第一篇：信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)讀后感

教育和管理過程的內(nèi)在機(jī)制探討——信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)讀后感

徐瑞平

（西安理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，陜西西安710054）

[摘要] 《信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》是李德昌先生的一本新著。根據(jù)對(duì)信息人假設(shè)的觀點(diǎn)，信息人的信息需求表現(xiàn)在貨幣、權(quán)力、知識(shí)、情感、藝術(shù)和虛擬抽象等六個(gè)維度上。在信息社會(huì)的開放系統(tǒng)中，勢(shì)=差別×聯(lián)系，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營造更強(qiáng)管理勢(shì)。教育的關(guān)鍵在于通過非線性、集約型教育生產(chǎn)更多教育信息量，營造更強(qiáng)教育信息勢(shì)。創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢(shì)達(dá)到閾值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔。

[關(guān)鍵詞] 信息人；勢(shì)科學(xué)；對(duì)稱化管理；集約型教育；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G647

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1005-4634（2013）01-0009-0

3勢(shì)規(guī)律是一種客觀存在，但究竟哪些對(duì)象更明顯、更符合？如何用科學(xué)的方法驗(yàn)證與檢驗(yàn)？這都需要探索和研究。去年冬天的一個(gè)下午，偶然機(jī)會(huì)得到西安交大李德昌老師的專著《信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》。因?yàn)橹耙炎x過李德昌老師的著作《新經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)新素質(zhì)——?jiǎng)菘茖W(xué)視角下的教育、管理和創(chuàng)新》和《信息人社會(huì)學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與第六維生存》，深感震撼。勢(shì)科學(xué)是李老師集原創(chuàng)、新穎、邏輯、哲學(xué)于一身的大學(xué)問，對(duì)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及其相互聯(lián)系與相互統(tǒng)一都具有普適意義。由于工作時(shí)有繁忙，拿到該書卻讀讀停停，雖將讀時(shí)的感受和想法在書頁上時(shí)加批注和亂劃，但并沒有專門整理。因?yàn)閯?shì)科學(xué)涉及的學(xué)科很多，知識(shí)及水平有限，加之融會(huì)貫通能力也稀松平常。要給予全面的介紹和評(píng)價(jià)實(shí)屬心有余而力不足，只是寫點(diǎn)想法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

1信息人假設(shè)揭示了信息社會(huì)人類賴以生存的本質(zhì)

信息人假設(shè)的觀點(diǎn)既不同于“經(jīng)濟(jì)人”（假設(shè)人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利）、“社會(huì)人”（認(rèn)為人不是機(jī)器和動(dòng)物，人是有思想、有感情、有人格的活生生的、以社會(huì)性交往為生活之依賴的“社會(huì)人”）、“自我實(shí)現(xiàn)人”（認(rèn)為人的需要的最高層次乃是“自我實(shí)現(xiàn)”，即以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力），也不同于“復(fù)雜人”（假設(shè)人是極其復(fù)雜的，不僅人的個(gè)性因人而異，而且還因時(shí)、因地、因地位和人際關(guān)系等各因素的變化而異）和“文化人”（組織中的人是有思想、有情感、有價(jià)值觀的人）假設(shè)。信息人的信息需求表現(xiàn)在六個(gè)維度：貨幣、權(quán)力、知識(shí)、情感、藝術(shù)和虛擬抽象Ⅲ。雖然不同文化熏陶、不同價(jià)值取向、不同個(gè)性、不同專業(yè)、不同身份地位的人們?cè)诓煌畔⒕S度方面的傾向和追逐各有差異，但大多數(shù)人們?cè)谧分鹉承┚S度的信息時(shí)并不排斥對(duì)其他維度信息的向往和占有。當(dāng)然，從群體社會(huì)的相對(duì)性考量看，不同維度的信息之間存在一定程度上的等位面或等效面。作為信息人，信息是其生存的必備營養(yǎng)要素，信息使其產(chǎn)生自信，信息使其具有活力，越有信息越有身份、越有地位。筆者覺得信息人假設(shè)更符合當(dāng)今信息社會(huì)下的信息作用機(jī)制。因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)充斥著大量信息并有許多冗余，擁有信息并使之有序化是信息社會(huì)成功人士奮力追逐的目標(biāo)，這既是人們應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)狀況、不確定性環(huán)境的有效途徑，也是人們消除自身內(nèi)在焦慮緊張和不確定性的重要舉措。

2勢(shì)科學(xué)理論揭示了信息的本質(zhì)及其作用機(jī)制

對(duì)勢(shì)科學(xué)理論，從自然科學(xué)看，就是發(fā)現(xiàn)、尋找和探索自然界的“勢(shì)現(xiàn)象”、“勢(shì)機(jī)制”、“勢(shì)科學(xué)”，而從社會(huì)科學(xué)看，就是摹仿、營造和推廣社會(huì)活動(dòng)的“勢(shì)規(guī)律”、“勢(shì)結(jié)構(gòu)”、“勢(shì)形象”。如果說在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文明中，勢(shì)=差別÷距離，勢(shì)即梯度、即斜率、即導(dǎo)數(shù)、即負(fù)熵的話，那么到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的信息文明中，勢(shì)=差別×聯(lián)系（差別×聯(lián)系=差別÷距離，距離和聯(lián)系是反比），勢(shì)即信息、即有序、即結(jié)構(gòu)、即和諧。筆者覺得作者對(duì)勢(shì)的概括與表述揭示了信息的本質(zhì)，將老子“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”整體直覺思量的勢(shì)概念與畢達(dá)哥拉斯“萬物皆比例”邏輯考量的勢(shì)內(nèi)涵統(tǒng)一起來。當(dāng)然，作者在這里描述的信息是除去噪音、廢話等冗余的有效信息，信息量與信息勢(shì)是等價(jià)的。特別指出的是作者給出的勢(shì)定理——“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴(kuò)大差別”，揭示了信息相互作用的內(nèi)在機(jī)制，從根本上闡述了信息化社會(huì)加速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，恰恰也是由信息的作用機(jī)制導(dǎo)致的“差別不斷擴(kuò)大而聯(lián)系不斷加強(qiáng)”，從而使信息勢(shì)不斷增加，社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力不斷增強(qiáng)。

3管理過程是不斷生產(chǎn)管理信息量，營造管理信息勢(shì)的信息動(dòng)力學(xué)過程

從勢(shì)科學(xué)視角來看，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營造更強(qiáng)管理勢(shì)，取得更好的管理效果。管理學(xué)研究的根本問題就是揭示管理信息生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，從而在不同的管理層次和不同的管理過程中生產(chǎn)管理信息量、營造管理信息勢(shì)。管理團(tuán)隊(duì)中成員個(gè)性越凸顯，之間差異越巨大，通過常溝通與強(qiáng)聯(lián)系越能使其提高團(tuán)隊(duì)凝聚力、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)管理勢(shì)、提高團(tuán)隊(duì)競爭力。據(jù)此，可以認(rèn)為：管理過程是應(yīng)對(duì)信息不確定性的過程，也是管理人才和管理組織的成長過程，而無論是應(yīng)對(duì)信息不確定性，還是促使管理人才和組織的成長，都是一個(gè)信息相互作用的過程。因此，管理過程即信息動(dòng)力學(xué)過程，管理勢(shì)就是將具有差別的管理要素有機(jī)地聯(lián)系起來。企業(yè)管理就是追求一定投入下的產(chǎn)出最大或一定產(chǎn)出下的投入最小或一定投入與產(chǎn)出下時(shí)間最少或效率最高。有效管理的重要途徑就是通過各種方式的對(duì)稱化管理，突出管理要素之間的差別，加強(qiáng)要素之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)管理信息勢(shì)最大化。

4教育過程的本質(zhì)是通過集約型教育生產(chǎn)教育信息量，營造教育信息勢(shì)

從勢(shì)科學(xué)視角看教育，教育即“生產(chǎn)人才”、“生產(chǎn)知識(shí)”和“服務(wù)社會(huì)”的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)，只有在充分尊重個(gè)性化的文化沉積與平等開放的環(huán)境氛圍中才能孕育出教育信息強(qiáng)勢(shì)。在自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及前工業(yè)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)下，知識(shí)量少且之間的關(guān)聯(lián)度小，所實(shí)行的傳統(tǒng)教育是一種“點(diǎn)性知識(shí)”和“零散知識(shí)”傳授、解惑的線性教育，傳統(tǒng)的線性教育符合那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)特點(diǎn)和教育要求。而在后工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)下，信息爆炸、知識(shí)翻番、聯(lián)系緊密，需要實(shí)行一種“面上知識(shí)”和“立體多維知識(shí)”教與學(xué)互動(dòng)結(jié)合的非線性教育，非線性教育的基本特征是不再受“疊加原理”支配。今天學(xué)到的“1”和明天學(xué)到的“1”，加上之間的聯(lián)系，就會(huì)產(chǎn)生非線性作用，就可能出現(xiàn)1+1>2的局面。根據(jù)勢(shì)科學(xué)理論，要使教育過程實(shí)現(xiàn)信息量最大，即信息勢(shì)最大，就必須使教育過程中教育要素之間差別最大聯(lián)系最緊，而差別最大聯(lián)系最緊的要素就是對(duì)稱化要素。因此，實(shí)施對(duì)稱化教育是實(shí)現(xiàn)集約化教育的有效途徑，如教師主體與學(xué)生主體的對(duì)稱化教育、感性教育與理性教育的對(duì)稱化教育、理論與實(shí)踐的對(duì)稱化教育、直覺與邏輯的對(duì)稱化教育、具體與抽象的對(duì)稱化教育等。

5創(chuàng)新的本質(zhì)是信息勢(shì)達(dá)到臨界值時(shí)的非平衡相變與非線性分岔

作者在書中開宗明義地給出創(chuàng)新的邏輯定義：“創(chuàng)新是系統(tǒng)信息勢(shì)達(dá)到某個(gè)臨界值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔?！辈⒂脗鹘y(tǒng)文化中的勢(shì)術(shù)語形象地描述了創(chuàng)新發(fā)生的邏輯過程：蓄勢(shì)待發(fā)一勢(shì)不可擋一勢(shì)如破竹一創(chuàng)新分岔。創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制不但來自經(jīng)典場論下信息勢(shì)達(dá)到閾值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線性分岔，而且也來自于量子場論下由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的關(guān)系不對(duì)稱而產(chǎn)生的量子化創(chuàng)新?，F(xiàn)代創(chuàng)新理論的主要代表人物約瑟夫·熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。顯然，熊彼特僅給出了創(chuàng)新是什么，但沒有表述創(chuàng)新怎么實(shí)現(xiàn)。而作者在書中則給出了由量變到質(zhì)變、由線性作用到非線性作用的非平衡相變和非線性分岔的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)途徑。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)新的一個(gè)主要來源是學(xué)科之間的滲透、碰撞、交流和交叉，學(xué)科交叉滲透的本質(zhì)是在更深層面上將差別巨大的不同學(xué)科聯(lián)系起來，營造更加強(qiáng)大的科技信息勢(shì)，催生更多的技術(shù)分岔和科技創(chuàng)新。

通過讀《信息人教育學(xué)——?jiǎng)菘茖W(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》，有許多啟示和感悟。勢(shì)科學(xué)具有一定的邏輯性和普適性，作者以勢(shì)科學(xué)為基點(diǎn)，在教育、管理和創(chuàng)新等方面的見解開啟了通向勢(shì)科學(xué)的大門。但仔細(xì)思考，“勢(shì)現(xiàn)象”、“勢(shì)機(jī)制”、“勢(shì)規(guī)律”在人類社會(huì)各種系統(tǒng)或活動(dòng)中的表現(xiàn)卻并不一樣，有的明顯一些，有的隱含一些。那么究竟哪些對(duì)象更明顯？哪些對(duì)象更符合呢？在現(xiàn)代物理學(xué)中，對(duì)稱性是指一個(gè)理論的拉格朗日量或運(yùn)動(dòng)方程在某些變量的變化下的不變性。對(duì)稱性分為整體對(duì)稱性和規(guī)范對(duì)稱化（或局域?qū)ΨQ性），如果這些變量隨時(shí)空變化，這個(gè)不變性被稱為規(guī)范對(duì)稱性，反之則被稱為整體對(duì)稱性。數(shù)學(xué)上，對(duì)稱性由群論來表述，對(duì)稱群分為連續(xù)群和分立群。那么不同的對(duì)稱性和對(duì)稱群以及對(duì)稱化程度與勢(shì)規(guī)律之間是否存在一定的關(guān)聯(lián)性？如何用科學(xué)的方法驗(yàn)證與檢驗(yàn)?zāi)?？這些都需要進(jìn)一步探索和研究。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：民主主義與教育學(xué)讀后感

民主主義與教育學(xué)

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作(民主主義與教育>最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí), 杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

杜威認(rèn)為，在教育上有３種錯(cuò)誤：（１）不考慮兒童的本能和先天的能力；（２）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（３）過份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這３種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想.就我對(duì)民主主義與教育一書的理解，杜威是一個(gè)將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來的教育論者。

為什么這么說呢？我想從以下兩個(gè)角度來論述。

一、教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大的吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學(xué)校即社會(huì)，是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)凈化，放進(jìn)學(xué)校以塑造兒童的心靈，這又有社會(huì)取向的因素。教學(xué)做統(tǒng)一就是通過主動(dòng)作業(yè)，將凈化的活動(dòng)作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開論述，只是為了認(rèn)識(shí)的方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對(duì)“教育是什么”的詮釋，是把社會(huì)和兒童統(tǒng)一起來的。

二、杜威的課程論和教學(xué)論

杜威根據(jù)兒童認(rèn)知和情感的特殊情況，主張主要從社會(huì)需要和兒童的心理兩個(gè)因素來設(shè)置課程。這種課程就是主動(dòng)作業(yè)。主動(dòng)作業(yè)改變了以往的課程把整個(gè)的知識(shí)分成碎片，遠(yuǎn)離兒童生活的情況，有利于調(diào)動(dòng)兒童的積極性。同時(shí)這種主動(dòng)作業(yè)是精選的，是將社會(huì)上曾存在過的生產(chǎn)和生活活動(dòng)取其精華去其糟泊后引進(jìn)學(xué)校的。可以看出，他有一個(gè)社會(huì)的目的。通過活動(dòng)，兒童之間相互溝通理解，富有同情心等是民主主義社會(huì)所看中的優(yōu)良品質(zhì).對(duì)杜威教育思想不足的估計(jì)杜威在對(duì)歷史上各種教育理論分析和批判的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立了龐大的教育理論體系。杜威理論在整體上是嚴(yán)密的，但是我認(rèn)為至少有一點(diǎn)值得我們討論。

即杜威對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)是否真正的具備建立民主主義的社會(huì)條件估計(jì)不足.杜威認(rèn)為，由于工業(yè)的發(fā)展，人民閑暇時(shí)間的普遍增多等等因素，為消除個(gè)人與世界，勞動(dòng)階級(jí)和貴族階級(jí)以及自然主義和人文主義等等對(duì)立創(chuàng)造了條件。但是人與人，團(tuán)體和團(tuán)體，國家和國家之間的隔閡和沖突就那么容易消除嗎？二次世界大戰(zhàn)證明他對(duì)當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)估計(jì)的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的世界和人類的現(xiàn)狀也說明他期望的條件還沒有至少?zèng)]有完全到來。

不過杜威對(duì)當(dāng)時(shí)條件估計(jì)的不足，恰恰說明了他的理論的偉大。杜威的理論是有一些理想的成分的。或許把他的書更名為理想國也不是很不恰當(dāng)。但是，杜威的理想不是空中樓閣，他不象許多教育學(xué)者，僅僅談理想，沒有教育的起點(diǎn)，沒有可操作的途徑。杜威的偉大之處在于：他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。所以從這個(gè)角度來說，他的理論又是很現(xiàn)實(shí)的。也許這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)還沒有來到。但我們堅(jiān)信：杜威思想在以后很長的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量.杜威的教育思想是值得我們?nèi)パ芯康?，讀了他的這本書覺得有所收獲，但讀他的這一本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，還需要我們不斷學(xué)習(xí)使他的教育思想能指導(dǎo)我們的教育教學(xué)。

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對(duì)此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個(gè)部分。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對(duì)每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

杜威是在如下實(shí)用主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實(shí)用主義的新經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗(yàn)即是生活，生活即是經(jīng)驗(yàn)；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗(yàn)方式?！拔艺J(rèn)為新教育哲學(xué)最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點(diǎn)；即認(rèn)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)須有正確的理解?！钡诙L論和發(fā)展論。這是杜威對(duì)達(dá)爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認(rèn)為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長，是促進(jìn)兒童和社會(huì)成員個(gè)性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否促進(jìn)個(gè)性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式?！叭绻诵允遣豢勺兊模覀兛赡苡杏?xùn)練，但不可能有教育?！?/p>

三、主要觀點(diǎn)述評(píng)

1.教育。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì)化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)生活和未來生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對(duì)杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng)，但后來有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉欤逃缭谏钊胙芯康膯栴}——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材?？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分。”在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識(shí)地抱著一定目的，并對(duì)材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來解決教材這個(gè)問題，是非常困難的。這個(gè)問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評(píng)傳統(tǒng)教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的思想對(duì)其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對(duì)杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會(huì)根源和應(yīng)用的主動(dòng)的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了?！被顒?dòng)作業(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會(huì)、兒童、知識(shí)等幾方面的因素對(duì)編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對(duì)由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對(duì)立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對(duì)所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識(shí)的目的。學(xué)生對(duì)這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動(dòng)性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。

我們這樣說，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識(shí)的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對(duì)使學(xué)生明顯地意識(shí)到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會(huì)真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心。“虛心就是對(duì)于有助于了解需要解決的情境和決定行動(dòng)結(jié)果的任何考慮都能夠接受。”智力的發(fā)展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì)和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實(shí)際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責(zé)任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計(jì)劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。

四、幾點(diǎn)評(píng)價(jià)

綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認(rèn)世界先于人類經(jīng)驗(yàn)而存在，而且他也承認(rèn)我們所經(jīng)驗(yàn)的許多事情是先于我們對(duì)它們經(jīng)驗(yàn)的；但他又?jǐn)U大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象如自然界等都當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論；他一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，認(rèn)為沒有絕對(duì)固定不變的價(jià)值，另一方面，他又認(rèn)為生長(growth)本身就是一種絕對(duì)價(jià)值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，因而有人認(rèn)為杜威“是一個(gè)令人費(fèi)解的作家”。

2.民主的教育觀念。杜威認(rèn)為，個(gè)人發(fā)揮自身特有的才能為社會(huì)作貢獻(xiàn)以求自我實(shí)現(xiàn)，因此，民主社會(huì)中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現(xiàn)的性格——習(xí)慣和品格。他認(rèn)為，從整體上看，美國的學(xué)校沒有盡職盡責(zé)。大多數(shù)學(xué)校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會(huì)沖動(dòng)退化了，社會(huì)精神被“完全個(gè)人主義的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)”取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會(huì)精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機(jī)構(gòu)??兒童是生活在其中的一分子，是一個(gè)社會(huì)的成員，他們有參與感和奉獻(xiàn)感”。

3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進(jìn)步教育的反對(duì)者的猛烈抨擊，認(rèn)為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯(cuò)誤，要求他對(duì)美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負(fù)責(zé)。但事實(shí)上，批評(píng)者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時(shí)，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對(duì)者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實(shí)踐形式，大多數(shù)學(xué)校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對(duì)于那些有志于把學(xué)校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。

第三篇：一教育與教育學(xué)

1．（D）是中國也是世界上最早的一部教育專著。A．《論語》 B．《大學(xué)》 C．《孟子》 D．《學(xué)記》

2．提出“泛智”教育思想，主張教育是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（A）。A．夸美紐斯 B．裴斯泰洛齊 C．盧梭 D．洛克

3．美國實(shí)用主義教育家杜威，主張教育活動(dòng)要以（B）為中心。A．教材 B．兒童 C．課堂 D．教師

4．最早提出“教學(xué)具有教育性”的教育家是_（C）。A．夸美紐斯 B．凱洛夫 C．赫爾巴特 D．杜威

5、制度化教育的標(biāo)志是（C）

A、教育實(shí)體 B、學(xué)校 C、學(xué)校教育系統(tǒng) D、終身教育

6、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施出現(xiàn)在（A）

A、第一次工業(yè)革命的基本完成 B、第二次工業(yè)革命的基本完成 C、第三次工業(yè)革命的基本完成 D、信息革命的出現(xiàn)

7、教育的多元化的特點(diǎn)（C）

A、古代教育 B、近代教育 C、20世紀(jì)以后的教育 D、后工業(yè)社會(huì)教育

8、教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是（C）

A、夸美紐斯的《大教學(xué)論》 B、康德的《論教育》 C、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 D、杜威的《民主主義與教育》

9、《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，反映的教學(xué)原作是（B）A、直觀性原則 B、啟發(fā)性原則 C、激勵(lì)性原則 D、鞏固性原則

10.“出自選物主之手的東西都是好的，而一到人手里，就全變壞了”。這一論點(diǎn)出自的。(A)A.洛克《教育漫話》 B.盧梭《愛彌兒》C.康德《論演說家的培養(yǎng)》D.赫爾巴特《普通教育學(xué)》

11.被公認(rèn)的第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作是(D)。

A.《學(xué)記》 B.《雄辯術(shù)原理》 C.《大教學(xué)論》 D.《普通教育學(xué)》 12.杜威所主張的教育思想被稱作是 C A.存在主義教育思想;B.要素主義教育思想;C.實(shí)用主義教育思想;D.永恒主義教育思想 13.以赫爾巴特為代表的“教師中心論”主張(B)。

A.學(xué)生處于主體地位 B.教師處于主導(dǎo)地位 C.教師處于顧問地位D.學(xué)生活動(dòng)處于中心地位 14.馬克思主義教育學(xué)在教育起源問題上堅(jiān)持(A)。

A.勞動(dòng)起源論 B.生物起源論 C.心理起源論 D.生物進(jìn)化論

15.世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著是(B)。A.《論語》 B.《學(xué)記》 C.《理想國》 D.《雄辯術(shù)原理》

16.前蘇聯(lián)(C)主編的《教育學(xué)》對(duì)中國影響最大，流傳最廣。A.葉希波夫·岡察洛夫 B.斯米爾切諾夫 C.凱洛夫D.申比寥夫

17.“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成了(A)教育思想的完整體系。

A.實(shí)用主義 B.經(jīng)驗(yàn)主義C.實(shí)驗(yàn)主義 D.進(jìn)步主義

18.教育的生物起源論和心理起源論的共同特點(diǎn)是都否認(rèn)了(A)。Ａ.教育的社會(huì)性Ｂ.教育的平等性Ｃ.教育的階級(jí)性Ｄ.教育的生產(chǎn)性 19.教育制度的主體是(A)。

A.學(xué)校教育制度 B.教育體制 C.社會(huì)教育制度 D.業(yè)余教育制度 20.世界上最早頒布義務(wù)教育法的國家是(D)。 A.中國 B.日本 C.新加坡 D.德國

21.關(guān)于教育起源問題上，心理起源論者所強(qiáng)調(diào)的是(B)。

A.教育起源于動(dòng)物本能活動(dòng) B.兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿 C.人類語言產(chǎn)生后的必然要求 D.對(duì)外部自然界的恐懼

22.社會(huì)上出現(xiàn)專事知識(shí)傳授活動(dòng)的知識(shí)分子和專門對(duì)兒童進(jìn)行教育的場所——學(xué)校，一般地說是在(A)。 A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì) C.封建社會(huì) D.資本主義社會(huì)

23.在漢語中，最早將“教”和“育”連起來使用的人是(B)。 A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子

24.美國教育家杜威要反對(duì)的是(B)。

A.兒童中心論的觀點(diǎn)B.教師中心論的觀點(diǎn) C.活動(dòng)中心論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)中心論的觀點(diǎn)

25、孔子的教育思想主要記載在（C）。A、中庸 B、禮記 C、論語 D、學(xué)記

26、在中國古代社會(huì)中，被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試依據(jù)的是（A）A、四書

B、五經(jīng)

C、六藝

D、八股文

27、“教育即生活”，“教育即生長”等命題的提出者是（D）A、夸美紐斯 B、洛克 C、杜威 D、赫爾巴特

28、“教學(xué)相長”“及時(shí)而教”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”等思想最早出自我國的（D）。A、中庸B、大學(xué)C、論語D、學(xué)記

29、提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，重視啟發(fā)教學(xué)的教育家是我國的（A）。A、孔子B、孟子C、荀子D、朱熹

30、主張“有教無類”的觀點(diǎn)的人是（A）。A、孔予B、孟子C、荀子D、朱熹

31、提出“化民成俗，其必由學(xué)”的著作是（B）。A、中庸B、禮記C、論語D、學(xué)記

32、在近代西方教育史上，提出著名的“白板說”的教育思想家是（B）。A、夸美紐斯B、洛克C、盧梭D、赫爾巴特

33、戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是（D）。A、中庸B、大學(xué)C、盂子D、學(xué)記

34、重視啟發(fā)教學(xué)，提出“助產(chǎn)術(shù)”的人是（B）。A、亞里斯多德B、蘇格拉底C、柏拉圖D、昆體良

35、第一個(gè)將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的教育家是（D）。A、夸美紐斯B、洛克C、杜威 D、赫爾巴特

36、用馬克思主義理論作指導(dǎo)而編寫《教育學(xué)》的是教育家（C）。A、夸美紐斯B、杜威C、凱洛夫D、赫爾巴特

37、規(guī)范教育學(xué)的建立的標(biāo)志是（D）。

A、《大教學(xué)論》B、《愛彌爾》C、《民主主義與教育》D、《普通教育學(xué)》

38、在歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)教育特別重視（D）。

A、文化知識(shí)教育B、藝術(shù)教育C、讀寫算的教育D、軍事體操教育

39.首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科劃分出來的是(A)A.捷克教育家夸美紐斯 B.英國哲學(xué)家培根C.德國教育家赫爾巴特D.英國哲學(xué)家洛克 40.“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善”，把“教育”作此解釋的是(A)A.許慎B.孔子C.朱熹D.韓愈

41.“我們敢說日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的(B)A.《大教學(xué)論》 B.《教育漫話》 C.《愛彌兒》 D.《普通教育學(xué)》

42．教育史上兩大對(duì)立學(xué)派一一傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是(C)。A．凱洛夫和赫爾巴特 B．杜威和赫爾巴特 C．赫爾巴特和杜威 D．夸美紐斯和杜威 43．首先提出普及教育的思想，并詳細(xì)論證班級(jí)上課制的教育著作是(B)。A．昆體良的《雄辯術(shù)原理))B．夸美紐斯的《大教學(xué)論》C．赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 D．杜威的《民主主義與教育》

44.教育的終身化是（C）的特點(diǎn)

A.古代教育 B.近代教育 C.20世紀(jì)以后的教育 D.后工業(yè)社會(huì)教育 45．“以僧為師”，“以吏為師”是古代（B）時(shí)期的教育特征。A．中國 B．埃及C．希臘 D．羅馬

46、古代（D）以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的。A．斯巴達(dá) B．埃及C．希臘 D．雅典

47、下述屬于墨家主張的是B A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)

48、下述屬于道家的主張是 C A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)

49、“學(xué)不躐等”出自 C A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》 50、“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系

51、西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是 A A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特

52、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A A．《理想國》 B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》

53、反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國》 B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》

54、近代啟蒙主義教育的代表人物是(C)A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊

55、近代教育史中主張“紳士教育”，提出著名的“白板說”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)

56、以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心

A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)

57、美國實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱為(C)A．白板說 B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派 58．我國學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年的（A）A．商代 B．周代 C．夏朝 D．春秋

59．我國封建社會(huì)后期教育的主要內(nèi)容是（B）

A．六藝 B．八股文 C．自然科學(xué) D．四書、五經(jīng)

60．被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的教育家是A赫爾巴特被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之文”。A．赫爾巴特 B．康德 C．培根 D．夸美紐斯 61．制度化教育建立的典型表現(xiàn)特征是B A．學(xué)校的產(chǎn)生 B．學(xué)制的建立 C．教育實(shí)體的出現(xiàn) D．定型的教育組織形式出現(xiàn) 62．我國首次以法律形式明確規(guī)定“國家實(shí)行教師資格制度”的文件是D A．《教師資格條例》 B．《教師資格認(rèn)定的過渡辦法》 C．《(教師資格條例)實(shí)施辦法》 D．《中華人民共和國教師法》

第四篇：第一章 教育與教育學(xué)

第一章

教育與教育學(xué)

新增考點(diǎn)一：教育的基本形式

從縱向看：落后的、原始的、以四大文明古國為核心的古代教育現(xiàn)象

從橫向看：學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、自我教育、自然形態(tài)的教育（指滲透在生產(chǎn)生活過程中的口授身傳生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象）

新增考點(diǎn)二：教育平等

教育平等是人類的基本理念之一，是人類價(jià)值的基本尺度，也是衡量社會(huì)公正程度的基本標(biāo)準(zhǔn)。

其含義包括四個(gè)重點(diǎn)：1.人即目的，人受教育的最終目標(biāo)是個(gè)體自由和諧的發(fā)展；2.教育權(quán)利平等；3.教育機(jī)會(huì)均等；4.差別性對(duì)待原則

教育平等的理論：1.古代樸素（孔子“有教無類，因材施教”）

2.古典自由主義（夸美紐斯“把一切知識(shí)教給一切人類”）

3.民主主義學(xué)派（強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，教育平等）

新增考點(diǎn)三：三綱領(lǐng)和八條目 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇

三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善

八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

新增考點(diǎn)四：韓愈的師道

1.由“人非生而知之者”，肯定“學(xué)者必有師”。

2.“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)。傳道是仁義之道，授業(yè)是儒家的六藝經(jīng)傳與古文，解惑是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過程中的疑問。3.以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無常師”。4.提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系。

第一節(jié) 教育及其產(chǎn)生與發(fā)展

一．教育的概念、屬性和基本要素

（一）教育的概念：教育是人類有目的的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。

“教育”一詞最早見于《孟子 盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。許慎在《說文解字》中“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。1.從社會(huì)的角度定義

廣義的教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育。

狹義的教育指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)。更狹義的教育指思想品德教育活動(dòng)。2.從個(gè)體的角度來定義

教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）教育的屬性

1.教育的本質(zhì)屬性：教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

教育的具體而實(shí)在的規(guī)定性體現(xiàn)在：教育是人類所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)；教育是人類有意識(shí)的傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)；教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2.教育的社會(huì)屬性：永恒性、歷史性、繼承性、長期性、相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)性、民族性

（三）教育的基本要素：教育者、受教育者、教育媒介（教育影響）現(xiàn)代學(xué)校的教育者具有以下特征：主體性、目的性、社會(huì)性

（P11)

教育媒介是建構(gòu)于教育者和受教育者之間起橋梁和溝通作用的一切事物的總和，是教育活動(dòng)的中介。從內(nèi)容上說，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書；從形式上說，主要是教育手段、教育方法和教育組織形式。

有人認(rèn)為，教育者、受教育者和教育措施是教育的三個(gè)基本要素。教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它主要包括教育的內(nèi)容和手段。

教育者、受教育者和教育內(nèi)容構(gòu)成了教育中三對(duì)最為基本的矛盾。其中，受教育者與教育內(nèi)容的矛盾是基本的決定性的矛盾，因?yàn)樗墙逃顒?dòng)的邏輯起點(diǎn)。二．教育的功能

教育功能指教育者在教育活動(dòng)過程中通過教育媒介對(duì)受教育者的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用。

1.按教育功能作用的對(duì)象，分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能 2.按教育功能作用的方向，分為正向功能和負(fù)向功能 3.按教育功能作用呈現(xiàn)的形式，分為顯性功能和隱性功能 三．教育的起源

1.神話起源說（朱熹）

2.生物起源說（法國的利托爾諾、英國的沛西能）

生物起源說是第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，把教育起源問題生物學(xué)化。

3.心理起源說（美國的孟祿認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿）心理起源說把人類有意識(shí)的教育行為混同于無意識(shí)模仿，同樣導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性。

3.勞動(dòng)起源說（蘇聯(lián)和中國）馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。資料卡片：教育的基本形態(tài)（P13）

根據(jù)教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)及建立于其上的產(chǎn)業(yè)技術(shù)和社會(huì)形態(tài)，可分為農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育和信息社會(huì)的教育。四．教育的歷史發(fā)展

教育的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：原始形態(tài)的教育、古代學(xué)校教育、現(xiàn)代學(xué)校教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育。1.原始社會(huì)的教育 三個(gè)特征：（1）教育具有非獨(dú)立性，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連；（2）教育具有自發(fā)性、全民性（普及性）、廣泛性、無等級(jí)性（平等性）和無階級(jí)性，是原始狀態(tài)下的教育機(jī)會(huì)均等，只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別；（3）教育具有原始性。2.古代社會(huì)的教育

古代社會(huì)的教育一般指奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育

奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫產(chǎn)和相分離；封建社會(huì)的教育基本上也是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的；

古代東西方教育共同特征：階級(jí)性、道統(tǒng)性、等級(jí)性、專制性、刻板性、象征性。象征性功能占主導(dǎo)地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征。古代社會(huì)教育的發(fā)展：（1）古代中國

學(xué)校萌芽：五帝時(shí)期已有名為“成均”和“庠”的教育場所，它們是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。夏代已有學(xué)校的設(shè)置，一類是“序”，一類是“?！?；商代有了比較正規(guī)的學(xué)校教育場所，“大學(xué)”“小學(xué)”“庠”“序”，X宗是商代大學(xué)特有的名稱，它是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校。西周“學(xué)在官府”又稱為“學(xué)術(shù)官守”，并有了“國學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”之分，西周六藝（禮樂射御書數(shù)）禮樂教育是六藝教育的中心，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育輕視體力勞動(dòng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期：稷下學(xué)宮是養(yǎng)士的一個(gè)縮影，它是一所由官家舉辦、私家主持的學(xué)校，其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上一個(gè)重要的里程碑。兩漢時(shí)期的教育：西漢時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”元朔五年設(shè)立太學(xué)，是最高教育機(jī)構(gòu)；東漢設(shè)立鴻都門學(xué)，是研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。漢代地方官學(xué)通常稱為郡國學(xué)或郡縣學(xué)，其發(fā)展始于“文翁興學(xué)”。隋唐時(shí)期科舉制，六學(xué)（國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）二館（崇文館、弘文館）組成了中央官學(xué)的主干。宋元明清四書五經(jīng)（四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，五經(jīng)是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）明代以后，八股文成為科考的固定格式。（2）古代印度

四個(gè)等級(jí)，由高到低依次是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門記誦《吠陀》經(jīng)，僧侶是唯一的教師。后來教育活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。（3）古代埃及

宮廷學(xué)校和職官學(xué)校（以吏為師，以法為教，招收貴族和官員子弟，肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)，農(nóng)民子弟和奴隸子弟沒有受教育的權(quán)利。古埃及開設(shè)最多的是文士（書吏）學(xué)校，“以僧為師，以吏為師”是古埃及教育的一大特征。（4）古希臘教育

古雅典在西方最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活，教育目的是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。

古斯巴達(dá)以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人。（5）中世紀(jì)的西歐

教會(huì)教育和騎士教育。教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是七藝，包括三科（文學(xué)、修辭、辯證法）和四學(xué)（算術(shù)、幾何、天文、音樂）；騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”即騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。(6)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育

文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的新的文化和世界觀被稱為“人文主義”，代表人物意大利的維多利諾、尼德蘭的埃拉斯莫斯、法國的拉伯雷和蒙田等人。3.近代社會(huì)的教育

19世紀(jì)以后的近代教育發(fā)展的主要特點(diǎn)有教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。

（1）國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。

（2）初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。德國是世界上最早普及義務(wù)教育的國家。（3）教育的世俗化（4）教育的法治化 4.現(xiàn)代社會(huì)的教育

現(xiàn)代教育的特征：生產(chǎn)性、公共性、科學(xué)性、未來性、革命性、國際性、終身性（1）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走相結(jié)合（2）教育的公共性、普及性和多樣性日趨突出（3）教育的科學(xué)化水平日益提高 20世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)：

（1）教育的終身化（法國教育家朗格朗最早系統(tǒng)論述了終身教育）

（2）教育的全民化。所謂全民教育，即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。

（3）教育的民主化，包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等、教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等。概言之，教育民主化是指全體社會(huì)成員享有越來越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來越充分的民主教育。（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育的全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性

第二節(jié)

教育學(xué)概述

一．教育學(xué)及其研究對(duì)象

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。教育學(xué)的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律。

教育現(xiàn)象（P19）

教育現(xiàn)象被認(rèn)識(shí)和研究，便成為教育問題但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題，只有當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究價(jià)值的時(shí)候，才能構(gòu)成教育問題，成為教育學(xué)研究的對(duì)象。

教育問題（P20）教育問題是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

教育規(guī)律是教育活動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，包括教育內(nèi)部諸因素、教育與外部諸因素之間的本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育最基本的規(guī)律有兩條：一條是關(guān)于教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，即教育的外部關(guān)系規(guī)律：另一條是教育和人的發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，即教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。資料卡片：教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及教育科學(xué)的關(guān)系 1.教育學(xué)不等于方針政策

2.教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

3.教育學(xué)是龐大的教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，普通教育學(xué)是研究教育的一般原理和中小學(xué)教育規(guī)律的一門學(xué)科，是師范學(xué)校的一門公共必修課程，是理論性和應(yīng)用性相結(jié)合的一門學(xué)科。

二．教育學(xué)研究的價(jià)值與意義

（一）教育學(xué)的研究價(jià)值 1.超越日常教育經(jīng)驗(yàn) 2.科學(xué)解釋教育問題 3.溝通教育理論與實(shí)踐

（二）學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（P21）

1-6

現(xiàn)代教師應(yīng)具備三種專業(yè)精神：敬業(yè)精神、人文精神、科學(xué)精神。其中，敬業(yè)精神是核心，人文精神和科學(xué)精神相輔相成。學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于了解教師職業(yè)及其工作環(huán)境。三．教育學(xué)的發(fā)展概況

教育學(xué)的發(fā)展，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、多元化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。

（一）教育學(xué)的萌芽階段 《論語》《孟子》《老子》《莊子》《大學(xué)》朱熹的《四書集注》王守仁的《傳習(xí)錄》韓愈的《師說》柏拉圖的《理想國》亞里士多德的《政治學(xué)》昆體良的《雄辯術(shù)原理》 1.中國萌芽階段的教育思想

孔子：

（1）孔子學(xué)說的核心是“仁”和“禮”（2）教育對(duì)象上主張有教無類（3）論教育內(nèi)容

“述而不作，信而好古”《述而》中提到“子以四教：文行忠信”，這是孔子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容的四個(gè)方面?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容偏重社會(huì)人事、偏重文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。（4）論教學(xué)原則與方法 第一，啟發(fā)誘導(dǎo)（P22）朱熹：“憤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也;啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底提出的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。

第二，因材施教

第三，學(xué)、思、行相結(jié)合 第四，溫故知新

孟子：性善論，教育的目的在于“明人倫”；大丈夫人格，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

荀子：性惡論，認(rèn)為教育的作用是“化性起偽”；聞—見—知—行 墨子：兼愛非攻，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。墨家教育內(nèi)容的特色和價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，它們突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱一大創(chuàng)造。人的知識(shí)來源分為三個(gè)方面:親知、聞知、說知。必須重視說知，即依靠類推和明顧的方法來獲得知識(shí)。道家：主張“絕學(xué)”和“愚民”，認(rèn)為“絕學(xué)無憂”，“道法自然”，主張培養(yǎng)“上士”或“癮君子”；提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法，講究辯證法，提倡“用反”“虛靜”等辯證原則?！秾W(xué)記》：《學(xué)記》收入《禮記》，是中國也是世界教育史上第一部教育專著，成文在戰(zhàn)國末期，作者樂正克，以教學(xué)原則的總結(jié)最為突出。（1）教學(xué)相長?！肮蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！?/p>

（2）尊師重道，這是《學(xué)記》提出的教師觀。（3）藏息相輔。課內(nèi)課外相結(jié)合相補(bǔ)充?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！保?）豫時(shí)孫摩，四條原則：（預(yù)）預(yù)防性原則，（及）及時(shí)施教原則，（孫）循序漸進(jìn)原則，（摩）學(xué)習(xí)觀摩原則。不陵節(jié)而施之謂孫，教學(xué)要遵循一定的順序。（5）啟發(fā)誘導(dǎo)，反對(duì)死記硬背?！肮示又?，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”（6）長善救失 此外，《學(xué)記》還主張“學(xué)不蹋等”，即教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。2.西方萌芽階段的教育思想（P23）三大里程碑：柏拉圖《理想國》，盧梭《愛彌兒》，杜威《民主主義與教育》

蘇格拉底：以其雄辯術(shù)和青年智者的問答法著名（產(chǎn)婆術(shù)）分為三步：諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖：國家主義教育思想伴隨著近代歐美民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀(jì)達(dá)到高潮。亞里士多德：古希臘百科全書式的學(xué)者，認(rèn)為追求理性就是追求美德，是教育的最高目的?！墩螌W(xué)》，提出教育遵循自然的觀點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)兒童進(jìn)行和諧的教育，成為后來全面發(fā)展教育的思想源泉。

昆體良：是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育問題的教育家。代表作《雄辯術(shù)原理》（論演說家的教育）是西方最早的教育著作，被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著。（班級(jí)授課制思想萌芽）

（二）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

英國哲學(xué)家培根為地理形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)，作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”培根提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。1623年培根還首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提出來，與其他學(xué)期并列。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》洛克的《教育漫話》盧梭《愛彌兒》裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》赫爾巴特《普通教育學(xué)》福祿貝爾《人的教育》斯賓塞《教育論》烏申斯基《人是教育的對(duì)象》杜威《民主主義與教育》 1.教育學(xué)學(xué)科的建立（P24）

夸美紐斯：1632年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)開始形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。

（1）泛智教育 “把一切事物交給一切人”

《世界圖解》（2）教育適應(yīng)自然（3）班級(jí)授課制

（4）教學(xué)原則 提出了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性等原則 盧梭：性善論，“歸于自然，遠(yuǎn)離社會(huì)”，這是其自然主義教育的核心?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而已到了人類手里，就全變壞了?！边@是《愛彌兒》的開篇第一句?？档拢骸犊档抡摻逃贰叭耸俏ㄒ恍枰逃膭?dòng)物”，認(rèn)為自由是道德教育的最高目的，必要的管束和訓(xùn)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)自由的必要保證。作為哲學(xué)家，康德先后四次在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，是最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一。

裴斯泰洛齊：是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。要素教育論包括德育、體育、智育等。裴斯泰洛齊雖不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，確實(shí)西方教育史上第一位將這思想付諸實(shí)踐的教育家。洛克：反對(duì)天賦觀念，提出“白板說”，天賦的智力人人平等。人之所以千差萬別，便是由于教育之故，由此提出“紳士教育論”?！督逃挕?/p>

資料卡片：德國教育家特拉普成為德國也是世界上第一位教育學(xué)教授 2.規(guī)范教育學(xué)的建立（P25）

赫爾巴特：是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，也是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

（1）教育理論體系的兩個(gè)理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)

赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。兩個(gè)概念“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺”，統(tǒng)覺就是新觀念和舊觀念同化和吸收的過程。（2）教育目的

教育的最高目的是道德和性格的完善，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。

（3）教育性道德原則

在西方教學(xué)史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。（4）教學(xué)四階段論

赫爾巴特的教學(xué)四階段論，明了、聯(lián)合（聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。后來被他的學(xué)生席勒發(fā)展為五段，即預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用，形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心、教材中心、教師中心”的舊三中心論特點(diǎn)。

赫爾巴特對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育理論的代表。

杜威：杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育的“舊三中心論”，他提出“兒童中心、學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心”的新三中心論?！睹裰髦髁x與教育》、《實(shí)用主義》（1）論教育的本質(zhì)

教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造?！敖逃瓷鐣?huì)”（2）論教育的目的 教育無目的論（3）從做中學(xué)

在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”，這種探究的五個(gè)步驟即思維五步說或五步探究教學(xué)法，即創(chuàng)設(shè)疑難情境、確定疑難所在、提出解決問題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

杜威的教育學(xué)提出以后，西方教育學(xué)便出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。

（三）20世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展

主要的教育學(xué)流派有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、批判教育學(xué)。1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

代表人物德國的梅伊曼和拉伊、法國的比納、美國的霍爾和桑代克，代表著作有《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》。

基本觀點(diǎn)：反對(duì)赫爾巴特（P26）2.文化教育學(xué)

又稱精神科學(xué)教育學(xué)，德國的狄爾泰、斯普蘭格、利特。代表作和基本觀點(diǎn)（P26）3.實(shí)用主義教育學(xué)

興起于美國的杜威和克伯屈，批判赫爾巴特為代表的教育學(xué)（P27）4.馬克思主義教育學(xué)（社會(huì)主義教育學(xué)）克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作。加里寧《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》《教育詩》，凱洛夫的《教育學(xué)》被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。

我國教育家楊賢江《新教育大綱》是我國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作，指明了教育是社會(huì)上層建筑之一。（P27）5.批判教育學(xué)

批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)代西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾，法國的布厄迪爾

（P27）

（四）中國近現(xiàn)代教育思想

1.蔡元培：毛澤東評(píng)價(jià)他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”

（1）“五育并舉”的教育方針：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育

（2）改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

抱定宗旨，改變校風(fēng)。內(nèi)容：改變學(xué)生的觀念；整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員；發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣；砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)性趣。（3）教育獨(dú)立思想

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立；教育行政獨(dú)立；教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立；教育脫離宗教而獨(dú)立 2.黃炎培

“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”，提倡“大職業(yè)教育主義”，“敬業(yè)樂群”“利居眾后，責(zé)在人先”

3.晏陽初：被譽(yù)為“國際平民教育之父”

四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育 三大方式：學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式 4.梁漱溟

“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)是中國文化改造的問題。

5.陳鶴琴

（1）“活教育”的目標(biāo)。做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人（2）活教育課程

（3）活教育的教學(xué)原則（4）活教育的方法（5）活教育的步驟 6.陶行知

“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”

提出教師的責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生學(xué)。強(qiáng)調(diào)道德是做人的根本。毛澤東贊頌他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊頌他為“萬世師表”。

（五）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展 1.現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派

布魯納、贊科夫、瓦根舍因等人提出的教學(xué)理論，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，提高的教育學(xué)的科學(xué)化水平，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。（1）布魯納

《教學(xué)過程》提出“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法（2）贊科夫 《教學(xué)與發(fā)展》，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。（3）瓦根舍因

創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論 2.其他學(xué)者的觀點(diǎn)（1）皮亞杰

《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力（2）保羅朗格朗

《終身教育引論》被公認(rèn)為終身教育理論的代表作（3）蘇霍姆林斯基

和諧教育思想，認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人 3.教育學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)（P30）

第五篇：信息與計(jì)算科學(xué)

信息與計(jì)算科學(xué)

信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)是以信息領(lǐng)域?yàn)楸尘皵?shù)學(xué)與信息，管理相結(jié)合的交叉學(xué)科專業(yè)。該專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生具有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，能熟練地使用計(jì)算機(jī)，初步具備在信息與計(jì)算科學(xué)領(lǐng)域的某個(gè)方向上從事科學(xué)研究，解決實(shí)際問題，設(shè)計(jì)開發(fā)有關(guān)軟件的能力。

一、學(xué)科設(shè)置 數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、幾何、概率統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)模型、離散數(shù)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變函數(shù)、復(fù)變函數(shù)、微分方程、物理學(xué)、信息處理、信息編碼與信息安全、現(xiàn)代密碼學(xué)教程、計(jì)算智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)、數(shù)值計(jì)算方法、數(shù)據(jù)挖掘、最優(yōu)化理論、運(yùn)籌學(xué)、計(jì)算機(jī)組成原理、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、c/c++語言、java語言、匯編語言、算法與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用技術(shù)、軟件系統(tǒng)、操作系統(tǒng)等。

二、從業(yè)領(lǐng)域

信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生不僅有較為扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，也有一定的計(jì)算機(jī)操作基礎(chǔ)，因此，信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生相對(duì)于數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)生來說就業(yè)前景更加的廣闊。

三、就業(yè)前景 由于信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生不僅具有扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和良好的數(shù)學(xué)思維能力，而且掌握了信息與計(jì)算科學(xué)的方法與技能，受到科學(xué)研究的訓(xùn)練，因此繼續(xù)深造的可選擇領(lǐng)域?qū)⒆兊梅浅V泛，他們既可以繼續(xù)攻讀計(jì)算數(shù)學(xué)、計(jì)算力學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用與軟件、信息與網(wǎng)絡(luò)安全、信息科學(xué)、自動(dòng)控制、金融信息 等專業(yè)和研究方向的碩士學(xué)位，也可以攻讀具有行業(yè)特色且與信息與計(jì)算關(guān)系比較緊密的某些專業(yè)的碩士學(xué)位。

2.高等院校、科研單位：信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生可以在大專院校和科研單位從事教學(xué)和科研工作，他們可以繼續(xù)從事信息科學(xué)與計(jì)算數(shù)學(xué)的教學(xué)和研究工作，也可以憑借其出色的數(shù)學(xué)建模能力和計(jì)算能力解決實(shí)際應(yīng)用問題。

3.IT企業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生進(jìn)入IT企業(yè)是一個(gè)重要的就業(yè)方向，它們可以在這些企業(yè)非常高效的從事計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)、信息安全與網(wǎng)絡(luò)安全等工作。信息產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求首先是基本的“技能”，包括計(jì)算機(jī)編程的基本能力，要求具有良好的數(shù)據(jù)庫和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)和使用技能，熟悉基本的軟件開發(fā)平臺(tái)。由于信息產(chǎn)業(yè)進(jìn)入“應(yīng)用”為主流的時(shí)代，高水平的從業(yè)人員不僅要掌握基本的“技能”，關(guān)鍵還要具備將實(shí)際問題提煉為計(jì)算問題以及求解該問題的能力，這正是信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)所在，也是近幾年來國內(nèi)大型IT企業(yè)“搶購”知名高校計(jì)算數(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的原因所在四、信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)學(xué)生自述

學(xué)習(xí)本專業(yè)的學(xué)生普遍認(rèn)為該專業(yè)學(xué)習(xí)起來較為吃力，需要掌握數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)的有關(guān)知識(shí)，難度較大，掛科率相對(duì)較高，但該專業(yè)的學(xué)生就業(yè)范圍寬廣，具本專業(yè)已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生的就業(yè)情況來看，本專業(yè)的學(xué)生就業(yè)率明顯高于其他專業(yè)的畢業(yè)生，具有較好的就業(yè)前景。