第一篇：保德四中

保德四中

保德四中：全名為“山西省保德縣第四中學(xué)校”。學(xué)校建于2011年9月，校址位于保德縣東關(guān)鎮(zhèn)西灣社區(qū)梅花路東側(cè)。是一所八軌制縣級規(guī)模初中。保德四中前身是“東關(guān)鎮(zhèn)中學(xué)初中部”，原校址位于保德縣西灣社區(qū)煤管局附近。2010年原學(xué)校危房改造舊校舍被拆除，新建的是一所四軌制小學(xué)。隨后“東關(guān)鎮(zhèn)中學(xué)”小學(xué)部并入該校，即為現(xiàn)在的“保德縣第五小學(xué)”。初中部遷入職業(yè)中學(xué)舊址（即今校區(qū)）后經(jīng)擴(kuò)軌改制，成為一所八軌制規(guī)模初中。2011年9月，教育局發(fā)文正式命名為“保德縣第四中學(xué)”。

保德四中是一所軟硬件設(shè)施一流的學(xué)校。學(xué)校占地1400多平方米，有教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、科技樓等主要建筑。目前學(xué)校擁有二十四個教學(xué)班。另外，學(xué)校還配置了圖書室、理化實(shí)驗(yàn)室、微機(jī)室、電教室、專用音樂教室、多功能會議室等裝備一流的多個專用教室。

保德四中在上級政府及教育主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全校師生的不懈努力下，本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教育理念，始終以服務(wù)保德父老鄉(xiāng)親為使命，踏實(shí)辦學(xué)穩(wěn)中求進(jìn)，教學(xué)質(zhì)量一直名列前茅，多次受到教育局的表彰。

保德四中師資力量雄厚，校園環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，交通極為方便。歡迎廣大學(xué)子前來就讀。

第二篇：保德方言研究

1樓

一、“其” 字

保德土話中有一種古語現(xiàn)象，是值得研究的。上世紀(jì)五六十年代，時興干部下鄉(xiāng)。下鄉(xiāng)干部到群眾家中吃派飯，發(fā)現(xiàn)講究點(diǎn)的人家三頓飯用桌子，鹽醋辣椒筷子等都擺在桌子上，不甚講究的用人家則盤子，什么都放在盤子中，這是不相同處。但有一點(diǎn)相同之處，是端上飯菜來，總要說一聲“其吃”或“其喝”，開始下鄉(xiāng)干部在聽了“其吃”、“其喝”后總是靜靜地等候著，以為“其吃”、“其喝”是大家一齊吃的意思。但老鄉(xiāng)家男女主人翁說“其吃”、“其喝”時，他們并不來吃喝。怎么回事呢？時間長了，下鄉(xiāng)干部領(lǐng)會了“其吃”、“其喝”的真實(shí)含義。以后，男女主人端來飯菜，說了“其吃”后，下鄉(xiāng)干部就開始吃喝起來，而男女主人看著下鄉(xiāng)干部吃喝得很自然，也感到滿意、欣慰！其實(shí)這是一種古老的語言用法，是一種幾千年來一直承傳下來的語言現(xiàn)象。與“其吃”、“其喝”同類型的還有“其跑”、“其跳”、“其喊”、“其叫”、“其哭”、“其笑”、“其打”、“其鬧”等等，一個行為動詞前加一個“其”字構(gòu)成了這種句式，或在“其”字前加“我”、“你”、“她（他）”或在“其”字后再加狀語成分，如“你其好好哭”，“他其勁管鬧騰”等等。查“其”字，在《古漢語常用字字典》中，有多種義項(xiàng)，其中之一是副詞，表示祈使、期望，作當(dāng)、可的意思用。在《詩經(jīng)》中這種用法比較普遍，《維天之命》一篇中有“假以溢我，我其收之”。（美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當(dāng)牢記）在《左傳·肴之戰(zhàn)》中有“攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”（攻鄭國打不下來，圍鄭國又接續(xù)不上，我軍可返回去了。）

“其吃”、“其喝”是實(shí)際上就是說放開了吃、放開了喝！。

二、“彖論”

還是這個干部，晚上組織社員學(xué)習(xí)文件，大隊(duì)支書主持會議，會前社員們議論紛紛，說東道西，室內(nèi)一片嗡嗡的聲音。支書說：“不用彖論了，咱們開始學(xué)習(xí)文件吧?！毕锣l(xiāng)干部聽不懂“彖論”是什么意思。這彖論就是瞎議論的意思，就解釋而言，就比較靈活寬泛。有作正面解釋的，也有從反面解釋的。

三、“龜（qiu)茲(ci)琵琶”

晚上學(xué)習(xí)將要結(jié)束，兩個年輕人因爭一棒自卷旱煙而發(fā)生對罵，支書立刻喝住年輕人：“不要動不動就龜茲琵琶，不怕人笑話?！边@里的“龜茲琵琶”，也是一個土語。記得上中學(xué)時，歷史課上，對“龜茲”的“龜”，老師特地說這個字讀“qiu”，而不能讀成烏龜?shù)凝敗癵ui”?！褒斊潯笔菨h代西域國名即今新疆庫車一帶，“琵琶”出于胡中，即少數(shù)名族樂器，用五指彈奏。“龜（qiu)茲(ci)琵琶”是一種少數(shù)民族樂器，最初彈奏少數(shù)民族樂曲，因“龜”與毬同音，保德人離毬不說話，“龜茲琵琶”演變?yōu)檎f話不文明、不禮貌，或者胡說八道的代名詞。

不用堪船列 黃大門----突然 給爺們 可嵌立----很好 臟家立----問 麻求煩立----麻煩 日臟死列----東西臟 同蝗地----突然 羊嗎各念 失特 起闊

但求是----不好 臟地谷----問 無立不----累嗎 各扎的

奏是門----是的意思 可不用列 灰瞇墩眼 裂脯彈胯 犟迷六眼 惡水死列----臟 別迷塌眼 日能的----見甚絞甚 死兼完嫌 日你捏----罵人 撇比立----胡說 惡水哇恰----臟 捏迷四眼----傻 哪各呀----去哪兒 糊嚼蔓菁軟各蛋 沒求甚意思----沒意思 求也爛不成----不成事 死德遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地家----滾開 在一打立門----在一起 散德列----失德 放別糜子呀 直二兒----今天 可神不收立----厲害 害也節(jié)----吃飯 打砸子----吃飯 求嗎各咋----巒甚頭子立----做什么啊 日粗各吧----說大話

克并應(yīng)嚼你大那石練古列----說胡話 底哈頭列碰懶比骷子呀 奏將覺兒門----剛才 傳死鬼 死娃子孩兒

德給一著著兒----過一會兒 惡撒----罵人 沖著列 夜來----昨天 面兒----明天 各棱坡

求也攔不成----什么也做不了

兜沒的-----捕風(fēng)捉影

拉黑牛-----當(dāng)托兒

尿也不尿-----不理的貶義用法

悉板灰-----很糟糕

忽繞-----指人無目的地走來走去

忽抽-----快速抽送

拉謝燈-----關(guān)燈

松的-----懦弱

灰皮-----不務(wù)正業(yè)不干好事的人

行不上--------找不到

房撇－---房頂

樓各臺－-----爐灶的邊源

忽顫－-----上下左右不規(guī)則抖動

個臺臺－------一個高于地面的平面

行骨人—————找個人 黑將來—————傍晚

mie早起-----第二天早上

定懂——————思考

丟盹——————瞌睡

出溜倒———— 滑倒

個揪哈--------蹲著

費(fèi)-----疼的時候會這么說

奔嘍——腦門兒

各膝蓋——膝蓋

撇了——亂講，瞎說

抬死你——整死你

甚——什么

臟來列——怎么了

悄鵲兒哇——安靜

乃上求了---------習(xí)慣不同以往有點(diǎn)變態(tài)

物禿禿水------不燙的水

房擺后------房的后面

疙蛋-------疙瘩

不瑯-----不規(guī)則圓柱體

不待要------懶得去做

前昌-------早晨

收午-------中午

后昌--------下午

難活--------難受

腳-------jie（拼音讀一聲）

藥———ye 黑夜——he夜

麥子——mie子

墨水——mi 炕咧-------渴了

胖（一聲）頭———牛逼,噓逼,欠逼頭的人

妨主———————連累人的人

蘭信———————丟人

比頭———————耳光

毒子——————屁股

蛋求是-------不怎么樣

各出的-----皺褶太多

各哩的-----癢

各留-----細(xì)長的物體不直

灰各跑-----指不是好人

哈各蛋-----圓的東西

各攪-----攪和

八各梁----抬杠

各洞-----洞 求迷性眼-----應(yīng)呆板

鬼迷六眼-----心虛，膽怯

死迷慶眼-----沒精神

鼻迷六眼-----不聽話,一般說小孩子

鬼嚼牙擦谷-----瞎說

ruang各蛋---瞎說

方言的魅力2006-12-25 11:26 < 正>方言和民俗有著十分密切的關(guān)系?？梢哉f,二者互為因果。也就是說,由于有了某種民俗,然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語。換句話說,由于各地有不同的民俗,它即要求有不同的語言形式反映出來,而這不同的語言形式即表現(xiàn)為不同的方言詞語。這是一方面。另一方面,方言,反過來又影響民俗。也就是說,各地方言在語音和詞匯方面的差異,使得各地民俗不盡相同。本文著重談?wù)劮窖詫γ袼椎挠绊憽?/p>

方言不僅自身就是一種重要民俗事象 ,而且是民俗的重要載體和表現(xiàn)形式。方言表現(xiàn)民俗的方式有四 :(1)方言單位概括指稱民俗事象;(2)方言單位具體陳述民俗事象的內(nèi)容;(3)方言單位旁涉夾帶民俗事象;(4)方言單位折射出民俗的風(fēng)貌。由于方言與民俗天成的、經(jīng)常而普遍的規(guī)律性關(guān)系 ,有必要建立起一門交叉性邊緣學(xué)科———方言民俗學(xué) ,以加強(qiáng)對其進(jìn)行研究

方言記載了民俗 ,民俗反映了方言 ,方言與民俗密不可分 ,方言研究與民俗研究呈互動、互補(bǔ)關(guān)系。文章從 5個方面論述了二者的關(guān)系 ,指出只有將方言研究與民俗研究結(jié)合起來 ,由民俗收集方言 ,以方言探索民俗 ,才能取得新的突破

方言是一種很有意思的民族文化，也是人們在交流思想和表達(dá)情感的時候，具有環(huán)境特色的地域文化。正因?yàn)椤暗赜颉钡木窒?，所以我們在接受它的時候，既有音韻上的新鮮感，也有溝通上的障礙。咱們今天不說它的社會功能，只是從玩味和欣賞的角度，聊一聊地方方言的形象和情致。

關(guān)于方言，且不要說全國的56個少數(shù)民族，僅就我們漢族的方言看，各省有各省的，各縣有各縣的。即便是一個縣，東西南北也有不同。就咱們忻州地區(qū)的十四個縣、市來看，方言也是五花八門。比如原平，北面的人說話象代縣，南面的人說話象忻州，東面的人說話象五臺，西面的人說話象寧武，東南面的人說話象定襄。同樣是對母親的稱呼，原平的中心地帶和靠代縣的地方叫“娘”，挨寧武的叫“媽”，臨近五臺的叫“波”咧，一進(jìn)五臺就叫成“嫫”了，再往南入了定襄就叫成“呀波”了。同樣是在鐵鏊上烙的米面餅，原平市附近的人叫“折餅”，東面同川一帶就叫成“攤飯”了；而離原平只有七八里遠(yuǎn)的定襄是既不叫“折餅”，也不叫“攤飯”，而是叫“火兒”的快讀“HUOR ”了。咱們通常說的“幽默”，方言有說“逗笑”的，有說“洋相”的，有說“日佯”的，有說“佯”的；普通話說在人身上捅到癢處叫“癢癢”或叫“胳肢”，方言叫“圪里”。普通話說一個人晚上在家里孤悶的時候叫“寂寞得不行”，原平叫“孤稀得不行”，繁峙縣叫“SAO 得不行”，忻州叫“悶得不行”，而五臺縣更有意思，叫“灰得不行”。其它縣的人說做了丟臉的事叫怕人“笑話”咧，而原平人叫怕人“小遇”咧；形容人好看、漂亮，方言更豐富：忻州說“吸人”，定襄說“帶戲”，原平說“三知”，同川說“掛人”和“掛味”，繁峙縣是說“順眼”，還有叫“養(yǎng)人”的，河曲更簡單，就一個字叫“奴”：比如說“這可是個‘奴女子’”，或者“奴小子”??例子很多，數(shù)不勝數(shù)。至于日常生活里方言說的那些“死蔫倒氣”、“哽丟NIA 才”、“日昏愣怔”等等不計其數(shù)。這些地地道道的方言，本地人聽來是心領(lǐng)神會，外地人可就目瞪口呆了。

以上舉的都是指同一個概念，叫法不同。下面我們從發(fā)音的角度看看方言帶給我們的文化感受。從人類生存的空間來講，因?yàn)槿宋牡乩砗退裂}對風(fēng)俗文化的影響，對同一句話，說出的效果會千差萬別。從語音和發(fā)聲的角度，我把忻州地區(qū)十四個縣、市的方言粗略地分了這么幾個語系：從東往西排——“鼻音語系”（五寨、神池、寧武），“唇齒語系”（河曲、偏關(guān)、苛嵐、保德），“唇噓語系”（靜樂、嵐縣、婁煩），“雁北語系”（繁峙、代縣），“婆娑語系”（原平、忻州及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)）和“江言語系”（五臺、定襄）。

（1）先說鼻音語系。方言的鼻音是指發(fā)音渠道重在鼻腔（普通話重在口腔），鼻音與口音的比例是7：3。這種方言聽起來只是鼻音偏重，并不影響交流。比如西八縣有幾個縣說能、行、動、很??“這天氣冷得很咧！”他們是說“張?zhí)鞖饫涞酶郑　薄澳沁€行咧，根本不行了（LAN）?..人們說某某某唱歌鼻音重，就是說他的鼻音和口音的比例不當(dāng)。而標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音時，鼻腔與口腔的比例正好相反是3：7。寧武縣說話除了有鼻音之外，還有一些少見的稱呼，說“我那妻子”，哪怕妻子只有40歲，他們也是說“我那老娘娘”。

（2）唇齒語系。這個語系的特點(diǎn)是從嘴唇和牙齒上反映出來。保德和偏關(guān)比較典型。保德人說話時，唇齒音大多靠前，舌根音大多靠后。比如他們說“我是保德縣人”：“保”和“德”是唇前音，念“保德”；“縣”是唇舌前音，念“縣”；而“我”因?yàn)槭巧喔?，他們就念成“E”了。咱們洗臉用的臉盆，保德人不叫洗臉盆，是叫“楦子”；他們有時候說“好”不說好，是說“威”：“那人可威咧！”“這家伙倒威咧！”“那東西可威咧！”不管說人說事說東西，都能說威；如果是說人和東西不好，是說“川”：比如“川人”、“川小子！”、“川家伙！”、“川東西！”??所以外地人說保德是“一‘威’代百好，一‘川’代百賴”，也是有道理的。

咱們再說說偏關(guān)。從發(fā)聲的“語根”上說，偏關(guān)、河曲和苛嵐在全市的14個縣市中是比較接近普通話的。而偏關(guān)的土著同外地人的語言交流障礙，主要在“J、Q、X”和“Z、C、S ”的重疊上。也就是說，他們的JQX和ZCS不分，也是分不開的（當(dāng)然出外多年和會說普通話的人例外）。咱們說“機(jī)器”他說ZC；咱說“司機(jī)”，他說SZ。有個娃娃對他哥哥說“哥哥，你看人家那機(jī)關(guān)槍上插得紅旗旗，十分好看呢！”（普通話）偏關(guān)人是這樣說的——（略）；一個少年對同學(xué)說“我去西溝我二姨姨家取雙鞋，你去不去？”用偏關(guān)話說是這樣的：“瓦墾司溝瓦二日日家取商司巴子，你墾呀不？”由于ZCS 和JQX的重疊和混淆，曾經(jīng)還引起過一次小小的事件：1957年我和我的同學(xué)分配到偏關(guān)老營小學(xué)教書，有一天早上，一個學(xué)生端了一盆水到老師宿舍，見老師還沒起床，他就說：“老師快起，起來快洗，洗了我給你老掃地”。我的同學(xué)也是外地人，聽了以后非常憤怒，說他咒罵老師，要告長，找他家長算帳。其實(shí)還是方言造成的誤會，他聽不懂學(xué)生的偏關(guān)話：“老師快此（起），此（起）來快死（洗），死（洗）了我給你老燒紙（掃地）?！苯Y(jié)果弄了一場笑話。

河、保、偏有些方言是共通的。比如去看病人，他們不叫看，不叫探，也不叫MAO，而叫“簇”（CU），我們老家同川更怪：去看病人叫“前”病人。河保偏說住不叫住，而是叫“姍”；住上兩天叫姍上兩天。

河曲縣還有自己方言中的方言，典型的是下面這三個詞兒：現(xiàn)在、突然、怎么。當(dāng)?shù)厝瞬徽f“現(xiàn)在”，是說“無（如）今”；不說“突然”，是說“定猛”；不說“怎么”，是說“咋介咧”。

一位作家，他對民俗民情，情有獨(dú)鐘；一位怪才，他有他的叢樓文化工作室。鐘情鄉(xiāng)俚，博愛藝術(shù)，琴棋書畫，幽默風(fēng)趣-------文化名人郝叢樓作客105。7，為您講述“方言趣談”。（3）唇噓語系?！按絿u”是說發(fā)聲時，上下唇浮合，氣息從唇隙中擠出而發(fā)生的口語。比較典型的是靜樂一帶。比如“數(shù)錢”，他叫“斧錢”；“喝水”，他們叫“喝斧”；“楊樹”，他們叫“楊富”；“舒服”，他們叫“夫服”??。因?yàn)檫@個特點(diǎn)，有人編了兩句話說：“左手拿著書，右手端著水，坐在樹地下，喝水又看書，看我這舒不舒！”用靜樂話說就是“左手夯著夫，右手端著夫，坐在付底哈，喝俯又看夫，你看鵝夫不夫！”

“我們數(shù)得數(shù)得就忘哩！”“歷史、地理”??說“你去哪兒來？”他們是說“你啦圪來來？”咱們說“腦袋”或者叫“頭”，靜樂的北路叫“骷髏”，南路叫“撓”；咱們說住的家叫“家”，他們叫“GUSI”（孤寺），普通話說“咱們回家去吧！”他們是說“咱們回孤寺些哇！”咱們說“一個兩個三個”，他們說“一外兩外三外”。一個初到靜樂的原平大嬸兒問賣貨的買頂針，售貨員問他“買幾外？”大嬸大吃一驚：我買那么多干甚？她把“外”聽成“萬”了，“買幾外”就聽成“買幾萬”了。這就是方言帶來的笑話。

（4）雁北語系。繁峙和代縣祖先們生存的人文環(huán)境和自然地域靠近雁門關(guān)，所以他們的語言自然就要?dú)w入雁北、大同一帶的雁北語系。雁北語系從整體上說，除了韻調(diào)上的差異之外，其發(fā)音和發(fā)聲的原始根基是屬于“河北地脈”，所以大同人學(xué)普通話就非?？?。比如“代縣”二字的發(fā)音，普通話兩個字都讀去聲（即四聲），而繁峙人都要年成陽平（二聲）為“代縣”；“繁峙”兩個字的讀音普通話是二聲和四聲，繁峙人卻要讀成一聲和二聲。一毛錢兩個餅子，他們說??咱們說“這還能咧！”代縣人說“果還能”，“打鈴”是“打鈴兒”，要兒化。咱們說“你”、“你老”；普通話說“您”；大同話說“你兒”：“你兒做啥去？”“我上街買點(diǎn)兒豆角子去”。您進(jìn)來坐下，他是說“你兒入來坐上！”一個大同老人嫌她女兒懶咧，就罵她是“桂娥子，快給媽端尿盆子去，小心你爹回來打你的，沒頭鬼槍崩猴血淋淋的做啥呢！”大同話說起來就是另一種味道??

（5）江言語系。主要是五臺和定襄。這里的發(fā)音偏歧，主要是在13韻中“江陽”和“言前”的重疊和混淆上?！肮伯a(chǎn)黨，象太陽，照到哪里哪里亮”，五臺和定襄人就唱成“共產(chǎn)DAN，XIAN 太YAN，照到哪里哪里戀”，把“黨”、“陽”、“亮”這三個“江陽”字都念成“言前”字了。除此以外，這里的好多詞語是兒化的：比如到縣城，他們叫“到縣兒”，叫地是“地兒”，村里叫“村兒”，老鼠叫“姑兒”，家里叫“家兒”，院里叫“院兒”，澤里村叫“左兒”，東力叫“東兒”，西營叫“西營兒”，巷子叫“赫樂兒”。相反該兒化的卻不兒化：比如是開門兒，他們偏偏是“開門”，不帶“兒”字。院里的門子，他們不叫院門，而是叫“廊門”；對對方不叫“人家”或者“別人”，而是叫“NIA ”（牙）；我們腿上的膝蓋，他們叫“圪替盔”；感到別扭和難受時，他們叫“克量煞牙！”對一些生活細(xì)節(jié)上不正常的人，定襄人不說“不正?！?，也不說“神經(jīng)病”，而是說“帶潮氣”或者說是“潮陰夾背”，其實(shí)這些人當(dāng)中，未必都是不正常的，有些人往往是具有寶貴個性或者是有獨(dú)特見解甚至是具有創(chuàng)造性的人，但是在方言面前就被委屈和冤枉了。例子很多，這是定襄代代相傳的語言偏歧。

五臺的方言也有意思。除了“江陽”“言前”相混之外，它還有自己的個性語言。咱們問“哪里？”它是“呢已”，同意別人的話時不說“那當(dāng)然”，是說“外鮮來”，好不好是說“艷散不艷散”，對媽的哥哥弟弟不叫舅舅，是叫“九九”，叫媽是叫“嫫”。問話“怎么回事兒？”五臺是說“左列哩？”。還有些是T Q不分：如錢兒碟子老天爺，他們說“錢兒切子老千也”。

（6）婆娑語系。這個語系比較突出的是原平和忻州。比如你我的“我”和爬坡的“坡”，普通話說——我們同川是——原平是說“GE”和“PE”；忻州就成了“AE”和“PE”了。普通話說“這樣那樣”，原平是“直喋勿喋”，我們同川人是說“爭怪溫怪”。當(dāng)一個人同意別人的說法或做法時，這里的方言不是說“是是是”或者“對對對”，而是說“外紅勝”；說別人好看，鄉(xiāng)下的老人們不說好看和漂亮，而是說“切塔”——看那閨女才“切塔咧！”原平最特殊的字音是“舌移音”，這在全國也是很少見的。比如“魚”、“去”、“女”：原平人不讀YU QU NV，而是在發(fā)音時突然把舌頭向后移去，便成了“魚”：搓魚魚，我出去，這個女女?? 忻州方言的重點(diǎn)特色是在13韻的“婆娑韻”和“江陽韻”上。比如我、多、火、破、婆（老婆叫老婆和婆姨）、拖、鍋、羅等等。所以《黃土高坡》這首歌用忻州話唱就有意思（唱：我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過——）。

忻州話有個規(guī)律：凡是“婆娑韻”的字都出方言效果，其次是“江陽韻”的字。在1963年那個困難年代，有個中年婦女嫌她二哥肚大能吃，她和另一個同齡人是這樣說的：“我的個嬸子，你說我那個餓鬼二哥，他早上起來喝了三碗蛋湯，就上蒜瓣子，吃了三個饃饃兩個窩窩，還有這么大的個玉茭子棒棒子，又上街上稱了三斤果子二斤梨，吃了個大響光么干干凈。真?zhèn)€妨主咧！”聽來也普通，但是用忻州話一說，就是另一種味道了（略）??

（主持人）聽眾朋友們，聽了郝叢樓先生講述的方言趣談，您有什么感受呢？郝叢樓認(rèn)為：方言對于地域文化的研究，很有意義，對人們的意圖表達(dá)和思想交流卻有障礙，出現(xiàn)這種局限是很自然的。歷史的時間是悠久的，方言的空間是狹窄的。這種“狹窄”是因?yàn)檫h(yuǎn)年通信的閉塞和交通的落后所造成的，這是方言很難延伸和擴(kuò)張的主要原因。（主持人）確實(shí)，仁者見仁，智者見智。方言雖有很大的局限性和發(fā)展障礙，但是，她那種獨(dú)有的地方氣息，鄉(xiāng)土文化，卻總有一股親情和感染力，影響著被這方水土養(yǎng)育的人！

民俗文化是民眾的生活文化，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關(guān)。中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而圍繞著農(nóng)耕生活累積形成的中國民俗具有一種大農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。中國還是一個多民族國家，中國民俗具有獨(dú)特的民族氣質(zhì)。中國民俗文化特征主要有以下表現(xiàn)：

多元性與復(fù)合性 中國民俗因?yàn)槊褡逦幕年P(guān)系呈現(xiàn)出多元復(fù)合的性格特征。中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態(tài)。在中華各民族的不斷融合中，民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但程度不一地保存著各自的民俗特性，從而豐富了中國的民俗文化。

中國民俗的多元特性不僅體現(xiàn)在各民族不同習(xí)俗上，還表現(xiàn)在不同歷史階段的民俗共存上。既有繁華的都市民俗，也有古樸的鄉(xiāng)村民俗，還有部分地區(qū)不同程度地保持著原始的民俗生活形態(tài)。在中國統(tǒng)一的地域空間內(nèi)共存著不同性質(zhì)的民俗文化，體現(xiàn)了中國民俗的多元特性。

我們在探討中國民俗多元性特點(diǎn)時，不能忘記中國民俗的另一特性即復(fù)合性。多元性與復(fù)合性緊密相關(guān)。中華文化向以包容四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功甚偉。自古及今民族文化的融合，首先是民俗層面的接納，民俗化人于細(xì)微處，卻影響深遠(yuǎn)。漢俗中復(fù)合了不少少數(shù)民族習(xí)俗，可以說從來就沒有純粹意義的漢俗，只有民俗復(fù)合時間的早晚而已。同樣，現(xiàn)存的各少數(shù)民族也程度不一地受到漢俗影響。

階層性與地方性 首先看階層性，這是就社會民俗的縱向分布而言。中國傳統(tǒng)社會中，處于社會中下層的廣大民眾，是民俗文化的主要創(chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的認(rèn)識與思想要求，具有較強(qiáng)的民間性特點(diǎn)。不僅中下層社會相較于上層社會有著層位的差別，就是中下層社會內(nèi)部亦有著民俗差異。農(nóng)民與手工業(yè)者是物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者，因此形成了淳樸、節(jié)儉、勤勞的民俗本色。而屬于中層社會的商人與城市平民，他們的民俗觀念與民俗行為有著自己的層位特色，在行業(yè)的競爭與酬對中，他們逐漸養(yǎng)成鋪張、浮靡、好新慕異的風(fēng)尚。居于社會支配地位的達(dá)官貴人，他們擁有明顯區(qū)別于社會中下層的生活方式，因此有著不同的生活習(xí)俗。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會中，各階層之間仍然有著部分具有共同意義的習(xí)俗。

其次是地方性，這是就民俗的區(qū)位性特點(diǎn)而言。除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個地方依自己的特殊生境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)。鄉(xiāng)民的生活文化具有明顯的地方性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，還有一種說法是“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，這是較概略的區(qū)分。總之，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色。

神秘性與實(shí)用性 神秘與實(shí)用是中國傳統(tǒng)民俗的一大特性，這是就民俗事象本身性質(zhì)來說的，在中國傳統(tǒng)社會里，民眾的實(shí)用目的，大多依靠神秘的民俗行為來促成，神秘性事象無論怎樣復(fù)雜，目的也只有一個，即服務(wù)于人們的生活需要。

首先看中國民俗的神秘性。民間傳承著大量古老風(fēng)習(xí)，“萬物有靈”的原始觀念依然濃烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。佛、道二教的傳播與流行，尤其是道教對民俗生活的介入，使中國傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。

其次，實(shí)用性。實(shí)用性是中國民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)，民俗服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活，人們依賴民俗開展生產(chǎn)，繁衍后代，尋求精神愉快。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。民俗信仰的直接功利性是它區(qū)別于一般宗教信仰的根本特征之一。當(dāng)然，中國民俗的實(shí)用性，不僅僅表現(xiàn)在信仰心理方面，更重要的是許多民俗活動在民眾實(shí)際生活中發(fā)揮著效用。

穩(wěn)定性與變異性 民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。穩(wěn)定性，是中國民俗性格突出表現(xiàn)之一。中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會，雖然發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭的戰(zhàn)爭，但農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)并未動搖，幾千年一以貫之的農(nóng)業(yè)宗法社會性質(zhì)沒有發(fā)生大的改變，由此圍繞著農(nóng)耕社會所形成的大農(nóng)業(yè)民俗得到相對穩(wěn)定的傳承。這種穩(wěn)定性主要有以下體現(xiàn)：家族觀念的穩(wěn)定性，節(jié)俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，以及人生儀禮習(xí)俗的穩(wěn)定性。但是，中國民俗性格的穩(wěn)定性只是相對而言，我們在討論民俗的穩(wěn)定特性時更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其變異的特性。變異性是中國民俗的顯明特征之一。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方性相關(guān)聯(lián)，同類民俗在不同時代、不同地區(qū)都會有各自的特點(diǎn)。民俗的變異性還表現(xiàn)在橫向的地域分布中。我們在論述民俗地方性特征時已涉及到民俗的地方變異問題。同一種民俗事象，在各地會出現(xiàn)不同形態(tài)，有的是因?yàn)榘l(fā)生的基礎(chǔ)不同，有的是在傳播過程中的變形。民俗的變異性，一般說來有3種情況：一種是民俗表現(xiàn)形式的變化；一種是民俗性質(zhì)的變異；再一種是舊俗的消亡。民俗的變異性特征為移風(fēng)易俗提供了學(xué)理的依據(jù)，人們可以依據(jù)民俗變異的規(guī)律，“化民易俗”，刪繁就簡，推陳出新，為建設(shè)民族的新文化服務(wù)。

第三篇：保德義工志愿者范文

“保德義工志愿者”參與交通協(xié)勤、糾正不文明行為活動方案

為全面推動我縣志愿者的服務(wù)工作，維護(hù)我縣交通秩序、糾正不文明行為，“保德義工志愿者”開展交通協(xié)勤、糾正不文明行為活動的工作要求，現(xiàn)就此項(xiàng)工作安排如下：

一、時間：2013年10月1日下午4點(diǎn)半至6點(diǎn)半（4點(diǎn)集合）

二、地點(diǎn)：府前街全段（從汽車站到郵政大樓）

三、參加人員：青年志愿者，巾幗志愿者，文明志愿者

四、工作內(nèi)容：

（一）糾正行人交通違法

1、對不走人行道的現(xiàn)象給予糾正；

2、對行人不走人行橫道（斑馬線）或人行地下通道、過街天橋的行為給予糾正；

3、對行人翻越交通隔離護(hù)欄或道路中心綠化隔離帶的行為給予糾正。

（二）糾正機(jī)動車交通違法

1、對機(jī)動車通過路口時，闖交通信號燈的紅燈、黃燈等交通違法現(xiàn)象給予糾正；

2、對機(jī)動車不按交通標(biāo)志、標(biāo)線規(guī)定，在禁止停放車輛的路段、路口、橋梁、公交車站、人行橫道、小區(qū)路口、商場門口、供行人通行的區(qū)域停放車輛以及并排停放車輛的現(xiàn)象給予糾正；

3、對機(jī)動車在市區(qū)范圍內(nèi)亂鳴喇叭的現(xiàn)象給予糾正。

（三）糾正行人不文明行為

1、對亂扔亂吐的不文明行為給予糾正；

2、對攀折花木、踐踏綠地的不文明行為給予糾正；

3、對損壞公共設(shè)施的不文明行為給予糾正。

五、分組及聯(lián)絡(luò)人職責(zé)

1、完成此項(xiàng)工作分為三個組，每組確定一名工作聯(lián)絡(luò)人。

2、要求參加活動的志愿者一律步行，不帶交通工具。

3、聯(lián)絡(luò)人負(fù)責(zé)與交警、城管部門工作人員的聯(lián)系與工作銜接，并向志愿者發(fā)放活動當(dāng)天使用的“志愿者”標(biāo)識、小黃旗、口哨。

六、注意事項(xiàng)

（一）糾正交通違法的方式和方法

1、對于積極配合，有悔改意愿的可采取說服教育、現(xiàn)場糾正的方式。

2、對強(qiáng)詞奪理，不積極配合且影響極壞的，配合交警按照相關(guān)法規(guī)給予處罰。

（二）要做到文明禮貌、行為規(guī)范，步行參與活動踐行綠色出行的環(huán)保理念，發(fā)揮模范帶頭作用。

（三）要主動參與、積極行動，發(fā)揚(yáng)志愿者精神。

（四）要佩帶“志愿者”的標(biāo)記，攜帶小黃旗和口哨。

第四篇：保德中學(xué)教師教學(xué)評估整改措施

保德中學(xué)教師教學(xué)評估整改措施

為了提高教師業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，全面提升我校教育教學(xué)質(zhì)量，打造一支業(yè)務(wù)過硬的教師隊(duì)伍，結(jié)合我校實(shí)際情況，針對教學(xué)過程中有困難的教師制定相應(yīng)的培訓(xùn)和分流措施。

一．培訓(xùn)和分流對象：

1.新分配或新調(diào)入的教師

2.課堂教學(xué)質(zhì)量綜合評價，滿意率低于80%以下的教師

3.不能適應(yīng)新課程改革需求的教師

4．測試不過關(guān)，繼續(xù)教育培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核不合格的教師

5.工作態(tài)度不端正，思想有波動，不安心教學(xué)工作，敬業(yè)精神不強(qiáng)的教師

二．培訓(xùn)和分流措施

1.對新分配的教師，先進(jìn)行校本上崗培訓(xùn)，由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，業(yè)務(wù)水平過硬的骨干教師帶領(lǐng)，實(shí)行拜師結(jié)對，認(rèn)真?zhèn)湔n、聽課，在他們的指導(dǎo)和培養(yǎng)下掌握教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和要領(lǐng)，不斷試講實(shí)踐，由教務(wù)、教研處組成評課組進(jìn)行聽課檢查

給出評價意見，并召集學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，綜合評估合格方可上崗。

2.對教學(xué)有困難的教師，業(yè)務(wù)素質(zhì)較差，學(xué)生評議中滿意率低于70%的教師，實(shí)施停課學(xué)習(xí)，先進(jìn)行校本培訓(xùn)，幫助他們研究教材，深刻反思，采取觀摩教學(xué)，觀看名師講座、外出進(jìn)修學(xué)習(xí)等形式，提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和課堂教學(xué)水平。進(jìn)修期間在指定教師指導(dǎo)下必須完成每學(xué)期 160 節(jié)的聽課任務(wù)（即 10 節(jié) / 周）進(jìn)修結(jié)束時，被停課教師可以書面形式申請重新上崗，重新上崗申請經(jīng)學(xué)校審查驗(yàn)收合格后方能重新上崗。

3.重新上崗的教師，一年后，在學(xué)生評教中，若綜合評估繼續(xù)排位在本年級教師的后 10%，須在校內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)崗，轉(zhuǎn)崗以后不能參加教師職務(wù)晉升。

4.每學(xué)期學(xué)校對學(xué)生評教中滿意率低于80% 以下的教師，由學(xué)校對教師進(jìn)行談話，指出不足，給予幫助和指導(dǎo)，采取有力措施，組織人員進(jìn)行檢查聽課、評課，提出改進(jìn)意見，以盡快提高教學(xué)水平并不定期督促檢查。

保德中學(xué)教研處

2010年1月20日

第五篇：保德法院黨支部工作匯報

2011保德法院黨支部工作匯報

2011，黨支部在院黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在黨組書記馮院長的直接領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)幫助下，黨支部主要負(fù)責(zé)人李建林、張宇平、翟瑞平、崔繼軍和張林如緊緊圍繞法院工作大局，增強(qiáng)服務(wù)意識和工作主動性，積極落實(shí)法院的各項(xiàng)重大部署，發(fā)揮綜合協(xié)調(diào)職能，以為審判工作服務(wù)、為院機(jī)關(guān)服務(wù)、為基層服務(wù)、為法院大局服務(wù)為宗旨，辦好事、做好事，為審判工作和其他各項(xiàng)工作的開展作出了積極的貢獻(xiàn)。各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們下面我就黨支部一年來的工作情況匯報如下：

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，狠抓黨員的政治思想教育不放松。我院按照院機(jī)關(guān)黨委安排，組織黨員學(xué)習(xí)黨的知識以及最高法院和省法院有關(guān)文件精神，通過學(xué)習(xí)和教育，提高了黨員的思想理論水平，使黨員干部充分認(rèn)識到了法院工作是為人民著想，所以要做到情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用。

二、提高黨員的職業(yè)道德、認(rèn)真履行機(jī)關(guān)黨組織的職責(zé)。我們在全體黨員干警中，扎扎實(shí)實(shí)地開展了廉政教育和紀(jì)律作風(fēng)整頓。教育黨員干部要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律、廉潔奉公，嚴(yán)格要求自己，真正做到一心為公，執(zhí)法為民。

三、充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。我支部針對工作實(shí)際，為充分調(diào)動黨員干部工作積極性，開展了向全國優(yōu)秀法官學(xué)習(xí)活動，觀看了他們先進(jìn)事跡報告錄像，并組織黨員進(jìn)行座談討論。通過學(xué)習(xí)討論，大家決心樹立長期的立黨為公、執(zhí)法為民的正確觀念，以黨員先進(jìn)性要求自己，珍惜自己工作崗位，積極爭做優(yōu)秀黨員。

一年來，黨支部雖然為法院的建設(shè)做出了一些的工作，也取得了一些成績，但是與院黨組的的要求相比，我們還存在這樣或那樣的問題。在下步工作中我們將繼續(xù)緊密團(tuán)結(jié)在院黨組周圍，在馮院長的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真落實(shí)完成院黨組安排的各項(xiàng)工作，發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別講奉獻(xiàn)的團(tuán)隊(duì)意識，進(jìn)一步強(qiáng)化黨支部的堡壘作用，帶領(lǐng)黨支部全體人員為法院的全面建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。