲取知識。重要的是，那是用純東莞話演唱，演唱者無需化妝、布景，一人一琴即可演唱，曾風(fēng)靡一時。然而，今天的“木魚歌”敵不過任何流行歌曲，政府有意保護，并努力尋找其生存之道，但頗為艱難。去年9月份，東坑文化站成立了木魚歌少兒傳習(xí)所，65歲的木魚歌傳承人李仲球(現(xiàn)任東坑鎮(zhèn)文化站顧問)挑了4個孩子，進行重點培養(yǎng)，為木魚歌的傳承做準備。李仲球每周給孩子上2個小時的課，教他們作詞唱曲，以及彈奏三弦。三弦是李仲球贈送給這些孩子的，“這4個孩子中有一個學(xué)好了，能把木魚歌傳承下去，我就心滿意足了”。說起木魚歌的傳承問題，李仲球坦言不敢奢望過多。

在學(xué)生中普及木魚歌，是東坑鎮(zhèn)推廣木魚歌的第一步。但這條路走起來，并不輕松。2008年，東莞市群藝館木魚歌培訓(xùn)基地掛牌成立，李仲球把木魚歌的課堂帶進了初一和初二所有班級中。幾年的授課，李仲球深切地感受到，普及木魚歌并非易事?！澳爵~歌是用我們東莞方言唱的，班里一半以上學(xué)生都是外地人，粵語都聽不懂，更別說本地方言，教起來很難?！?/p>

木魚歌的文化價值在圈內(nèi)是比較被認可的，很多專家學(xué)者慕名而來調(diào)研，“像中山大學(xué)、暨南大學(xué)等很多高校，經(jīng)常有老師和學(xué)生來東坑，他們想研究木魚歌，我就跟他們聊聊?！?/p>

可李仲球不希望，木魚歌發(fā)展到最后只剩研究價值，那曾是來自于民間的智慧，若最終只能在紙面上看到，是多大的遺憾。

現(xiàn)在，李仲球只要一沒事，就對著錄音機彈唱，他說他已經(jīng)用壞了3臺機子，錄制出了幾十張磁帶，“我孩子他們都不喜歡木魚歌，錄點磁帶放在那里，也是另一種傳承吧?！?/p>

析因

缺少創(chuàng)新 難吸引年輕人興趣

面對木魚歌“有價無市”的局面，一直在不遺余力做推廣工作的東坑鎮(zhèn)政府也頗感無奈。東坑文化站副站長劉城坦言，木魚歌的曲調(diào)單

一、節(jié)奏緩慢，不適合現(xiàn)代人的審美，和流行歌曲比起來，更沒有吸引力，要在群眾中推廣很難。

近幾年，東坑政府開始對木魚歌進行創(chuàng)新，把木魚歌搬上了舞臺，添加伴奏和配樂，并錄制木魚歌M V。在劉城看來，木魚歌的保護一定要走創(chuàng)新的路子，“要在傳承上創(chuàng)新，在創(chuàng)新上傳承。不創(chuàng)新，跟不上時代，沒人喜歡，怎么傳承？”

茶山公仔 有市無價一人苦守

和木魚歌相反，茶山公仔有一定的市場，但卻苦于售價低廉，沒有多少收入?！安枭焦小钡膫鞒型瑯用媾R困境。

茶山公仔的盛行，與東莞當?shù)氐摹伴_燈”習(xí)俗有關(guān)，誰家生了男孩，第二年正月十五之前，挑個良辰吉日，給孩子點燈擺宴。茶山公仔就是“開燈”宴上的必備裝點物。現(xiàn)在“開燈”雖然不似以前那么流行，但在有些人家，尤其是村鎮(zhèn)里還是保留了下來。打八歲開始，林暖欽做公仔已經(jīng)做了64年了，如今他已72歲。過去包括父母、姐姐在內(nèi)，林暖欽全家都以制作公仔為生。這種做公仔的家庭作坊，在當時的茶山有很多個。現(xiàn)在整個東莞，只有他一這一處還在制作公仔。逢年過節(jié)，不時有老客戶登門拜訪來買他的公仔。春節(jié)前夕，周邊的村鎮(zhèn)，整個村子都出動，放著鞭炮、舞著龍燈來到他家，整箱的預(yù)訂購買?！耙荒甑哪昴┦亲蠲Φ模菐滋炜腿藭芏?，我讓幾個兒子和孫子都回來幫忙照應(yīng)?！?/p>

但公仔價格不高，林暖欽忙忙碌碌一年也就幾千塊錢的收入。早年，他把手藝全都傳給了子女，帶著三個兒子和兒媳在家做公仔。但苦于每年銷售的數(shù)量有限，價格低廉，賺的錢還不夠一家子吃住。無奈，兒子們都紛紛改行，寧愿打工，也不想再以做公仔為生。

但家庭作坊的模式影響力太小，林暖欽想給茶山公仔做宣傳，把公仔推向市場去賣。他還曾考慮，增加一套機器設(shè)備，給泥人公仔增加烤瓷技術(shù)，提升它們的色澤和韌性。因為自己年事已高，再加上沒有足夠的資金支持，這些都只能是空想。

父輩們的心血，兒子也明白。林暖欽的大兒子林偉強已轉(zhuǎn)做個體戶很多年，他說，自己有老婆孩子，在作坊忙活一年賺的幾千塊錢根本不夠家用，改行他也是不得已。多次勸老父親不要操勞，老人家都聽不進，林偉強只好告訴父親，將來會和兄弟幾個商量，看看能否專門推出做公仔的作坊。

析因

缺乏市場運作 扶持資金缺位

其實，在林偉強心里，父親很多關(guān)于公仔的想法，他也是認可的。他認為東莞畢竟還保留有開燈的習(xí)俗，公仔有一定的潛在市場，只是因為自家的作坊規(guī)模太小，很少被人知道。他也認同父親改進公仔的技術(shù)，如果對公仔的外形和包裝進行創(chuàng)新，市場會更大。只是他和父親一樣，也拿不出資金來扶持這項家族事業(yè)，不得已才轉(zhuǎn)行。說到底還是錢的問題。但缺乏市場化操作的東莞，非遺項目的扶持資金大多來自政府。但從東坑賣身節(jié)、麒麟舞紅火的例子來看，受眾面廣的活動，更能得到政府的青睞。更適合推向市場的茶山公仔這種手工藝品，缺的是企業(yè)的運作。

建議

香港文化博物館館長鄒興華：非遺并非政府說了算

非遺并非政府說了算，非遺是市民的不是政府的，市民不愿意保護政府也沒有辦法。畢竟我們不能干預(yù)市場的運作，對于無法傳承下去的東西，政府沒辦法，花市民的錢在養(yǎng)老師傅，要征求本地納稅人的同意，看他們愿不愿意花錢去養(yǎng)活。

江門市“非遺中心”專職副主任王文瑛：“非遺”投入資金應(yīng)先考慮效益 政府對“非遺”項目投入資金的傾斜度往往與該項目的經(jīng)濟效益和自身造血能力相關(guān)，首先考慮的是經(jīng)濟問題，作為一種商品，它能否產(chǎn)生效益，如果它要死了我們還保護它干嗎呢？非遺必須與現(xiàn)在的生活仍緊密相連，所以日漸衰落的開平泥雞最好的歸宿便是“存進博物館”，待有人想起它的時候可以去看上一眼。

中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心葉春生：借助市場和經(jīng)濟掛鉤

能不能把最好的千角燈掛在黃旗山的燈籠那里？東莞人對黃旗山的燈籠還是比較迷信的，可以讓人們?nèi)ツ抢铩罢垷簟?；寮步的香市，依然擺在地攤上賣，是否可制作精美的香包、香爐，讓它登堂入室；以前賣身節(jié)賣的是勞力，現(xiàn)在我建議賣腦力，拿一些項目出來賣，把文化特色和經(jīng)濟掛鉤起來，說不定也可以得到智通人才市場的支持。

眾說

“我一定會把外婆教我的剪紙，再教給我的小孫女兒。這算是保護非遺從我做起嗎？”

———新浪微博網(wǎng)友@E ven-_-M a “千角燈的制作藝術(shù)比較復(fù)雜，現(xiàn)代制造技術(shù)能夠造出燈支架，但燈的外觀表糊工藝還得靠人工。顯然，民間工藝還得需要保護傳人。”

——— 民俗專家張鐵文

假如我中了雙色球大獎，我一定成立一個公司，致力發(fā)展東莞的非遺項目———土法涼茶“春明茶”。都是涼茶，都能下火，憑什么就他王老吉紅火！看我們“春明”這個名字，本來就是電影《春嬌與志明》的縮寫，推廣時連廣告費都免了。

——— 新浪微博網(wǎng)友D G龍少

統(tǒng)籌：南都記者 關(guān)春瑜 林勁松 鄭子龍

采寫：南都記者 黃其 鄭子龍 洪靈芝 童思娜 通訊員 陳劍鋒

南都漫畫：鄺飚

鳴謝：東莞文化館

第三篇：非遺保護專題調(diào)研提綱（精選）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護調(diào)研提綱

【調(diào)研目的】：通過調(diào)研本省具有特色的民間文化的現(xiàn)狀和存在問題，探索對其進行法律保護的模式及具體措施，如何使其避免失傳、滅絕，使能夠開發(fā)利用的可持續(xù)利用，保持 文化多樣性，發(fā)揚光大優(yōu)秀的民間文化。通過研究民間文化保護的理論和實踐問題,為相關(guān)立法及政策的制定提供參考?！菊{(diào)研內(nèi)容】：

一、民間文化、傳統(tǒng)知識的表現(xiàn)形式（種類）、生存狀況、傳承及保護中遇到的問題。

民間文化分兩大類：一類是可以開發(fā)利用，能產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益，并能夠可持續(xù)利用的；另一類是瀕臨滅失、后繼乏人、無人傳承的、不可再生的，為了能夠傳承下去，發(fā)揚光大。

二、特色民間文化（一般是列入文化遺產(chǎn)保護名錄）的特殊保護措施（當?shù)夭扇〉模┯心男?？瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族文化資源的搶救措施有那些？（需要訪問本地文化部門、民間文藝團體、民間藝人等）

三、如何 處理 “利用” 與“保存”的關(guān)系?商業(yè)開發(fā)與保持原生態(tài)的矛盾（保持民間文化的原汁原味）如何解決?

四、傳統(tǒng)知識（主要是中醫(yī)藥）、民間文化所產(chǎn)生的利益如何分享？ 原生地及其以外的人利用 傳統(tǒng)知識、民間文化謀取經(jīng)濟 利益如何分享？區(qū)域以外的人使用的付費問題。

五、傳統(tǒng)知識、民間文化的主體歸屬？

六、保護的主體應(yīng)當是誰？某種民間文化目前的管理機構(gòu)？

七、民間文化傳承、保護中存在的主要問題有哪些？ 如生存狀況、活動經(jīng)費來源等。

八、當?shù)乇Ｗo民間文化及傳統(tǒng)知識的立法及政策等措施。

九、其他你認為應(yīng)當調(diào)研的內(nèi)容。

十、知識產(chǎn)權(quán)保護的局限性與理論上的障礙（壟斷性保護是否適用、具體的保護方式等）?！居嘘P(guān)事項的說明】：

1、調(diào)研的機構(gòu)應(yīng)當是當?shù)匚幕块T（文化廳、局、文化館、民族事務(wù)委員會等）。

2、調(diào)研、訪談的對象應(yīng)當是民間藝人、民間藝術(shù)等團體。

3、問卷調(diào)查的對象應(yīng)當包含各層面，包括各年齡結(jié)構(gòu)、各行業(yè)，盡可能覆蓋面要寬，資料的代表性要強。當然也可以與上述調(diào)研、訪談對象交叉。

4、相關(guān)知識的儲備大家可以查看有關(guān)資料，通過上網(wǎng)搜索。

5、調(diào)研內(nèi)容及問卷設(shè)計不局限與所列內(nèi)容，個人也可以補充相關(guān)內(nèi)容，問卷調(diào)查需要根據(jù)所在的省分再詳細補充、設(shè)計，讓答題者易于理解并且容易選擇。

6、希望同學(xué)們認真對待，返校后交一份滿意的調(diào)研報告，并且可以此寫作論文。另外開學(xué)后還有一些外出調(diào)研根據(jù)情況吸收你們參加，以便對此問題有深入的研究（這項課題是近年來法學(xué)領(lǐng)域的熱點之一）。

7、最后祝大家順利完成任務(wù)，春節(jié)愉快！

第四篇：“非遺”保護工作情況匯報

“非遺”保護工作情況匯報

我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作起步于2006年，經(jīng)過5年的努力工作，先后編輯出版了兩冊《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查——儀征市資料匯編》，調(diào)查整理了120個“非遺”線索資料，建立了37個縣級“非遺”名錄，命名了34個項目38個代表性傳承人，32個項目列入揚州市級“非遺”名錄，2個項目列入省級“非遺”名錄，還有2個項目正在申報省級項目之中?！胺沁z”保護工作在揚州各縣市處于領(lǐng)先地位。

回顧幾年來的工作，我市“非遺”保護的主要做法是：

一是普遍發(fā)動，全面普查。舉辦“非遺”普查員培訓(xùn)班，掌握普查知識和具體業(yè)務(wù)，專門召開“非遺”普查動員會議，發(fā)動各鄉(xiāng)鎮(zhèn)專門組織人員逐村逐組普查。經(jīng)過努力全市共普查出“非遺”線索241條。這些線索主要集中在民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等方面。

二是明確重點，全面整理。在我們搜集的241條線索里，其價值有高有低，我們對其進行了認真梳理，梳理后，又組織老教師、老群文、老專家和基層文化干部，重新開展田野調(diào)查，全面搜集了解每個項目的情況，整理出比較全面完整的項目資料。共形成記錄文稿54.56萬字，錄音17.5小時，文獻資料180多冊，基本摸清了全市“非遺”項目家底。

三是逐級申報，建立名錄。我們采取邊普查邊申報邊建立名錄的辦法，努力做好項目申報工作。2007年我們首報揚州市級項目13個，全部獲得通過，2008年，我市在上級的統(tǒng)一部署下，首次建立縣級 1

名錄，當年建立名錄20個，同時成功申報兩個省級項目，即：《胥浦農(nóng)歌》、《樸席制作技藝》。“非遺”申報工作是2年為一個申報期，2010年，我們又新增縣級項目17個，新增揚州項目19個，合計縣級項目37個，揚州市級32個。這些項目主要是：民間文學(xué)類《伍子胥的傳說》、《大儀大捷的故事》、《捺山的傳說》、《小秦王趕山填海到龍山的傳說》、《二度梅口頭文學(xué)》等，傳統(tǒng)音樂類《胥浦農(nóng)歌》、《月塘民歌》、《大儀民歌號子》等，傳統(tǒng)舞蹈及體育類《新集跑驢舞》、《月塘舞鏜叉》、《月塘玩石鎖》等，傳統(tǒng)技藝類《蕭美人糕制作技藝》、《十二圩茶干制作技藝》、《大儀全牛席烹飪技藝》、《謝集臭干制作技藝》、《儀征綠楊春茶制作技藝》、《史家香制作技藝》、《周氏鐵具制作技藝》等，傳統(tǒng)醫(yī)藥類《“臣”字門兒科中醫(yī)術(shù)》、《新城姚氏肝胃中醫(yī)診療法》、《大儀王氏婦科中醫(yī)術(shù)》、《牛角山張氏祖?zhèn)髦嗅t(yī)術(shù)》等。

四是加強保護，傳承再現(xiàn)。我們克服重申報、輕保護的現(xiàn)象，做好有關(guān)項目的保護再現(xiàn)工作。對一些傳統(tǒng)技藝類項目，我們通過電視、報紙等媒體進行廣泛宣傳，提高影響力和知名度；對文藝類項目通過開展特色文化團隊創(chuàng)建、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝匯演、重大節(jié)慶活動等進行排練、加工，使之得到再現(xiàn)。幾年來，我們先后再現(xiàn)了《新集跑驢舞》、《月塘舞鏜叉》、《大儀民歌號子》、《胥浦農(nóng)歌》、《月塘民歌》，有的項目還走進了揚州電視臺，參加了揚州電視臺《大地飛歌》欄目表演，與高郵民歌進行PK對唱，民間文化得到了交流和傳揚。

我市的“非遺”保護工作雖然取得了一些成績，但存在的問題和困難依然不少，主要表現(xiàn)在以下幾點：

一是保護經(jīng)費捉襟見肘。今年我們打算建立“非遺”展示廳，預(yù)計需要資金40萬元；在37個項目中需要進行錄像的約有30多個，目前，有錄像資料的只有4個項目，其它項目尚無；照片資料有一半以上因為缺少設(shè)備，像素達不到，畫面質(zhì)量差，不能作為宣傳使用。代表性傳承人命名后，無個人經(jīng)費補助待遇；用于項目保護的相關(guān)設(shè)備缺乏，如：攝像機、資料硬盤、電腦、打印機、放映設(shè)備等；項目再現(xiàn)的資金，如：服裝、道具、音樂制作、演員排練費等等。省市級“非遺”項目申報需要不少資金。這些資金均無處著落。

二是高端項目尚待挖掘。我市“非遺”項目數(shù)量不少，但能沖刺省級乃至國家級的較少，多半“非遺”項目具有兼收并蓄的特征，個性不夠鮮明，影響力大的項目少，需要我們進一步挖掘整理。

建議：

一是政府加大對“非遺”資金的投入力度。設(shè)立專項資金，年安排經(jīng)費不低于10元。

二是要敦促鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對“非遺”保護工作的重視。“非遺”項目都在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們不重視，僅僅靠基層文化干部無力承擔保護責任，使一些項目不能得到有效保護和傳承。

二〇一一年三月十日

第五篇：傳統(tǒng)文化棲息的生態(tài)環(huán)境

非遺所棲息的生態(tài)環(huán)境

2014-6-13馬思偉

若河北白洋淀大片的蘆葦蕩消失了，那取材于此的精巧的葦編、蘆葦工藝畫恐怕也將難覓蹤影?！霸诔擎?zhèn)化的進程中，除了要保護非遺項目、傳承人本身，對非遺所棲息的生態(tài)環(huán)境、傳承場所也應(yīng)該采取相應(yīng)的保護措施。因為只有在這些環(huán)境和場所中生存的非遺才會得到人們在文化和情感上的認同，脫離了原有生態(tài)環(huán)境的民俗活動則不再是人們發(fā)自內(nèi)心的情感表達?！焙颖笔》沁z保護中心副主任杜云生說。

為了保護文化生態(tài)，讓非遺在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中得以保存和傳承，從2007年開始，文化部命名了一批國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，不少省區(qū)市也相繼建立了省級文化生態(tài)保護區(qū)，通過不斷的實踐探索，取得了一定的成效?！敖陙?，在蘇州城鄉(xiāng)一體化建設(shè)工作的推進和調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村為單位布局文化生態(tài)保護區(qū)十分必要?！?蘇州市非遺保護管理辦公室主任龔平舉例說，蘇州吳中區(qū)舟山村是核雕技藝的特色村落，2010年，該村曾被當?shù)氐奶燃賲^(qū)列入整體拆遷規(guī)劃中，若不是經(jīng)過多方呼吁，這個村落險些被夷為平地。為應(yīng)對這一問題，在今年正式施行的《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》中有了這樣明確的規(guī)定，“市、縣級市（區(qū)）人民政府應(yīng)當對實施區(qū)域性整體保護的特定區(qū)域，設(shè)立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的文化生態(tài)保護區(qū)，并逐步建立文化生態(tài)保護扶持機制?！?/p>