第一篇：《十誡之生命無?！酚^后感

《十誡之生命無?！酚^后感

——chenencr7

我們的人生軌跡是自己走出來的還是上主已給我們鋪設(shè)好的？是什么可以給我們的生命一個保證？是準確運算的電腦程序，是嚴整精密的數(shù)學科學，還是教堂里臉上濺滿燭淚的圣像？看完這部《十誡之生命無常》，滿載著這些疑問與不解，于是，開始了對這部電影的解讀與深思。

這是一部關(guān)于理性與信仰的電影。

路上一條凍死的狗，讓小波威初識到生命的無常。死亡突兀地出現(xiàn)在自己眼前，讓小波威惶惑不已，打亂了原本和諧平靜的心靈，不像的陰影籠罩著他。這迫使小波威去尋求解答，但他從他的長輩那里得到的答案竟是迥然有異的。對于小波威的促然提問，父親有些措手不及，他頗費措辭地給了一個生物學的解釋：死亡就是生物的臟器衰竭，肌體功能喪失，軀體失去活力。他的父親是一個大學數(shù)學教授，智識超群，持理性和無神論的生活態(tài)度，生在一個天主教家庭但卻不信仰宗教，認為信仰只是讓某些人更容易的活下去。對于他而言，世界是數(shù)理化的，是可計算的，只要能給出初值和邊值條件，就能通過構(gòu)建好的數(shù)學模型計算出各種結(jié)果。因而這個世界是可把握的，生活可以加以控制。好比通過一個電腦，利用適當?shù)某绦蚓涂梢宰詣訄?zhí)行某些家務(wù)操作，就像小波威演示給姑母，電腦可以控制門的啟合，也可以控制水龍頭的開關(guān)。

但小波威不滿意：“我不是問這個，我問人為什么要活著？”小波威問的是人生的意義，但這個問題是理性所不能解釋的。父親含糊其詞：“活著是為了讓下一代人更好的活”。理性以一種樂觀腔調(diào)偷換話題了，可答非所問令人難以滿意。小波威的姑姑艾琳娜隨后給出了另一種理解：“人生最重要的是你能為別人做事，幫助他們，不管多么小的忙，你會覺得他們需要你，然后，人生就好過多了?！?意思是人活著的價值便是相互關(guān)愛。情感是相互的，我們在情感的交互中得到久違的存在感之慰籍。

小波威的姑姑所堅持的是信仰，信仰就是上帝，就像她給小波威所表示的，她把波威抱在懷里，告訴他這就是上帝，上帝是愛。而上帝究竟是誰呢？影片結(jié)尾，父親帶著喪子之痛來到神龕前，神像流下了“眼淚”，他后知后覺，上帝并非如此理性，也非那樣感性。

這就是影片所討論的主線，即波威的父親所代表的理性與姑姑所代表的信仰。對于父親這類無神論者來說，理性是世界的全部。但是顯然他們將數(shù)理科學的作用夸大了。影片中也用喪子之痛狠狠的打擊了波威的父親，數(shù)學實驗室里的活動是在理想條件之下的活動，而任何具體的人類事務(wù)，總會遇到許多偶然的、意想不到的情況，受著某時某地條件的限制，實際生活不是用任何原理所構(gòu)筑起來的。波威的父親作為一名數(shù)學教授來說是非常可悲的，本人也是數(shù)學專業(yè)的，凡是學數(shù)學的人都知道，任何完美的數(shù)學模型（例如影片中所使用的數(shù)學方程式）的構(gòu)建都是在簡化條件的基礎(chǔ)上得出，這種條件是極其苛刻和理想的，在生活中幾乎不能達到，數(shù)學也要聯(lián)系實際。此外他計算冰面破裂時的臨界體重也令人難以接受，首先是他所代入的邊值條件太少，只有地面溫度，忽略了其他各種因素的影響，例如氣溫，空氣流速，振動等影響，更別說其他突如其來的自然因素；其次是他所代入的僅僅前兩三天地面溫度的數(shù)據(jù)，從統(tǒng)計學角度看，這實在太不科學了，沒用龐大的數(shù)據(jù)完全沒有辦法體現(xiàn)地面溫度變化的規(guī)律；另外就是他所

計算得出的結(jié)果，建立在完美條件下的模型所得的結(jié)果在實際中不會完全可靠，真正令人信服的結(jié)果必然是計算的結(jié)果在一個區(qū)間內(nèi)，并且是有一定概率的，而非百分百。正如天氣預報一樣，它的計算也是通過完美的數(shù)學模型，但得出的絕不會是某個確切的溫度。這確實令人諷刺，正是他所堅持的理性害死了他的孩子，他以為他可以通過理性控制它的世界和生活，但理性卻給了他當頭棒喝，更諷刺的是，得知孩子不幸冰裂墜湖身亡后，心灰意冷的他卻下意識的走到了教堂的神像前，仿佛希望他所不信仰的上帝能夠?qū)⑺暮⒆拥纳鼛Щ?，這一刻，他對自己的堅持產(chǎn)生了懷疑。

這種盲信科學主宰一切，將科學當作一切聲音中的最強音，乃至用科學藍圖去改造社會，是二十世紀人類悲劇的來源之一。

而對于姑姑艾琳娜來說，生活的瑣碎和無奇跡，抑或說上帝的不顯現(xiàn)，但這并不表明上帝不存在。人需要信仰，但不是象父親所說的那樣：信仰只是為了讓某些人（智識低下者？意志不堅者？）更容易地活下去。信仰于人應(yīng)該就像愛之于人一樣是自然的，不可或缺的，但對此說不上什么理由。宗教的存在有它的必然性，理性不能解釋這個世界的全部，縱使能說明人類甚至宇宙的起源，但宇宙的過去和未來理性又怎么能說的清，但信仰正好可以填補人類不可知的空白，這并非是人類的自欺欺人，正如 死亡對于人來說，是一種未知，它不必談也無需回避，就像是一種禁忌一樣。除此信仰也是生活所繼承來的一部分（艾琳娜跟小波威談到了她的天主教家世），是人們生活得以延續(xù)和傳承的保證。

經(jīng)驗解決不了的問題，不可能交給大量的統(tǒng)計學樣本去解決； 知識解決不了的問題，也不可能交給同樣帶有局限性的科學。我們走進廟堂，相信某種超乎認知的東西存在，并確定使心靈得到安慰的并非來自彩色玻璃或者精致塑像的美感，所有躬行千年的信仰大概如此，都能在哲學上找到溯源或者在神學上找到圣諭，然后變成為教誨：它不見得在哭泣的時候幫助微笑，卻默默履行著時間的義務(wù)，并與信者同在。

生命無常，我們不能寄希望于某種力量能給出一個完整規(guī)劃好的生命模式，然后一切準則都了如指掌，不會被更改與毀滅；而我們也不可把所有的認識都傾注于某種信仰上面，靠精神支撐一切。這種“無?！辈⒉皇翘摕o縹緲的宿命論，只是要提醒我們生命是確切，是真實的，而又是可貴的，是偉大的；生命是一件禮物，我們不必考慮為何而來，不必設(shè)計怎樣離去，我們的生命是建立在一個事實的基礎(chǔ)上的，即我們已經(jīng)存在了。生命無需被解釋，不該被解釋，也無法被解釋。于是導演的用意也慢慢浮出水面，即：相互關(guān)愛+自我約束=敬畏生命，這便是我們要做的事。

第二篇：十戒之生命無常觀后感

十戒之生命無常觀后感

化學化工學院 化學系４班 張軼凡

從計算機上得來的數(shù)據(jù)可以完全代表現(xiàn)實的境況么？人類真的可以通過自己的科學知識徹底了解自然進而控制自然么？二十世紀人類面臨的重重道德困惑擺在面前，《十戒之生命無常》似乎用一種黑色的筆調(diào)陳述了這個問題。

一個天才的小男孩可以毫不費力地解數(shù)學題，可以用小小的圈套贏得圍棋比賽進而拿到獎品，甚至用計算機設(shè)計一個程序與死去的母親對話。然而明明預測到湖面的冰可以承受三倍于人的體重的力，小男孩最終還是沉到湖中?？茖W徹底失算。

十誡原意是指圣經(jīng)中上帝耶和華借由以色列的先知和眾部首領(lǐng)摩西向以色列民族頒布的十條規(guī)定。猶太人奉之為生活法則，并成為最初的法律條文。但其實據(jù)說在圣經(jīng)中找不到完全對應(yīng)的十條戒律，電影與圣經(jīng)僅僅是一種疏散的對應(yīng)關(guān)系⑴。

按照圣經(jīng)的教義，人無法稱量自己生命的重量。這個小男孩實質(zhì)上估計湖面冰的承受能力，也是在稱量自己生命的重量，所以他死亡的悲劇，看似一個偶然事件，一次對科學理論不加思考的濫用，其實透露出了濃重的宗教禁忌色彩。

影片從始至終幽暗的光線與舒緩詭譎的音樂，似乎也向觀眾暗示著它的深層思考。我們不禁回憶這一百年人類對科學的利用，在某種意義上和小男孩的經(jīng)歷是一樣的。在和自然不斷的戰(zhàn)斗中，雖然我們不斷地取得似乎各種成功與榮耀，像小男孩一樣沾沾自喜，得意洋洋，然而自然似乎也不斷地給與我們還擊。別的不提，看到電影的年代和國家，我就不禁聯(lián)想到在那個國家那個年代的一次悲劇——切爾諾貝利核電站放射性物質(zhì)泄漏。那次事故幾乎給波蘭帶來了滅頂之災——就好像小男孩沉入湖底的絕望與悲哀一樣——這次災難給波蘭人民心靈所留下的陰影和帶來的哲學思考，是如圣經(jīng)的十戒那樣的沉重。

人類——這個自稱世上最智慧的生靈的狂放之徒——究竟能否打破自然地戒律否定上帝的存在？在一次次火山爆發(fā)，海嘯，地震面前，人類的那些所謂的聰明的儀器一次次失效而產(chǎn)生巨大災難。而相反那些所謂的沒有智慧的其他生物，卻總能在自然災害中獲得最大的生存。鷹不會吃完所有的田鼠，狼不會吃完草原上所有的羚羊——人類一次次地將這種生命對自然的虔誠視為其他生命智慧的簡單。然而人，卻可以肆意捕光所有的魚，砍光所有的森林，毫無羞恥地食自然之肉——煤，毫不留情地吮自然之血——石油——是的，我們將之稱之為科學。然而科學家卻也會在各種災難頻發(fā)，全球氣候變暖，海平面上升等各種問題面前感到束手無策。人類最終能徹底打破那些自然戒條，讓自己上升的神的高度取代上帝的存在，還是和那個小男孩一樣，最終毫無希望地沉入黑暗的湖底，被自己的自大和驕傲徹底毀滅？

這個在二十世紀困擾人類精神世界的問題在二十一世紀——一個自然和道德秩序更加混亂的時代——似乎更值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>

第三篇：十誡觀后感

“十誡”觀后感

班級：2014英語1班

學號：140501010036

姓名：冷焰

如果說神是沒有區(qū)別的，那么不論分為多少教派，達成多少約定，信仰多少的偶像和先知，就都顯得不重要了，人類的一種愚昧在于他們的專一和執(zhí)著，而神系和派系的斗爭就是因為這種無所謂的執(zhí)著，成為了人類的災難我們之所以不停的斗爭，不停的強迫和被強迫人們?nèi)バ叛鏊麄儽静辉敢庑叛龅纳?，是因為我們不曾有過真正的神的存在。

看完這部3個小時48分鐘的影片，我已被這精細的電影畫面、取景和服裝所深深震撼。拍攝于上個世紀五十年代的《十誡》，傳達給世人的并非完全是一種宗教迷信，相反，導演更想體現(xiàn)的是人類自古至今都有著永不屈服、堅韌不拔、開拓進取的精神，以及在意志得以戰(zhàn)勝生理各種需求下而爆發(fā)出的強大生命力！

摩西的身份發(fā)生過兩次轉(zhuǎn)變，第一次是從埃及王子到猶太奴隸，為此不惜舍棄王子（甚至是法老王位）的身份和愛情。但此后摩西只是甘于成為奴隸、牧羊人；第二次轉(zhuǎn)變在西奈山領(lǐng)受神諭后，擔負起的拯救民族的使命。拯救民族也有兩次轉(zhuǎn)變，第一次是為給民以自由，從之前的降示神跡開始，到劈開紅海落足西奈山后完成。但沒有了王權(quán)統(tǒng)治的希伯來人忘記了他們過去所信仰的神，似乎神只在痛苦時拯救心靈，人們放縱、狂歡，崇拜偶像，此后就是摩西第二次的拯救，給人傳十誡之法，重新確立信仰的地位。至舉杖分海前后，可以看出那是一個非常大的對“自由”定義的轉(zhuǎn)變?！澳闵鷣砭褪且粋€奴隸，并不代表你就是一個奴隸”。這句話并非僅對劇情中的羅馬奴役猶太民族而語，在古希臘哲學中，有一種古老而傳承悠久的理論，即身體是靈魂的牢籠。上帝賜給我們自由，而人類不斷的加添，荼毒這種自由。當人類沒有了多余的規(guī)矩條框之后，就會陷入深深的懷疑與自我懷疑中。所以才產(chǎn)生了“十誡”。

電影中有很多細節(jié)讓我驚嘆不已：

凝結(jié)了智慧的宏偉建筑物們。勞苦的以色列人民為埃及法老建造城堡的那些場景太真實了：千萬奴隸在宏偉壯觀的金字塔和獅身人面像下勞作，巨大的石頭如何搬運，高達百米的石碑如何立起等等。電影真實再現(xiàn)了幾千年前的勞動場景，也讓我很直觀的了解到那些聞名驚世的建筑是如何建造成功的，所有的歷史文化古跡都是屬于全人類的無價瑰寶；

特效特技。摩西帶領(lǐng)以色列人民走出埃及時，為抗爭法老的各種迫害而做出那些反抗，導演運用了很多特效特技，例如血染尼羅河、死神之夜、通天火柱阻抗法老車馬戰(zhàn)隊、將紅海從中劈開開出一條大道讓以色列人逃生等等。尤其是劈開紅海那段。氣勢恢弘到極點！道路兩旁高聳百尺的海水呼嘯奔騰，再合起來的那一瞬間飛流直瀉波濤滾滾的場景，很贊嘆。

整個畫面色彩很濃郁。無論是埃及的壯觀風景，還是內(nèi)宮女人的五彩霓裳，都艷麗無比；之間還有很多段埃及民族舞蹈，；還有各國朝貢的那些珍寶，各有各的光彩奪目。這些種種都將法老生活的奢侈糜爛盡顯無疑。也體現(xiàn)了當時美國電影界場景道具、服裝設(shè)計的功力！

人海戰(zhàn)術(shù)。相比于在今天普遍存在的人數(shù)不夠，特效來湊的電影畫面，這部創(chuàng)作于上個世紀的電影可謂是良心之作，它采用了完全真實的場景，比如奴隸為法老建造城堡的工地場面，還有摩西帶領(lǐng)以色列人民走出埃及的場面，成千上萬的人從四面八方的全部涌來，各種年齡、各種職業(yè)。中間還夾雜著成群的豬牛馬羊雞鴨鵝等等，很想知道導演當時是如何組合和控制這么些人和動物，很強大！還有法老組織車馬戰(zhàn)隊追擊的場面，戰(zhàn)車和戰(zhàn)馬都裝飾的極其漂亮，兩馬兩人組成一部戰(zhàn)車，至少有幾千組的樣子，實在是震撼人心。

如畫般的風景，氣勢磅礴的宏大場面，千軍萬馬的規(guī)模，或許導演真正所要展現(xiàn)的是除去這些資本投入之后的那一片寂靜，能與神對話的寂靜，能與自我對話的寂靜。這不是在演電影，而是在說故事，猶如讓大家讀一本很厚的書，而電影卻甘愿充當所有讀書者腦中浮現(xiàn)的那些幻想和理型。電影或許想告訴我們，人人都能是摩西，但是現(xiàn)在人人都不是摩西，甚至連善良的苦難者都不是，人們不怕苦難，更不怕用死亡來威脅自己的信仰，但是最怕的是既沒有苦難也沒有信仰。上帝死了嗎？不，上帝從來就沒有活過，活著的是我們，是人類，而終將死亡的，也會是人類。

看到電影中以色列人愚昧的墮落和痛苦的重生，我們自然會聯(lián)想到今天的我們，摩西會帶著十誡的碑石引領(lǐng)著迷茫者的方向，然而我們今天的信仰危機和極度的愚昧，還有誰會帶著希望，帶著神的律法拯救世人？這部史詩電影真的為我們展現(xiàn)了一個詩的世界，展現(xiàn)了一個早已不存在的美麗的世界，善與惡的分明，愛與恨的對立，神與我的和諧，一切都是這么的理想化。當我們?nèi)ジ惺苓@映畫中的世界的時候，感性意識會不知不覺的去思考這世界的意義，或者說感性帶動了我們的理智，對我們的世界進行反思。神在哪里？單純的心靈在哪里？不受迷惘禁錮的心靈在哪里？我們又是在哪里？

今天無數(shù)的人擁有摩西的智慧，無數(shù)的人擁有摩西的才能和境遇，但是卻沒有什么人能夠?qū)⒆约旱闹腔酆筒鸥赏ㄏ蛉f能的心靈。正如電影中所描述以色列人的樣子，我們在用金箔裝飾我們各自的欲望，用物質(zhì)填充我們無盡的貪婪，我們狂歡，我們空虛，我們心中沒有方向，更不知道仰望天空的意義。

第四篇：電影十誡觀后感專題

電影《十誡》觀后感

《十誡》這部電影，取材于《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》，故事框架上是原搬，細節(jié)上頗多原創(chuàng)，是一部很有想象力的史實電影。電影首先交代了背景，希伯來人淪為埃及奴隸長達四百年，先祖約瑟時代所遺留的宗教觀念，逐漸被埃及的宗教觀念所同化，生活模式、觀念也隨著宗教一起而同化。

當時埃及的宗教中，神靈眾多，關(guān)系復雜，也沒有什么嚴密的神學系統(tǒng)。但是，這種宗教與生活融為一體，構(gòu)筑了人們的生活模式。埃及人在這種生活模式中，希伯來人也在其中。希伯來人肉體上可以逃離埃及，精神上則未必。他們要得到拯救，首先必須重新確立自己民族的信仰，與埃及的宗教進行斗爭。電影中，希伯來奴隸們在摩西上山四十多天后，慢慢絕望，最終竟然制作埃及神像崇拜之，說明重新確立信仰、精神上逃離埃及，是多么必要。

這部電影整體給人帶來強烈的視覺和心靈的震撼，從摩西身上也可以學到很多東西。神要選擇一位可以代表他的人，要在千萬人中尋找這樣一位符合神的要求的人不容易，而神選擇了摩西，或許與摩西剛出生的時候的語言有關(guān)，另一方面，摩西的命運注定了他堅忍的性格。并且摩西也沒有怨言，毅然帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，他一直堅守著自己的使命，不畏艱難險阻。雖然在此過程中經(jīng)歷了許多波折，有些時候他也無能為力，叫神神也不答應(yīng)，這時他也曾懷疑神的力量，懷疑神是否會應(yīng)允神所許諾的那片自由、牛奶與蜜的土地，但是摩西還是選擇了相信神，他相信那片應(yīng)允之地很快就會到達。他加強對自己所帶領(lǐng)的以色列人的訓練，增強大家的意志力，來抵抗其他部落的侵襲，和在路上遇到的艱難險阻，他的精神值得我們學習。

“阿伯拉罕的神”揀選摩西，讓他拯救自己的人民，帶領(lǐng)大家離開埃及，去往神所應(yīng)許的富饒之地迦南。但是，這里就有兩個系統(tǒng)的斗爭了：摩西與法老的斗爭，希伯來民族的神與埃及的神的斗爭，是一個眾神紛爭的時代，是一個異端雜處的時代。也是兩種宗教的斗爭，一神論的猶太教，與多神論的埃及宗教，無法共存；電影中的神話場面，可以看做歷史上信仰斗爭的隱喻，盡管神話故事本身是如此描述的。希伯來人要走出埃及，但是由于他們對約瑟時代的宗教早已記憶模糊，“阿伯拉罕的神”必須驅(qū)使摩西去證明：希伯來人民自己的神是更加有力的，借此重新樹立堅強的民族信仰?？傊竦亩窢?，決定了希伯來人的命運——他們只有重新回到自己民族的神的信仰中，才能得到精神的拯救。不然，走出埃及之后，仍然得回到埃及。電影中對希伯來人的奴性的刻畫，很成功地表現(xiàn)了這一點。但是，拯救好理解，但為什么仁慈的上帝會殺戮？古希伯來人的宗教，即猶太教與當時世界上的大多數(shù)宗教一樣，是民族宗教。民族宗教中的神，并不是世界之神，只是民族之神，也只護佑自己的民族。如果希伯來人的神只是殺戮埃及人，就不算不仁慈了。這和新約時代的基督教是不同的，后者已經(jīng)是世界宗教，神是萬物之神，是所有人的神，因而基督教的耶穌比猶太教的上帝更加仁慈。

摩西在山上問上帝的名字，上帝說“我自存有”。簡單地說，上帝沒有名字，你不能以人的名字去喊上帝，或者為其命名，這本身是一種褻瀆。而“耶和華”的名稱，追根溯源，直到希伯來語的發(fā)音中，可能就相當于“我自存有”了。

特別注意的是，偶像不是神。摩西剛帶領(lǐng)希伯來人走出埃及，人們便開始鑄造金牛作為偶像，頂禮膜拜，視為真神。他們卻忘了是誰賦予他們力量，是誰給了他們恩澤，是誰拯救了他們。他們毫不感恩之心，毫無對耶和華神的虔誠，反而鑄造金牛，祈禱祝福。所以神發(fā)怒了，懲罰了他們，并頒布了禁令，不得崇拜偶像。其實偶像只是人們制作的，是死的東西，人們向偶像祈求只是是人們的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人們創(chuàng)造的，人們制作成了偶像，并視之為神，是不對的，是對神的大不敬。人們假借一堆廢銅爛鐵，稍加裝飾，便宣稱其為神，就要人們向這虛弱的東西，祈求健康；向這死物，祈求生命；向這無能的東西，祈求平安、和平，祈求發(fā)財，祈求援助。人們所敬拜的偶像，號稱是神，實際上卻只是木頭一塊。偶像是虛假，但是神卻是真的存在的，但是無形的，是應(yīng)該存在于人們的心中的，是活在人們的信念之中的。所以人們應(yīng)該敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是對神的褻瀆和不敬，所以神發(fā)怒了，懲罰了褻瀆神的人們，頒布了禁止人們崇拜偶像。

看電影的時候，我始終不明白，神為什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和華算不算崇拜偶像呢。后來終于才理解，耶和華禁止崇拜的是死的東西，是人們臆想的，人們制造的假的東西，而耶和華要我們崇拜的是他，他是世界萬物的制造者，他是無形的，是自有永有的，他要活在每個人的心中，活在人們的信念當中，融合在我們的血液里，駐扎在我們的腦海里。

讓我印象深刻并讓我喜歡的臺詞：

影片一開始就說：“神利用光芒在地上創(chuàng)造生命,他讓人類掌管地上萬物,并讓他們擁有分辨善惡的能力,可是人按照自己的意愿而行,因為他們不了解神的律法,他們要支配別人,被征服者要為勝利者效力,弱者要侍奉強者,地上再沒有了自由!”我之所以對這句臺詞感興趣，因為我也和摩西一樣，不知道希伯來人為什么成為了奴隸，為什么活 在痛苦的枷鎖中。臺詞告訴我，是因為人們歪曲篡改了神的意思，負有欲望，企圖支配別人，讓別人為自己服務(wù)，對自己稱臣，成者為王敗者為寇！

摩西對約書亞說:“你不像一個奴隸”，約書亞回答：“神創(chuàng)造人，人卻創(chuàng)造了奴隸”，摩西又問約書亞：“哪位神？”，約書亞說：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西說：“如果是全能的神他為何讓你們活在枷鎖中？”約書亞說：“他會挑選解放我們的時刻和拯救我們的人”.士兵說“王子，他叛逆國家”摩西說：“渴望自由不是叛逆”。我喜歡這句臺詞，雖然我并不知道為什么神讓他們在埃及受苦，雖然最后神說他已經(jīng)聽到了希伯來的呼喊了，派遣摩西來拯救他們。但神如果存在，并且其是萬能的，那神為什么讓他們受到埃及人的奴役，讓他們過著凄苦的生活。神創(chuàng)造了人，為什么神又讓人們把自己的同胞變成了奴隸呢？到了中世紀的時候，奧古斯丁說的，人是生來就有罪的，人到世上來就是為了贖罪。是因為亞當和夏娃違背了神的旨意，偷吃了善惡的果實嗎？神發(fā)怒了，所以將罪惡降臨人間嗎？但是即使人要贖罪，但是也應(yīng)該向神贖罪，而不是向奴役自己的人們贖罪?。　翱释杂刹⒉皇潜撑选?，這句臺詞讓我想到了肖申克的救贖，明白了希望和理想是關(guān)不住的，也讓我想到了刑法理論的“期待可能性”當他們處在一定的環(huán)境下的時候，我們不能期待著他作出特定的行為。例如我們不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供詞。所以在被剝脫自由的人當然有希望自由，向往自由的權(quán)利。

摩西問他的生母他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監(jiān)督的鞭痕。但他的內(nèi)心卻充滿了永在的神。”可是當摩西問她是否知道神的名字的時候，他的母親根本就不知道神的名字。他的母親認為摩西不應(yīng)該忘記身份，依附權(quán)貴，來欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會拯救他們。說明其實神是無形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之為神。

對于十誡，其中第二條誡律加強了猶太民族的一神觀，但一定程度上阻礙了造型藝術(shù)的發(fā)展。由于這條規(guī)定建立在猶太人有較高的文化水平的基礎(chǔ)上，反對迷信和神人同形同性論，努力超越任何形體來理解神，就決定了古代猶太人宗教生活很發(fā)達，但藝術(shù)方面成就極少。僅就美術(shù)來說，在“巴比倫之囚”后，我們找不到一點猶太雕刻或繪畫。

《摩西十誡》被稱為人類歷史上第二部成文法律，體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神：誰要毀約，誰就會受到上帝的懲罰。同時，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。

第五篇：摩西十誡觀后感(中文)

《摩西十誡》觀后感

在沒有上歐美影視文化欣賞這門課之前，我不曾聽說過《摩西十誡》這部驚世佳作；在看電影之前，也只知道了中國法律的來源——刑起源于兵，沒有真正的理解西方法律的起源，或者說沒有真正地去認真地考慮過。謝謝老師的推介，和點撥，讓我在迷茫之中找到了方向，雖然像是霧里看花，水中望月。從這部電影中，我看到了西方法律思想史的來源。

《摩西十誡》讓我認真的去思考：人該受律法管治還是被像蘭塞那么沖動的獨裁者管治，人是國家的產(chǎn)物或是被神看管的自由人。

讓我印象深刻讓我喜歡的臺詞： 1影片一開始就說：“神利用光芒在地上創(chuàng)造生命,他讓人類掌管地上萬物,并讓他們擁有分辨善惡的能力,可是人按照自己的意愿而行,因為他們不了解神的律法,他們要支配別人,被征服者要為勝利者效力,弱者要侍奉強者,地上再沒有了自由!”我之所以對這句臺詞感興趣，因為我也和摩西一樣，不知道希伯來人為什么成為了奴隸，為什么活在痛苦的枷鎖中。臺詞告訴我，是因為人們歪曲篡改了神的意思，負有欲望，企圖支配別人，讓別人為自己服務(wù)，對自己稱臣，成者為王敗者為寇！2 摩西對約書亞說:“你不像一個奴隸”，約書亞回答：“神創(chuàng)造人，人卻創(chuàng)造了奴隸”，摩西又問約書亞：“哪位神？”，約書亞說：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西說：“如果是全能的神他為何讓你們活在枷鎖中？”約書亞說：“他會挑選解放我們的時刻和拯救我們的人”.士兵說“王子，他叛逆國家”摩西說：“渴望自由不是叛逆”。是的，我承認，我喜歡這句臺詞，雖然我并不知道為什么神讓他們在埃及受苦，雖然最后神說他已經(jīng)聽到了希伯來的呼喊了，派遣摩西來拯救他們。但神如果存在，并且其是萬能的，那神為什么讓他們受到埃及人的奴役，讓他們過著凄苦的生活。神創(chuàng)造了人，為什么神又讓人們把自己的同胞變成了奴隸呢？到了中世紀的時候，奧古斯丁說的，人是生來就有罪的，人到世上來就是為了贖罪。是因為亞當和夏娃違背了神的旨意，偷吃了善惡的果實嗎？神發(fā)怒了，所以將罪惡降臨人間嗎？但是即使人要贖罪，但是也應(yīng)該向神贖罪，而不是向奴役自己的人們贖罪??！“渴望自由并不是背叛”，這句臺詞讓我想到了肖申克的救贖，明白了希望和理想是關(guān)不住的，也讓我想到了刑法理論的“期待可能性”當他們處在一定的環(huán)境下的時候，我們不能期待著他作出特定的行為。例如我們不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供詞。所以在被剝脫自由的人當然有希望自由，向往自由的權(quán)利。3 摩西問他的生母他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監(jiān)督的鞭痕。但他的內(nèi)心卻充滿了永在的神?！笨墒钱斈ξ鲉査欠裰郎竦拿值臅r候，他的母親根本就不知道神的名字。他的母親認為摩西不應(yīng)該忘記身份，依附權(quán)貴，來欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會拯救他們。說明其實神是無形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之為神。

影片時間長達將近四個小時，雖然我反復的看了幾遍，但是要我完全地清楚地記得每個故事情節(jié)，我做不到的。我在一邊看電影的時候一邊享受，一邊思考，故事一結(jié)束，對我來說，好像什么也沒有了。當然這不意味著我什么也沒收獲，其實收獲往往是潛移默化的，是感受不到的，只有在真正用到的時候才發(fā)揮他的作用，就像上西方法律思想史一樣，如果非得要我說我學到了什么東西，我只能說，我只記得了幾個人的名字?？墒蔷拖窭蠋熣f的，在本科經(jīng)過思想鍛煉的人就是比沒有經(jīng)過訓練的人高出一個等次，這是毫不懷疑的。故事情節(jié)我所記得的，也就是我所思考的東西，我不明白的東西。第一個故事情節(jié)就是摩西放棄了他的王子的身份，舍棄了他艷麗的，心愛的公主，毫不猶豫的選擇了奴隸，去尋找希伯來人成為奴隸的原因?？墒俏矣幸粋€疑惑，去做奴隸是他自愿的，但是放棄王子的地位是不是他自愿的。他在建造新城的時候，看到了奴隸悲慘的生

活著，過著地獄生活，他們?nèi)諒鸵蝗?，年復一年，世世代代，沒有休息，沒有獎賞，受人折磨、壓迫，充滿絕望。他知道這是不正義的不仁慈的，不合神意的，他要去尋找為什么，如果神存在，為什么要他們過如此的生活。所以他在建城的時候，就讓他們有休息的日子，讓他們有食物吃。在摩西做泥水工的時候，被公主叫回去，并告訴他、暗示他，只要他成為了法老，那時候釋放希伯來人，或讓他們生活好些，那樣更會容易，更有利一些。在電影里，我沒看到摩西的意思，只是看到后來約書亞被抓了捆綁在柱子上，摩西為他而殺了人，被督導看到了，告訴了藍賽，藍賽告訴了法老。到這個時候，他的身世是被動的被暴露出來了，放棄王子的地位這個時候已經(jīng)不依他的意思了，雖然法老說讓摩西自己說自己不是奴隸的兒子，他相信他。所以我在思考，放棄王子的地位是摩西自愿的嗎？如果他的身世沒有被暴露，他會選擇做法老而給希伯來人帶來惠澤或者釋放他們嗎？ 2有一個情節(jié)是耶和華讓摩西回到到埃及的時候，在見到法老時，摩西讓藍賽領(lǐng)略神的力量，然后就讓人把法杖放到地上，法杖變成了蛇，藍賽把兩根拐杖放到了地上，也變成了兩條蛇，最后摩西的蛇把那法老的蛇吞掉了；還有一故事情節(jié)是這樣的，摩西的神讓尼羅河變成了血河，法老為清洗河水便往河里倒圣水，而藍賽的瓶子，埃及的神像流出來的都是血；另外一個情節(jié)是藍賽下令要把希伯來人的頭生兒子全殺死，而耶和華的神則要埃及的頭生的兒子死，最后埃及所有的長子全部死了，就連法老的兒子也沒逃過。最后還有一個情節(jié)就是耶和華把埃及的所有的士兵全部掩埋在紅河里。我想，如果有神的存在的話，神應(yīng)該是全世界的，是全人類的，那么神為什么如此殘忍呢，為什么讓希伯來人成為奴隸，而為什么要如此的殘忍，殺死那么多的埃及人呢？如果神是有地域和民族的區(qū)分的話，那么埃及的神為什么不保佑埃及人呢，為什么不對抗摩西的神的；如果對抗不了的話，是不是神也是有位格的呢？那誰是最高的神呢，人們應(yīng)該遵從哪個神呢，如果神本生就是殘暴的，不公的，淫亂的，如果神也是有位格的，是不停的斗爭的，像人類一樣世俗，一樣的骯臟，那我們該不該信仰神呢？3藍賽的父親將要去世的時候?qū)髡f，他知道公主深愛著摩西，他以最后一口氣違背自己的律法叫了摩西的名字，我們都知道，他之前已經(jīng)下令不準提及摩西的名字了。而且通過整個片子，我們不難看出，法老很欣賞摩西，勝過他的親生兒子，并在明知摩西是希伯來人卻依然信任他，我不知道圣經(jīng)為什么給這位法老塑造這法老不應(yīng)該有的良好的形象，他的目的何在，這樣取得了什么樣的效果。

電影告訴我們，人們是需要服從律法的，耶和華給希伯來人制定了法律，那么神制定的法律到底跟中國的法律有什么不同呢？

《十誡》與中國法律的亦同

首先我認為，我們中國的法律起源于戰(zhàn)爭，也就是所謂的“刑起源于兵”，而西方早期的法律則是源于人與神訂立的契約。其實我不同意這種說法，因為摩西根本沒有跟耶和華談判，《十誡》只是神作為懲罰那些崇拜偶像，酗酒，淫亂的人們，讓人們尊崇自己單方的律令。要求人們必須遵從，而不是人跟神談判，跟神爭取。人怎么能跟神談判呢，談判是在平等地位主體之間的行為。《十誡》是神耶和華頒布的法律。其實歷史是怎么樣的呢，我們不得而知，時光不可倒流，有的只是史學家的猜測和推斷，歷史距離真相之間的距離沒有誰能夠衡量。事實上，西方的統(tǒng)治者是不是也和中國古代的統(tǒng)治者一樣呢，為了實現(xiàn)其管理的政治目的，證明自己統(tǒng)治權(quán)力的來源而借助神的力量呢，給自己的政權(quán)披上神秘的面紗呢，我想東方也一樣的。

其次我認為，《摩西十誡》的前四條是中國古代法律少有的，甚至幾乎是沒有的?！赌ξ魇]》以神為本位，宣揚耶和華是唯一的神，是人們的上帝，是萬物的制造者，她會為人們祈禱，會為人們賜福。耶和華是至高無上的，是不可藐視，不可褻瀆，不可侵犯的。神是永恒的，遵從神就是正義的，是唯一的選擇，不得信仰其他的神或者崇拜偶像，否則，將會受

到神的指責，受到神的懲罰?！赌ξ魇]》就是以神的名義，以耶和華的神威來約束人們的行為，禁錮人們的思想的。我們知道，中國古代的皇帝都以天子自稱或者被老百姓公認，皇帝的命令就是上天的意思，但中國有的時候也稱“民為水，君為舟，水可載舟，亦可覆舟”，強調(diào)民為本的思想。中國古人也信仰神，也拜神，皇上每逢重大的節(jié)日或者年成不好，或者發(fā)生重大的自然災害的時候都會祭神，都會拜神。老百姓也是一樣的，每當他們遭到不公正的對待的時候，無計可施的時候，告御狀不能的時候，他們總也會訴諸于神，訴諸與天，祈求老天庇佑。可是中國人們所信仰的神很大程度上是沒有法律的約束的，有的只是道德的壓力和人們的恐懼感。中國的人們信仰的神也是多樣的，大多都具有封建因素。人們也敬拜自己的祖先和前輩，相信他們在冥冥之中會保佑著我們。而且中國古代的禮是分等級的，因此敬神也就有了等級，天子有天子敬神的禮節(jié)，諸侯有諸侯敬神的禮節(jié)，百姓也有自己敬神的禮節(jié)。往往，這樣的等級會被人為地破壞掉，諸侯行天子之禮敬神，等級低的行等級高的禮，這樣就容易導致神的權(quán)威的滅失。

最后，我認為《摩西十誡》從第五條到最后一條，“當孝敬父母”、“不可殺人”“不可奸淫”、“不可偷盜?！薄ⅰ安豢勺黾僖娮C陷害人”、“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”，在我國古代的法律當中是很容易找到相同或者相似的法律的，跟中國的法律沒有多大的區(qū)別。只是制定主體的不同和執(zhí)行者的名義不同罷了。

為什么耶和華禁止崇拜偶像

回憶《摩西十誡》電影，有這樣的一個情節(jié)，當希伯來人逃離了埃及，摩西上西奈山接受耶和華的命令的時候，希伯來的人們不知道摩西能否活著回來，他們來到的并不是流著奶和蜂蜜的土地而是一個荒蕪的地方。于是他們把從埃及搶奪出來的黃金、耳環(huán)、手鐲、項練鑄造了金牛，并抬在肩上高呼“以色列啊，這是我們的神”并向金牛犢跪拜，給它以美麗的女子獻祭，于是耶和華給摩西下達了第二條戒律：

“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！币苍S當我們看到這里的時候會疑惑，為什么耶和華要禁止崇拜偶像呢？偶像在海量詞典里是這樣定義的：“早期人們將希望寄於死東西上，并稱人的手工、金銀和藝術(shù)的創(chuàng)作、動物的肖像、或古人雕刻的無用的石為神”，這里我們值得特別注意的是，偶像不是神。再考究考究偶像的來歷，偶像是人們將沒有用處的木頭，在閑暇無事時，利用自己熟悉的手藝雕刻、制作成人像或者獸像，再涂上丹砂，把它嵌在墻上，然后向這無靈之物禱告，祈賜財富、妻室和子嗣。

摩西剛帶領(lǐng)希伯來人走出埃及，人們便開始鑄造金牛作為偶像，頂禮膜拜，視為真神。他們卻忘了是誰賦予他們力量，是誰給了他們恩澤，是誰拯救了他們。他們毫不感恩之心，毫無對耶和華神的虔誠，反而鑄造金牛，祈禱祝福。所以神發(fā)怒了，懲罰了他們，并頒布了禁令，不得崇拜偶像。其實偶像只是人們制作的，是死的東西，人們向偶像祈求只是是人們的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人們創(chuàng)造的，人們制作成了偶像，并視之為神，是不對的，是對神的大不敬。人們假借一堆廢銅爛鐵，稍加裝飾，便宣稱其為神，就要人們向這虛弱的東西，祈求健康；向這死物，祈求生命；向這無能的東西，祈求平安、和平，祈求發(fā)財，祈求援助。人們所敬拜的偶像，號稱是神，實際上卻只是木頭一塊。偶像是虛假，但是神卻是真的存在的，但是無形的，是應(yīng)該存在于人們的心中的，是活在人們的信念之中的。所以人們應(yīng)該敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是對神的褻瀆和不敬，所以神發(fā)怒了，懲罰了褻瀆神的人們，頒布了禁止人們崇拜偶像。

有的學者認為，人類早期的文明，都是偶像崇拜?；浇虤У袅斯虐＜拔拿?，印第安文明，伊斯蘭教毀滅佛教和印度教，就是這一原因。我不是學者，更不是大家，但是我卻不這樣認為，我想他這樣認為可能跟我開始時候犯的錯誤一樣。在沒有查看偶像的定義和來源的時候，我始終認為，偶像包括現(xiàn)代意義的偶像，也就是說個人崇拜，英雄崇拜。當然崇拜明星，崇拜偶像并不等于頂禮膜拜。古代的人們，無論是帝王還是平民，幾乎都有自己的“偶像”：現(xiàn)代的社會更是，人們幾乎都有自己崇拜的電影明星，體育明星，或者是政治人物。適當?shù)膫€人崇拜，其實對個人，對社會是有利的。對個人，能夠豐富人們的精神生活，增添人們的動力，明確自己發(fā)展的方向；對社會，能夠引導人們主流的價值取向，能夠增強民族的凝聚力，神為什么會禁止這有益的東西呢！但是，神禁止對別人頂禮膜拜，人的理性是神的靈的發(fā)揮，但是人的理性并等于神的靈性，人不可能是完美的，有的人的缺點是靠人的理性發(fā)掘不了，糾正不了的，必須借助神的力量。所以人不能對別人頂禮膜拜，不能以被人為神，認為別人是至善的，只有神才是至善的。人們的眼光不能總是平行的，我們要不時的仰望星空，聽聽上帝的指示！

看電影的時候，我始終不明白，神為什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和華算不算崇拜偶像呢。我百思不得其解，當我打開字典的霎那，我豁然開朗。耶和華禁止崇拜的是死的東西，是人們臆想的，人們制造的假的東西，而耶和華要我們崇拜的是他，他是世界萬物的制造者，他是無形的，是自有永有的，他要活在每個人的心中，活在人們的信念當中，融合在我們的血液里，駐扎在我們的腦海里。