第一篇：教育學(xué)第1章 教育與教育學(xué)

第一章 教育與教育學(xué)

第一節(jié)

教育的發(fā)展

一、教育的概念

從詞源學(xué)上看，不同語(yǔ)言的“教育”一詞，都與兒童的培養(yǎng)相關(guān)，如古希臘語(yǔ)的教育一詞與教仆相關(guān)，中國(guó)甲骨文中的“教”，是指兒童在成人監(jiān)督下習(xí)文之事，“育”則表示婦女養(yǎng)育兒童之事。不同的教育家對(duì)“教育是什么”的回答各不相同甚至相悖，乃是從不同角度加以強(qiáng)調(diào)，這也表明教育這一事物本身極為豐富和復(fù)雜。

就教育的最一般意義而言，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。廣義地說(shuō)，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從廣義地說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。但作為區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的廣義教育，則指以影響人的身心發(fā)展為直接目的社會(huì)活動(dòng)。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們當(dāng)?shù)貢r(shí)間朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。

二、教育的起源和學(xué)校的出現(xiàn)

教育是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)行，是產(chǎn)生教育的最具基礎(chǔ)性的條件，語(yǔ)言的形成則是教育產(chǎn)生的另一個(gè)重要的社會(huì)條件。

關(guān)于教育起源問(wèn)題的回答，歷來(lái)存在分歧。在西方有“生物起源說(shuō)”和“模仿起源說(shuō)”，蘇聯(lián)教育界一直堅(jiān)持“教育起源于勞動(dòng)”的觀點(diǎn)?！捌鹪础辈煌凇爱a(chǎn)生”和“出現(xiàn)”，僅說(shuō)明某事物存在的必要性和可能性是不夠的，還要說(shuō)明該事物由何而生，從何演化而來(lái)，也就是說(shuō)，要找出教育從中脫胎的事物，即教育的原型。能夠成為教育原型的事物必須包含著教育的基本要素，而且要素間具有內(nèi)在聯(lián)系。在原始社會(huì)人類(lèi)活動(dòng)中具有這些條件的活動(dòng)，就是人類(lèi)相互非物質(zhì)性的交往活動(dòng)。只要這類(lèi)交往發(fā)生，就必然有交往的雙方和交往的內(nèi)容，并產(chǎn)生交往的結(jié)果——在交往雙方身上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、情感、意識(shí)和行為的影響。當(dāng)這類(lèi)交往被意識(shí)到，并逐漸形成較為固定的內(nèi)容和較為固定的教和學(xué)的關(guān)系時(shí)，教育活動(dòng)就演化而生了。因此可以說(shuō)，人類(lèi)的教育活動(dòng)起源于交往，在一定意義上，教育是人類(lèi)一種特殊的交往活動(dòng)。

當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，一部分人有可能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)語(yǔ)言的發(fā)展到了文字的出現(xiàn)后，學(xué)校便出現(xiàn)了。教育與社會(huì)的發(fā)展、教育與人的發(fā)展有著本質(zhì)的聯(lián)系，一方面，教育為社會(huì)的發(fā)展、為人的發(fā)展提供了保證；另一方面，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求，促進(jìn)教育的不斷發(fā)展。學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志，這是相當(dāng)重要的一步。自此以后，教育就有了兩種形態(tài)：專(zhuān)門(mén)化的學(xué)校教育；依然在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行的非學(xué)校教育。隨之而來(lái)的是教育的功能也發(fā)生了分化，并分別在不同的形態(tài)中得到體現(xiàn)。

古代社會(huì)中學(xué)校教育為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的功能占中心地位，具體體現(xiàn)在學(xué)校教育的目的、內(nèi)容、對(duì)象、方法等各個(gè)方面。

近代資本主義社會(huì)中，尤其是18～19世紀(jì)期間，隨著大工業(yè)生產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中地位的確立和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鞏固，社會(huì)要求學(xué)校教育為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，為科學(xué)文化的普及與發(fā)展服務(wù)，相形之下，教育為政治服務(wù)的功能則變得隱蔽起來(lái)。這些變化明顯地表現(xiàn)在普及義務(wù)教育制的實(shí)現(xiàn)及近代學(xué)制的形成上。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)換，使得工業(yè)革命以后逐漸形成的近代學(xué)校教育越來(lái)越不能適應(yīng)和滿足社會(huì)不斷更新和提高的需求，具體地說(shuō)，社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的要求發(fā)生了如下變化：①要求加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的直接聯(lián)系；②要求教育向終身化的方向發(fā)展；③要求學(xué)校進(jìn)一步面向未來(lái)，先行一步，為社會(huì)和人類(lèi)的未來(lái)前景提供教育保障；④要求學(xué)校教育著重培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識(shí)和實(shí)踐能力。

三、教育制度及其發(fā)展趨勢(shì) 1．教育制度在形式上的發(fā)展。

從形式上看，教育經(jīng)過(guò)了從非形式化教育到形式化教育再到制度化教育的過(guò)程。

非形式化教育是指與生產(chǎn)過(guò)程、生活過(guò)程融為一體的教育，沒(méi)有固定的教育者，也沒(méi)有固定的受教育者，形式化教育的教育者和受教育者相對(duì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，教育內(nèi)容也相對(duì)規(guī)范化。隨著學(xué)校教育的獨(dú)立程度越來(lái)越完備，制度化的教育逐漸形成。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，學(xué)制的建立，是制度化教育的典型表征。

學(xué)制是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、受到政治制度和意識(shí)形態(tài)、受到人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。2．現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)。

現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度呈現(xiàn)出如下一些共同的發(fā)展趨勢(shì)：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。

二戰(zhàn)以前，學(xué)前教育很少被納入國(guó)家教育體系，二戰(zhàn)以后各國(guó)政府普遍加強(qiáng)了對(duì)學(xué)前教育的重視，很多國(guó)家將學(xué)前教育納入了國(guó)家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)的銜接工作。

(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。

義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定的、對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自19世紀(jì)中葉，一些歐美國(guó)家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育愛(ài)逐步成為國(guó)際潮流，被視為衡量一個(gè)國(guó)家是否文明的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在世界上有近三分之一的國(guó)家提出不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。

(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)，以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)以前世界各國(guó)普遍推行雙軌制教育，兩種教育相互隔離。雙軌制的主要弊端是，學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，普通中學(xué)中不能升入高一級(jí)學(xué)校的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。

（4）高等教育的類(lèi)型日益多樣化

隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制，不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法也多種多樣了。（5）教育的國(guó)際交流加強(qiáng)。

在經(jīng)驗(yàn)全球化和新技術(shù)革命影響下，國(guó)際性教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)與合作，教育機(jī)構(gòu)的跨國(guó)設(shè)立，國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)教育興起以及國(guó)際學(xué)分的、學(xué)位的互認(rèn)等等，一個(gè)世界性的各國(guó)教育相互滲透、高度融合的大趨勢(shì)正在出現(xiàn)。

四、教育發(fā)展的歷程

(一)古代教育(1)古代中國(guó)

根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形成?！睹献印防镎f(shuō)夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@里，孟子不僅記載了我國(guó)古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨，西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即在王成和諸候國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃Ａ囉闪T(mén)課程組成：①禮：包括政治、歷史和以“教”為根本的倫理道德教育；②樂(lè)：包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育；③射：射技教育；④御：以射箭、駕兵車(chē)為主的軍事技術(shù)；⑤書(shū)：學(xué)字習(xí)寫(xiě)的教育；⑥數(shù)：簡(jiǎn)單的數(shù)量計(jì)算教育。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)的教育史、文化史上的一個(gè)重要的里程碑。

漢代武帝以后，采取了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專(zhuān)制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過(guò)變化，比如黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國(guó)歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定于一尊的思維模式基本沒(méi)有改變過(guò)。

隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的嚴(yán)格等級(jí)制度起了積極作用，為廣大的中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開(kāi)辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的限制。

宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書(shū)》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。知識(shí)分子的畢生精力用在了經(jīng)書(shū)的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制，一直到光緒31年(1905)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開(kāi)學(xué)堂。

(2)古代印度

印度是世界文明古國(guó)之一，它的教育也有著悠久的歷史。古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中。婆羅門(mén)教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四種等級(jí)，處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，享有受最優(yōu)良的教育的特權(quán)，其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種性，僅能從事農(nóng)工商業(yè)；最低等級(jí)的是首陀羅種性，被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為了是違反了神的旨意，要被處死，婆羅門(mén)教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門(mén)的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門(mén)教的僧侶是惟一的教師。教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

佛教與婆羅門(mén)教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的信徒，形成了寺院學(xué)府的特色，并一直延續(xù)到英國(guó)殖民地時(shí)期。(3)古代埃及

古代埃及大約也是4000年前，發(fā)展成強(qiáng)大的中王國(guó)，文化繁榮，古代教育達(dá)到鼎盛時(shí)期。根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在古王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所，中王國(guó)以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，開(kāi)設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教，招收貴族和官員子弟，也兼負(fù)文化訓(xùn)練的任務(wù)。

古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。廣士精通文字，能寫(xiě)善書(shū)，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受到尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”成為古代埃及教育的一在特征。當(dāng)然農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。

(4)古代希臘、羅馬

古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，7∽12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下的階層的子弟，貴族階級(jí)聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。

古代雅典教育目的是培養(yǎng)有文化有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育的內(nèi)容單一教育方法也比較嚴(yán)厲。

羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐人進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用時(shí)期。統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專(zhuān)制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，盲目服從圣書(shū)和伴侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，也設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫(xiě)知識(shí)。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無(wú)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)文法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程。

2．古代學(xué)校教育的特征

東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了社會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為：(1)階級(jí)性，統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，統(tǒng)治者階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)也在教育制度上有所反映。貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。

(2)道統(tǒng)性，統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是惟一被認(rèn)可的正統(tǒng)思想，天道、神道與人道往往合一，實(shí)質(zhì)上都是服從于治人之道。

(3)專(zhuān)治性，教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被灌輸?shù)倪^(guò)程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師的威嚴(yán)，通過(guò)招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證的。

(4)象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征；經(jīng)典、教義的教育處于較高的社會(huì)地位，習(xí)得與社會(huì)生產(chǎn)等相關(guān)知識(shí)的教育處于較低的社會(huì)地位。

(5)刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育

14世紀(jì)以后，歐洲產(chǎn)生資本主義的萌芽并很快發(fā)展起來(lái)，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了謀取他們泊經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬的文化為旗幟，掀起了反對(duì)蒙昧主義、以個(gè)性解放反對(duì)封建專(zhuān)制，以平等反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂(lè)，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重要影響。(三)近代教育

16世紀(jì)始，世界逐漸進(jìn)入近代社會(huì)，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國(guó)傳入西方，為世界的軍事和交通帶來(lái)了大發(fā)展的機(jī)遇；哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸極大地激發(fā)了人們的想象熱情；18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來(lái)了人類(lèi)歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)，作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)取代，從而引起了社會(huì)制度，思想觀念和生活方式的巨大變化，這也引起了教育巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：

1． 國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。

19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家對(duì)學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階段政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后逐漸建立了公共教育的系統(tǒng)。

2． 教育的世俗化。

與公立教育的發(fā)展相應(yīng)，教育逐漸從宗教教育中分離出來(lái)。有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。教育的目標(biāo)與內(nèi)容等向世俗方向發(fā)展。

3． 初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。

機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

4． 重視教育立法，以法治教。

西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保障。(四)20世紀(jì)以后的教育

20世紀(jì)上半葉，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電器化革命在主要國(guó)家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育技術(shù)運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度展開(kāi)。

20世紀(jì)下半葉，科學(xué)技術(shù)的革命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。教育，在落后國(guó)家被看成是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達(dá)國(guó)家被看成增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的基礎(chǔ)，教育在數(shù)量上迅速膨脹，發(fā)達(dá)國(guó)家的教育尤其是高等教育發(fā)展更快；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的重組，人類(lèi)對(duì)自身的生命價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式的重新認(rèn)識(shí)，也極大影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)的現(xiàn)代特征逐漸在教育上也反映出來(lái)，主要有： 1．教育的終身化

把人的一生分析為學(xué)習(xí)階段的觀念已經(jīng)陳舊了，社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越快，新的知識(shí)和信息不斷增加，人們只有不斷學(xué)習(xí)、不斷受教育，才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。于是，60年代以后提出了教育貫穿人的一生的終身教育思想。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育的一體化，青少年教育與成人教育的一體化，學(xué)校教育與社會(huì)教育的一體化；把終身教育等同于成人教育或職業(yè)教育是片面的。

2．教育的全民化

全民教育是近10年來(lái)提出的一種新的教育概念。很快得到了世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。全民教育就是要讓所有的人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使中青年脫盲。

3．教育的民主化

教育民主化是本世紀(jì)最大的教育思潮之一，教育民主化首先指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等，其次師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。

4．教育的多元化

教育多元化包括教育思想多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會(huì)生活多元化的人的個(gè)性化要求在教育上的反映。

5． 教育技術(shù)的現(xiàn)代化

這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育技術(shù)上應(yīng)用，包括教育設(shè)備、教育手段．以及工藝、程序、方法等的現(xiàn)代化。

第二節(jié)

教育學(xué)的發(fā)展

教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供工作依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長(zhǎng)而且又短暫的歷史。

一、歷史上的教育學(xué)思想(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想

孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。孔子的是思想集中體現(xiàn)在他的言論記錄《論語(yǔ)》里?？鬃诱J(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子的說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上（“克已復(fù)禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)?？鬃永^承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)?？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材因材施教，因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。朱熹注：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意，發(fā)，謂達(dá)其辭?！??！皢l(fā)”一詞即由此而來(lái)?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張有所不同。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教。同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳學(xué)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑。說(shuō)知是指依靠類(lèi)推與明故的方法來(lái)獲得知識(shí)。

道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任期自然，便是最好的教育。

戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。

《學(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”揭示了最嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔?！秾W(xué)記》提出教學(xué)教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，主張開(kāi)導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走；對(duì)學(xué)生提出較高的要求但不要使學(xué)生灰心；指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已經(jīng)達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。

漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等許多中國(guó)古希臘的哲學(xué)家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見(jiàn)解。

(二)西方古代的教育思想

在西方，追溯教育學(xué)的思想來(lái)源，毫無(wú)疑問(wèn)，首先要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates公元前469－前399）和柏拉圖（Plati公元前427－前347），蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵和富有的青年貴族問(wèn)答時(shí)，佯裝無(wú)知，通過(guò)巧妙的詰問(wèn)，暴露出對(duì)方觀點(diǎn)的破綻和自相矛盾之處。從而發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義，這種問(wèn)答分為三步，第一步稱(chēng)為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜“自知其無(wú)知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步叫定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念，第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論，正如蘇格拉底自己所說(shuō)，他雖無(wú)知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，好象他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠幫助新的生命誕生。，柏拉圖是對(duì)哲學(xué)本體論研究做出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，它把可見(jiàn)“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過(guò)是“理念世界”的摹本和影子，建立限本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是人的靈靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)，靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為欲望。根據(jù)這三種品質(zhì)中的一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分成三種集團(tuán)或等級(jí)制：

1、運(yùn)用智慧管理國(guó)家的哲學(xué)家；

2、憑借勇敢精神保衛(wèi)國(guó)家的軍人；

3、受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。人類(lèi)要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”非常重要的就是通過(guò)教育，幫助未來(lái)的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想，才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。

古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家亞里士多德，（Aristotle公元前384－前322），稟承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”他主張一部分人可以受教育，一部分人則是不可受教育的。但亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。亞里士多德的教育觀在他的著作《政治學(xué)》有大量反映。

文藝復(fù)興期間，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問(wèn)題，如意大利的維多里諾（Vittorino da Feltre 1378－1446），尼德蘭的伊拉斯謨（Desiderius Erasmus 1467－1536），法國(guó)的F，拉伯雷（Francois Rebelais 1486－1553）和蒙田（Michel Eyquem de montaigne 1533－1592）等人，或發(fā)表言論，或興辦學(xué)校，從事教育革新。他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童、信任兒童。認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)教育使人類(lèi)天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展。主張恢復(fù)古羅馬時(shí)期重視體育的傳統(tǒng)，組織學(xué)生進(jìn)行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)；他們揭露貴族僧侶階級(jí)虛偽的道德，主張既保持虔誠(chéng)宗旨信仰，又把勇敢、勤勉、進(jìn)取、榮譽(yù)心等與個(gè)人福利有直接關(guān)系的品質(zhì)作為道德的主要要求。在智育方面，他們主張擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的范圍，增加新的學(xué)科內(nèi)容，同時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，改變經(jīng)院主義學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。還主張恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來(lái)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和增加新的學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響，但是由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過(guò)于理想化，特別是過(guò)于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，逐漸形成了古典主義傾向，脫離實(shí)際，導(dǎo)致了新的煩瑣哲學(xué)和形式主義，對(duì)后世也產(chǎn)生了不良影響。

夸美紐斯（Johann Amos Comenius 1592－1670）是受到人文主義精神影響的捷克教育家，年輕時(shí)期他就具有強(qiáng)烈的民主主義思想，強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；其次人與自然均應(yīng)遵循同樣的法則，教育可從自然的法則中找到教育法則秩序，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則；三是提出民“把一切知識(shí)教給一切人”的口號(hào)，拓展了教育的知識(shí)范圍，也提出了普及教育的理想。

啟蒙時(shí)期的思想家、教育家對(duì)自然思想作了新的解釋?zhuān)⑹怪軐W(xué)化。這首先要提到法國(guó)的盧梭（Jean－Jacques Rousseau 1712－1778）。盧梭對(duì)自然強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度。他因宣揚(yáng)他的自然主義教育理想的作品《愛(ài)彌兒》而險(xiǎn)些被當(dāng)局逮捕。分所理解的自然，是指不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見(jiàn)支配的人性，即人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸和良知。盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、環(huán)境和教育，人類(lèi)就能在更高階段回歸自然。因此，人為的，根據(jù)社會(huì)要求加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。

盧梭的自然主義思想對(duì)德國(guó)哲學(xué)家德（Immanuel Kant 1742－1804）的影響很大康德在他的哲學(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。他力圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是惟一需要教育的動(dòng)物”，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身，成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。

瑞士教育家裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi 1746－1827）深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛(ài)精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化。使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。他主張教育要遵循自然、教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。

進(jìn)人近代，國(guó)家教育的思想與民主教育的思想都在發(fā)展。這在英國(guó)哲學(xué)家洛克（Joh Loche 1632 －1704）身上得到了集中體現(xiàn)。一方面，他提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，并由此得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育，另一方面，他卻主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人都會(huì)很快走上正軌。紳士的應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國(guó)民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了 “教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜的”兒童，有害于紳土的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭中實(shí)施。

二、教育學(xué)的建立與變革

從一門(mén)規(guī)范學(xué)科的建立，從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說(shuō)，通常以德國(guó)赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart 1776－1841）的《普通教育學(xué)》（1806）為標(biāo)志，美國(guó)杜威（John Dewey 1859－1952）及他的《民主主義教育》（1916）是20世紀(jì)實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品，該學(xué)派對(duì)教育和教育學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的世界影響。(一)赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

在赫爾巴特的之前，17世紀(jì)中葉夸美紐斯已經(jīng)從理論上概括了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，研究了新興資產(chǎn)階級(jí)在教育上提出的新的問(wèn)題，建立了比較完善的教育理論體系。他的《大教學(xué)論》（1632）一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)始。此后，洛克洛克的《教育漫話》（1693）、盧梭的《愛(ài)彌爾》（1762），也都比較全面地描述了各自的教育思想。教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。他于1776年在德國(guó)的柯尼斯大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)。但對(duì)后世界影響最大、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。1809－1833年間，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)，1835年，他又出版了《教育學(xué)講授綱要》。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教育價(jià)值的理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育的基礎(chǔ)。赫爾巴特一方面主張根據(jù)兒童的興趣確定教育活動(dòng)，另一方面，又強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童意志的控制。

《普通教育學(xué)》共分三編，第一編為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，發(fā)展多方面的興趣是教學(xué)的目的；第二編論述多方面的興趣的對(duì)象、教學(xué)的過(guò)程等，提出了教學(xué)的四個(gè)形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法；第三編討論道德性格的形成，通過(guò)教育形成兒童品德、性格的理論。赫爾巴特的教育思想反映了德國(guó)國(guó)家主義的思想，在教育目的上特別強(qiáng)調(diào)道德目標(biāo)和培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的有用之才。強(qiáng)調(diào)道德教育是教育首要任務(wù)，而且道德教育就是強(qiáng)迫的教育，紀(jì)律和管理是教育的主要手段。提出紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童意志，使其與國(guó)家的意志相一致，提出威嚇、監(jiān)督、命令、禁止和懲罰等管理的有效方法。

(二)杜威與他的《民本主義與教育》

作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的教育思想與赫爾巴特的教育思想針?shù)h相對(duì)，其代表作《民本主義與教育》在體系上與《普通教育學(xué)》也大不相同。

杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以教育也是生長(zhǎng)。這是從教育的縱向來(lái)說(shuō)的；而從生活的橫向來(lái)說(shuō)，則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體的和集體的經(jīng)驗(yàn)。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。為此，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個(gè)因素，一個(gè)是智慧，一個(gè)是探究。智慧與沖動(dòng)相對(duì)立，由于運(yùn)用智慧，人對(duì)于問(wèn)題的解決，就與動(dòng)物的“嘗試與錯(cuò)誤”區(qū)別了開(kāi)來(lái)。探究則與傳統(tǒng)學(xué)校“靜聽(tīng)”的方法相對(duì)立，它是一種主動(dòng)、積極的活動(dòng)，它的價(jià)值在于可以使學(xué)生在思維活動(dòng)中獲得“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，將經(jīng)驗(yàn)到的模糊、疑難、矛盾的情境轉(zhuǎn)化為清晰、確定、和諧的情境。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無(wú)思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西作出反應(yīng)，成為教師和教科書(shū)的奴隸。在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書(shū)中，他這樣概括進(jìn)步教育與傳統(tǒng)教育的對(duì)立：反對(duì)從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性；反對(duì)外部紀(jì)律主張自由活動(dòng)；反對(duì)教科書(shū)和教師學(xué)習(xí)主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；??他所主張的教育是沒(méi)有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問(wèn)題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)論，從而得到發(fā)展。

杜威試圖把“民主”和“科學(xué)試驗(yàn)”、“進(jìn)化論”、“工業(yè)改組”等因素聯(lián)系起來(lái)，探討它們?cè)诮逃系囊饬x。書(shū)中批判性地討論了西方以前教育思想，同時(shí)吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)業(yè)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義教育思想體系。

全書(shū)共分26章，前7章首先討論了教育與生活以及教育的社會(huì)機(jī)能，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)校教育的弊病，提出了他的一個(gè)重要的觀念：“教育即生活”。杜威認(rèn)為，教育并不從屬于任何其他事物的目的或目標(biāo)?！敖逃褪遣粩嗌L(zhǎng)，在自身以外，沒(méi)有別的目的”。教育的理想既不是將潛在的能力向特定的目標(biāo)展開(kāi)，也不是按外部目標(biāo)進(jìn)行塑造工作。

書(shū)中最重要的思想是教育為民社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。關(guān)于教育上的民主，杜威認(rèn)為，“首先是一種聯(lián)合生活方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式”，是“個(gè)人各種能力的自由發(fā)展”。為了實(shí)現(xiàn)民主主義的聯(lián)合的生活，就必須教育所有的社會(huì)成員，發(fā)展個(gè)人的自創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，必須把生長(zhǎng)作為一切成員的理想標(biāo)準(zhǔn)。

第8∽23章根據(jù)上述觀點(diǎn)，對(duì)教育目的、興趣與訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)與思維、教學(xué)法與教材課程、教育的價(jià)值、教育與職業(yè)等問(wèn)題進(jìn)行了分析、特別強(qiáng)調(diào)教育目的（結(jié)果）與過(guò)程的一致性，認(rèn)為教育的目的在過(guò)程之中，而不是在過(guò)程之外?；顒?dòng)的自身便是達(dá)到目的折手段，這樣的活動(dòng)才是真實(shí)的、生動(dòng)的、變幻無(wú)窮的、有意義的。反之，如果目的在過(guò)程之外，即目的是外部強(qiáng)加的，那么活動(dòng)自身便不能成為達(dá)到目的手段，這樣的活動(dòng)便不能在特定的情況下激發(fā)智慧，是盲目遙、機(jī)械的、有害的。

最后3章是將其論述歸結(jié)到實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)上，根據(jù)認(rèn)識(shí)和有目的地改造環(huán)境的活動(dòng)之間的連續(xù)性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育應(yīng)使學(xué)生在知識(shí)的獲得和在共同和生活的環(huán)境所進(jìn)行的活動(dòng)和作業(yè)聯(lián)系起來(lái)，這構(gòu)成了實(shí)用主義課程論和方法論的核心。杜威的《民主主義與教育》及反映在他其他作品中的教育思想，對(duì)20世紀(jì)的教育和教育有深遠(yuǎn)的影響。

（三）教育學(xué)研究的實(shí)證化傾向

自19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代教育研究明顯地沿著實(shí)證化方向發(fā)展，并形成科學(xué)的研究范式，這對(duì)教育學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不小的影響。實(shí)證主義研究?jī)A向的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)興起的五個(gè)方面的力量有關(guān)。這五股力量是：統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)展及其在教育研究上的應(yīng)用，為滿足教育實(shí)證性研究的量化要求提供了必需的手段；心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究以及在教育上的移植，促進(jìn)了教育實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展；教育實(shí)驗(yàn)研究興起并導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)教育產(chǎn)生及教育研究實(shí)驗(yàn)化運(yùn)動(dòng)形成；教育測(cè)驗(yàn)與心理測(cè)量使本來(lái)無(wú)法客觀化、數(shù)量化的心理現(xiàn)象和教育效果有了特制的度量工具和標(biāo)準(zhǔn)，從而得以由隱態(tài)轉(zhuǎn)向顯態(tài)；教育調(diào)查的興起為教育宏觀研究方面提供了實(shí)證化的研究方法與手段。這五個(gè)方面力量的匯合，使教育研究的實(shí)證化不僅有了方法的理論基礎(chǔ)，而且有了可行的方法與手段，成為教育學(xué)分化和多樣化發(fā)展的重要原因。

三、教育學(xué)的分化與多學(xué)科的出現(xiàn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，教育學(xué)作為教育研究惟一理論形態(tài)的格局開(kāi)始被打破，導(dǎo)致教育學(xué)分支學(xué)科大量出現(xiàn)，從不同角度研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)科群逐漸形成。

從研究?jī)?nèi)容看，從教育學(xué)中第一個(gè)分化出來(lái)的是教學(xué)領(lǐng)域，包括課程理論、學(xué)科教學(xué)論及相關(guān)的教育心理學(xué)；第二個(gè)領(lǐng)域是教育管理，處于制度化學(xué)校日常運(yùn)行和提高效能的需要，在現(xiàn)代工業(yè)管理制度和管理理論的啟發(fā)下，學(xué)校管理學(xué)、教育行政學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；第三個(gè)領(lǐng)域是教育研究，包括研究方法和一般系統(tǒng)研究和分別研究，如調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量、評(píng)價(jià)等方面的知識(shí)和技術(shù)。

從研究角度看，形成了教育史學(xué)科、教育社會(huì)學(xué)、比較教育科學(xué)、教育哲學(xué)等等；從研究?jī)r(jià)值來(lái)看，這些學(xué)科群又可以分為理論研究和應(yīng)用研究?jī)纱髮用妗?/p>

四、20世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)的演變 本世紀(jì)初，赫爾巴特的教育學(xué)理論從日本被介紹到中國(guó)，開(kāi)始了近代中國(guó)學(xué)者對(duì)教育學(xué)的關(guān)注和研究，中華人民共和國(guó)成立以后，教育學(xué)研究突出馬克思主義的理論指導(dǎo)，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)教育思想與經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)，研究中國(guó)當(dāng)代教育實(shí)踐問(wèn)題，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育理論的總體目標(biāo)和原則。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)教育界在西學(xué)東漸及中西文化交流的影響下，由移植而改造而創(chuàng)新，逐步地形成了自己的教育學(xué)及其學(xué)科體系。

(一)中國(guó)教育學(xué)科的形成

教育學(xué)科在中國(guó)的形成期大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段： 1．了解和引進(jìn)西方教育學(xué)科

19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，人們的學(xué)術(shù)視野也開(kāi)闊起來(lái)，表現(xiàn)如這樣一些特征：（1）對(duì)西方教育思想和理論的了解、引進(jìn)，不是直接源于西方而是經(jīng)由日本學(xué)習(xí)的結(jié)果；（2）引進(jìn)的內(nèi)容以赫爾巴特的《普通教育學(xué)》為主，還有部分與師范教育類(lèi)課程如《學(xué)校管理法》《學(xué)校衛(wèi)生學(xué)》《內(nèi)外教育史》等相關(guān)的學(xué)科；（3）引進(jìn)的過(guò)程特點(diǎn)是從直接翻譯到編譯，引進(jìn)主要用途是為教學(xué)服務(wù)。

2．在國(guó)外教育學(xué)介紹、研究的基礎(chǔ)上開(kāi)啟本國(guó)的教育學(xué)研究。

從20世紀(jì)20年代到40年代，對(duì)國(guó)外教育學(xué)科的研究與介紹有所拓展，從國(guó)別和文字看，引進(jìn)已不再局限于日本，而是逐漸轉(zhuǎn)向美國(guó)和英語(yǔ)著作；從內(nèi)容看，一方面重視原著名著的翻譯，另一方面趨向流派紛呈，不再局限于一家之言；引進(jìn)不再只是為教學(xué)服務(wù)，還為教育研究服務(wù)。多種流派的引入促進(jìn)了對(duì)他們的比較、評(píng)析研究，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)對(duì)西方教育思想的研究，使囫圇吞棗式的吸收模式得到改造。

在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始撰寫(xiě)教育學(xué)科方面的教科書(shū)等著作，表現(xiàn)出由介紹、翻譯轉(zhuǎn)向以評(píng)述為主，聯(lián)系中國(guó)教育實(shí)際來(lái)著述的特點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1917∽1948年，先后出版國(guó)內(nèi)學(xué)者的教育學(xué)類(lèi)著作78本，就其關(guān)心的中心問(wèn)題而言，大致可分為以下幾種類(lèi)型：（1）原理型，著重闡述教育的基本原理；（2）指導(dǎo)實(shí)踐型，集中在學(xué)校的課程設(shè)置與教學(xué)方法等方面；（3）指導(dǎo)研究型，主要是研究方法的介紹和典型研究的個(gè)案式介紹或研究論文集；（4）“方針闡釋型”，盡管也以教育學(xué)之類(lèi)的命名，但立論的根據(jù)在于國(guó)民黨政府的政治綱領(lǐng)和教育綱領(lǐng)，是為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)的。

在探索理論的同時(shí)，中國(guó)教育界的一批革新人士、社會(huì)上的一批力圖通過(guò)教育來(lái)救國(guó)救民的仁人志士，立足于改造中國(guó)教育的現(xiàn)狀，開(kāi)展了教育改革型的實(shí)驗(yàn)研究。這類(lèi)研究涉及：中小學(xué)教學(xué)方法改革，如設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制等的移植與改造；以社會(huì)尤其是農(nóng)村教育改造為目的的、宏觀的社會(huì)型教育實(shí)驗(yàn)，如黃炎培的農(nóng)村職業(yè)教育研究、梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知等的農(nóng)村教育實(shí)驗(yàn)；以兒童身心發(fā)展為基礎(chǔ)的教育研究，如陳鶴琴的幼兒教育研究。

這些引進(jìn)與研究，使中國(guó)教育界得以在較短時(shí)間內(nèi)了解到國(guó)際上的教育思潮和學(xué)科發(fā)展的基本狀態(tài)，使中國(guó)的教育研究和教育學(xué)科發(fā)展邁出了重要的下一步。(二)中國(guó)教育學(xué)科體系的發(fā)展

1．學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，批判西方和新中國(guó)建立前的教育學(xué)思想及實(shí)踐。

新中國(guó)成立之初，就確定了以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究原則。由于前蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，所以學(xué)習(xí)的對(duì)象理所當(dāng)然地是蘇聯(lián)，批判的矛頭也理所當(dāng)然地指向與社會(huì)主義對(duì)立的營(yíng)壘――西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想及其在中國(guó)的表現(xiàn)。這種學(xué)習(xí)和批判，既有前蘇聯(lián)現(xiàn)成教育理論的簡(jiǎn)單照搬，也有深層次的方法論引進(jìn)。如把馬克思主義辯證法視為教育研究中惟一的科學(xué)方法論，用其分析教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律、指導(dǎo)教育實(shí)踐，同時(shí)也用于批判西方實(shí)用和實(shí)證主義的研究方法。

馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類(lèi)思想史上最重要的事件。馬克思主義作家雖然沒(méi)有教育學(xué)方面的專(zhuān)著，但他們對(duì)教育都非常關(guān)心，有許多精辟的教育論述，指導(dǎo)著馬克思主義教育學(xué)的編寫(xiě)。在馬克思主義的思想體系中，揭示了教育與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，社會(huì)發(fā)展水平與教育水平的一致性；強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握全人類(lèi)的知識(shí)、通曉現(xiàn)代科學(xué)才能擁有全世界的意義；提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系、教育是促進(jìn)人類(lèi)的全面發(fā)展的手段等原理性的重要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)及馬克思主義辯證法對(duì)新中國(guó)的教育學(xué)研究始終起著重要的、不可替代的作用。

1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫主編了當(dāng)時(shí)被認(rèn)為具有權(quán)威性的馬克思主義的《教育學(xué)》。該書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論4個(gè)部分，其主要特點(diǎn)是重視智育在發(fā)展中的地位和作用，認(rèn)為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識(shí)，”形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀；肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。該書(shū)1951年被譯成中文，成為我國(guó)教育工作的指導(dǎo)思想。凱洛夫的教育學(xué)在國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性；在學(xué)校教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性；過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。

從50年代起，我國(guó)學(xué)術(shù)界的首要任務(wù)就是用馬克思主義批判西方教育思想及其在中國(guó)的表現(xiàn)，如1950年批判杜威的實(shí)用主義教育思想，1951年批陳鶴琴的活教育，批電影《武訓(xùn)傳》，批陶行知等等。這時(shí)開(kāi)展的學(xué)術(shù)批判，在破除對(duì)西方教育理論的迷信，糾正教育超政治超階級(jí)論、教育完全獨(dú)立論、教育救國(guó)論等片面認(rèn)識(shí)方面是有積極意義的。但總的來(lái)看，批判的重點(diǎn)是在揭露上述思想觀點(diǎn)在政治上的錯(cuò)誤乃至反動(dòng)性，是批判其哲學(xué)基礎(chǔ)上的唯心主義，而對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題，從理論到方法到方法論，都不深入。可以說(shuō)，是用政治批判代替了學(xué)術(shù)批判。

2．以毛澤東思想為指導(dǎo)，努力建設(shè)中國(guó)化的社會(huì)主義教育學(xué)。

1957年，由于國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的變化，新中國(guó)進(jìn)入“獨(dú)立自主、自力更生，走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”階段。1958年，我國(guó)開(kāi)始第二個(gè)五年計(jì)劃。形成了以“總路線”“大躍進(jìn)”和“人民公社”三面紅旗為特征的政治、經(jīng)濟(jì)背景。在這樣的社會(huì)背景下，教育研究出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。首先是堅(jiān)持以毛澤東為指導(dǎo)，開(kāi)展教育理論研究，并將此作為把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體表現(xiàn)。開(kāi)了中華人民共和國(guó)建國(guó)以后教育學(xué)編寫(xiě)以闡述現(xiàn)行教育方針、政策為重要任務(wù)的先河。其次是開(kāi)展教育大革命及總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)。教育大革命的重點(diǎn)在縮短學(xué)制、精簡(jiǎn)課程、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)學(xué)校教育中的思想政治工作，加強(qiáng)學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合；方法是搞大批判、走群眾路線、破舊立新。于是，教育領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場(chǎng)相當(dāng)規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，其高峰期在1958－1960年。中國(guó)的教育理論界與實(shí)踐界又經(jīng)歷了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自己的學(xué)術(shù)觀念與教育行為，學(xué)走新路的過(guò)程。再次是對(duì)蘇聯(lián)凱洛夫等人的《教育學(xué)》在內(nèi)部作不點(diǎn)名批判。在國(guó)際教育交往方面，中國(guó)無(wú)論是向“東”，還是向“西”，均處于不開(kāi)放的封閉狀態(tài)。

這一階段也出現(xiàn)過(guò)一些在全國(guó)有影響的教學(xué)改革試點(diǎn)，如東北黑山北關(guān)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“集中識(shí)字”教學(xué)，北京景山學(xué)校、上海市育才中學(xué)的教學(xué)改革，中央教科所心理研究所盧仲衡主持的數(shù)學(xué)自學(xué)教學(xué)等，但總的來(lái)說(shuō)，這些研究還處于改革設(shè)想、嘗試實(shí)驗(yàn)總結(jié)的水平。

3．對(duì)前17年的教育實(shí)行全盤(pán)否定。

“文化大革命”（1967－1976）是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊階段，也是一個(gè)破壞和走向極端為特征的時(shí)期。在這一階段，教育學(xué)科的一切方面都無(wú)例外地被稱(chēng)為封、資、修的大雜燴，要一律批臭、批倒。原有教育學(xué)科的教學(xué)和研究人員，包括一般的教師，承擔(dān)的任務(wù)就是批判與自我批判，批中國(guó)古代封建主義的“讀書(shū)做官”，批資產(chǎn)階級(jí)教育思想中的“人道主義”，批修正主義通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)和平演變的反動(dòng)路線，批17年資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治學(xué)校的現(xiàn)象，等等?？傊?，古今中外的一切通通被打倒，剩下的只有革命領(lǐng)袖論教育的語(yǔ)錄、大批判的檄文、教育革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，學(xué)科被徹底否定，連教學(xué)也要“根據(jù)戰(zhàn)斗任務(wù)”來(lái)組織。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的教育，包括所謂的教育理論研究，都只是“四人幫”手里篡黨奪權(quán)的一種工具，根本無(wú)科學(xué)和研究的氣息。

4．在覺(jué)醒中重建教育學(xué)科體系

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想精神的鼓舞下，教育理論中的許多重要的問(wèn)題得到了許多新的發(fā)展。教育改革的實(shí)踐和教育的實(shí)驗(yàn)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論源泉。國(guó)外新的教育科學(xué)、心理科學(xué)成果，特別是美國(guó)舒爾茨等人的提出的“人力資本”理論、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論以及布魯納的課程結(jié)構(gòu)論、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)生論，蘇聯(lián)維果茨基和贊可夫關(guān)于教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的思想、蘇霍姆林斯基的人道主義教育思想等等，都極大地推動(dòng)了我國(guó)教育學(xué)的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代是新中國(guó)成立后社會(huì)發(fā)展最快、學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期，教育學(xué)科和教育研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，是我國(guó)教育學(xué)研究歷程中學(xué)術(shù)思想解放和研究方法及方法論意識(shí)的覺(jué)醒期。這一時(shí)期我國(guó)教育科學(xué)研究的活躍與繁榮有如下主要表現(xiàn)：

一是教育研究課題的拓展。在研究課題的范圍方面，人們對(duì)教育整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)由平面向立體變化，即對(duì)教育問(wèn)題的研究不只是局限在學(xué)校內(nèi)部的教育、教學(xué)等方面，而是拓展到教育與社會(huì)的宏觀關(guān)系方面。二是研究方法的更新，尤其是實(shí)證方法在教育研究中的運(yùn)用與對(duì)該方法科學(xué)性的探討。在實(shí)證方法中，這一時(shí)期最受重視的是實(shí)驗(yàn)法和問(wèn)卷調(diào)查法。三是新學(xué)科的增長(zhǎng)，主要表現(xiàn)為兩大類(lèi)型：一類(lèi)新學(xué)科是沿著分化的路線產(chǎn)生，另一類(lèi)新學(xué)科是教育學(xué)科與其他不同學(xué)科交叉的產(chǎn)物，這些新學(xué)科的了出現(xiàn)，使教育學(xué)科體系框架迅速構(gòu)建起來(lái)，使研究人員對(duì)教育這一研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)變得從未有過(guò)的豐富，同時(shí)還促使研究人員思考研究方法和方法論，對(duì)方法論進(jìn)行探討。

5．走向教育學(xué)研究的新繁榮

進(jìn)入90年代以后，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、以提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和綜合國(guó)力的新階段，這對(duì)教育又提出了新的任務(wù)和要求：建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政治科技改革需要的教育體制，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。為此。中共中央、國(guó)務(wù)院于1993年2月印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)，以指導(dǎo)90年代乃至21世紀(jì)初教育的改革和發(fā)展?！毒V要》認(rèn)為，我國(guó)教育在總體上還比較落后，不能適應(yīng)加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)需要，存在著教育思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法程度不同地脫離實(shí)際等等問(wèn)題。在總結(jié)建國(guó)40多年教育事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和原則的基礎(chǔ)上，要求大力加強(qiáng)基礎(chǔ)教育這項(xiàng)提高民族素質(zhì)的奠基工程，并提出“中小學(xué)教育要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化?！睘槁鋵?shí)《綱要》的精神和要求，教育部于1998年頒布了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，確立了“深化教育改革，建立起教育新體制的基本框架，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”；“到2010年，在全面實(shí)現(xiàn)?兩基?目標(biāo)的基礎(chǔ)上，城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有步驟地普及高中階段教育……基本建立起終身學(xué)習(xí)體系，為國(guó)家知識(shí)創(chuàng)新體系以及現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的人才支持和知識(shí)貢獻(xiàn)”等基本目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而在《綱要》中提出的“六大工程”中，首當(dāng)其沖就是“跨素質(zhì)教育工程”和“跨世紀(jì)園丁工程”，并明確了推行新的評(píng)價(jià)制度、開(kāi)展教師培訓(xùn)、啟動(dòng)新課程實(shí)驗(yàn)等具體任務(wù)。

作為理論的教育科學(xué)，總是在與改革性實(shí)踐的互動(dòng)過(guò)程中、在與哲學(xué)及其他科學(xué)的相互啟發(fā)下逐漸成熟和發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)的進(jìn)步、文化交流，使得世界越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的格局，在多元結(jié)構(gòu)、多元思想、多種文化的影響下，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和教育實(shí)踐變革的催動(dòng)下，中國(guó)的教育學(xué)發(fā)展也逐漸呈現(xiàn)出豐富多樣的新格局，如何既體現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展的新成果和時(shí)代的共同特征，又反映具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育實(shí)際，是對(duì)教育學(xué)的新挑戰(zhàn)。

第二篇：一教育與教育學(xué)

1．（D）是中國(guó)也是世界上最早的一部教育專(zhuān)著。A．《論語(yǔ)》 B．《大學(xué)》 C．《孟子》 D．《學(xué)記》

2．提出“泛智”教育思想，主張教育是“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的教育家是（A）。A．夸美紐斯 B．裴斯泰洛齊 C．盧梭 D．洛克

3．美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威，主張教育活動(dòng)要以（B）為中心。A．教材 B．兒童 C．課堂 D．教師

4．最早提出“教學(xué)具有教育性”的教育家是_（C）。A．夸美紐斯 B．凱洛夫 C．赫爾巴特 D．杜威

5、制度化教育的標(biāo)志是（C）

A、教育實(shí)體 B、學(xué)校 C、學(xué)校教育系統(tǒng) D、終身教育

6、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施出現(xiàn)在（A）

A、第一次工業(yè)革命的基本完成 B、第二次工業(yè)革命的基本完成 C、第三次工業(yè)革命的基本完成 D、信息革命的出現(xiàn)

7、教育的多元化的特點(diǎn)（C）

A、古代教育 B、近代教育 C、20世紀(jì)以后的教育 D、后工業(yè)社會(huì)教育

8、教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是（C）

A、夸美紐斯的《大教學(xué)論》 B、康德的《論教育》 C、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 D、杜威的《民主主義與教育》

9、《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，反映的教學(xué)原作是（B）A、直觀性原則 B、啟發(fā)性原則 C、激勵(lì)性原則 D、鞏固性原則

10.“出自選物主之手的東西都是好的，而一到人手里，就全變壞了”。這一論點(diǎn)出自的。(A)A.洛克《教育漫話》 B.盧梭《愛(ài)彌兒》C.康德《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》D.赫爾巴特《普通教育學(xué)》

11.被公認(rèn)的第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作是(D)。

A.《學(xué)記》 B.《雄辯術(shù)原理》 C.《大教學(xué)論》 D.《普通教育學(xué)》 12.杜威所主張的教育思想被稱(chēng)作是 C A.存在主義教育思想;B.要素主義教育思想;C.實(shí)用主義教育思想;D.永恒主義教育思想 13.以赫爾巴特為代表的“教師中心論”主張(B)。

A.學(xué)生處于主體地位 B.教師處于主導(dǎo)地位 C.教師處于顧問(wèn)地位D.學(xué)生活動(dòng)處于中心地位 14.馬克思主義教育學(xué)在教育起源問(wèn)題上堅(jiān)持(A)。

A.勞動(dòng)起源論 B.生物起源論 C.心理起源論 D.生物進(jìn)化論

15.世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著是(B)。A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《理想國(guó)》 D.《雄辯術(shù)原理》

16.前蘇聯(lián)(C)主編的《教育學(xué)》對(duì)中國(guó)影響最大，流傳最廣。A.葉希波夫·岡察洛夫 B.斯米爾切諾夫 C.凱洛夫D.申比寥夫

17.“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，“從做中學(xué)”等口號(hào)，構(gòu)成了(A)教育思想的完整體系。

A.實(shí)用主義 B.經(jīng)驗(yàn)主義C.實(shí)驗(yàn)主義 D.進(jìn)步主義

18.教育的生物起源論和心理起源論的共同特點(diǎn)是都否認(rèn)了(A)。Ａ.教育的社會(huì)性Ｂ.教育的平等性Ｃ.教育的階級(jí)性Ｄ.教育的生產(chǎn)性 19.教育制度的主體是(A)。

A.學(xué)校教育制度 B.教育體制 C.社會(huì)教育制度 D.業(yè)余教育制度 20.世界上最早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是(D)。 A.中國(guó) B.日本 C.新加坡 D.德國(guó)

21.關(guān)于教育起源問(wèn)題上，心理起源論者所強(qiáng)調(diào)的是(B)。

A.教育起源于動(dòng)物本能活動(dòng) B.兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿 C.人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生后的必然要求 D.對(duì)外部自然界的恐懼

22.社會(huì)上出現(xiàn)專(zhuān)事知識(shí)傳授活動(dòng)的知識(shí)分子和專(zhuān)門(mén)對(duì)兒童進(jìn)行教育的場(chǎng)所——學(xué)校，一般地說(shuō)是在(A)。 A.原始社會(huì)B.奴隸社會(huì) C.封建社會(huì) D.資本主義社會(huì)

23.在漢語(yǔ)中，最早將“教”和“育”連起來(lái)使用的人是(B)。 A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.老子

24.美國(guó)教育家杜威要反對(duì)的是(B)。

A.兒童中心論的觀點(diǎn)B.教師中心論的觀點(diǎn) C.活動(dòng)中心論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)中心論的觀點(diǎn)

25、孔子的教育思想主要記載在（C）。A、中庸 B、禮記 C、論語(yǔ) D、學(xué)記

26、在中國(guó)古代社會(huì)中，被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試依據(jù)的是（A）A、四書(shū)

B、五經(jīng)

C、六藝

D、八股文

27、“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”等命題的提出者是（D）A、夸美紐斯 B、洛克 C、杜威 D、赫爾巴特

28、“教學(xué)相長(zhǎng)”“及時(shí)而教”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”等思想最早出自我國(guó)的（D）。A、中庸B、大學(xué)C、論語(yǔ)D、學(xué)記

29、提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，重視啟發(fā)教學(xué)的教育家是我國(guó)的（A）。A、孔子B、孟子C、荀子D、朱熹

30、主張“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)的人是（A）。A、孔予B、孟子C、荀子D、朱熹

31、提出“化民成俗，其必由學(xué)”的著作是（B）。A、中庸B、禮記C、論語(yǔ)D、學(xué)記

32、在近代西方教育史上，提出著名的“白板說(shuō)”的教育思想家是（B）。A、夸美紐斯B、洛克C、盧梭D、赫爾巴特

33、戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是（D）。A、中庸B、大學(xué)C、盂子D、學(xué)記

34、重視啟發(fā)教學(xué)，提出“助產(chǎn)術(shù)”的人是（B）。A、亞里斯多德B、蘇格拉底C、柏拉圖D、昆體良

35、第一個(gè)將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的教育家是（D）。A、夸美紐斯B、洛克C、杜威 D、赫爾巴特

36、用馬克思主義理論作指導(dǎo)而編寫(xiě)《教育學(xué)》的是教育家（C）。A、夸美紐斯B、杜威C、凱洛夫D、赫爾巴特

37、規(guī)范教育學(xué)的建立的標(biāo)志是（D）。

A、《大教學(xué)論》B、《愛(ài)彌爾》C、《民主主義與教育》D、《普通教育學(xué)》

38、在歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)教育特別重視（D）。

A、文化知識(shí)教育B、藝術(shù)教育C、讀寫(xiě)算的教育D、軍事體操教育

39.首次在科學(xué)分類(lèi)中將教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科劃分出來(lái)的是(A)A.捷克教育家夸美紐斯 B.英國(guó)哲學(xué)家培根C.德國(guó)教育家赫爾巴特D.英國(guó)哲學(xué)家洛克 40.“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善”，把“教育”作此解釋的是(A)A.許慎B.孔子C.朱熹D.韓愈

41.“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。這一觀點(diǎn)出自洛克的(B)A.《大教學(xué)論》 B.《教育漫話》 C.《愛(ài)彌兒》 D.《普通教育學(xué)》

42．教育史上兩大對(duì)立學(xué)派一一傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是(C)。A．凱洛夫和赫爾巴特 B．杜威和赫爾巴特 C．赫爾巴特和杜威 D．夸美紐斯和杜威 43．首先提出普及教育的思想，并詳細(xì)論證班級(jí)上課制的教育著作是(B)。A．昆體良的《雄辯術(shù)原理))B．夸美紐斯的《大教學(xué)論》C．赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 D．杜威的《民主主義與教育》

44.教育的終身化是（C）的特點(diǎn)

A.古代教育 B.近代教育 C.20世紀(jì)以后的教育 D.后工業(yè)社會(huì)教育 45．“以僧為師”，“以吏為師”是古代（B）時(shí)期的教育特征。A．中國(guó) B．埃及C．希臘 D．羅馬

46、古代（D）以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的。A．斯巴達(dá) B．埃及C．希臘 D．雅典

47、下述屬于墨家主張的是B A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)

48、下述屬于道家的主張是 C A．有教無(wú)類(lèi) B．兼愛(ài)C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)

49、“學(xué)不躐等”出自 C A．《學(xué)記》 B．《論語(yǔ)》C．《禮記》 D．《中庸》 50、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系

51、西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 A A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特

52、下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》

53、反映古希臘百科全書(shū)式的教育家亞里士多德的教育思想的是

A．《理想國(guó)》 B．《政治學(xué)》C．《論演說(shuō)家的教育》 D．《民本主義與教育》

54、近代啟蒙主義教育的代表人物是(C)A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊

55、近代教育史中主張“紳士教育”，提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克(D)

56、以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心

A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心(B)

57、美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為(C)A．白板說(shuō) B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實(shí)質(zhì)教育派 58．我國(guó)學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年的（A）A．商代 B．周代 C．夏朝 D．春秋

59．我國(guó)封建社會(huì)后期教育的主要內(nèi)容是（B）

A．六藝 B．八股文 C．自然科學(xué) D．四書(shū)、五經(jīng)

60．被稱(chēng)之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的教育家是A赫爾巴特被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育學(xué)之文”。A．赫爾巴特 B．康德 C．培根 D．夸美紐斯 61．制度化教育建立的典型表現(xiàn)特征是B A．學(xué)校的產(chǎn)生 B．學(xué)制的建立 C．教育實(shí)體的出現(xiàn) D．定型的教育組織形式出現(xiàn) 62．我國(guó)首次以法律形式明確規(guī)定“國(guó)家實(shí)行教師資格制度”的文件是D A．《教師資格條例》 B．《教師資格認(rèn)定的過(guò)渡辦法》 C．《(教師資格條例)實(shí)施辦法》 D．《中華人民共和國(guó)教師法》

第三篇：第一章 教育與教育學(xué)

第一章

教育與教育學(xué)

新增考點(diǎn)一：教育的基本形式

從縱向看：落后的、原始的、以四大文明古國(guó)為核心的古代教育現(xiàn)象

從橫向看：學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、自我教育、自然形態(tài)的教育（指滲透在生產(chǎn)生活過(guò)程中的口授身傳生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象）

新增考點(diǎn)二：教育平等

教育平等是人類(lèi)的基本理念之一，是人類(lèi)價(jià)值的基本尺度，也是衡量社會(huì)公正程度的基本標(biāo)準(zhǔn)。

其含義包括四個(gè)重點(diǎn)：1.人即目的，人受教育的最終目標(biāo)是個(gè)體自由和諧的發(fā)展；2.教育權(quán)利平等；3.教育機(jī)會(huì)均等；4.差別性對(duì)待原則

教育平等的理論：1.古代樸素（孔子“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”）

2.古典自由主義（夸美紐斯“把一切知識(shí)教給一切人類(lèi)”）

3.民主主義學(xué)派（強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，教育平等）

新增考點(diǎn)三：三綱領(lǐng)和八條目 《大學(xué)》是《禮記》中的一篇

三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善

八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

新增考點(diǎn)四：韓愈的師道

1.由“人非生而知之者”，肯定“學(xué)者必有師”。

2.“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)。傳道是仁義之道，授業(yè)是儒家的六藝經(jīng)傳與古文，解惑是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。3.以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無(wú)常師”。4.提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系。

第一節(jié) 教育及其產(chǎn)生與發(fā)展

一．教育的概念、屬性和基本要素

（一）教育的概念：教育是人類(lèi)有目的的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。

“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子 盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。許慎在《說(shuō)文解字》中“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。1.從社會(huì)的角度定義

廣義的教育包括家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育。

狹義的教育指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)。更狹義的教育指思想品德教育活動(dòng)。2.從個(gè)體的角度來(lái)定義

教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）教育的屬性

1.教育的本質(zhì)屬性：教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

教育的具體而實(shí)在的規(guī)定性體現(xiàn)在：教育是人類(lèi)所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)；教育是人類(lèi)有意識(shí)的傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)；教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2.教育的社會(huì)屬性：永恒性、歷史性、繼承性、長(zhǎng)期性、相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)性、民族性

（三）教育的基本要素：教育者、受教育者、教育媒介（教育影響）現(xiàn)代學(xué)校的教育者具有以下特征：主體性、目的性、社會(huì)性

（P11)

教育媒介是建構(gòu)于教育者和受教育者之間起橋梁和溝通作用的一切事物的總和，是教育活動(dòng)的中介。從內(nèi)容上說(shuō)，主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)；從形式上說(shuō)，主要是教育手段、教育方法和教育組織形式。

有人認(rèn)為，教育者、受教育者和教育措施是教育的三個(gè)基本要素。教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它主要包括教育的內(nèi)容和手段。

教育者、受教育者和教育內(nèi)容構(gòu)成了教育中三對(duì)最為基本的矛盾。其中，受教育者與教育內(nèi)容的矛盾是基本的決定性的矛盾，因?yàn)樗墙逃顒?dòng)的邏輯起點(diǎn)。二．教育的功能

教育功能指教育者在教育活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)教育媒介對(duì)受教育者的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用。

1.按教育功能作用的對(duì)象，分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能 2.按教育功能作用的方向，分為正向功能和負(fù)向功能 3.按教育功能作用呈現(xiàn)的形式，分為顯性功能和隱性功能 三．教育的起源

1.神話起源說(shuō)（朱熹）

2.生物起源說(shuō)（法國(guó)的利托爾諾、英國(guó)的沛西能）

生物起源說(shuō)是第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，根本錯(cuò)誤在于沒(méi)有把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性，把教育起源問(wèn)題生物學(xué)化。

3.心理起源說(shuō)（美國(guó)的孟祿認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿）心理起源說(shuō)把人類(lèi)有意識(shí)的教育行為混同于無(wú)意識(shí)模仿，同樣導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性。

3.勞動(dòng)起源說(shuō)（蘇聯(lián)和中國(guó)）馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類(lèi)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。資料卡片：教育的基本形態(tài)（P13）

根據(jù)教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)及建立于其上的產(chǎn)業(yè)技術(shù)和社會(huì)形態(tài)，可分為農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育和信息社會(huì)的教育。四．教育的歷史發(fā)展

教育的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：原始形態(tài)的教育、古代學(xué)校教育、現(xiàn)代學(xué)校教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育。1.原始社會(huì)的教育 三個(gè)特征：（1）教育具有非獨(dú)立性，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連；（2）教育具有自發(fā)性、全民性（普及性）、廣泛性、無(wú)等級(jí)性（平等性）和無(wú)階級(jí)性，是原始狀態(tài)下的教育機(jī)會(huì)均等，只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別；（3）教育具有原始性。2.古代社會(huì)的教育

古代社會(huì)的教育一般指奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育

奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫產(chǎn)和相分離；封建社會(huì)的教育基本上也是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的；

古代東西方教育共同特征：階級(jí)性、道統(tǒng)性、等級(jí)性、專(zhuān)制性、刻板性、象征性。象征性功能占主導(dǎo)地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征。古代社會(huì)教育的發(fā)展：（1）古代中國(guó)

學(xué)校萌芽：五帝時(shí)期已有名為“成均”和“庠”的教育場(chǎng)所，它們是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。夏代已有學(xué)校的設(shè)置，一類(lèi)是“序”，一類(lèi)是“校”；商代有了比較正規(guī)的學(xué)校教育場(chǎng)所，“大學(xué)”“小學(xué)”“庠”“序”，X宗是商代大學(xué)特有的名稱(chēng)，它是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校。西周“學(xué)在官府”又稱(chēng)為“學(xué)術(shù)官守”，并有了“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”之分，西周六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）禮樂(lè)教育是六藝教育的中心，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育輕視體力勞動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：稷下學(xué)宮是養(yǎng)士的一個(gè)縮影，它是一所由官家舉辦、私家主持的學(xué)校，其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上一個(gè)重要的里程碑。兩漢時(shí)期的教育：西漢時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”元朔五年設(shè)立太學(xué)，是最高教育機(jī)構(gòu)；東漢設(shè)立鴻都門(mén)學(xué)，是研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。漢代地方官學(xué)通常稱(chēng)為郡國(guó)學(xué)或郡縣學(xué)，其發(fā)展始于“文翁興學(xué)”。隋唐時(shí)期科舉制，六學(xué)（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)）二館（崇文館、弘文館）組成了中央官學(xué)的主干。宋元明清四書(shū)五經(jīng)（四書(shū)指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，五經(jīng)是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）明代以后，八股文成為科考的固定格式。（2）古代印度

四個(gè)等級(jí)，由高到低依次是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門(mén)記誦《吠陀》經(jīng)，僧侶是唯一的教師。后來(lái)教育活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。（3）古代埃及

宮廷學(xué)校和職官學(xué)校（以吏為師，以法為教，招收貴族和官員子弟，肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)，農(nóng)民子弟和奴隸子弟沒(méi)有受教育的權(quán)利。古埃及開(kāi)設(shè)最多的是文士（書(shū)吏）學(xué)校，“以僧為師，以吏為師”是古埃及教育的一大特征。（4）古希臘教育

古雅典在西方最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育，教育內(nèi)容豐富，教育方法靈活，教育目的是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。

古斯巴達(dá)以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人。（5）中世紀(jì)的西歐

教會(huì)教育和騎士教育。教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是七藝，包括三科（文學(xué)、修辭、辯證法）和四學(xué)（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）；騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”即騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩(shī)。(6)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育

文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的新的文化和世界觀被稱(chēng)為“人文主義”，代表人物意大利的維多利諾、尼德蘭的埃拉斯莫斯、法國(guó)的拉伯雷和蒙田等人。3.近代社會(huì)的教育

19世紀(jì)以后的近代教育發(fā)展的主要特點(diǎn)有教育國(guó)家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。

（1）國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。

（2）初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。德國(guó)是世界上最早普及義務(wù)教育的國(guó)家。（3）教育的世俗化（4）教育的法治化 4.現(xiàn)代社會(huì)的教育

現(xiàn)代教育的特征：生產(chǎn)性、公共性、科學(xué)性、未來(lái)性、革命性、國(guó)際性、終身性（1）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走相結(jié)合（2）教育的公共性、普及性和多樣性日趨突出（3）教育的科學(xué)化水平日益提高 20世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)：

（1）教育的終身化（法國(guó)教育家朗格朗最早系統(tǒng)論述了終身教育）

（2）教育的全民化。所謂全民教育，即全體國(guó)民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。

（3）教育的民主化，包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等、教育過(guò)程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等。概言之，教育民主化是指全體社會(huì)成員享有越來(lái)越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育。（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育的全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性

第二節(jié)

教育學(xué)概述

一．教育學(xué)及其研究對(duì)象

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。教育學(xué)的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律。

教育現(xiàn)象（P19）

教育現(xiàn)象被認(rèn)識(shí)和研究，便成為教育問(wèn)題但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問(wèn)題，只有當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究?jī)r(jià)值的時(shí)候，才能構(gòu)成教育問(wèn)題，成為教育學(xué)研究的對(duì)象。

教育問(wèn)題（P20）教育問(wèn)題是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

教育規(guī)律是教育活動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，包括教育內(nèi)部諸因素、教育與外部諸因素之間的本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育最基本的規(guī)律有兩條：一條是關(guān)于教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，即教育的外部關(guān)系規(guī)律：另一條是教育和人的發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，即教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。資料卡片：教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及教育科學(xué)的關(guān)系 1.教育學(xué)不等于方針政策

2.教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

3.教育學(xué)是龐大的教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，普通教育學(xué)是研究教育的一般原理和中小學(xué)教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，是師范學(xué)校的一門(mén)公共必修課程，是理論性和應(yīng)用性相結(jié)合的一門(mén)學(xué)科。

二．教育學(xué)研究的價(jià)值與意義

（一）教育學(xué)的研究?jī)r(jià)值 1.超越日常教育經(jīng)驗(yàn) 2.科學(xué)解釋教育問(wèn)題 3.溝通教育理論與實(shí)踐

（二）學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（P21）

1-6

現(xiàn)代教師應(yīng)具備三種專(zhuān)業(yè)精神：敬業(yè)精神、人文精神、科學(xué)精神。其中，敬業(yè)精神是核心，人文精神和科學(xué)精神相輔相成。學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于了解教師職業(yè)及其工作環(huán)境。三．教育學(xué)的發(fā)展概況

教育學(xué)的發(fā)展，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、多元化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。

（一）教育學(xué)的萌芽階段 《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《大學(xué)》朱熹的《四書(shū)集注》王守仁的《傳習(xí)錄》韓愈的《師說(shuō)》柏拉圖的《理想國(guó)》亞里士多德的《政治學(xué)》昆體良的《雄辯術(shù)原理》 1.中國(guó)萌芽階段的教育思想

孔子：

（1）孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”（2）教育對(duì)象上主張有教無(wú)類(lèi)（3）論教育內(nèi)容

“述而不作，信而好古”《述而》中提到“子以四教：文行忠信”，這是孔子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容的四個(gè)方面?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容偏重社會(huì)人事、偏重文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。（4）論教學(xué)原則與方法 第一，啟發(fā)誘導(dǎo)（P22）朱熹：“憤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也;啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底提出的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。

第二，因材施教

第三，學(xué)、思、行相結(jié)合 第四，溫故知新

孟子：性善論，教育的目的在于“明人倫”；大丈夫人格，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

荀子：性惡論，認(rèn)為教育的作用是“化性起偽”；聞—見(jiàn)—知—行 墨子：兼愛(ài)非攻，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。墨家教育內(nèi)容的特色和價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，它們突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱(chēng)一大創(chuàng)造。人的知識(shí)來(lái)源分為三個(gè)方面:親知、聞知、說(shuō)知。必須重視說(shuō)知，即依靠類(lèi)推和明顧的方法來(lái)獲得知識(shí)。道家：主張“絕學(xué)”和“愚民”，認(rèn)為“絕學(xué)無(wú)憂”，“道法自然”，主張培養(yǎng)“上士”或“癮君子”；提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法，講究辯證法，提倡“用反”“虛靜”等辯證原則?！秾W(xué)記》：《學(xué)記》收入《禮記》，是中國(guó)也是世界教育史上第一部教育專(zhuān)著，成文在戰(zhàn)國(guó)末期，作者樂(lè)正克，以教學(xué)原則的總結(jié)最為突出。（1）教學(xué)相長(zhǎng)?！肮蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?/p>

（2）尊師重道，這是《學(xué)記》提出的教師觀。（3）藏息相輔。課內(nèi)課外相結(jié)合相補(bǔ)充?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！保?）豫時(shí)孫摩，四條原則：（預(yù)）預(yù)防性原則，（及）及時(shí)施教原則，（孫）循序漸進(jìn)原則，（摩）學(xué)習(xí)觀摩原則。不陵節(jié)而施之謂孫，教學(xué)要遵循一定的順序。（5）啟發(fā)誘導(dǎo)，反對(duì)死記硬背?！肮示又蹋饕?。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！保?）長(zhǎng)善救失 此外，《學(xué)記》還主張“學(xué)不蹋等”，即教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。2.西方萌芽階段的教育思想（P23）三大里程碑：柏拉圖《理想國(guó)》，盧梭《愛(ài)彌兒》，杜威《民主主義與教育》

蘇格拉底：以其雄辯術(shù)和青年智者的問(wèn)答法著名（產(chǎn)婆術(shù)）分為三步：諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖：國(guó)家主義教育思想伴隨著近代歐美民族國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在19世紀(jì)達(dá)到高潮。亞里士多德：古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，認(rèn)為追求理性就是追求美德，是教育的最高目的?！墩螌W(xué)》，提出教育遵循自然的觀點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)兒童進(jìn)行和諧的教育，成為后來(lái)全面發(fā)展教育的思想源泉。

昆體良：是西方教育史上第一個(gè)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的教育家。代表作《雄辯術(shù)原理》（論演說(shuō)家的教育）是西方最早的教育著作，被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著。（班級(jí)授課制思想萌芽）

（二）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

英國(guó)哲學(xué)家培根為地理形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)，作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”培根提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，為后來(lái)教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。1623年培根還首次把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科提出來(lái)，與其他學(xué)期并列。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》洛克的《教育漫話》盧梭《愛(ài)彌兒》裴斯泰洛齊《林哈德與葛篤德》赫爾巴特《普通教育學(xué)》福祿貝爾《人的教育》斯賓塞《教育論》烏申斯基《人是教育的對(duì)象》杜威《民主主義與教育》 1.教育學(xué)學(xué)科的建立（P24）

夸美紐斯：1632年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)開(kāi)始形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書(shū)被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。

（1）泛智教育 “把一切事物交給一切人”

《世界圖解》（2）教育適應(yīng)自然（3）班級(jí)授課制

（4）教學(xué)原則 提出了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性等原則 盧梭：性善論，“歸于自然，遠(yuǎn)離社會(huì)”，這是其自然主義教育的核心?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的，而已到了人類(lèi)手里，就全變壞了?！边@是《愛(ài)彌兒》的開(kāi)篇第一句?？档拢骸犊档抡摻逃贰叭耸俏ㄒ恍枰逃膭?dòng)物”，認(rèn)為自由是道德教育的最高目的，必要的管束和訓(xùn)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)自由的必要保證。作為哲學(xué)家，康德先后四次在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，是最早在大學(xué)開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一。

裴斯泰洛齊：是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。要素教育論包括德育、體育、智育等。裴斯泰洛齊雖不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，確實(shí)西方教育史上第一位將這思想付諸實(shí)踐的教育家。洛克：反對(duì)天賦觀念，提出“白板說(shuō)”，天賦的智力人人平等。人之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故，由此提出“紳士教育論”?！督逃挕?/p>

資料卡片：德國(guó)教育家特拉普成為德國(guó)也是世界上第一位教育學(xué)教授 2.規(guī)范教育學(xué)的建立（P25）

赫爾巴特：是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國(guó)著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”?！镀胀ń逃龑W(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，也是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

（1）教育理論體系的兩個(gè)理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)

赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。兩個(gè)概念“意識(shí)閾”和“統(tǒng)覺(jué)”，統(tǒng)覺(jué)就是新觀念和舊觀念同化和吸收的過(guò)程。（2）教育目的

教育的最高目的是道德和性格的完善，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念。

（3）教育性道德原則

在西方教學(xué)史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。（4）教學(xué)四階段論

赫爾巴特的教學(xué)四階段論，明了、聯(lián)合（聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。后來(lái)被他的學(xué)生席勒發(fā)展為五段，即預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用，形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心、教材中心、教師中心”的舊三中心論特點(diǎn)。

赫爾巴特對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育理論的代表。

杜威：杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育的“舊三中心論”，他提出“兒童中心、學(xué)生中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心”的新三中心論。《民主主義與教育》、《實(shí)用主義》（1）論教育的本質(zhì)

教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造?！敖逃瓷鐣?huì)”（2）論教育的目的 教育無(wú)目的論（3）從做中學(xué)

在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”，這種探究的五個(gè)步驟即思維五步說(shuō)或五步探究教學(xué)法，即創(chuàng)設(shè)疑難情境、確定疑難所在、提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

杜威的教育學(xué)提出以后，西方教育學(xué)便出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。

（三）20世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展

主要的教育學(xué)流派有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、批判教育學(xué)。1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

代表人物德國(guó)的梅伊曼和拉伊、法國(guó)的比納、美國(guó)的霍爾和桑代克，代表著作有《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》。

基本觀點(diǎn)：反對(duì)赫爾巴特（P26）2.文化教育學(xué)

又稱(chēng)精神科學(xué)教育學(xué)，德國(guó)的狄爾泰、斯普蘭格、利特。代表作和基本觀點(diǎn)（P26）3.實(shí)用主義教育學(xué)

興起于美國(guó)的杜威和克伯屈，批判赫爾巴特為代表的教育學(xué)（P27）4.馬克思主義教育學(xué)（社會(huì)主義教育學(xué)）克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問(wèn)題的著作。加里寧《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》《教育詩(shī)》，凱洛夫的《教育學(xué)》被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。

我國(guó)教育家楊賢江《新教育大綱》是我國(guó)第一部馬克思主義的教育學(xué)著作，指明了教育是社會(huì)上層建筑之一。（P27）5.批判教育學(xué)

批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)代西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾，法國(guó)的布厄迪爾

（P27）

（四）中國(guó)近現(xiàn)代教育思想

1.蔡元培：毛澤東評(píng)價(jià)他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?/p>

（1）“五育并舉”的教育方針：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育

（2）改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

抱定宗旨，改變校風(fēng)。內(nèi)容：改變學(xué)生的觀念；整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員；發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣；砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)性趣。（3）教育獨(dú)立思想

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立；教育行政獨(dú)立；教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立；教育脫離宗教而獨(dú)立 2.黃炎培

“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”，提倡“大職業(yè)教育主義”，“敬業(yè)樂(lè)群”“利居眾后，責(zé)在人先”

3.晏陽(yáng)初：被譽(yù)為“國(guó)際平民教育之父”

四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育 三大方式：學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式 4.梁漱溟

“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化改造的問(wèn)題。

5.陳鶴琴

（1）“活教育”的目標(biāo)。做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人（2）活教育課程

（3）活教育的教學(xué)原則（4）活教育的方法（5）活教育的步驟 6.陶行知

“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”

提出教師的責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生學(xué)。強(qiáng)調(diào)道德是做人的根本。毛澤東贊頌他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊頌他為“萬(wàn)世師表”。

（五）當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展 1.現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派

布魯納、贊科夫、瓦根舍因等人提出的教學(xué)理論，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，提高的教育學(xué)的科學(xué)化水平，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。（1）布魯納

《教學(xué)過(guò)程》提出“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法（2）贊科夫 《教學(xué)與發(fā)展》，提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。（3）瓦根舍因

創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論 2.其他學(xué)者的觀點(diǎn)（1）皮亞杰

《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力（2）保羅朗格朗

《終身教育引論》被公認(rèn)為終身教育理論的代表作（3）蘇霍姆林斯基

和諧教育思想，認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人 3.教育學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)（P30）

第四篇：第一章 教育與教育學(xué)讀書(shū)筆記

第一章 教育與教育學(xué)

第一節(jié) 教育概述

一、教育的概念

廣義：凡是增進(jìn)人的知識(shí)與技能，發(fā)展人的智力與體力，影響人的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱(chēng)作教育，它包括學(xué)校教育，家庭教育與社會(huì)教育。

狹義：學(xué)校教育。教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃有組織地通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，使他們朝著期望的方向變化的活動(dòng)。

二、教育的三要素

教育者 受教育者 教育影響

三、教育的形態(tài)

（一）制度化教育與非制度化教育 制度化教育是指由專(zhuān)門(mén)的教育人員、機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。制度化教育是人類(lèi)教育的高級(jí)形態(tài)。

（二）家庭教育，社會(huì)教育與學(xué)習(xí)教育

1.家庭教育的特點(diǎn)：先導(dǎo)性，感染性，權(quán)威性，針對(duì)性，終身性

局限性：內(nèi)容的零散性，教育方式的隨意性 2.社會(huì)教育

類(lèi)型：社會(huì)舉辦型，學(xué)習(xí)舉辦型

特點(diǎn)：開(kāi)放性，群眾性，多樣性，補(bǔ)償性，融合性 3.學(xué)校教育

含義：學(xué)校教育是指通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的，有計(jì)劃，有組織，有系統(tǒng)的傳授知識(shí)與技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力與體力的教育活動(dòng)。

特點(diǎn)：職能的專(zhuān)門(mén)性，組織的嚴(yán)密性，作用的全面性，內(nèi)容的系統(tǒng)性，手段的有效性，形式的穩(wěn)定性

（三）原始社會(huì)教育，古代社會(huì)教育與近代社會(huì)教育

四、教育的本質(zhì)及基本規(guī)律

（一）教育的本質(zhì)：教育的本質(zhì)是有目的，有計(jì)劃，有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，即根據(jù)一定的社會(huì)需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。1.教育是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象和特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式。2.教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)

3.存在著教育者，受教育者以及教育影響三要素之間的矛盾活動(dòng)。4.教育的社會(huì)屬性：永恒性，相對(duì)獨(dú)立性，歷史時(shí)代性

（二）教育的基本規(guī)律

1.教育的外部關(guān)系規(guī)律：教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律。教育受經(jīng)濟(jì)，文化，政治等等所制約并對(duì)他們的額發(fā)展起作用。

2.教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律：教育與人的發(fā)展關(guān)系的規(guī)律。

第一章 教育與教育學(xué)

第二節(jié) 教育的起源與發(fā)展

一、教育的起源

（一）神話起源說(shuō)：宗教

（二）生物起源說(shuō)：第一個(gè)有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)

代表人物：利托爾諾（19世紀(jì) 法國(guó)）、桑代克（美國(guó)）、沛西能（英國(guó)）理論：人類(lèi)的教育起源于動(dòng)物界的生存本能活動(dòng)。錯(cuò)誤：否認(rèn)了教育的社會(huì)性

（三）心理起源說(shuō)

代表人物：孟祿（美國(guó)）

理論：教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。

錯(cuò)誤：否認(rèn)了教育是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為。

（四）勞動(dòng)起源說(shuō)

代表人物：米丁斯基、凱洛夫等（蘇聯(lián)）理論：教育是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二、教育發(fā)展的歷史階段

（一）原始社會(huì)教育

特點(diǎn)：1.具有一定的目的性，談不上嚴(yán)密的計(jì)劃性

2.沒(méi)有階級(jí)性，教育是為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活服務(wù)

3.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容

4.教育手段：身教，言傳

5.教育目的一致，教育權(quán)利平等

6.生活教育——教育直接為生產(chǎn)生活服務(wù)

7.男女教育有區(qū)別，根源在于分工

8.教育水平低，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員，機(jī)構(gòu)場(chǎng)所和組織形式

9.教育與原始的宗教和儀式有著緊密的聯(lián)系

（二）古代封建社會(huì)教育 1.古代中國(guó)

古代學(xué)校的萌芽：五帝之大學(xué)：成均（董仲舒《春秋繁露》）

中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。（庠，序，校）西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式。

（學(xué)在官府，政教一體，官師合一）

春秋戰(zhàn)國(guó)：私學(xué)——百家爭(zhēng)鳴

儒家：孔子，孟子，荀子 墨家：墨翟及其后學(xué) 道家：老子，莊子 法家：商鞅，韓非

秦朝：文化專(zhuān)制，教育為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度服務(wù)

法家思想占統(tǒng)治地位

嚴(yán)禁私學(xué)，頒“挾書(shū)令”，焚書(shū)坑儒，吏師制度

漢代：對(duì)以后兩千年的封建社會(huì)教育起了規(guī)范化和定型化的作用

教育發(fā)展的條件：國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮，帛和紙作為書(shū)寫(xiě)工具出現(xiàn)

獨(dú)尊儒術(shù)

魏晉：九品中正制 隋唐：科舉制度

宋代：程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，四書(shū)五經(jīng)成為基本教材和科舉依據(jù)

四書(shū)：大學(xué)。中庸，論語(yǔ)，孟子

五經(jīng)：周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，禮記，春秋

明代：八股文成為科舉考試固定格式

光緒三十一年（1905年）：廢科舉開(kāi)學(xué)堂

2.古代印度

教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中，等級(jí)制度。

3.古希臘，古羅馬

古代雅典教育：培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心和諧發(fā)展，教育

內(nèi)容豐富，教育方式靈活

古代斯巴達(dá)教育：培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。

羅馬帝國(guó)滅亡后：

教會(huì)教育：七藝：三科（文法，修辭，辯證法）、四學(xué)（算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)）騎士教育：七技：騎馬、擊劍、打獵，投槍、游泳、下棋、吟詩(shī)

4.古代學(xué)校教育的特征：階級(jí)性，道統(tǒng)性，專(zhuān)制性，刻板性，象征性，宗教性

（三）文藝復(fù)興以后的歐洲教育：人文主義教育，新教教育和天主教教育

（四）近代社會(huì)教育

1.國(guó)家加強(qiáng)了教育的重視與干預(yù)，公立教育崛起。2.初等義務(wù)教育普遍實(shí)施。3.教育的世俗化。

4.重視教育立法，以法治教。

（五）二十世紀(jì)以后的教育 1.新特點(diǎn)：

（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化

教育的民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等；另一方面追求教育的自由化。

（4）教育的多元化：培養(yǎng)目標(biāo)，辦學(xué)形式，管理模式，教學(xué)內(nèi)容，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化

2.現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)

（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展（4）高等教育的類(lèi)型日益多樣化

（5）學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化（6）教育制度有利于國(guó)際交流

三、教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)

（一）教育的終身化

終身教育的思想形成于20世紀(jì)50年代末60年代初的歐洲，由法國(guó)人保羅朗格朗首先提出。

（二）教育的全民化：教育的全民化是指教育對(duì)象的全民化

（三）教育的民主化：教育的民主化是對(duì)教育的等級(jí)化，特權(quán)化和專(zhuān)制性的否定。

（四）教育的多元化

（五）教育手段和技術(shù)的現(xiàn)代化

第一章 教育與教育學(xué)

第三節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

一、教育學(xué)的概念及研究的基本問(wèn)題

（一）教育學(xué)的概念

教育學(xué)是一門(mén)以教育現(xiàn)象，教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。

（二）教育學(xué)研究的基本問(wèn)題

1.教育本質(zhì)，揭示教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。2.教育與人的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題 3.教育目的問(wèn)題 4.教育制度問(wèn)題

5.教育過(guò)程的規(guī)律性問(wèn)題

6.思想品德教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律性問(wèn)題 7.學(xué)校管理問(wèn)題

二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育學(xué)的萌芽——奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育學(xué)

這一時(shí)期的教育學(xué)著作：

《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《四書(shū)集注》（朱熹）、《傳語(yǔ)錄》（王守仁）、《大學(xué)》（無(wú)名氏）、《師說(shuō)》（韓愈）

《政治學(xué)》（亞里士多德）、《論演說(shuō)家的教育》（《雄辯術(shù)原理》，古羅馬 昆體良）

1.中國(guó)古代教育學(xué)思想

孔子（儒家）：（1）注重后天的教育工作，有教無(wú)類(lèi)

（2）教學(xué)綱領(lǐng)：博學(xué)于文，約之于禮

（3）基本科目：詩(shī)，書(shū)，禮，樂(lè)，易，春秋（4）教學(xué)思想和方法：

承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教（不憤不啟，不悱不發(fā)）

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用

墨翟（墨家）：（1）兼愛(ài)非攻

（2）注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重使用技術(shù)的傳習(xí)。（3）對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為有“親知”，“聞知”，“說(shuō)知”三種途徑。

道家：回歸自然，道法自然

學(xué)記：戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的世界上第一部教育文獻(xiàn)

從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡發(fā)了 教育的作用和任務(wù)，學(xué)校制度，教育目的，教學(xué)原則，教師的地位和作用，師生關(guān)系等，尤其以教學(xué)原則總結(jié)最為突出。

“建國(guó)君民，教學(xué)為學(xué)”：教育的重要性和教育與政治的關(guān)系

“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”：主張課內(nèi)外相結(jié)合，教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系

“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”：反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走，對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心；指出解決問(wèn)題的途徑但不提供現(xiàn)成的答案

“學(xué)不躐等”：教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)要由易到難，循序漸進(jìn)。

2.西方古代的教育學(xué)思想

蘇格拉底：

1.以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名 2.問(wèn)答法分三步：（1）蘇格拉底諷刺

（2）定義：在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難與歸納，得出明確定義。（3）助產(chǎn)術(shù)：引導(dǎo)學(xué)生自己思索，得出結(jié)論

柏拉圖：

1.著作：《理想國(guó)》

2.寓學(xué)習(xí)于游戲的最早提倡者 亞里士多德：

1.古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家 2.《政治學(xué)》

3.歷史上首次提出“教育遵循自然”的原則

古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》

（二）獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)形成時(shí)期

這一時(shí)期的關(guān)鍵人物和著作：

夸美紐斯——《大教學(xué)論》 洛克——《教育漫話》 盧梭——《愛(ài)彌兒》

裴斯泰洛齊——《林哈德與葛篤德》 赫爾巴特——《普通教育學(xué)》 福祿貝爾——《人的教育》 斯賓塞——《教育論》

烏申斯基——《人是教育的對(duì)象》 杜威——《民主主義與教育》

1.教育學(xué)學(xué)科的建立

（1）近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科（2）夸美紐斯——教育史上的哥白尼、捷克

1)1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志 2)主要觀點(diǎn)：教育要適應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律

人是自然的一部分，教育要遵循人的自然法則的原則

系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則和方法

要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”，提出把一切事物交給一切人類(lèi)的藝術(shù)。

（3）盧梭——《愛(ài)彌兒》

出自造物之手的東西都是好的，而一到人的手里就變壞了

（4）康德——德國(guó)：人是唯一需要教育的動(dòng)物

教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于康德1776年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授的教育學(xué)。（5）裴斯泰洛齊——瑞士（6）洛克——英國(guó)

1)白板說(shuō)：“人之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故” 2)主張紳士教育 3)輕視國(guó)民教育

2.規(guī)范教育學(xué)的建立

（1）赫爾巴特——《普通教育學(xué)》，德國(guó)

1)1806年《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立 2)奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)

3)四段教學(xué)法：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法 4)教學(xué)理論：

? 強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳授，主張采用班級(jí)授課制進(jìn)行教學(xué)

? 強(qiáng)調(diào)教材的重要性，主張學(xué)生以學(xué)習(xí)間接知識(shí)為主，注重書(shū)本知識(shí)的傳授 ? 強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的核心及權(quán)威地位，教師在教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位

（2）杜威——民主主義教育學(xué)

1)20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品 2)教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

（三）20世紀(jì)以來(lái)的教育學(xué)的發(fā)展

1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)——19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美

1)代表人物：梅伊曼——《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》、拉伊——《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》 2)基本觀點(diǎn)

? 反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)思辨的教育學(xué)

? 提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，使教育真正的“科學(xué)化” ? 把教育實(shí)驗(yàn)分為提出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和論證三個(gè)基本階段 ? 主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特征及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制，課程和教學(xué)方法的依據(jù)

3)

不足之處：唯科學(xué)主義

2.文化教育學(xué)——19世紀(jì)末，德國(guó)

1)代表人物：狄爾泰，斯普朗格，利特 2)基本觀點(diǎn)：

? 教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程

? 教育的研究必須采用科學(xué)或文化科學(xué)的方法進(jìn)行

? 培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是陶冶和喚醒，發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系

3)

不足之處：思辨氣息很濃，帶有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，忽視了教育中客觀規(guī)律的存在

3.實(shí)用主義教育學(xué)——19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)

1)代表人物：杜威——《民主主義教育學(xué)》，《經(jīng)驗(yàn)與教育》

克伯屈——《設(shè)計(jì)教學(xué)法》

2)

基本觀點(diǎn)：

? 教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備 ? 教育使學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，除此之外，教育不應(yīng)該具有其他目的 ? 學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)生活中所要求的基本態(tài)度，技能，知識(shí)

? 課程的組織以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心 ? 師生關(guān)系以學(xué)生為中心

? 教學(xué)過(guò)程應(yīng)該重視學(xué)生自己的獨(dú)特發(fā)展，表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性 3)

不足之處：一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)

4.馬克思主義教育學(xué)——蘇聯(lián)

1)

代表人物：

克魯普斯卡婭——《國(guó)民教育與民主制度》——以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問(wèn)題的著作

加里寧——《論共產(chǎn)主義教育》

馬卡連柯——《論共產(chǎn)主義教育》，《教育詩(shī)》 凱洛夫——《教育學(xué)》

楊賢江——《新教育大綱》（1930年），我國(guó)第一部馬克思主義教育學(xué)著作 2)

基本觀點(diǎn)：

? 教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性 ? 教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變

? 教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展

? 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的唯一方法

? 馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ) ? 教育一方面受政治經(jīng)濟(jì)文化的制約，另一反面又反作用于它們

5.批判教育學(xué)——20世紀(jì)70年代后，西方國(guó)家

1)

代表人物

美國(guó)：鮑爾斯

金蒂斯（《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》，1976）

阿普爾（《教育與權(quán)力》，1982）

法國(guó)：布迪厄（《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》，1979）2)

基本觀點(diǎn)：

? 當(dāng)代資本主義的學(xué)校教師是維護(hù)社會(huì)不公平的工具，是造成社會(huì)差別，社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源

? 學(xué)校教育的功能就是生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)和文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

? 批判教育學(xué)的目的是揭示看似自然的背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生積極尋

找克服教育及社會(huì)不平等和不工作的策略

? 教育現(xiàn)象不是中立和客觀的，教育理論研究不能采用偽科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而是要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法

制度教育學(xué)——20世紀(jì)60年代，法國(guó)

1)

代表人物：F.烏里、A.瓦斯凱、M.洛布羅 2)

基本觀點(diǎn)：

? 教育學(xué)研究應(yīng)以教育制度為優(yōu)先目標(biāo)

? 教育制度是造成教育實(shí)踐中的官僚主義，師生與行政人員間疏離的原因 ? 教育的目的是幫助完成預(yù)想的社會(huì)變遷，這就要求進(jìn)行制度分析 ? 教育制度的分析不僅要求要分析顯性的制度也要分析隱性的制度 6.

第五篇：第一章教育與教育學(xué)練習(xí)題

第一章教育與教育學(xué)練習(xí)題

一、填空題

1.從形式上看，教育經(jīng)過(guò)了從教育到教育再到制度化教育的發(fā)展過(guò)程。2.實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是、克伯屈。

3.是以教育學(xué)本身作為研究對(duì)象的理論。4.梅伊曼、拉伊是教育學(xué)流派的代表人物。

二、判斷題

1.從詞源上分析，中文中的“教育”一詞的意思是上一代對(duì)下一代的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)外塑。2．從詞源上分析，西文中的“教育”一詞含有“內(nèi)發(fā)”、“啟發(fā)”之意。3.自然界、動(dòng)物界對(duì)人的影響不能稱(chēng)之為教育。

4.師傅帶徒弟，師傅什么也沒(méi)教，但徒弟很機(jī)靈，在看師傅做的過(guò)程中學(xué)到了師傅的技藝，這也是教育。

5.純粹的身體影響不能稱(chēng)之為教育。

6.教人偷盜、教人詐騙、教人說(shuō)謊，也是教育。

7.教育的顯性功能是有目的實(shí)現(xiàn)的功能，而隱性功能則是主觀愿望之外產(chǎn)生的意外結(jié)果。8.工具論認(rèn)為教育是作為人類(lèi)生存的一種工具而存在的。9.教育的本體功能是指教育促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。10.布魯納是元教育學(xué)的代表人物。

三、單項(xiàng)選擇題

1.認(rèn)為教育起源于兒童日常生活中對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿，這是哪種教育起源論的觀點(diǎn)？（）A.神話起源論

B.心理起源論

C.生物起源論

D.勞動(dòng)起源論 2.認(rèn)為教育起源于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要，這是哪種教育起源論的觀點(diǎn)？（）A.神話起源論

B.心理起源論

C.生物起源論

D.勞動(dòng)起源論 3.教育的心理起源說(shuō)的代表人物是：（）

A.勒?qǐng)D爾諾

B.達(dá)爾文

C.沛西·能

D.孟祿 4.原始社會(huì)的教育處于（）階段。

A.非形式化教育

B.形式化教育

C.制度化教育

D.現(xiàn)代化教育 5.奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的教育處于（）階段。

A.非形式化教育

B.形式化教育

C.制度化教育

D.現(xiàn)代化教育 6.將教育功能分為正向功能和負(fù)向功能的依據(jù)是：（）A.教育作用的對(duì)象

B.教育作用的方向 C.教育作用的呈現(xiàn)形式

D.教育作用的內(nèi)容 7.（）將教育功能分為顯性和隱性兩類(lèi)。

A.默頓

B.柴野昌山

C.吳康寧

D.杜威 8.在教育史上，意味著獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生，被看成是近代的第一本教育學(xué)著作的是：（）A.《大教學(xué)論》 B.《師說(shuō)》 C.《教育漫話》 D.《愛(ài)彌爾》

9.在世界教育學(xué)史上被稱(chēng)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的莫基人”的人是：（）A.夸美紐斯

B.赫爾巴特

C.杜威

D.拉伊 10.著名教育家盧梭的教育著作是：（）

A.《普通教育學(xué)》

B.《大教學(xué)論》 C.《教育漫話》

D.《愛(ài)彌爾》

11.被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作的是赫爾巴特的：（）

A.《普通教育學(xué)》

B.《大教學(xué)論》

C.《教育與文化》

D.《設(shè)計(jì)教學(xué)法》 12.教育家洛克重要的教育代表作是：（）

A.《教育漫話》

B.《國(guó)家教育論》 C.《教育論》

D.《世界圖解》

13.強(qiáng)調(diào)以實(shí)驗(yàn)的方式研究教育問(wèn)題的教育學(xué)流派是（）A.實(shí)用主義教育學(xué)

B.文化教育學(xué) C.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

D.批判教育學(xué) 14.提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等觀點(diǎn)的教育學(xué)流派是：（）A.實(shí)用主義教育學(xué)

B.文化教育學(xué) C.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

D.批判教育學(xué)

15.杜威所主張的教育思想被稱(chēng)作是：（）A.存在主義教育思想

B.要素主義教育思想 C.實(shí)用主義教育思想

D.永恒主義教育思想 第二章教育與社會(huì)發(fā)展練習(xí)題

一、填空題

1．人力資本理論的創(chuàng)立者是。

2.理論將教育視為解決一切問(wèn)題的途徑。3.理論是視教育為一種篩選裝置，以幫助雇主識(shí)別不同能力的求職者，將他們安置到不同職業(yè)崗位上的理論。

4．教育的文化功能具體表現(xiàn)在文化、文化、選擇-提升文化、文化。

二、判斷題

1.全球化社會(huì)的到來(lái)要求教育要培養(yǎng)具有國(guó)際意識(shí)的人。2.社會(huì)的信息化使得提高信息素養(yǎng)成為重要的教育目標(biāo)。3.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出了“勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分論”。

三、單項(xiàng)選擇題

1.（）以謀求教育從制度上、思想上擺脫政治行為或政治信仰的干預(yù)為主要訴求。A.教育萬(wàn)能論

B.教育獨(dú)立論 C.勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分論

D.篩選假設(shè)理論 2.提出人力資本學(xué)說(shuō)的人是:（）

A.桑德伯格

B.恩格斯

C.舒爾茨

D.馬克思

3.認(rèn)為教育不單是一種消費(fèi)活動(dòng)，也是一種投資活動(dòng)，具有提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的效益的理論是：（）

A.教育萬(wàn)能論

B.教育獨(dú)立論 C.人力資本理論

D.篩選假設(shè)理論

4．制約教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容的是：（）A．人口

B．政治

C．生產(chǎn)力

D．科學(xué)技術(shù)

5．制約著教育的規(guī)模速度和結(jié)構(gòu)的是：（）A．政治經(jīng)濟(jì)制度

B．生產(chǎn)力水平

C．科學(xué)技術(shù)

D．人力資本 6．決定著教育的內(nèi)容和手段的是：（）A．政治經(jīng)濟(jì)制度

B．生產(chǎn)力水平

C．文化

D．人力資本 7.在同一社會(huì)文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種功能稱(chēng)之為：（）

A．教育傳遞—保存文化功能

B．教育傳播—交流文化功能

C．教育選擇—提升文化功能

D．教育創(chuàng)造—更新文化功能 8.以下哪項(xiàng)不是教育的經(jīng)濟(jì)功能？（）

A．完成勞動(dòng)力的社會(huì)再生產(chǎn)

B．知識(shí)再生產(chǎn)

C．更新知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)

D．決定教育的規(guī)模和速度

四、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述教育的人口功能。

減少人口增長(zhǎng)；提高人口素質(zhì)； 改善人口結(jié)構(gòu)；促進(jìn)人口流動(dòng) 簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響。制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度； 制約教育結(jié)構(gòu)；

制約人才培養(yǎng)的規(guī)格； 制約教育內(nèi)容與手段

第三章教育與人的發(fā)展練習(xí)題

一、填空題

1.馬克思所說(shuō)的人的全面發(fā)展主要指每個(gè)社會(huì)成員的智力和體力都獲得盡可能多方面的、、和統(tǒng)一的發(fā)展。

2．教育中的個(gè)體因素主要是指人的和。3.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起著作用。

二、判斷題

1.個(gè)體的身高、體重有兩個(gè)發(fā)展的高峰，這反映了學(xué)生的發(fā)展具有順序性和階段性。2.環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。

3.個(gè)體因素在人的發(fā)展中起著最終的決定作用。4.遺傳素質(zhì)不能決定人的最終發(fā)展。

5.狼孩的案例充分說(shuō)明了人的身心發(fā)展由后天環(huán)境決定。

6.逆境出人才的事例說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中起著最終的決定作用。7.社會(huì)化是更高層次的個(gè)性化。

8.在個(gè)體個(gè)性化和個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，學(xué)校教育起著關(guān)鍵性的作用。

三、單項(xiàng)選擇題

遺傳在人的身心發(fā)展中的主要作用是：（）A.提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性

B.主導(dǎo)作用 C.提供客觀條件

D.決定作用

四、名詞解釋題 1.人的發(fā)展 2.個(gè)體社會(huì)化

五、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述人的發(fā)展的一般規(guī)律。

作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生中，身心兩方面發(fā)生積極變化的過(guò)程。

簡(jiǎn)述影響人身心發(fā)展的主要因素。

人類(lèi)個(gè)體在與他人交往的過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和各種社會(huì)規(guī)范，使個(gè)體行為符合社會(huì)要求，掌握社會(huì)生活的本領(lǐng)，進(jìn)而取得社會(huì)成員的資格，充當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，發(fā)展和完善個(gè)人的過(guò)程。

第四章教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)練習(xí)題

一、填空題

1.教育目的觀認(rèn)為，人性是美好的，并且是永恒不變的，教育的本質(zhì)和根本目的就是培育人性。

2.教育目的觀是以社會(huì)的需要尤其是物質(zhì)需要為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科技進(jìn)步為中心的關(guān)于教育目的的功利主張。

二、判斷題

1.教育目標(biāo)是制定教育目的的依據(jù)。2.教學(xué)目的是國(guó)家統(tǒng)一制定的。

3.教育方針是制定各項(xiàng)教育政策的根本依據(jù)。

4.教育的個(gè)人本位的價(jià)值取向是把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在。5.教育的社會(huì)本位的價(jià)值取向是把人的價(jià)值看成高于社會(huì)價(jià)值，把人作為教育目的根本所在。6.在現(xiàn)實(shí)生活中，純粹和絕對(duì)的個(gè)人本位或社會(huì)本位都是不足取的。7.社會(huì)需要和人的自身發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。

8.只有將社會(huì)發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)才是科學(xué)的。9.我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)是和諧發(fā)展理論。10.我們強(qiáng)調(diào)“五育并舉”，就是說(shuō)在教育實(shí)踐中對(duì)五育要平均用力。11.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，就必然否定全面發(fā)展。

12.盡管對(duì)素質(zhì)教育的定義并不統(tǒng)一，但基本精神表現(xiàn)出較大的一致性，都強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、全體學(xué)生、主動(dòng)發(fā)展、開(kāi)發(fā)潛能等方面。

三、單項(xiàng)選擇題

關(guān)于全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展之間的關(guān)系，說(shuō)法不正確的是：D A.全面發(fā)展是每個(gè)人的全面發(fā)展，即“個(gè)性的全面發(fā)展”

B.個(gè)性是每個(gè)人在全面發(fā)展的過(guò)程中由于客觀存在的各種差異而形成的各不相同的個(gè)性，即“全面發(fā)展的個(gè)性”

C.全面發(fā)展是以個(gè)人合乎本性的自由發(fā)展為條件的 D.全面發(fā)展就是平均發(fā)展，是每個(gè)人同樣的發(fā)展

四、名詞解釋題

1.（廣義的）教育目的

指根據(jù)社會(huì)發(fā)展和受教育者身心發(fā)展的需要制定的教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，主要體現(xiàn)對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、身心素質(zhì)和社會(huì)傾向性等方面的要求。教育方針

是國(guó)家或政黨在一定的歷史時(shí)期根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，為實(shí)現(xiàn)教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向和行動(dòng)指針。

五、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述個(gè)人本位目的觀和社會(huì)本位目的觀的基本觀點(diǎn)。

（1）教育目的的個(gè)人本位論堅(jiān)信人生來(lái)就具有健全的本能，就是真善美的體現(xiàn)，主張應(yīng)以個(gè)人需要為本，強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的本性，以個(gè)人自身完善和發(fā)展的需求為出發(fā)點(diǎn)來(lái)制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)。

（2）社會(huì)本位論認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，受社會(huì)的制約，主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定，促使個(gè)人社會(huì)化，使人適應(yīng)社會(huì)需要，培養(yǎng)符合國(guó)家根本精神的有用公民。簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本特征。

（1）堅(jiān)持社會(huì)主義方向（2）堅(jiān)持德、智、體、美全面發(fā)展。（3）注重提高全民素質(zhì)。（4）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”（5）以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想 實(shí)施全面發(fā)展教育應(yīng)注意的問(wèn)題。

（1）正確處理“五育”關(guān)系，科學(xué)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)

（2）正確認(rèn)識(shí)全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展（3）堅(jiān)持以人為本，充分發(fā)揮師生潛能

（4）樹(shù)立崇高理想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

（5）確定合理的培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展 第五章學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展練習(xí)題

一、填空題

1.是中國(guó)古代社會(huì)特有的教育機(jī)構(gòu)，是封建教育制度下與官學(xué)并存的高級(jí)形態(tài)的私學(xué)。

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)私學(xué)大盛，一些諸侯國(guó)適應(yīng)新的時(shí)代要求，以公室養(yǎng)士為官辦教育，其中以齊國(guó)設(shè)于稷下的高等學(xué)府“”最為著名。

3.歐洲中世紀(jì)期間，一般的世俗封建主對(duì)文化學(xué)習(xí)和道德品質(zhì)的陶冶不甚重視，僅注重武藝與社交活動(dòng)的訓(xùn)練，這種教育在教育史上通稱(chēng)為。

4.根據(jù)教育制度的選拔分層功能，可以將學(xué)校教育制度分為 學(xué)校教育制度、學(xué)校教育制度和分支型學(xué)校教育制度。

二、判斷題

1.只要有黑板、課桌椅和教師的場(chǎng)所就是學(xué)校。2.20世紀(jì)30年代，法國(guó)考古學(xué)家安德烈.帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認(rèn)為是迄今為止發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校。

3.在世界教育史上，中國(guó)是學(xué)校教育發(fā)展最早的國(guó)家之一。4.分支型學(xué)制最早出現(xiàn)在英國(guó)。

5.蘇聯(lián)的學(xué)制的比較有代表性的分支學(xué)校教育制度。

6．隨著學(xué)校教育的擴(kuò)大和民主平等觀念的普遍化，會(huì)出現(xiàn)雙軌向分支、分支向單軌轉(zhuǎn)化，階級(jí)性精英主義式向平民化平等主義式轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

三、單項(xiàng)選擇題

1.以下哪一項(xiàng)不屬于比較引人矚目的原始教育機(jī)構(gòu)：（）A.青年之家

B.宣教廣場(chǎng)

C.養(yǎng)老機(jī)構(gòu)

D.辟雍 2.學(xué)校最早出現(xiàn)在：（）

A.原始社會(huì)

B.奴隸社會(huì)

C.封建社會(huì)

D.現(xiàn)代社會(huì) 3.我國(guó)古代學(xué)校的基本發(fā)展脈絡(luò)不正確的是：（）A.原始社會(huì)：學(xué)在官府

B.春秋戰(zhàn)國(guó)：私學(xué)興起，學(xué)在四夷

C.漢唐宋：官私并存，相得益彰，宋書(shū)院蓬勃發(fā)展

D.元明清：官學(xué)、書(shū)院漸趨衰落，啟蒙教育主要由私學(xué)承擔(dān) 4.英國(guó)近代學(xué)校教育制度是一種典型的：（）

A.雙軌制 B.單軌制 C.分支制 D.中間型學(xué)制

5.后來(lái)被世界許多國(guó)家所采用的現(xiàn)代學(xué)校教育制度的單軌制，最早產(chǎn)生于：（）A.中國(guó)

B.英國(guó)

C.美國(guó)

D.日本

四、名詞解釋題 學(xué)校教育制度

簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制。是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)教育組織（主要指學(xué)校）的總體系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)教育組織的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的銜接關(guān)系。

五、簡(jiǎn)答題

1.學(xué)校的產(chǎn)生須具備哪些條件？（1）生產(chǎn)力的發(fā)展

（2）腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離 文字的創(chuàng)造與知識(shí)的積累（4）國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生 2.簡(jiǎn)述書(shū)院的特點(diǎn)。

（1）接受教育的目的主要是完善自我

（2）注重教學(xué)與研究結(jié)合，形成自由爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)

（3）注重學(xué)生自修和教師指導(dǎo)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究的能力。（4）注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境相結(jié)合。3.簡(jiǎn)述學(xué)校變革的趨勢(shì)。

（1）幼兒園納入學(xué)制體系（2）義務(wù)教育年限延長(zhǎng)

（3）高等教育大眾化（4）職業(yè)技術(shù)教育勃興（5）終身教育體系建構(gòu) 第六章教師及其專(zhuān)業(yè)發(fā)展練習(xí)題

一、判斷題

1.將教師比喻成蠟燭，其實(shí)并不妥。

2.“要給孩子一碗水，教師只要有一桶水”。這是現(xiàn)代教師必須扮演的角色。

3.將教師比喻為工程師，是將教師復(fù)雜的工作簡(jiǎn)單化，把活生生的工作對(duì)象物化，容易造成教師不能因材施教，不能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的情況作出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變化。4.學(xué)者必定為良師。

二、單項(xiàng)選擇題

1.以下哪項(xiàng)屬于現(xiàn)代教師角色定位？（）

A.蠟燭

B.工程師

C.園丁

D.研究者

2.作為一名專(zhuān)業(yè)人員，以下哪項(xiàng)不屬于教師必須具備的知識(shí)？（）A.廣博的科學(xué)文化知識(shí)

B.精深的學(xué)科知識(shí)

C.扎實(shí)的教育學(xué)科知識(shí)

D.建筑知識(shí)和園藝知識(shí)

三、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。

示范性；復(fù)雜性；協(xié)作性；創(chuàng)造性；長(zhǎng)期性

四、論述題

聯(lián)系實(shí)際，論述現(xiàn)代教師應(yīng)扮演哪些角色？

授業(yè)傳道者；研究者；管理者；引導(dǎo)者；協(xié)作者；課程開(kāi)發(fā)者；心理醫(yī)生 第七章學(xué)生及其成長(zhǎng)練習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1.以下哪些不屬于學(xué)生的本質(zhì)屬性？（）A.學(xué)生是發(fā)展中的人 B.學(xué)生是完整的人

C.學(xué)生是心理問(wèn)題很多的人

D.學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人

2.以下哪些不屬于學(xué)生的時(shí)代特征？（）A.身體素質(zhì)得到改善，生理成熟期提前 B.傳播媒介的不良影響加大

C.喜歡具有探索性和操作性的學(xué)習(xí)方式 D.心理問(wèn)題減少

3.以下哪些不屬于學(xué)生享有的權(quán)利？（）

A.遵守法律法規(guī)

B.受教育的權(quán)利

C.生存權(quán)和身心健康權(quán)

D.人身自由權(quán)和受尊重的權(quán)利 4.以下哪些不屬于學(xué)生應(yīng)履行的義務(wù)？（）A.保持身心健康

B.遵守法律法規(guī)學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣 C.努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)

D.遵守所在學(xué)?；蛘咂渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度 5.良好師生關(guān)系有何意義？以下說(shuō)法不正確的是：（）A.有助于提高教師威信

B.不利于提高教學(xué)效果

C.有助于師生心理健康發(fā)展

D.有助于優(yōu)化校園文化

6.以下哪些不屬于良好師生關(guān)系的特點(diǎn)？（）A.學(xué)生害怕教師

B.尊師愛(ài)生，民主平等

C.相互啟發(fā)，合作對(duì)話

D.相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)

二、簡(jiǎn)答題

1.學(xué)生的本質(zhì)屬性。

學(xué)生是發(fā)展中的人；學(xué)生是完整的人；學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人 良好師生關(guān)系的特點(diǎn)

尊師愛(ài)生，民主平等；相互啟發(fā)，合作對(duì)話 ；相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)

三、論述題

結(jié)合實(shí)際,談?wù)勅绾谓⒘己玫膸熒P(guān)系？ 樹(shù)立正確的學(xué)生觀 了解和研究學(xué)生

熱愛(ài)尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生 主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往 努力提高自我修養(yǎng)，健全人格 第八章課程與課程改革練習(xí)題

一、填空題

1.課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)模式認(rèn)為，任何層面的課程設(shè)計(jì)都必須回答的四個(gè)問(wèn)題是：、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、、。

2.泰勒認(rèn)為，以和作為“篩子”，對(duì)初步的教育目標(biāo)進(jìn)行篩選，而確定精確的教育目標(biāo)。

二、判斷題

1.課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)模式忽視了學(xué)生的主體性和自主性。2.課程設(shè)計(jì)的過(guò)程模式否定教育過(guò)程本身的價(jià)值。

三、單項(xiàng)選擇題

1.現(xiàn)代課程理論之父是：（）A.勒?qǐng)D爾諾

B.拉爾夫·泰勒

C.沛西·能

D.孟祿

2.課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)模式認(rèn)為，確定初步的教育目標(biāo)的來(lái)源不包括（）A.學(xué)生的興趣需要

B.當(dāng)代社會(huì)生活 C.學(xué)科專(zhuān)家的特點(diǎn)

D.教育哲學(xué) 3.課程設(shè)計(jì)的過(guò)程模式的主要代表人物是：（）

A.斯騰豪斯

B.拉爾夫·泰勒

C.沛西·能

D.杜威 4.課程設(shè)計(jì)的過(guò)程模式所倡導(dǎo)的教師應(yīng)遵循的“過(guò)程原則”，不正確的是：（）A.教師應(yīng)和學(xué)生一起在課堂上討論、研究具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題

B.在處理爭(zhēng)議性問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)持中立原則，使課堂成為學(xué)生的論壇 C.討論應(yīng)尊重參與者的不同觀點(diǎn)，無(wú)須達(dá)成一致意見(jiàn) D.探究具有爭(zhēng)議性問(wèn)題的主要方法是灌輸式的講授 論述題

我國(guó)當(dāng)前課程改革的目標(biāo)：

（1）改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。

（2）改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門(mén)類(lèi)和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。

（3）改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和偏重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。

（4）改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生交流與合作的能力。

（5）改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。

（6）改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。

結(jié)合自身體會(huì)，談一談你是如何理解我國(guó)當(dāng)前課程改革理念的。課程改革理念：為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展。

在這一理念中，理解“為了每位學(xué)生的發(fā)展”的含義是難點(diǎn)所在，期含義主要體現(xiàn)在： 關(guān)注學(xué)生作為“整體人”的發(fā)展 統(tǒng)整學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界 尋求學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)中的合法性 第九章教學(xué)理論與模式練習(xí)題

一、填空題

1.斯金納提出了著名的教學(xué)理論。2.布魯納提出了著名的學(xué)習(xí)法。

3.發(fā)展了非指導(dǎo)性教學(xué)理論。

二、判斷題

1.到了當(dāng)代，人們一般認(rèn)可：教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。2.斯金納主要基于動(dòng)物行為的研究得出學(xué)習(xí)理論，忽視了學(xué)習(xí)過(guò)程中個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程的重要性。

3.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法就是對(duì)人類(lèi)未知世界的發(fā)現(xiàn)。4.在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中，問(wèn)題的解決是忠實(shí)地執(zhí)行之前提出的解決方案。5.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法倡導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)。

6.美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯的教學(xué)理論被稱(chēng)為指導(dǎo)性教學(xué)。

7.模擬訓(xùn)練學(xué)習(xí)是通過(guò)讓學(xué)生模擬真實(shí)生活世界中的問(wèn)題解決過(guò)程，將課堂中學(xué)習(xí)的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法應(yīng)用于真實(shí)世界的問(wèn)題解決之中。

8.個(gè)人型教學(xué)模式是從個(gè)人的角度發(fā)展而成的以更好地認(rèn)識(shí)自我和人與人之間關(guān)系的一類(lèi)模式。

三、單項(xiàng)選擇題

1.世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是:（）A．《論語(yǔ)》

B．《師說(shuō)》

C．《學(xué)記》

D．《孟子》 2.程序教學(xué)理論的提出者是:（）

A．華生

B．斯金納

C．布魯納

D．羅杰斯 3.對(duì)程序教學(xué)的評(píng)價(jià)，不正確的是：（）

A．對(duì)于當(dāng)下的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等都具有重要啟發(fā) B．從對(duì)提高人的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)效率的角度看，顯得比較合理 C．程序教學(xué)最適合的是結(jié)構(gòu)良好的學(xué)習(xí)任務(wù)

D．只關(guān)注了學(xué)生學(xué)習(xí)的社會(huì)性，忽視了學(xué)習(xí)的個(gè)體化過(guò)程 4.認(rèn)知結(jié)構(gòu)教學(xué)理論的提出者是:（）

A．華生

B．斯金納

C．布魯納

D．羅杰斯 5.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的提出者是:（）

A．華生

B．斯金納

C．布魯納

D．羅杰斯 6.非指導(dǎo)性教學(xué)最基本的原則是：（）

A．教師在教學(xué)中必須有安全感，他信任學(xué)生，同時(shí)感到學(xué)生同樣信任他，不能把學(xué)生當(dāng)成敵人倍加提防

B．教師和學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任，一起制定課程計(jì)劃、管理方式 C．教師提供各種各樣的“學(xué)習(xí)資源”，包括他自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或其他經(jīng)驗(yàn)書(shū)籍及各種參考資料，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等

D．提供一種促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)、相互關(guān)心和理解的良好氛圍 7.以下哪項(xiàng)不屬于非指導(dǎo)性教學(xué)原則？（）

A．學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)過(guò)程的持續(xù)性，至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容（即學(xué)生學(xué)到什么）是次要的東西 B．應(yīng)該用自我訓(xùn)練取代外部訓(xùn)練 C．對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)由教師做出

D．促使學(xué)習(xí)以一種更快的速度更加深刻地進(jìn)行下去，并且更廣泛地深入學(xué)生的生活與行為之中

四、名詞解釋題 1.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法

是美國(guó)著名的心理學(xué)家布魯納提出的，用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一種形式：不限于人類(lèi)對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更為重要的是學(xué)校兒童憑自己的力量對(duì)人類(lèi)文化知識(shí)所作的“再發(fā)現(xiàn)”。教學(xué)模式

是一組綜合性成分，這些成分能用來(lái)規(guī)定完成有效的教學(xué)任務(wù)中的各種活動(dòng)和功能的序列。

五、簡(jiǎn)答題

1.斯金納認(rèn)為，良好的程序教學(xué)需要包括哪些基本要素？（1）學(xué)生做出積極的反應(yīng)（2）小步子（3）對(duì)每一反應(yīng)作出即時(shí)反饋

（4）自定步調(diào)，學(xué)習(xí)者按照個(gè)人情況確定學(xué)習(xí)進(jìn)度 2.布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的基本要素有哪些？（1）激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)（2）探究解決方案

（3）靈活組織外界提供的信息（4）靈活而執(zhí)著地追求問(wèn)題的解決

六、論述

結(jié)合自身的求學(xué)經(jīng)歷，談一談你對(duì)批判教育學(xué)視野下的教學(xué)含義是如何理解的。

1、批判教育學(xué)的代表人物，巴西教育學(xué)學(xué)者保羅·弗萊雷

2、對(duì)當(dāng)下教學(xué)的批判：仔細(xì)分析一下校內(nèi)或校外任何關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)系的基本特征是講解，講解的核心在于灌輸靜態(tài)知識(shí)，維持師生見(jiàn)的壓迫和被壓迫的控制關(guān)系，這種師生關(guān)系在總體上是不平等關(guān)系。

3、弗萊雷指出，教學(xué)即對(duì)話。對(duì)話并非一種技巧、策略或者機(jī)械的方法，而是人與人之間的接觸，以世界為中介，旨在命名世界。

4、對(duì)話的核心是認(rèn)識(shí)過(guò)程的社會(huì)特性，以參與認(rèn)知的所有主體的真正投入為據(jù)，是共同探究的過(guò)程。