第一篇：信念定義及意義

第三章信仰と成長(zhǎng)に関する研究

3.1信念的內(nèi)涵及特征

信念是什么？信念是指人們對(duì)某種觀點(diǎn)、原則和理想等所形成的內(nèi)心的真摯信仰。信念是人的精神支柱，是意識(shí)的核心部分。世界觀、歷史觀、人生觀、道德觀等都屬于人的基本信念。信念和信仰是密切相關(guān)的。但二者又有區(qū)別。信仰，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人們對(duì)某種理論、學(xué)說的認(rèn)識(shí)和態(tài)度；信念，則主要表現(xiàn)為人們內(nèi)心深處的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為動(dòng)機(jī)。信念不是先天的，而是后天的。它是人在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)各種觀點(diǎn)、原則、理論和事業(yè)經(jīng)過鑒別和選擇而逐漸形成發(fā)展起來的。當(dāng)某個(gè)人確認(rèn)某種思想、某種理論和某種事業(yè)是正確的，是真理，并去自覺維護(hù)這種思想理論和事業(yè)，就確立了信念。在階級(jí)社會(huì)，信念屬于不同的階級(jí)意識(shí)?；诓煌男拍睿藗兙蜁?huì)對(duì)事物有不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一，是一種綜合性、穩(wěn)定性和持久性很強(qiáng)的心理品質(zhì)。在社會(huì)生活中，各人總是從自己的信念出發(fā)去觀察周圍的事物，又總是根據(jù)自己的信念，站在不同的立場(chǎng)上去判斷是非。同時(shí)，人們又總是為了自己的信念去努力奮斗。人們既有共同的信念，又有不同的信念。共同的信念是人們共同活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。信念是可以培養(yǎng)的，也是可以改變的。

信念的意義，它是盲人手中的拐杖，它是引航的燈塔，它是人的一生中衡量是與非的標(biāo)尺。如果沒有了理想信念，那么我們的人生方向便失去了方向。理想信念可以指引我們?nèi)松膴^斗目標(biāo)。一個(gè)人一但有了理想信念，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進(jìn)的道路如何曲折、人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。這樣，我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中遇到的人生課題（挫折、不如意的是事），只要樹立起崇高的理想信念，一切就會(huì)迎刃而解。反之，只會(huì)消極下去不知如何解決，感到迷惘。理想信念可以提供人生的前進(jìn)動(dòng)力。理想信念是激勵(lì)人們向著目標(biāo)奮斗的動(dòng)力，是人生力量的源泉。一個(gè)人有了正確的理想信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力，堅(jiān)持走下去，向著目標(biāo)前行。如果當(dāng)今我們有了正確的理想信念，就會(huì)具有鍥而不舍的精神，朝著目標(biāo)奮斗，最終成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。與此相反，一個(gè)人沒有崇高的理想信念，就可能庸庸碌碌，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。所以我們應(yīng)當(dāng)樹立科學(xué)、崇高的理想信念，使自己的人生道路越走越寬廣，使自己的一生過得有意義。

理想信念可以提高人生的精神境界。理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，一方面能使的精神生活的各個(gè)方面統(tǒng)一起來，使我們內(nèi)心世界成為一個(gè)健康有序的系統(tǒng)，保持心靈的充實(shí)和安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷惘；另一方面又能引導(dǎo)大學(xué)生不斷地追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高尚人格。

所以我們?cè)诔扇顺刹懦砷L(zhǎng)的道路上，并非只有鮮花和成功，也會(huì)遇到挫折和失敗。對(duì)此我們一定要做好準(zhǔn)備，樹立科學(xué)的理想信念，讓它成為我們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量。

第二篇：信念的意義（精選）

信念的意義:

信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、學(xué)說和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度。

信念是認(rèn)識(shí)、情感和意志的融合和統(tǒng)一。

信念是一種綜合的精神狀態(tài)，不是一種單純的知識(shí)或想法。在本質(zhì)上，信念表達(dá)的是一種態(tài)度。

信念強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)的正確性，而是情感的傾向性和意志的堅(jiān)定性，它超出單純的知識(shí)范圍，有著更為豐富的內(nèi)涵，成為一種綜合的精神狀態(tài)。信念的作用：

信念是認(rèn)識(shí)事物的基點(diǎn)和評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。

信念給人的個(gè)性傾向性以穩(wěn)定的形式。

信念是強(qiáng)大的精神力量，有了堅(jiān)定的信念，就能精神振奮、克服困難，甚至生命受到威脅，也不輕易放棄內(nèi)心信念。信念的特征：

穩(wěn)定性：信念形成后難以改變，即使以后在認(rèn)知層面上對(duì)信念產(chǎn)生疑惑，情感上強(qiáng)烈的認(rèn)同也會(huì)在相當(dāng)程度上支持既定的信念。多樣性：不同的人，由于社會(huì)環(huán)境、思想觀念、階級(jí)利益需要和個(gè)人具體經(jīng)歷等不同，會(huì)形成不同的乃至截然相反的信念。

親和性：所謂“志同道合”即信念親和性的表現(xiàn)。

信念與知識(shí)的關(guān)系：

信念以認(rèn)知為基礎(chǔ)，與知識(shí)緊密相聯(lián)，但二者不是等同的。知識(shí)轉(zhuǎn)化為信念的條件是：第一，知識(shí)本身的邏輯說服力；第二，人原有的知識(shí)水平、知識(shí)性質(zhì)及其與新知識(shí)相適應(yīng)的程度；第三，人的原有生活經(jīng)驗(yàn)、遭遇與新知識(shí)的關(guān)系；第四，人的需要、愿望以及相應(yīng)的情感。

實(shí)踐表明，信念是知識(shí)和情感的升華，也是知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的中介和動(dòng)力。一個(gè)沒有理想的人，就像一只沒有翅膀的鳥。

有志者事竟成。

1、人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！?蕭楚女

2、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史?！?吉鴻昌

3、但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚—— 郭小川

4、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！?列夫·托爾斯泰

5、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。—— 愛因斯坦

6、生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會(huì)這樣可口！—— 郭小川

7、沉沉的黑夜都是白天的前奏?！?郭小川

8、冬天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？ —— 雪萊

9、先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。—— 屠格涅夫

10、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬?！?陶鑄

11、常求有利別人，不求有利自己?！?謝覺哉

12、君子喻于義，小人喻于利?！?孔丘

13、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?陶淵明

14、志不強(qiáng)者智不達(dá)?！?墨翟

15、燕雀安知鴻鵠之志哉！—— 陳涉

16、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！?諸葛亮

17、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！?曹操

18、燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游?！?曹植

19、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。—— 王勃

20、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！?李白

21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?蘇軾

22、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！?李清照

23、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！?陸游

24、貧不足羞，可羞是貧而無志?！?呂坤

25、生活的理想，就是為了理想的生活?！?張聞天

26、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。—— 黑格爾

27、生命的全部的意義在于無窮地探索尚未知道的東西?！罄?/p>

28、活著的時(shí)候，疑慮牽掛著死；死的時(shí)候，又眷眷戀棧著生。無怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。——杏林子

29、無論何時(shí)，只要可能，你都應(yīng)該“模仿”你自己，成為你自己?！溃┠獱柶?/p>

30、人活著總是有趣的，即便是煩惱也是有趣的?！溃┖嗬らT肯

31、人生最困難的事情是認(rèn)識(shí)自己?！厝R斯。

32、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。——蘇格拉底

33、理想如晨星，——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行?！妨⑵?/p>

34、悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗；樂觀的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活?！魢?guó)真

35、沒有風(fēng)浪，就不能顯示帆的本色；沒有曲折，就無法品味人生的樂趣。

36、落葉——樹葉撒下的淚滴，既已落下，何須再?gòu)澭捌?；與其肩負(fù)苦澀的回憶，不如走向明天，淋浴春雨。

37、人們似乎每天在接受命運(yùn)的安排，實(shí)際上人們每天在安排著自己的命運(yùn)。

38、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。—— 劉備

39、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！?諸葛亮

40、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。—— 荀況

41、春天不播種，夏天就不生長(zhǎng)，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗?！Ｄ?/p>

42、做人不可有傲態(tài)，不可無傲骨?！ㄇ澹╆戨]其

43、白日莫閑過，青春不再來?！?林寬

44、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同． ——?jiǎng)⑾Ｒ?/p>

45、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生?！鳎S宗羲

46、一個(gè)人的真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小?！?保 羅

47、歲月可以贏去我們的生命，卻贏不去我們一路留下的歡聲笑語，我們的祝福，無盡的愛意?！恿肿?/p>

48、知了的吟唱為何使人厭煩？因?yàn)樗粫?huì)重復(fù)自己的名字。

49、如果你曾經(jīng)把失敗當(dāng)成清醒劑，就千萬別讓成功變成迷魂湯。

50、扭曲的身影，企望太陽光來賜予正直，那是徒勞的。

噴泉的高度不會(huì)超過它的源頭，一個(gè)人的事業(yè)也是這樣，他的成就決不會(huì)超過自己的信念。——林肯

最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。-------羅曼.羅蘭

信念是鳥,它在黎明仍然黑暗之際,感覺到了光明,唱出了歌?！└?duì)?/p>

在荊棘道路上,惟有信念和忍耐能開辟出康莊大道?！上滦抑?/p>

由百折不撓的信念所支持的人的意志,比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量具有更大的威力?！獝垡蛩固?/p>

只要厄運(yùn)打不垮信念，希望之光就會(huì)驅(qū)散絕望之云。——鄭秀芳

信念篇名言

人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)?！×帷局小?/p>

人的強(qiáng)烈愿望一旦產(chǎn)生，就很快會(huì)轉(zhuǎn)變成信念?！獝邸罡瘛居ⅰ?/p>

一個(gè)人的信仰或許可以被查明，但不是從他的信條中，而是從他慣常行為所遵循的原則中?！挷{【英】

信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。

——泰戈?duì)枴居　?/p>

關(guān)于理想信念的教育名言

1.十分重要的是，關(guān)于祖國(guó)的豪言壯語和崇高理想在我們學(xué)生的意識(shí)中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復(fù)而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動(dòng)之中，存在于愛和恨、忠誠(chéng)和不妥協(xié)的精神之中。

——蘇霍姆林斯基

2.道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。

——蘇霍姆林斯基

3.道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路?！K霍姆林斯基

4.思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹。

——蘇霍姆林斯基

5.人類的精神與動(dòng)物的本能區(qū)別在于,我們?cè)诜毖芎蟠耐瑫r(shí),在下一代身上留下自己的美、理想和對(duì)于崇高而美好的事物的信念。

——蘇霍姆林斯基

6.沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國(guó)土…… ——美國(guó)詩人惠特曼

7.才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

——孔明

8.美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人的面前時(shí)，洋溢于我們心中的喜悅。

——車爾尼雪夫斯基

9.每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

——愛因斯坦

10.要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。

——列夫·托爾斯泰說

理想篇名言

理想是世界的主宰

————霍桑

美好的生活不花代價(jià)是得不到的 ————斯大林

一個(gè)人，只有在實(shí)踐中運(yùn)用能力，才能知道自己的能力。

————塞涅卡

上天永不會(huì)幫助不動(dòng)手去做的人 ————索?？死账?/p>

不是事業(yè)為了思想，而是思想為了事業(yè)。

————伏爾泰

偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神

————伏爾泰

如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)都不會(huì)是順風(fēng)

————塞涅卡

一切都靠一張嘴來談理想而絲毫不實(shí)干的人，是虛偽和假仁假義的。

————德漠克利特

毫無理想又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。

————培根

希望是很好的早飯，卻是很糟的晚飯。

————培根

目標(biāo)愈高，志向就愈可貴。

————塞萬提斯

對(duì)于一只盲目航行的船來說，所有的風(fēng)都是逆風(fēng)。

————哈伯特

如果沒有自信心的話，你永遠(yuǎn)也不會(huì)有快樂

————羅休夫柯

希望是永遠(yuǎn)達(dá)不到的，因此，人才有希望，追求希望。

————富蘭克林

最貧的是無才，最賤的是無志

————約翰生 沒有目標(biāo)而生活，恰如果沒有羅盤而航行。

————康德

走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的的徘徊的人走得快。

————萊辛

希望是在風(fēng)雨之夜所現(xiàn)的曉霞。

————歌德

希望是不幸之人的第二靈魂。

————歌德

現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。

————克雷洛夫

一個(gè)人只要強(qiáng)烈地堅(jiān)持不懈地追求，他就能達(dá)到目的。

————司湯達(dá)

過去屬于死神，未來屬于你自己。

————雪萊

當(dāng)你的希望一個(gè)個(gè)落空，你也要堅(jiān)定，要沉著！

————朗費(fèi)羅

生活中沒有理想的人，是可憐的人。

————屠格涅夫

理想是人生的太陽。

————德萊賽

只有向自己提出偉大的目標(biāo)并以自己的全部力量為之奮斗的人，才是幸福的人。

————加里寧 只有為了偉大的目標(biāo)，才能產(chǎn)生偉大的力量。

————斯大林

信心是命運(yùn)的主宰。

————海倫·凱勒

抱負(fù)是高尚行為的萌芽。

————英格利希

立志沒有所謂過遲。

————波多維斯

一個(gè)人只要知道上哪兒去全世界都會(huì)給他讓路。

————斯塔爾

心頭沒有愿望，等于地上沒有空氣。

————科頓

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。————孔子

志不立，則無航之舟，無勒之馬。

————王守仁

水激石則鳴，人激志則宏。

————秋瑾

理想是一種獲得，又是一種犧牲

————無名氏

有理想而無行動(dòng)的人，只能在夢(mèng)中等到收獲。

————諺語

即使希望的琴弦斷了，也要用無聲的歌去追求未來。

————諺語

生活的理想，就是為了理想的生活。

————張聞天 堅(jiān)持你的主義，主義重于生命；寧愿生命消失，只要聲譽(yù)能夠留存。

————裴多菲

誰虛度年華，青春就要褪色，生命就會(huì)拋棄他們。

————雨果

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。

————羅曼·羅蘭

勤勞一日，可得一夜長(zhǎng)眠。

勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠。

————達(dá)·芬奇

對(duì)自己不滿足，是任何真正有天才的人根本特征?！踉X夫

如果你希望成功，當(dāng)以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以當(dāng)心為兄弟，以希望為哨兵。

————愛迪生

你想成為幸福的人嗎？但愿你產(chǎn)生學(xué)會(huì)吃得起苦。

————屠格涅夫

最困難的職業(yè)就是怎樣為人。

————荷塞·馬蒂

智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有

————貝多芬

理想是指路明星。

沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！小ね袪査固?/p>

偉大的目標(biāo)形成偉大的人物

————埃蒙斯

志不立，天下可成之事

————王陽明

命為志存

————朱熹

壯志與熱情是偉業(yè)的輔冀

————歌德

推動(dòng)你的事業(yè)，不要讓你的事業(yè)推動(dòng)你。

————愛因斯坦

有志者事竟成也。

————?jiǎng)⑿?/p>

不登高山，不知天之大也； 不臨深谷，不知地之厚也。

————荀況

要成就一件大事業(yè)，必須從小事做。

————列寧

人類心靈需要理想甚于需要物質(zhì)。

————雨果

信仰是個(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了。

————泰戈?duì)?/p>

人生能有幾次搏？

————容國(guó)團(tuán)

志在頂峰的人，不會(huì)在半坡退卻。

————無名氏

風(fēng)帆，不掛上桅桿，是一塊無用的布；

理想，不付諸行動(dòng)，是虛無飄渺的霧?！獰o名氏

有志者自有千方百計(jì)，無志者只感千難萬難

————無名氏

聰明的人決不會(huì)等待機(jī)會(huì)，而是攫取機(jī)會(huì)，運(yùn)用機(jī)會(huì)，征服機(jī)會(huì)，以機(jī)會(huì)為仆役。

————肖邦

要想成功，你必須自己制造機(jī)會(huì)，決不能愚蠢地坐在路邊，等待有人經(jīng)過，邀請(qǐng)你同跨到財(cái)富與權(quán)勢(shì)之路。

————歌夫

命運(yùn)并非機(jī)遇，而是一種選擇；

我們不該期待命運(yùn)的安排，必須憑自己的努力創(chuàng)造命運(yùn)?！既R

向上看，不要向下看；

向前看，不要向后看。

————赫爾

理想并不是一種空虛的東西，也并不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一種追求真美的意識(shí)。

————莎菲德拉

人的天職在勇于探索真理。

————哥白尼

當(dāng)智慧和命運(yùn)交戰(zhàn)時(shí)，若智慧有膽識(shí)，敢作敢為，命運(yùn)就沒有機(jī)會(huì)動(dòng)搖他。

————愛默生

對(duì)一個(gè)有思想的人來說，沒有一個(gè)地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能夠充實(shí)和豐富自己。

————丁玲

偉大的毅力只為偉大的目的而產(chǎn)生。

————斯大林

有理想的人，生活總是火熱的。

————斯大林

理想篇名言

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！?三國(guó).蜀漢)諸葛亮

士貴立志，志不立則無成?！?戰(zhàn)國(guó))孟子

男兒要當(dāng)死于邊野,以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女子手中耶。

————(漢)馬援 大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里,假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水。

————(唐)李白

衰莫大于心死，愁莫大于無志。————（戰(zhàn)國(guó))莊子

丈夫志四海，萬里猶比鄰?！ㄈ龂?guó))曹操

垂頭自惜千金骨,伏櫪仍存萬里心.————(元)郝經(jīng)

面歧路者有行迷之慮,仰高山者有飛天之志?！?西晉)付玄

志須預(yù)定自遠(yuǎn)到，世事豈得終無成？————(明)徐謙

石可破也，不可奪其堅(jiān)；丹可磨也，不可奪其赤。————《呂氏春秋》

頭雖長(zhǎng)低氣不屈?！?北宋)蘇軾

人生不作安期生，醉入東海騎長(zhǎng)鯨。————(南宋)陸游

人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成?！?北宋)張載

滄海可填山可移，男兒志氣當(dāng)如斯?！?南宋)劉過

昂昂千里，泛泛不作水中鳧。————(南宋)辛棄疾

玩物喪志?！稌?/p>

丈夫皆有志,會(huì)見立功勛?！?唐)楊炯

莫道桑榆晚,微霞尚滿天?！?唐)劉禹錫

心隨朗月高，志與秋霜潔?！?唐)李世民

合抱之木，生于毫末；九層之合，起于壘土；千里之行，始于足下。

————(春秋)老子

老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。————(唐)王勃

咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。

————(清)鄭板橋

立志欲堅(jiān)銳，成功在久不在速?！?宋)張孝祥

做第一等人，干第一等事，說第一等話，抱第一等識(shí)。————(明)呂坤 俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月?！?唐)李白

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

————(明)王守仁

身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)；望父全兒志，至死不怕難。

———(明)李時(shí)珍

壯志未與年俱老，死去猶能作鬼雄。————(南宋)陸游

千年精衛(wèi)心平海，三日於虎氣食牛————(南宋)陸游

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已————(三國(guó))曹操

生活的理想,就是為了理想的生活。————張聞天

希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

————魯迅

革命理想，不是可有可無的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力。有了理想，就等于有了靈魂。————吳運(yùn)鐸

一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。

————陶鑄

人類的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴(kuò)張傳衍，流傳無窮，把那陳腐的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面。

————李大釗

每一個(gè)人要有做一代豪杰的雄心壯志！應(yīng)當(dāng)做個(gè)開創(chuàng)一代的人。

————周恩來

犧牲小我，成功大我。————楊開慧

白首壯志馴大海，青春浩氣走千山。————林伯渠

偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。

————魯迅

歷史呵，孕育了人類真正的理想，時(shí)代啊，昭示著理想前進(jìn)的方向…… ————紀(jì)宇

英雄失去理想,銳作庸人,可厭地夸耀著當(dāng)年的功勛;庸人失去理想,碌碌終身,可笑地詛咒著眼前的環(huán)境?！魃澈?/p>

理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者絕處逢生。平凡的人因理想而偉大；有理想就是一個(gè)“大寫的人”。————流沙河

世界上總有人拋棄了理想，理想?yún)s從來不拋棄任何人。給罪人新生，理想是還魂草；喚浪子回頭，理想是慈愛的母親?！魃澈?/p>

理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢(mèng)；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想即是一種獲得，理想又是一種犧牲。————流沙河

理想是羅盤，給船舶導(dǎo)引方向；理想是船舶，載著你出海遠(yuǎn)航；但理想有時(shí)侯又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著你那進(jìn)取的心。

————流沙河

理想使你微笑的觀察生活；理想使你倔強(qiáng)的反抗著命運(yùn)。理想使你忘記鬢發(fā)早白仍然天真?！魃澈?/p>

理想是珍珠，一顆綴連著一顆，貫古今，串未來，瑩瑩光無盡。

————流沙河

饑寒的年代里，理想是溫飽；

溫飽的年代里，理想是文明。離亂的年代里，理想是安定；

安定的年代里，理想是繁榮。

————流沙河

理想是石，敲出星星之火；

理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；

理想是燈，照亮夜航的路；

理想是路，引你走到黎明。

————流沙河

人生最高之理想，在求達(dá)于真理?！畲筢?/p>

為世界進(jìn)文明，為人類造幸福?！畲筢?/p>

無論在什么樣的社會(huì)里，一個(gè)人的理想，是為了多數(shù)人的利益，為了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了促進(jìn)作用，也就是說，合乎社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，就是偉大的理想?！砧T

從開始有人類社會(huì)以來，沒有哪一個(gè)社會(huì)能與共產(chǎn)主義社會(huì)相比。什么理想也不能同共產(chǎn)主義這一更崇高更偉大的理想相比。

————陶鑄

永遠(yuǎn)打不斷的是脊梁

永遠(yuǎn)撕不碎的是信念

————汪國(guó)真

敵人只能砍下我們的頭顱,決不能動(dòng)搖我們的信仰!因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x,乃是宇宙的真理!————方志敏

希望在不斷的尋找中失去 憧憬在不斷的失去中再現(xiàn)

————汪國(guó)真

希望是人生之需要.人如沒有希望,何異江河干涸了流水?!————巴金

諺云：世界無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)也，志堅(jiān)則不畏事之不成?！五鰰r(shí)

一個(gè)人的理想應(yīng)該是符合歷史發(fā)展的規(guī)律，應(yīng)該是和人民的利益緊密地聯(lián)系在一起的。————曲嘯

一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想和崇高生活的人，就像一只沒有翅膀的鳥，一臺(tái)沒有馬達(dá)的機(jī)器，一盞沒有鎢絲的燈炮?！獜埲A 對(duì)于一個(gè)有思想的人來說，沒有一個(gè)地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能充實(shí)和豐富自已?！×?/p>

理想必須要人們?nèi)?shí)現(xiàn)它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識(shí)。

————吳玉章

我們的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)，就是為了不斷地把先進(jìn)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

————周揚(yáng)

人活著，總得有一個(gè)堅(jiān)定的信仰，不光是為了自已的衣食住行，還要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。————張志新

可以犧牲我的生命，決不可放棄我的信仰?！獜堉拘? 戰(zhàn)士的歌聲，可以休止一時(shí)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)沙??；戰(zhàn)士的眼睛，可以關(guān)閉一時(shí)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)昏瞎。————郭小川

我要用一生去實(shí)現(xiàn)

心中美好的愿望

即便那是一條沒有盡頭的路

走向遠(yuǎn)方

又有遠(yuǎn)方

————汪國(guó)真

只是從來不想改變初衷

只是從來不想埋葬向往

我不在乎地老天荒

只要能夠如愿以償

————汪國(guó)真 尚未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，要比已經(jīng)達(dá)到的渺小目的更珍貴?！ǖ拢└璧?/p>

信念的翅膀

信念是脊梁,支撐著不倒的靈魂;信念是明燈,照耀著期盼的心靈;信念是路標(biāo),指引著前進(jìn)的方向.人生之于信念,如同航船之于舵手,航船沒有舵手,就會(huì)在大海中迷失方向;人生之于信念,如同飛鳥之于羽翼.飛鳥沒有羽翼,就不能展翅高飛.人生如歌,信念如調(diào).沒有調(diào)的歌永遠(yuǎn)不能成為真正的歌,沒有信念的人生永遠(yuǎn)都是沒有意義的人生,信念,如同夢(mèng)想的翅膀.有了信念,才可以使你撥開云霧,見到光明;有了信念,才可以使你乘風(fēng)破浪,使向理想的彼岸.信念文章

以前是從學(xué)生時(shí)代的歷史教科書里了解長(zhǎng)征的，是用史筆寫的概論。今年長(zhǎng)征勝利七十周年，有幸從網(wǎng)上讀了許多關(guān)于長(zhǎng)征的文字，看到是的一群血肉之軀的紅軍戰(zhàn)士，在極端艱難困苦下，穿越黑暗與死亡，走向光明與勝利的故事。使我越來越強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)征，其實(shí)是一場(chǎng)理想與信念的偉大勝利。

是什么激勵(lì)著紅軍前仆后繼、百折不撓？“是堅(jiān)定不移的理想信念?！睆埪勌煸谡劦介L(zhǎng)征時(shí)說過：“沒有理想，紅軍連一千里都走不了?！碧焐厦咳諑资茱w機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上有說不盡的艱難險(xiǎn)阻，步步艱辛，時(shí)時(shí)危險(xiǎn)。并且由于指揮失誤，損兵折將，被迫轉(zhuǎn)移，前途渺茫。做個(gè)逃兵偏安一隅？追求個(gè)人幸福成家立業(yè)？都是很現(xiàn)實(shí)的選擇，但是他們沒有那樣做，是什么力量使他們不做逃兵，義無所顧地前行？是革命必勝的信念，是解放天下大眾的偉大理想，使他們把生死置之度外而闊步前行。

長(zhǎng)征路上的戰(zhàn)斗極其悲壯的：湘江水被鮮血染紅，祁連山下尸首成堆，雪山草地吞噬了無數(shù)紅軍戰(zhàn)士的生命……但每一個(gè)紅軍戰(zhàn)士都把個(gè)人的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、軍隊(duì)的命運(yùn)、國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，義無反顧地肩負(fù)起了拯救紅軍、拯救中華民族于危難之中的歷史重任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命踏上勝利的征程?！队⑿邸防锏拇炭蜌垊φf：一個(gè)人的痛苦，放到天下，便不再是痛苦……，正是這種時(shí)刻把天下大義扛在自己肩頭的理想與信念，才鑄就了這群紅軍戰(zhàn)士的革命樂觀主義情懷。

人一旦失去了理想、信念，貪欲就會(huì)無限膨脹，甚至達(dá)到瘋狂和不計(jì)后果的地步。成克杰、胡長(zhǎng)清、叢?？?、李真等一個(gè)個(gè)貪官的腐敗事例就是最好的見證。他們無一不是到最后關(guān)頭，才承認(rèn)自己犯罪的根源是理想信念的喪失，拋棄了為共產(chǎn)主義奮斗的理想，為人民服務(wù)的宗旨，轉(zhuǎn)而追求權(quán)利、財(cái)富、地位、享樂，理想的缺失，信念的錯(cuò)位，使他們走上了一條不歸路。我們身邊也有一部分年輕人，認(rèn)為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是空的無用的，中華民族的傳統(tǒng)道德也是過時(shí)的，沒有追求，精神空虛，只剩下了拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，情人，享樂，一夜情等掛在嘴邊，腦海里沒有天下大義，沒有理想信念，只注重物欲私利，享受刺激，其人生的價(jià)值又在哪里？

誰說我們這個(gè)時(shí)代是個(gè)沒有理想的年代？我認(rèn)為理想是有多層次的多方位的，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想可以鼓舞我們奮進(jìn)，我們也同時(shí)懷有為人民服務(wù)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的理想，也可以弘揚(yáng)民族文化、傳統(tǒng)優(yōu)良道德，建設(shè)社會(huì)主義精神文明；也可以扶危濟(jì)困，為建設(shè)和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。再說近一點(diǎn)，在公司做個(gè)好職員，在家做妻子的好丈夫，做子女的好父（母）親，做父母的孝順子女，做同事的好朋友……多了！就連杜甫老先生的茅屋為秋風(fēng)所破時(shí)，他想到的不是什么時(shí)

第三篇：法理學(xué)的定義與意義

法理學(xué)的定義與意義

葛洪義

盡管許多情況下人們對(duì)“什么是法理學(xué)”是有共識(shí)的，如法理學(xué)是法學(xué)的一個(gè)理論學(xué)科，是我國(guó)法學(xué)教育的一門基礎(chǔ)課程，等等。但是，長(zhǎng)期以來，分歧也是顯而易見的。大多數(shù)情況下，人們對(duì)法理學(xué)的涵義認(rèn)識(shí)上并不相同，甚至存在嚴(yán)重的對(duì)立。如有人認(rèn)為法理學(xué)是一個(gè)與法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)等并列的學(xué)術(shù)門類，并試圖以此開辟一個(gè)法學(xué)理論研究的新的領(lǐng)域，也有人認(rèn)為法理學(xué)與法哲學(xué)等僅僅是用詞不同，兩者實(shí)質(zhì)上是同一的。我同意后一種觀點(diǎn)。選擇這樣一個(gè)問題進(jìn)行探討，原因在于，我以為，法理學(xué)的定義并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱問題。盡管在科學(xué)研究中，如列寧所說，定義只具有微小的價(jià)值，哈特也提出，不能在定義的脊背上建立理論，但是，定義畢竟是邏輯思維的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是邏輯思維得以有效進(jìn)行的基本的標(biāo)準(zhǔn)條件。對(duì)于法理學(xué)來說，定義問題同時(shí)還意味著一種學(xué)科定位，進(jìn)而也就意味著一種學(xué)術(shù)空間的拓展。因此，法理學(xué)的定義與意義存在密切聯(lián)系，法理學(xué)的定義賦予了法理學(xué)學(xué)科以學(xué)術(shù)意義，對(duì)法理學(xué)意義的把握又決定了討論法理學(xué)定義的知識(shí)進(jìn)路。正如哈特成功地將語言分析哲學(xué)運(yùn)用于法學(xué)相關(guān)概念研究引起了法學(xué)領(lǐng)域一場(chǎng)革命性的知識(shí)轉(zhuǎn)型那樣，實(shí)際上，關(guān)于法理學(xué)的任何定義都必然預(yù)示著相應(yīng)的學(xué)術(shù)空間的范圍及其開拓。

基于上述考慮，本文擬以法理學(xué)的定義與意義為題，結(jié)合我國(guó)法學(xué)理論研究中的一些具體情況，分別探討法理學(xué)的定義、對(duì)象和意義，并試圖分析其中所蘊(yùn)涵的法理學(xué)研究的一般方法論問題。

一，法理學(xué)是一個(gè)運(yùn)用哲學(xué)方法研究法律基本問題的學(xué)術(shù)門類，實(shí)質(zhì)上就是法律哲學(xué)或法哲學(xué)

法理學(xué)就是法哲學(xué)，法哲學(xué)也就是法理學(xué)，盡管法理學(xué)原出于英美國(guó)家經(jīng)驗(yàn)主義，法哲學(xué)則出于歐洲大陸國(guó)家，并且曾作為甚至現(xiàn)在也可能作為哲學(xué)的一個(gè)部門，但是，兩者不是也不可能是并列的關(guān)系，它們都是運(yùn)用哲學(xué)方法研究法律問題的學(xué)術(shù)門類，不同之處僅在于它們的哲學(xué)觀念不同。我們可以從以下三個(gè)方面來討論這個(gè)判斷。

首先需要明確的就是，法理學(xué)是一個(gè)以研究法律問題為宗旨的學(xué)術(shù)門類，實(shí)際上，法學(xué)最終也都是以研究法律問題為目的的。習(xí)慣上，我們往往將法學(xué)分為理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)，這種劃分固然標(biāo)志著法學(xué)研究中的分工的發(fā)展，在一定意義上代表著法學(xué)研究的進(jìn)步，另一方面，則不可避免地發(fā)生一種誤導(dǎo)，使人誤以為這種或者那種分工是絕對(duì)的，是不可避免的，是必然的。這樣，學(xué)術(shù)分工又被人為地轉(zhuǎn)化為學(xué)科的片面性和局限性。這種認(rèn)識(shí)似乎并不恰當(dāng)。我們可以說法律職業(yè)需要一種解決法律問題的技能和技術(shù)，而法學(xué)所承擔(dān)的任務(wù)則是傳授這種技能。但是技術(shù)本身并不構(gòu)成學(xué)問，或者說，法律技術(shù)是由法律問題決定的。不將法律問題置于考察的重點(diǎn)，而以解決問題的方法和規(guī)則取而代之，可能有些本末倒置。法律技術(shù)都是用于解決法律問題的，法學(xué)只有在下述意義上才成立，即能夠?qū)τ诜蓡栴}的解決提供幫助。法律作為一種實(shí)踐理性決定了法學(xué)的實(shí)踐性，也決定了法學(xué)研究的問題性。法學(xué)教育，特別是法學(xué)研究，并不是把法律規(guī)定的文字含義介紹給受眾這么簡(jiǎn)單。如果問題這么簡(jiǎn)單，法學(xué)也就沒有存在的必要了。只要有文化，能識(shí)字，具有一般的理解文字的能力，就可以從事這項(xiàng)工作了。這種觀念是對(duì)法學(xué)的極其輕率、粗暴和不負(fù)責(zé)任的界定。實(shí)際上，法律職業(yè)作為一種社會(huì)分工本身就意味著該領(lǐng)域?qū)儆谝环N專門的知識(shí)領(lǐng)域，也可以說是具有專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的群體的特權(quán)領(lǐng)域。法學(xué)研究在任何意義上和任何學(xué)科范圍內(nèi)都是與解決相應(yīng)的法律問題為宗旨的。而法律問題之為問題，則在于它的疑難性。哈特曾經(jīng)提出，法律語詞與一般詞匯一樣所揭示的僅僅是對(duì)象的典型情況，例如禿子，我們很容易地可以將頭上沒有一根毛的人歸為禿子一類，而問題是在特殊情況、也是大多數(shù)情況下，許多人頭頂上光彩照人，周邊卻稀稀拉拉布著頭發(fā)，這種情況我們?nèi)绾螝w類呢？能叫他們禿子嗎？ 正是諸如此類的邊際情況構(gòu)成了我們所面對(duì)的問題的復(fù)雜性，而對(duì)法律領(lǐng)域這些復(fù)雜問題的研究則構(gòu)成了法學(xué)。所以，法學(xué)都是需要解決問題的，傳統(tǒng)的理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)的分類并不可靠，區(qū)別實(shí)際上可能僅僅在于我們思考的問題以及解決問題的方式是一般的還是特殊的，是抽象的還是具體的。任何法律領(lǐng)域的“真問題”都是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，都需要從理論角度予以回答，只是在回答的方式上，我們可能根據(jù)法律（如許多部門法學(xué)者那樣），也可能根據(jù)某個(gè)更具有一般性的原理（如法理學(xué)者），來加以討論。由于我們必須對(duì)法律問題給予透徹地說明，需要“以理服人”，也就不能武斷地說：法律規(guī)定如此，你就應(yīng)該如此。所以，“說理性”是所有法學(xué)門類的共同特征，只不過法理學(xué)把“理”擱置在一個(gè)極其突出的位置而已。

其次，法理學(xué)研究的是法律的基本問題或者說更具有一般性的法律問題。法律問題有具體問題和抽象問題，個(gè)別的、特殊的問題與一般的問題之分，具體、個(gè)別的問題如某個(gè)案件、某類糾紛應(yīng)該如何解決，抽象、一般的問題如法律為什么如此解決問題，這種解決方案是否正當(dāng)?shù)?。法理學(xué)正是解決這些一般性問題的。所以，法理學(xué)可能并不關(guān)心，至少不是象部門法學(xué)那樣關(guān)心某個(gè)具體案件的處理是否妥當(dāng)，而是更為關(guān)心解決這些問題的“理”是否成立，是否有效，是否能夠說服人或者是否選擇了能夠說服人的方式去說理。在這個(gè)意義上，法理學(xué)可能并不脫離實(shí)際，或者說，并不是僅僅關(guān)注經(jīng)院哲學(xué)的問題。現(xiàn)在，許多人一聽到“理論”兩字就頭痛，他們并不知道自己每天實(shí)際上都在接觸理論，使用、運(yùn)用理論解決自己面對(duì)的問題。例如，每個(gè)需要打官司的人都需要在自己決定是否打官司的過程中尋找打官司的理由，只有在他說服自己，認(rèn)為自己有理由甚至有把握打贏官司的情況下，才會(huì)做出打官司的決定。那么他在形成判斷的過程中會(huì)參考哪些因素呢？法律固然是不可缺少的，但是情理、政策、習(xí)慣恐怕也在考慮的范圍內(nèi)，他必須根據(jù)具體情況做出一個(gè)綜合性的判斷和推理，他會(huì)參考專家的意見，已有的先例，等等。這些實(shí)際上都包含著即將做出打官司決定的人的理論思維，也受制于他們的理論思維能力。有時(shí)候，他們往往需要求助于法律專家，所以，法律思維總是一種理論思維。比較之下，法理學(xué)的理論思維可能需要一種更加自覺的角色意識(shí)，需要對(duì)解決糾紛過程中的一般性法律問題進(jìn)行系統(tǒng)的思考和分析，如法律的性質(zhì)，法律與道德的關(guān)系，等等。法理學(xué)所面對(duì)的問題總是具有一種“總體化”特征，是從許許多多具體法律問題中抽象而來的，它試圖為個(gè)別的具體的法律問題的解決提供一個(gè)有效的說理模式和論證程序。我們可以舉例說明：一般而言，法律問題都必須通過理智的、說理的、理性的方式解決，必須能夠說服人；而說理過程中，有效的論證又是不可缺少的，即說理者必須運(yùn)用某種特定的邏輯思維形式，根據(jù)一般通行的規(guī)則，論證某個(gè)行為的正當(dāng)與否；而有效的、有說服力的論證往往需要超越法律的一般規(guī)定，例如，某甲實(shí)施了故意殺人的行為，而某甲實(shí)施殺人行為之前已經(jīng)存在某個(gè)“禁止故意殺人”的法律規(guī)則（乙），所以，我們可以通過形式邏輯將甲和乙聯(lián)系起來，推導(dǎo)出丙：某甲應(yīng)該受到懲罰。顯然，在這里存在著一個(gè)問題，即從表面上看，我們是根據(jù)乙譴責(zé)某甲的行為，實(shí)際上，乙規(guī)定本身也存在一個(gè)正當(dāng)化的問題，如它必須是根據(jù)憲法規(guī)則制定的（乙1）；然而憲法本身的正當(dāng)性又如何論證呢？有兩種可能的辦法，一種是從憲法規(guī)定的立憲程序推導(dǎo)出憲法的合法性和正當(dāng)性（乙2），這被稱為循環(huán)論證；一種是通過建立法律之外的某個(gè)一般性規(guī)則（乙3），如自然法、道德、情理、民俗、常規(guī)等，來論證乙1的正當(dāng)性。如果我們不想陷入循環(huán)論證或者武斷地終止論證，這個(gè)時(shí)候就必然地進(jìn)入了一個(gè)抽象思維的領(lǐng)域，必須借助一些更具有一般性的規(guī)則和原理來正當(dāng)化法律和法律行為。當(dāng)然，我們從法律的具體問題進(jìn)入法律的一般問題的渠道還有許多，這里就不一一例舉?？梢哉f，這些都需要一個(gè)作為研究法律的一般問題的學(xué)術(shù)門類的法理學(xué)的存在和發(fā)展，法理學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的法學(xué)門類的原因也在于此。

最后，回到我們的論題，即法理學(xué)是哲學(xué)方法在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，法理學(xué)就是法哲學(xué)。這個(gè)結(jié)論是由法理學(xué)所面臨問題的特殊性所決定的，即法理學(xué)面對(duì)的是法律的一般的普遍的問題，而一般的普遍的法律問題是不可能通過經(jīng)驗(yàn)直接呈現(xiàn)在我們的感官中的，必須運(yùn)用邏輯思維和理性推理的方式才能夠予以把握。不贊成法理學(xué)就是法哲學(xué)的同仁一般認(rèn)為，法理學(xué)是研究實(shí)在法的，是以感官中可以經(jīng)驗(yàn)的法律現(xiàn)象為對(duì)象的，而法哲學(xué)則是更深層次的。這些觀點(diǎn)一般都是建立在理性與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立的基礎(chǔ)上。實(shí)際上，理性與實(shí)證主義者所說的經(jīng)驗(yàn)在方法論上是一致的，即都是以達(dá)到客觀確定的認(rèn)識(shí)為目的，而且，都是建立在一種知識(shí)論思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，兩者之間存在著許多重要的內(nèi)在的聯(lián)系。甚至可以說，正是以形而上學(xué)為特征的自然法理論導(dǎo)致了實(shí)證主義法律理論的出現(xiàn)。它們的區(qū)別則在于前者試圖為法律提供一個(gè)絕對(duì)的支點(diǎn)，后者則認(rèn)為這是對(duì)法律的非科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)而主張相對(duì)主義。所以，發(fā)源于英美經(jīng)驗(yàn)思維傳統(tǒng)的法理學(xué)與導(dǎo)源于歐洲大陸唯理主義的自然法理論的根本性差異還是建立在對(duì)立的哲學(xué)觀念上的；還特別應(yīng)該注意的是，法律實(shí)證主義本身就是實(shí)證主義哲學(xué)的副產(chǎn)品，是通過對(duì)傳統(tǒng)的本體論法哲學(xué)的批判起家的。如果離開了兩者之間的對(duì)立和比較，實(shí)證主義法律理論或者經(jīng)驗(yàn)分析的法律理論無論如何是不可能得到透徹說明的，也是不可能成立的，它們雖然是站在不同的立場(chǎng)上但卻用同一種方式把握一個(gè)相同問題，所以，法哲學(xué)與法理學(xué)不是并存的關(guān)系，而是相互包容的，對(duì)法理學(xué)范圍的界定必須立足于哲學(xué)在法律領(lǐng)域中運(yùn)用的歷史過程來把握，法理學(xué)的研究對(duì)象和研究方法所發(fā)生的變化來源于相關(guān)哲學(xué)觀念的變化，所以，也就必然受到哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的各種變革而繼續(xù)變化，如當(dāng)前后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對(duì)理性的批判，就不僅指向各種形而上學(xué)的法律理論，而且沖擊了實(shí)證主義法律理論； 而對(duì)傳統(tǒng)理性的捍衛(wèi)，也是對(duì)所有傳統(tǒng)法治理論的支持?？梢?，離開了哲學(xué)，法理學(xué)就失去了自己的“根”，成為缺乏生命力的東西，這種情況下，對(duì)法理學(xué)的任何定義都可能成為想象的武斷的個(gè)人“意見”，而似非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究和探討。

二，法理學(xué)的問題領(lǐng)域決定了其必然跨越實(shí)在法的界限而以建立思想體系（而非知識(shí)體系）為基本任務(wù)

法理學(xué)作為法學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)門類自然應(yīng)該研究法律，但是，又不能僅僅研究實(shí)在法。法理學(xué)問題的一般性和普遍性決定了它不可能在實(shí)在法的脊背上構(gòu)筑理論，即不能把實(shí)在法作為自己唯一的研究對(duì)象。法理學(xué)存在的主要依據(jù)就是：法律必須建筑在某種“道理”的基礎(chǔ)上，“道理”自然是超越法律并凌駕于法律之上的，是法律的根本。這個(gè)問題不解決，合法性問題也就不可能最終解決。這也就是哈貝馬斯提出普遍性實(shí)踐言說的原因。

從歷史上看，最為古老的法律理論——自然法學(xué)說就是從凌駕于實(shí)在法之上的自然法入手解決法律的合法性問題，所以，自然法與實(shí)在法的二元論構(gòu)成了自然法學(xué)說的基調(diào)和方法論特征。正是立足于這種二元論，自然法理論成為一種具有持久影響力的學(xué)說。所有的試圖解決法律的“根本”的、“本源性”的“元”問題的學(xué)說，即與自然法學(xué)說或者說形而上的法律理論相關(guān)的學(xué)說，都是從法律的外部尋求法律的根據(jù)，都必然企圖突破實(shí)在法的局限；我們通常說的社會(huì)學(xué)法學(xué)或者說社會(huì)實(shí)證主義法學(xué)也同樣打破了實(shí)在法的界限。從這個(gè)知識(shí)進(jìn)路進(jìn)入法律的學(xué)者一般認(rèn)為：實(shí)在法僅僅是“紙上的法”，而生活中實(shí)際有效的法律與實(shí)在法存在很大差異，因此，如果要真正了解法律，就必須深入生活實(shí)際，考察“活的法”。實(shí)在法最多只是法律的淵源，而不是法律本身；而法律的淵源卻不限于實(shí)在法。所以，社會(huì)學(xué)方法在法學(xué)中的運(yùn)用盡管具有種種實(shí)證主義的色彩和痕跡，反對(duì)超驗(yàn)地、先驗(yàn)地看待法律，而是將法律嚴(yán)格地限制在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，但是，他們經(jīng)驗(yàn)中的法律也不是實(shí)在法，或者說不限于實(shí)在法?？梢?，歷史上的法律理論也主要不是以實(shí)在法為研究對(duì)象的。

強(qiáng)調(diào)以實(shí)在法為法學(xué)的唯一研究對(duì)象是以英美經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的奧斯丁法理學(xué)的思維特征，后來成為分析法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的法律思維模式。按照分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律體系應(yīng)該是邏輯自洽的。盡管這種法律理論曾經(jīng)產(chǎn)生了重大影響而且闡明了許多深刻的道理，但是，它仍然只是各種法律理論之一。而且，特別需要說明的是，分析法學(xué)盡管要建立一個(gè)邏輯自洽的法律體系及其分析范式，但是，它一開始就存在自身無法克服的缺陷：第一，它在任何情況下，都無法真正有效地提供對(duì)法律的充分論證。所謂“法律就是法律”的命題和斷言已經(jīng)表明這個(gè)學(xué)派是相當(dāng)武斷的。當(dāng)然，分析法學(xué)并不認(rèn)為法律本身不需要正當(dāng)化論證，只是認(rèn)為這個(gè)正當(dāng)化過程最終不應(yīng)該由法學(xué)去完成，這恰好表明分析法學(xué)的局限性；第二，事實(shí)上，分析法學(xué)臆想中的邏輯自洽的法律也是不可能的，故而法律之外的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則也就必然進(jìn)入法律思維，哈特的法律規(guī)則的開放結(jié)構(gòu)也是因此而存在的。更何況所有的分析法學(xué)的論著也很難避免討論法律之外的法律，都是在人文社會(huì)科學(xué)已有的成就的基礎(chǔ)上建立理論的，如形式邏輯和語言哲學(xué)的運(yùn)用。我們常常有一個(gè)誤解，以為分析法學(xué)就是分析實(shí)在法的，而實(shí)際上，對(duì)實(shí)在法的可靠的分析從來就不是完全建立在實(shí)在法之上的，而是通過對(duì)各種有關(guān)法律的思考的分析形成的，是具有批判性和反思性這個(gè)法哲學(xué)的基本思維特征的。

反思和批判都是建立在以往思想成就的基礎(chǔ)上的。所以，對(duì)法理學(xué)研究對(duì)象的上述界定意味著法理學(xué)的研究對(duì)象具有思想性，在具體的對(duì)象化形態(tài)上則體現(xiàn)為相關(guān)思想成果，即學(xué)說。法理學(xué)研究很少象部門法學(xué)說那樣直接面對(duì)具體的法律部門，而是更多地以已經(jīng)存在并已經(jīng)產(chǎn)生或可能產(chǎn)生重大影響的理論成果為直接的對(duì)象。這不是說法理學(xué)不需要研究實(shí)際的法律和法律制度，而是說，法理學(xué)用于尋找和解決現(xiàn)實(shí)法律制度中的問題的方式、思路和根據(jù)，往往來自于已有的思想成果，換句話說，就是法理學(xué)者是帶著理解的前知識(shí)、前理解來把握現(xiàn)實(shí)法律的，而這個(gè)前理解則是通過解讀以往的思想成果獲得的。無法想象一個(gè)腦中一片空白的人能夠?qū)Ψ勺龀錾羁痰恼J(rèn)識(shí)。正是憑借這種對(duì)長(zhǎng)期的知識(shí)積累的領(lǐng)悟，法理學(xué)才能夠把握住法理學(xué)領(lǐng)域的“真問題”，所以，法理學(xué)研究最終應(yīng)該定位在思想體系的構(gòu)建上，是在前人已有法律思想成果基礎(chǔ)上的思想進(jìn)步。

由于法理學(xué)必須研究各種法律思想的成果，而思想成果一般則都具有知識(shí)的綜合性特征，尤其是有關(guān)法律的法理學(xué)思考，一般都是依賴人文社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)所取得的一系列進(jìn)步推進(jìn)的，所以，法理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展也就必然需要借助人文社會(huì)學(xué)科的思想成果。純粹的法理學(xué)或者說不依賴其他知識(shí)的法理學(xué)是不存在的。如前所述，法理學(xué)關(guān)注的是一般性問題或法律的普遍性問題，普遍的問題必然要求一種普遍的思維形式加以把握。例如，當(dāng)我們?cè)噲D尋求法律的本質(zhì)的時(shí)候，我們是祈求獲得一個(gè)普遍性的結(jié)論，顯然，我們無法通過自己的局部經(jīng)驗(yàn)來獲得這個(gè)普遍的結(jié)論，而必須借助于理性抽象。這就使我們與哲學(xué)發(fā)生了密切的聯(lián)系；當(dāng)我們承認(rèn)法律屬于一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)范的時(shí)候，社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論也就無可避免地進(jìn)入了我們的視界；而當(dāng)我們將成本分析引入法律理論的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)則是不可缺少的；甚至當(dāng)我們奉行“法律就是法律”的時(shí)候，邏輯學(xué)同樣支撐著我們的每一個(gè)命題的可靠性。這里，我們陳述這些眾所周知的知識(shí)，就是希望說明，當(dāng)下促使我們法理學(xué)研究進(jìn)步的并不僅僅是那些歷史上或者現(xiàn)實(shí)中具有深刻說服力的法律著作，而且也包括那些能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌闹R(shí)進(jìn)路的其他人文社會(huì)學(xué)科思想成果。因此，法理學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)之間并沒有絕對(duì)不可逾越的界限，只要有助于我們思考法律基本問題的思想理論，都屬于法理學(xué)的范圍。法理學(xué)的知識(shí)范圍是由它的對(duì)象的普遍性所決定的，普遍性的問題必然需要一種普遍的解決方案。這就導(dǎo)致法理學(xué)在研究思想成果的時(shí)候不能把眼光僅僅放置在純粹的法律著作范圍內(nèi)，而必須持一種更為開放的態(tài)度，創(chuàng)造一種開放的法理學(xué)，從而使法理學(xué)真正具有與其他人文社會(huì)科學(xué)對(duì)話的能力。

法理學(xué)研究對(duì)象的思想性決定了法理學(xué)與嚴(yán)格意義上的法律知識(shí)不同。在這里，知識(shí)是指經(jīng)過前人的積累或發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)被人所掌握的具有確定的相對(duì)“客觀”的內(nèi)容的東西，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，知識(shí)是無可懷疑的有待學(xué)習(xí)、掌握的，就如物理學(xué)、化學(xué)、甚至木工、鉗工對(duì)特定規(guī)律、生產(chǎn)工藝的知識(shí)。由于部門法研究者通常都可以借助相應(yīng)的法律部門建構(gòu)理論體系，對(duì)于他們來說，法律是先在的，相對(duì)確定的，因而部門法理論體系也就具有相對(duì)的知識(shí)上的確定性和可靠性，可以作為已知的東西傳播。因此，部門法知識(shí)在一定意義上具有科學(xué)研究所必備的知識(shí)的確定性，同理，部門法教學(xué)盡管仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)思想理論的探討，但是，“注釋法學(xué)”也并不是不可以接受的，至少，對(duì)法律條文的語法說明因能夠分享制定法的時(shí)代氣息而可能與時(shí)代保持基本同步；而法理學(xué)則完全不同，它沒有確定無疑的研究對(duì)象和參照，法理學(xué)面對(duì)的思想成果通常是多種多樣的，并且是有待于被超越的；法理學(xué)所要解決的問題預(yù)示了法理學(xué)面對(duì)的是一個(gè)未知的問題領(lǐng)域。因此，在法理學(xué)范圍內(nèi)的話題、論題原則上都是可以討論的，不可以討論的話題不屬于法理學(xué)范圍。過去我們經(jīng)常把法理學(xué)定義為傳播某種法律知識(shí)的學(xué)科，這是對(duì)法理學(xué)的重大誤解。部門法可以作為一個(gè)知識(shí)體系予以傳播，而法理學(xué)問題則不存在非此即彼的選擇，只能通過平等的、說理的方式加以討論。如果硬要把法理學(xué)作為知識(shí)來傳播，就等于閹割了理論的創(chuàng)新能力。在法律思想領(lǐng)域，沒有絕對(duì)正確的真理，只有永無止境的探索，所謂“只有永恒的問題，沒有永恒的答案”就是此意。所以，法理學(xué)的革新、改革、發(fā)展也就必然體現(xiàn)在結(jié)合時(shí)代需要對(duì)前人思想成果的創(chuàng)新之上，體現(xiàn)在能否有足夠的能力把握時(shí)代的脈搏，當(dāng)然，這個(gè)把握時(shí)代的能力來自于我們對(duì)已有的思想成果的領(lǐng)悟，取決于我們是否掌握了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的相應(yīng)的思想工具。

三，法理學(xué)的思想性又賦予了法理學(xué)以法律思想“啟蒙”的意義，即以對(duì)法律思想的思想、反思、批判為學(xué)科存在基礎(chǔ)

如前所述，法理學(xué)是研究法律的基本問題的，而它研究這些基本問題的思想工具則是哲學(xué)方法，是歷史上的各種法律思想方法，因此，法理學(xué)也就注定是抽象的，它參與現(xiàn)實(shí)的方式必定是間接的。

現(xiàn)在，我國(guó)法理學(xué)仍然面臨脫離實(shí)際的批評(píng)和指責(zé)，有些學(xué)者以及受這些學(xué)者影響的學(xué)生們也時(shí)常提出法理學(xué)者是不是把簡(jiǎn)單的問題變得復(fù)雜了？ 的確，許多法理學(xué)者存在脫離實(shí)際的情況，也有一些“過度詮釋”的傾向，但我以為，更普遍的情況則是相反的，即我國(guó)法理學(xué)不是理論性過強(qiáng)，過于抽象，而是抽象性和理論性不夠?，F(xiàn)在，我國(guó)正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，相應(yīng)的也在大力推行法制建設(shè)，法學(xué)已經(jīng)成為一種顯學(xué)。各個(gè)大學(xué)都在辦法律專業(yè)或者忙于把法律系變成法學(xué)院，在大學(xué)招生期間，法律專業(yè)無論本科生還是研究生都是相當(dāng)火爆，進(jìn)入了批量生產(chǎn)的階段。如果我們稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種局面的形成主要是這個(gè)專業(yè)的市場(chǎng)前景比較廣闊，具有高收入和高就業(yè)的想象空間，學(xué)生們一旦畢業(yè)，馬上可以用所學(xué)的知識(shí)性的東西改變自己的生存狀況。也就是說，主導(dǎo)專業(yè)前景的主要是一種工具理性。在此情況下，作為顯學(xué)的法學(xué)是就其實(shí)用性而言的，人們對(duì)法理學(xué)提出實(shí)用性的要求也是合乎情理的。不過，盡管如此，法理學(xué)本身卻并不具有這種直接的實(shí)用的功能，它不能直接被用來打官司，但是，現(xiàn)在即使是律師資格等考試也已經(jīng)在客觀化的要求下將試題轉(zhuǎn)化為知識(shí)性的內(nèi)容，更不用說是標(biāo)準(zhǔn)化的法律教育，法理學(xué)從而也就完全喪失了思想性的特征。簡(jiǎn)單地說，在學(xué)生和教師看來，法理學(xué)并不能轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。這是由法理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定的，國(guó)內(nèi)外都是如此。波斯納說過，法理學(xué)研究的問題是那些具有一些常識(shí)并需要掙錢養(yǎng)家糊口的人連一分鐘都懶得思考的。我國(guó)老一代法學(xué)家李達(dá)也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。在這樣一個(gè)充滿期望和想象力的大時(shí)代，人們每天為自己的衣食奔波、操勞，自然無暇顧及思考法理學(xué)這個(gè)需要在一種休閑性的氣氛下完成的學(xué)問，法理學(xué)也就成為了熱門專業(yè)中的冷門學(xué)科。因此，人們對(duì)法理學(xué)的指責(zé)往往有欠公允，甚至有時(shí)難免是從自身的局限性出發(fā)的。

在這樣一個(gè)大背景下，學(xué)習(xí)法理學(xué)究竟還有什么意義呢？還有沒有必要研究法理學(xué)問題呢？研究法理學(xué)問題的目的是什么？對(duì)此，我以為，盡管法理學(xué)并沒有直接的法律實(shí)用性，但是，它對(duì)于法治建設(shè)，對(duì)于法律學(xué)生，甚至對(duì)于法律學(xué)教師，都是有意義的。法理學(xué)的意義并不因?yàn)闀r(shí)代的功利而打折扣。而且，在這樣一個(gè)培養(yǎng)“單向度的人”的工具理性時(shí)代，法理學(xué)的批判精神更是必不可少的。

法理學(xué)的根本的意義和作用就是“啟蒙”。啟蒙就是幫助人們擺脫常識(shí)與偏見的束縛。一個(gè)人在從事法律工作或者進(jìn)行法律學(xué)習(xí)之初，并不是帶著空白的頭腦進(jìn)入法律知識(shí)領(lǐng)域的，他們是有文化的，經(jīng)過一定的知識(shí)考核的，甚至也通過一定的影視作品和其他文藝作品、傳媒對(duì)法律有一定了解的，或多或少具有一些“法律知識(shí)”的；在從事法律學(xué)習(xí)和法律工作的過程中，他還是作為具有一定的專門的法律知識(shí)的人存在的。這些都構(gòu)成了他認(rèn)識(shí)新的法律問題的先見或者偏見，其中許多知識(shí)對(duì)他而言都具有常識(shí)性的正確性。但是，這些我們用于學(xué)習(xí)法律和解決糾紛的知識(shí)究竟是否可靠呢？法理學(xué)的任務(wù)就是對(duì)此進(jìn)行檢驗(yàn)，或者說，為那些需要檢驗(yàn)自己知識(shí)的可靠性的人們提供一個(gè)檢驗(yàn)方案。也就是說，在許多情況下，我們都會(huì)認(rèn)為自己關(guān)于法律的某些見解是毫無疑問可靠的，但是，實(shí)際上情況可能并非如此。伽達(dá)默爾曾經(jīng)指出，每個(gè)人都是帶著偏見去閱讀和接受新知識(shí)的，偏見本身就是理性的組成部分，是正當(dāng)?shù)?、合法的。他的觀點(diǎn)至少說明每個(gè)人都可能從偏見的角度看問題，都存在一定的認(rèn)識(shí)上的局限性。

這種偏見和有礙于我們嚴(yán)肅思考的常識(shí)是如何來的呢？我們知道，一個(gè)人成長(zhǎng)的過程通常被稱為社會(huì)化，就是個(gè)人的思想和行為與社會(huì)同一，被周圍人所認(rèn)同，所以，社會(huì)化的過程通常也是個(gè)性泯滅的過程。一般來說，年齡越小，社會(huì)化程度越低。嬰兒剛出生時(shí)，想哭就哭，想鬧就鬧，想吃就吃，相干什么就干什么，以后，隨著年齡的增加，開始從自己周圍人（父母、鄰居、老師、同學(xué)）的身上和書本中學(xué)習(xí)他人的行為舉止，一直到有一天，大人們、領(lǐng)導(dǎo)們告訴他：你成熟了，這個(gè)時(shí)候，也就意味著這個(gè)人的社會(huì)化過程完成了。而一個(gè)人到了一定的年齡，人們?nèi)匀慌u(píng)他不成熟，那么，通常來說，也就意味著這個(gè)人行為舉止比較不合常規(guī)。所以，社會(huì)化也就意味著常識(shí)化，意味著自己和他人之間距離的縮短。這種使我們逐漸常識(shí)化、社會(huì)化的媒介就是語言。語言可以分為文字語言（書面語和口語）與形體語言，語言存在于我們這些具體的有生命的個(gè)體開始使用語言之前，它經(jīng)過千百年的積累，包含著前人的生活經(jīng)驗(yàn)和生活習(xí)慣、習(xí)俗。因此，當(dāng)我們開始從他人的口頭語言、形體語言、書面語言中獲得生活和工作的知識(shí)的時(shí)候，實(shí)際上，通過語言這個(gè)媒介傳播給我們的決不僅僅是正確的生活和工作知識(shí)，而且也必然包含著各種產(chǎn)生于具體經(jīng)驗(yàn)的偏見和常識(shí)。這里有一個(gè)困繞人類幾百年的“休謨問題”，即經(jīng)驗(yàn)與理性不可通約，經(jīng)驗(yàn)不能作為推理的根據(jù)，理性也推導(dǎo)不出經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)都是局部的有待檢驗(yàn)的，只有經(jīng)過理性檢驗(yàn)的知識(shí)才具有知識(shí)上的可靠性。所以，一個(gè)不具有理性思維能力或者無力反思自己理性能力的人，是不可能超越自身經(jīng)驗(yàn)的局限的。

法律職業(yè)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)存在密切聯(lián)系，無論個(gè)人的法律經(jīng)驗(yàn)來自于書本還是其他渠道，都對(duì)我們的法律思維產(chǎn)生重要影響，在各個(gè)方面制約著我們職業(yè)行為。美國(guó)大法官霍姆斯說過，法律的生命是經(jīng)驗(yàn)而非邏輯。盡管這個(gè)話是針對(duì)邏輯實(shí)證主義法學(xué)而言的，但是，就其強(qiáng)調(diào)法律與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系來說，無疑是具有普遍意義的。實(shí)際上，問題可能并不在于法律是否屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而在于對(duì)我們的各種經(jīng)驗(yàn)是否能夠進(jìn)行自覺的反思和是否具有這種反思能力。理論上說，每個(gè)初入法律之門以及從事法律工作之人，都必須通過不斷地批判、反思自己的經(jīng)驗(yàn)來獲得法律知識(shí)并不斷進(jìn)步。對(duì)于初學(xué)者來說，需要通過自覺的批判克服普通人的常識(shí)性知識(shí)而達(dá)到法律職業(yè)者的法律思維能力；對(duì)于一個(gè)有進(jìn)取心的法律職業(yè)者來說，必須意識(shí)到真正的法律職業(yè)者并不是象自動(dòng)售貨機(jī)那樣，一邊接受訴狀和訴訟費(fèi)，一邊吐出來判決和從法典上抄下來的理由。每個(gè)能夠成就自己職業(yè)輝煌的訴訟，都必然包含著自己時(shí)代的特征，都必定具有相應(yīng)的疑難性，也就需要法官、公訴人、律師創(chuàng)造性的適用法律。況且，任何案件都具有自己的特殊性，不可能存在兩個(gè)完全相同的案件，因此，成文法也就不可能為我們提供充分的解決案件的依據(jù)，而需要我們運(yùn)用自己的智慧和理性能力，給出具有時(shí)代意義的法律意見或判決，從而無愧于自己的時(shí)代。正是在這個(gè)意義上，歷史上的優(yōu)秀法官和律師，都是具有創(chuàng)造力，而他們創(chuàng)造力的源泉就在于他們充滿了理性的智慧，具有形成出色法律意見的理論思維能力。需要說明的是，獲得這個(gè)能力的進(jìn)路，就是法理學(xué)。法理學(xué)使我們能夠系統(tǒng)地了解一個(gè)法律和法律制度的來源和氣質(zhì)，使我們養(yǎng)成批判地看待以往的、既有的法律知識(shí)的習(xí)慣，也能夠幫助我們提高判斷問題、形成法律意見的嚴(yán)格的法律思維能力，還能夠促使我們進(jìn)行必要自我否定，所以，法律工作者實(shí)際上離不開法理學(xué)知識(shí)，盡管我們經(jīng)常忽視、輕視法理學(xué)。

目前，從知識(shí)狀況上看，我們已經(jīng)進(jìn)入了“后現(xiàn)代”，而我們?cè)诜ㄖ平ㄔO(shè)中所使用的思想工具大部分還都是來自于17、18世紀(jì)（所謂“啟蒙時(shí)代”），如果我們的法律教師、學(xué)生以及法律工作者缺乏一種理性批判的自覺，仍然不加批判地使用理性、經(jīng)驗(yàn)、法治、法官、形式合理性法律等等概念，把它們作為自己思考法律問題的不言而喻的常識(shí)，那么，必然落后于時(shí)代，無法達(dá)致自己希望通過法律職業(yè)達(dá)到的理想。這也從另一個(gè)側(cè)面說明了法理學(xué)與時(shí)代的密切關(guān)系，論證了法理學(xué)與法律職業(yè)活動(dòng)的密切關(guān)系。

綜上所述，法理學(xué)是一個(gè)運(yùn)用哲學(xué)方法研究法律基本問題的學(xué)術(shù)門類，這個(gè)法理學(xué)的定義預(yù)示了法理學(xué)必然以思想探索為其學(xué)科特征，必然需要從以往的各種思想成果中獲得精神養(yǎng)料。同時(shí)，法理學(xué)也必定具有批判性和反思性，需要結(jié)合時(shí)代的條件對(duì)以往的知識(shí)確信進(jìn)行挑戰(zhàn)。法理學(xué)的意義就體現(xiàn)在通過法理學(xué)思維能力的培養(yǎng)，幫助人們達(dá)到克服法律偏見、超越自身法律經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的局限的作用。通常，我們認(rèn)為最可靠的法律知識(shí)，實(shí)際上可能就是最需要反思的。因此，法律工作離不開自覺的法理學(xué)思維，法理學(xué)正是用這樣的方式盡管不是直接的但是仍然是積極地參與法律實(shí)踐。

第四篇：導(dǎo)數(shù)的定義與幾何意義

導(dǎo)數(shù)

一．導(dǎo)數(shù)的定義

1.給定函數(shù)f(x)，則lim?x?0f(x0??x)?f(x0)?（）

?x

A f'(x0)B f'(?x0)C ?f'(x0)D?f'(?x0)

f(x0?k)?f(x0)?（）

k?02kf(1?2?x)?f(1)?（）3.已知函數(shù)f(x)?2lnx?8x，則lim?x?0?x2.若f'(x0)?2，則lim二．導(dǎo)數(shù)的幾何意義 1.已知曲線f(x)?

2.已知函數(shù)f(x)的圖像如圖所示，f'(x)是f(x)的導(dǎo)函數(shù)，則下列結(jié)論正確的是（）

A.a?x在x?4處的切線方程為5x?16y?b?0，求實(shí)數(shù)a,b的值 x0?f'(2)?f'(3)?f(3)?f(2)

B

0?f'(3)?f(3)?f(2)?f'(2)

C 0?f'(3)?f'(2)?f(3)?f(2)

D

0?f(3)?f(2)?f'(2)?f'(3)3.設(shè)P為曲線C：y?x?2x?3上的點(diǎn)，且曲線C在點(diǎn)P處的切線的傾斜角的取值范圍為[0，4.已知曲線y?f(x)?x?3x上一點(diǎn)P(1,-2),過點(diǎn)P作直線l。（1）求與曲線y?f(x)相切且以P為切點(diǎn)的直線l的方程。（2）求與曲線y?f(x)相切且切點(diǎn)異于點(diǎn)P的直線l的方程。

325.設(shè)函數(shù)f(x)?x?ax?9x?1(a?0)，若曲線f(x)的斜率最小的切線與直線

32?4]，則點(diǎn)P橫坐標(biāo)的取值范圍為（）

12x?y?6平行，求實(shí)數(shù)a的值。

6.已知曲線y?x?1，問：是否存在實(shí)數(shù)a，使得經(jīng)過點(diǎn)(1,a)能夠做出該曲線的兩條 2切線？若存在，求出實(shí)數(shù)a的取值范圍；若不存在，請(qǐng)說明理由。

三．基本初等函數(shù)的導(dǎo)數(shù)公式 1.求下列函數(shù)的導(dǎo)數(shù)（1）y?cos 2xx?sin2

（2）y?xxxy?tanx

（3）22xx11y?x?sincos?ln(2x)y??221?x1?x（4）

（5）

四．利用導(dǎo)數(shù)求曲線的切線方程 1.已知點(diǎn)P在曲線y?2cos范圍為（）

2.已知直線y?kx是曲線y?lnx的切線，則k的值為（）

3.已知函數(shù)y?x(x?0)的圖像在點(diǎn)(ak,ak)處的切線與x軸的交點(diǎn)的橫坐標(biāo)為ak?1，其中k?N，若a1?16，則a1?a3?a5的值為（）

4.已知兩條曲線y1?sinx,y2?cosx，是否存在這兩條曲線的一個(gè)公共點(diǎn)，使得在這一點(diǎn)處，兩條曲線的切線相互垂直？并說明理由。

25.若曲線f(x)?acosx與曲線g(x)?x?bx?1在交點(diǎn)（0，m）處有公切線，則a?b?xxsin上，?為曲線在點(diǎn)P處的切線的傾斜角，則?的取值2222的值為（）

四．能力提升

1.已知函數(shù)f(x)的導(dǎo)函數(shù)為f'(x)，且滿足f(x)?2xf'(1)?lnx，則f'(2)=（）

2.已知f1(x)?sinx?cosx，記f2(x)?f'1(x)，f3(x)?f'2(x)，.....fn(x)?f'n?1(x)(n?N?,n?2), 則f1()?f2()?...?f2015()?f2016()=（）????2222

3.已知函數(shù)f(x)?ex?mx?1的圖象為曲線C,若曲線C存在與直線y?ex垂直的切線,則實(shí)數(shù)m的取值范圍為（）

4.已知曲線S:y??

5.已知直線x?2y?4?0與拋物線y?4x相交于A,B兩點(diǎn)，點(diǎn)O是坐標(biāo)原點(diǎn)，試在曲線段AOB上求一點(diǎn)P,使△ABP的面積最大。

6.設(shè)函數(shù)f(x)?ax?233x?x2?4x，及點(diǎn)P（0，0），求過點(diǎn)P的曲線S的切線方程。2b，曲線y?f(x)在點(diǎn)(2,f(2))處的切線方程為7x?4y?12?0 x（1）求f(x)的解析式

（2）證明曲線y?f(x)上任意一點(diǎn)的切線與直線x?0和直線y?x所圍成的三角形的面積為定值，并求此定值。

第五篇：中國(guó)夢(mèng)定義、特點(diǎn)、來源、意義

中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平同志提出的指導(dǎo)思想。中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。就是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧。

按此計(jì)算，全面建成小康社會(huì)于2021年實(shí)現(xiàn)，距今還有8年；中華民族偉大復(fù)興于2049年實(shí)現(xiàn)，距今還有36年。習(xí)近平用“三個(gè)必須”來指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”。

中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的實(shí)際利益緊緊聯(lián)系在一起。

“中國(guó)夢(mèng)”的主要?jiǎng)恿τ腥髞碓矗旱谝?、追求?jīng)濟(jì)騰飛，生活改善，物質(zhì)進(jìn)步，環(huán)境提升；第二、追求公平正義，民主法制，公民成長(zhǎng)，文化繁榮，教育進(jìn)步，科技創(chuàng)新；第三、追求富國(guó)強(qiáng)兵，民族尊嚴(yán)，主權(quán)完整，國(guó)家統(tǒng)一，世界和平。

我們要自覺用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，努力成為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者；積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐，努力成為科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者；要勤奮刻苦學(xué)習(xí)，努力成為黨和國(guó)家事業(yè)的合格建設(shè)者；勇于開拓創(chuàng)新，努力成為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的積極推動(dòng)者；要注重道德修養(yǎng)，努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范踐行者。