第一篇：儒家思想與企業(yè)管理（共）

儒家思想與企業(yè)管理

小組成員：劉潔 陳?；?/p>

自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨(dú)有的本質(zhì)密切相連的。因此，直到20世紀(jì)50年代，人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為工業(yè)化的奇跡只有在西方才能實(shí)現(xiàn)。然而，二戰(zhàn)以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國的東南沿海地區(qū)，均以高速的經(jīng)濟(jì)增長令人刮目相看。何以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，它的成功經(jīng)驗(yàn)背后深層文化底蘊(yùn)是什么？筆者認(rèn)為，儒家文化內(nèi)涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢(shì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的人文倫理精神在當(dāng)代管理實(shí)踐中所具有的重要價(jià)值，也得到了西方管理學(xué)界和眾多中外知名企業(yè)的認(rèn)可。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國巴黎開會(huì)時(shí)發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年前，去汲取孔子的智慧！”而近日我們還聽到這樣的消息，現(xiàn)在有很多企業(yè)的老總每周打著“飛機(jī)的”來北京聽課，他們所學(xué)習(xí)的不再是什么mba，而是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)。同時(shí)我們也看到越來越多的企業(yè)把中國傳統(tǒng)的倫理文化奉為至寶，不斷地從中攝取著精華，并把之深深的融入到了企業(yè)文化之中。正如我們所熟悉的海爾的發(fā)展觀——“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”來自于《道德經(jīng)》、清華大學(xué)的校訓(xùn)——“厚德載物、自強(qiáng)不息”來自于《易經(jīng)》一樣。國學(xué)大師湯一介對(duì)此有著其獨(dú)到而非常有見地的看法，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)民族吸收外來文化的時(shí)候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國宋明時(shí)代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來文化時(shí)同樣需要從中國的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。

一·以人為本，以和為貴的人際關(guān)系

搞好企業(yè)的經(jīng)營需要有一個(gè)和諧的人際環(huán)境?！昂汀奔匆院蜑橘F，和而不同，和而不流。

孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他還把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看作是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。以和諧為最高原則來處理人與人之間的關(guān)系，才能為企業(yè)的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外部環(huán)境，大家才能群策群力，保證企業(yè)有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”，但他也指出：“君子和而不同，小人同而不和?？梢?，“和”是通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合，而”同“不講差別，盲目追求一致、同一，沒有自我，這是不可取的。在現(xiàn)代企業(yè)中，盲目服從，追求一致是很危險(xiǎn)的。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏就每天都有這種擔(dān)心。他說，因?yàn)樗诤柕臎Q策都是正確的，企業(yè)其他人就產(chǎn)生了迷信，認(rèn)為反正張總的決策總是對(duì)的，他們也不必深想了，也不認(rèn)真論證了，即使面前有個(gè)坑讓他們跳，他們也會(huì)跳下去，這是非常危險(xiǎn)的。我國大多成功企業(yè)者遇到過或正面臨著同樣的問題。這個(gè)問題處理得好，企業(yè)就會(huì)不斷的發(fā)展、壯大，否則，企業(yè)可能出現(xiàn)決策危機(jī)。如果說”和而不同“是講差異性、靈活性和變通性的話，那么”和而不流“則是指不隨波逐流去茍同別人的錯(cuò)誤意見，表明了不可調(diào)和性，體現(xiàn)了”和“的剛的一面?？鬃釉诨卮鹱勇窌r(shí)說：”君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！“這里，孔子認(rèn)為，真正的強(qiáng)者是與人和平相處而又不隨波逐流，不同流合污之人。可見，”和“

中有剛，評(píng)論了”匹夫不可奪志“的英雄主義氣概。企業(yè)內(nèi)部的和諧，應(yīng)該是包含能力、業(yè)績上的公平競(jìng)爭(zhēng)的和諧，而不是同事間相互排擠，傾軋，這種競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來企業(yè)中人人力爭(zhēng)上游、勤奮敬業(yè)的健康風(fēng)氣，從而增強(qiáng)整個(gè)企業(yè)的內(nèi)聚力。

二·義利并舉，義以生利的價(jià)值觀念

“義利觀”是儒家思想最為精髓的思想，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想中最根本的主張是“以義統(tǒng)利”?？鬃诱f“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價(jià)值取向。在這種義利之辨的文化思想影響下，到宋明以后，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中“貿(mào)易不欺三尺子，公平義取四方財(cái)”的商業(yè)道德。而在中國歷史上最為人所稱道的晉商更是提出了“利以義修，名以清修”的誠信觀，由此可見儒家思想在商業(yè)道德上的教育成果。但我們?cè)诶斫饬x利關(guān)系時(shí)，首先要明確儒家思想的義和利的內(nèi)涵。

儒家所謂的義，是指整體的利益，民族與國家的利益，對(duì)于企業(yè)來講，強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”由此可見，孔子不是反對(duì)致富，只是主張正當(dāng)致富。而儒家所謂的利，既不是狹義的金錢財(cái)富的利，也不是權(quán)利的利，而是廣義的利、長遠(yuǎn)的利，它認(rèn)為仁義是利，道德也是利，在儒家思想看來，沒有任何一件事不存在著利，而“人之情”，最為根本的是“見利莫能勿就，見害莫能勿避”，也就是我們經(jīng)常所說的“趨利避害”。

而儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興?！币赃@種觀點(diǎn)看待在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，每個(gè)人追求個(gè)人利益，每個(gè)企業(yè)追求利潤，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的現(xiàn)象同樣是十分一致的。而在追求利益的過程中，很多經(jīng)營管理的實(shí)踐告訴我們，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，以達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)壯大也是必須的?，F(xiàn)代社會(huì)中，任何人，任何企業(yè)都不能回避利與義的選擇問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密早就說過對(duì)自身利益的追求是人的本性，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講，利益上的競(jìng)爭(zhēng)，有利于激活企業(yè)，煥發(fā)經(jīng)濟(jì)活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為理性的“經(jīng)濟(jì)人”相互之間激烈競(jìng)爭(zhēng)的主要目的在于追求”利“，即最大的利潤。我們要討論的不是要不要“利”，而是怎樣取“利”？儒家文化也特別強(qiáng)調(diào)生財(cái)致富要有道。告誡人們要“以義統(tǒng)利”、“見利思義”、“先義后利”，以義為重的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)。義與利說到底并無必然對(duì)立，義也是一種利，只不過不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”。我們強(qiáng)調(diào)義，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為原則。從長遠(yuǎn)利益看，以義（公利）為先，可能會(huì)使企業(yè)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為企業(yè)營造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開辟廣闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)在是有百利而無一害的。反之，若企業(yè)局限于短期利益，制造偽劣商品，做虛假廣告，可能使企業(yè)獲取暴利，但這種破壞公共利益的行為必會(huì)使企業(yè)的聲譽(yù)和形象一落千丈，到頭來只能被消費(fèi)者冷落，被市場(chǎng)淘汰，或受到法律的嚴(yán)懲。企業(yè)應(yīng)該依靠科學(xué)的管理，先進(jìn)的技術(shù)和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)等在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，其

經(jīng)營應(yīng)把追求自身利益與貢獻(xiàn)于社會(huì)緊密結(jié)合起來，積極參與發(fā)展公共事業(yè)，樹立良好的企業(yè)形象，講求“誠實(shí)”、“守信”的商業(yè)道德，力求利己又利人，至少是利己不損人。

三．群體至上，克己奉公的工作作風(fēng)

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由。而儒家一方面主張“修身齊家治國平天下”，把個(gè)人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的使命感，以天下為己任，“天下者非一人之天下也，天下人之天下也”?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高的人生價(jià)值的追求。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。從總體上看，儒家強(qiáng)調(diào)整體并不忽視個(gè)性，是以后歷代統(tǒng)治者為統(tǒng)治的需要而使個(gè)性受到壓抑，這和儒家的思想是相悖的。因而繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和憂國憂民、愛國愛民的高度責(zé)任感，處理好個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上增強(qiáng)整體的凝聚力也是現(xiàn)代科學(xué)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四．取長補(bǔ)短、兼收并蓄的實(shí)用理性

中國儒家思想歷來不重玄想和擎飾，而是務(wù)求經(jīng)世使用、知行合一?？鬃痈嬲]其弟子：”君子欲納于言而敏于行?！埃ā墩撜Z·里仁》）就是規(guī)勸他們少說空話，多辦實(shí)事?？鬃舆€主張”見賢思齊“（《論語·里仁》），又說：”三人行，必有我?guī)熝伞！埃ā墩撜Z·述而》）儒家崇尚的事功精神和寬宏氣度表現(xiàn)于管理之上，就形成了一種取長補(bǔ)短、兼收并蓄的實(shí)用理性。

新加坡，這個(gè)只有彈丸之地的小島國，從20世紀(jì)80年代起，將儒家倫理作為中小學(xué)道德教育的課程。然而，這個(gè)極為強(qiáng)調(diào)東方本位的國家，其教育體制正在趨向美國化，他們大量引進(jìn)美國教材、學(xué)習(xí)美國式管理。新加坡并不是刻意美國化，而是在他們的觀念中，世界上最好最新的東西就是新加坡所想要的東西，新加坡人強(qiáng)烈的實(shí)用理性精神使他們成為一個(gè)”奉儒家倫理，說英式英語，學(xué)美式思想"的獨(dú)特的國家。

現(xiàn)代管理過程中，儒家文化的人本主義，重人際關(guān)系的倫理觀念注入其中，使社會(huì)倫常關(guān)系融合在企業(yè)的管理模式之中，在企業(yè)外部塑造了相對(duì)安定的經(jīng)營環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)部形成了比較和諧的人際關(guān)系，從而淡化了勞資對(duì)立，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想和實(shí)踐的豐富源泉。當(dāng)然隨著社會(huì)的變遷，儒家文化亦需要進(jìn)行重新整合提升，這是時(shí)代賦予我們的新的課題。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代科學(xué)管理提供有益的養(yǎng)分，而且古代儒家學(xué)說中，海包括許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如早在兩千年前就提出的“各取所長，當(dāng)盡其才”的用人之道，“視其所以，觀其所由，察其所安”的考察干部方法，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的市場(chǎng)物價(jià)變化趨勢(shì)，“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營策略，“因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)之道，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略策略的精辟論述，至今仍需要我們認(rèn)真的研究、學(xué)習(xí)和挖掘。

第二篇：淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理(論文)

淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要：本文以孔子思想為代表的先秦儒家文化出發(fā)，分析了儒家核心思想中“仁”“和”“義”“信”在現(xiàn)代企業(yè)管理中的延伸與應(yīng)用，肯定了儒家人本主義管理理念對(duì)我國現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示和引導(dǎo)作用，同時(shí)，本文也指出，在運(yùn)用儒家思想塑造企業(yè)管理思維和商業(yè)倫理時(shí)，應(yīng)注意與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，保證科學(xué)性，實(shí)用性，避免文化錯(cuò)位。

關(guān)鍵詞：儒家文化現(xiàn)代企業(yè)管理

當(dāng)我們提到現(xiàn)代企業(yè)管理時(shí)，人們很容易想到西方管理學(xué)，從法約爾、韋伯到邁克·波特。但由于東西方文化背景不同，在企業(yè)經(jīng)營管理哲學(xué)方面其存在著明顯的差別，西方企業(yè)比較注重“理性”管理，而中國的企業(yè)更強(qiáng)調(diào)“人性”的管理，這明顯受到了我國傳統(tǒng)的儒家思想的影響。如今，“儒家管理思想與當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐”已經(jīng)成為海內(nèi)外中國儒家文化的熱門課題。作為儒家思想的發(fā)源地，結(jié)合管理學(xué)研究儒家思想，汲取有益的思想以豐富我國現(xiàn)代企業(yè)管理理論與實(shí)踐對(duì)提高我國企業(yè)經(jīng)營管理水平具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想的主要內(nèi)容及其發(fā)展過程

儒家思想是一種倫理型思想，其主要內(nèi)容十分豐富，其中對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響較大的有：仁、和、義、信等。

（一）“仁”

孟子吸收孔子的思想，確立仁政學(xué)說，在《大學(xué)》中提出“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)。用現(xiàn)代思想來解釋就是要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠有較高的道德修養(yǎng)（內(nèi)圣），懂管理（外王），嚴(yán)于律己，寬以待人施仁政。仁，又謂“愛人”，源于“愛人者人恒愛之，敬人者人致敬之”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)滴員工有仁愛之心，體恤下情，使得員工真正成為企業(yè)的主人。

（二）“和”

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這句經(jīng)典古語講的就是人和的意義，儒家倫理重視團(tuán)體力量，強(qiáng)調(diào)“得道者多助，失道者寡助”。這就要求企業(yè)講人和，講團(tuán)結(jié)，以合力促發(fā)展。當(dāng)然，在管理中也要重視個(gè)人能力，處理好二者關(guān)系，既調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，又體系高度的集體主義精神。

（三）“義”

儒家主張重義輕利，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)，雖然看似有些偏頗，但對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的一些企業(yè)個(gè)人見利忘義，背信棄義，無利不起早的卑劣行徑無疑是有針對(duì)性的。同時(shí)，儒家思想并非完全否定利，而是提倡道義經(jīng)商。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，儒家思想對(duì)企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義在于引導(dǎo)企業(yè)兼顧盈利與國家發(fā)展和人民的生活。

（四）“信”

子曰：“言而有信”，“人而無信，不知其可也”，即只有誠意才能取得對(duì)方的信任，如果沒有誠意，誰還敢信？古有商鞅立木為信，今有謝延信一諾千金，足見中華民族對(duì)忠誠守信的重視與傳承。縱觀商界能夠屹立百年不敗的企業(yè)，無一不是將誠信奉為企業(yè)發(fā)展的頭條。

儒家思想始于孔子，由孟子繼承發(fā)展，并逐漸定型為整個(gè)封建王朝的正統(tǒng)思想。之后，經(jīng)歷代儒學(xué)大家（董仲舒、朱熹）集成發(fā)展，達(dá)到成熟頂峰。直至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西學(xué)流入，反帝反封斗爭(zhēng)大大削弱儒學(xué)地位，上世紀(jì)50年代的文化大革命更是將幾千年的傳統(tǒng)文化破壞殆盡。直至撥亂反正后，國人重拾我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，逐漸的將儒家的精華思想滲入政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展中。

二、“仁”“和”“義”“信”在企業(yè)管理中的具體應(yīng)用

（一）“以人為本”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人是企業(yè)管理的核心和主體。現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該從人出發(fā)，將道德、情感、心里等因素引入管理，形成“以人為本”的管理觀念。具體來講，在該思想的指導(dǎo)下，首先要樹立“以民為貴”的企業(yè)信念，把依靠全體職工辦企業(yè)作為企業(yè)管理的宗旨，尊重關(guān)心企業(yè)員工，培養(yǎng)人才，重用人才，發(fā)揮各級(jí)人員積極性和創(chuàng)造性；其次，“為政在人”，成立德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)集體，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)鍵作用，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層不斷精近業(yè)務(wù)提高自身水平提出了更高要求。最后，將“顧客就是上帝”的經(jīng)營理念貫穿始終。無論是聯(lián)想的“五星服務(wù)”還是康佳的“大拇指服務(wù)”都是對(duì)這種理念的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

（二）“以和為貴”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

精誠合作的團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)成功的保證。如何在“以和為貴“的思想下，培養(yǎng)職工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，確立共同的企業(yè)目標(biāo)，以達(dá)到“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的局面是每個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)和探索的。張瑞敏帶領(lǐng)的海爾團(tuán)隊(duì)無疑是將“和”的理念發(fā)揮的淋漓盡致的代表。海爾把自己的價(jià)值觀定義為“人的價(jià)值高于物的價(jià)值，共同價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，共同協(xié)作的價(jià)值高于獨(dú)立單干的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值高于利潤的價(jià)值。”而這種文化牽引力確保了海爾最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性，使員工滿意度達(dá)到最大化，從而奉獻(xiàn)出最好的產(chǎn)品。

（三）“義利并重”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

現(xiàn)代企業(yè)要富有活力，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，單靠物質(zhì)刺激和行政手段己不能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，還要靠“理想”、“信念”、“義利并重”的價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀，必須是有利于企業(yè)和職工正確對(duì)待和處理整體利益和局部利益，長遠(yuǎn)利益和眼前利益，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。深圳三九貿(mào)易集團(tuán)一直主張：先義而后利者榮。在其1995年與法國一家貿(mào)易集團(tuán)結(jié)算時(shí)，因?qū)Ψ绞韬龆偈樟巳偶瘓F(tuán)7000萬法郎。該集團(tuán)毫不猶豫的退還了這筆巨款，贏得了業(yè)內(nèi)良好的信譽(yù)，在“利他”的同時(shí)，也給企業(yè)帶來了豐厚的回報(bào)與效益。

（四）“至誠守信”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人無信則不立，商無信也不立?，F(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中務(wù)必要把握兩點(diǎn)：樹立契約意識(shí)，塑造“誠信為本的企業(yè)形象”；確立道德理念，維護(hù)“至誠守信”的企業(yè)信譽(yù)。這是現(xiàn)代企業(yè)長遠(yuǎn)生存與發(fā)展的基石。青島啤酒深刻的明白這個(gè)道理，并身體力行的將這種理念運(yùn)用到每一次交易與合作中。2001年青啤與新加坡一家啤酒簽訂股權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議時(shí)，曾經(jīng)約定：若甲方欲轉(zhuǎn)讓其余49%股權(quán)給乙方，轉(zhuǎn)讓價(jià)格按協(xié)議確定的定價(jià)原則計(jì)算”。2003年外方提出轉(zhuǎn)讓股權(quán)，盡管當(dāng)時(shí)因市場(chǎng)環(huán)境不利，致使經(jīng)營效果不盡理想，青啤公司還是信守承諾，堅(jiān)決執(zhí)行合同，保持了優(yōu)異的合同履約率。這正驗(yàn)證了青啤董事長所說過的：青啤的百年基業(yè)，可謂誠信為本。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)用中應(yīng)注意的問題

儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值，有幾集的一面，也存在消極的一面，即既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，良莠混雜，瑕瑜互見，對(duì)此既不能全盤否定，也不能照搬照用，應(yīng)該堅(jiān)持批判繼承、去糟取精的原則。

例如，儒家所倡導(dǎo)的“禮”，核心在于維持上下等級(jí)關(guān)系，“存天理，滅人欲”。這種思想拿到現(xiàn)代企業(yè)中就演化成消磨人的進(jìn)取心和發(fā)展欲望，這是競(jìng)爭(zhēng)

型社會(huì)所要不得的。再如，在管理目標(biāo)上，儒家思想更強(qiáng)調(diào)“朝綱獨(dú)攬”，“分權(quán)制衡”，這與現(xiàn)代企業(yè)所需的“權(quán)責(zé)分明”“各司其職”是相悖的。權(quán)謀之術(shù)不能代替科學(xué)管理，企業(yè)與社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展需要人治更需要法制。

所以儒家思想作為中華文明的輝煌精神文明成果是值得學(xué)習(xí)、繼承的，但是每種思想都有其歷史的適用性和局限性，面對(duì)全球化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該吸取其中的優(yōu)秀成分，讓其在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮自己的作用。

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第三篇：儒家思想融入企業(yè)管理（范文模版）

儒家思想融入現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)文化的核心層是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系，在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下；在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有了強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”“人際和諧”“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的?，F(xiàn)代的人本管理，從東方到西方，都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的管理理念，要求管理者“居仁懷義”，追求和諧，這些都自覺或不自覺地說明了儒家思想的精要。

一、“人為邦本”的思想：

關(guān)于對(duì)象管理，現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭?！渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民，重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之,君為輕”的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

二、“人之能群”的思想：

關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群,彼不能群也”?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石，它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義，但其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來說，卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

三、“正己正人”思想：

關(guān)于指揮管理，現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，“己所不欲，勿施于人”，的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。

四、“貴和持中”的思想：

關(guān)于協(xié)調(diào)管理，中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又v：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中，人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想?！爸小?，即中庸之道，不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則，從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這些對(duì)于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)有著積極作用。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的德，在管理上它是有不足之處的。

五、“自強(qiáng)不息”的思想： 關(guān)于激勵(lì)管理，中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”，這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。如果說，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn)，那么,“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間諺語，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化要和社會(huì)化。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力。

六、重“信”重“學(xué)”的思想

與日本企業(yè)相比，中國企業(yè)的“儒味”不濃，海爾算是運(yùn)用儒家思想比較成功的企業(yè)之一。上世紀(jì)80年代，張瑞敏帶頭砸毀了76臺(tái)有缺陷的冰箱，這一壯舉震驚業(yè)界。在張應(yīng)杭看來，這正是本著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅(jiān)持“真誠到永遠(yuǎn)”的舉措，背后其實(shí)就是“信”的問題。

對(duì)從事生產(chǎn)的廠家來說，最要緊的是產(chǎn)品質(zhì)量與售后服務(wù)問題。現(xiàn)在許多成熟的企業(yè)，都非常重視企業(yè)的信用問題。他們除了搞CI戰(zhàn)略外，有的進(jìn)而推行“CS戰(zhàn)略”。

CS是英文“Customer Satisfaction”的縮寫，意為”顧客滿意度”，指顧客對(duì)商品、品牌或?qū)ζ髽I(yè)的滿意程度。它與CI的根本區(qū)別是營銷重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，CI戰(zhàn)略是以企業(yè)為本，通過樹立企業(yè)形象來吸引顧客，仍是一種推銷式的經(jīng)營觀念；CS戰(zhàn)略則是以顧客為核心，是一種現(xiàn)代的市場(chǎng)營銷觀念，與“信”息息相關(guān)。

首先要注重培訓(xùn)，儒家重視學(xué)習(xí)，《論語?學(xué)而》便是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之樂。如今許多企業(yè)很注重員工個(gè)人業(yè)務(wù)培訓(xùn)，但比業(yè)務(wù)培訓(xùn)更重要的是管理理念的培訓(xùn)，以及員工事業(yè)心、價(jià)值觀及人生觀的培養(yǎng)。

因此，儒家這一由“道”而“德”的教化藝術(shù)對(duì)企業(yè)管理極具借鑒價(jià)值，管理者要通過自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為員工發(fā)自內(nèi)心的行為。這種管理之道不僅治標(biāo)而且可以治本。

中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。沒有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會(huì)因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。因此，我們必須結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的各自特點(diǎn)，取長補(bǔ)短，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)在依托，以現(xiàn)代管理科學(xué)為手段，從我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際和中國人的思維方式出發(fā)，建立具有本土化特征的“中國式管理”，不斷提高我們的工作效率和效益，以期在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。

第四篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，尤其是1955年以來，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，緊接著是香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡、韓國的崛起。在短短的一、二十年內(nèi)，這些國家和地區(qū)迅速改變了落后的面貌，成為新興的工業(yè)國家和地區(qū)，被世界公認(rèn)為另一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)奇跡。

引起舉世矚目的另一個(gè)事實(shí)是，在推行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國正在極巨變革和迅猛發(fā)展之中，民營企業(yè)如雨后春筍般在中華大地迅猛發(fā)展，并且實(shí)力大有同國有企業(yè)和三資企業(yè)一爭(zhēng)高低之勢(shì)，從而使中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。在二十一世紀(jì)，東亞地區(qū)將可能由于中國的崛起而成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。

為什幺東亞地區(qū)會(huì)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最活躍、最生機(jī)勃勃的地區(qū)之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經(jīng)營特色又是什幺？

從文化的角度來進(jìn)行考察，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的共同特點(diǎn)就是這些國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)營管理都受到中華民族文化。尤其是儒家文化的深遠(yuǎn)影響。它們都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營思想與管理模式。所以西方學(xué)者把中國、亞太地區(qū)的日本、韓國、新加坡以及香港、臺(tái)灣等國家和地區(qū)定為儒家文化圈。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛”、崇尚：禮儀“，主張以德治國、以民為本。他所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。他以天下為己任，周游列國傳播自己的學(xué)說。加上后人的不斷補(bǔ)充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。儒家思想體系是中華民族的文化財(cái)富，也是華夏民族幾千年來傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)。其精華部分已經(jīng)日益顯示出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類文明所產(chǎn)生的積極影響。

從實(shí)踐中看，日本具有特色的企業(yè)管理是日本成功的重要因素。日本是一個(gè)善于吸收各國先進(jìn)文化的民族，在管理中既吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，也汲取本國傳統(tǒng)文化與中國儒家文化。事實(shí)上，儒家文化對(duì)日本企業(yè)界的影響是相當(dāng)廣泛的。日本的許多企業(yè)家把儒家思想，比如“以人為本”、“任人為賢”、“貴在人和、”“敬天愛人”等作為企業(yè)的經(jīng)營信條。日本實(shí)業(yè)界號(hào)稱一代霸主的著名實(shí)業(yè)家社澤龍一寫了一本《論語加算盤》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營之道就是一手撥算盤、一手捧《論語》。既講精打細(xì)算的賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，二者相互補(bǔ)充，大大有益于事業(yè)的發(fā)展。他的著作和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)日本企業(yè)的經(jīng)營管理有相當(dāng)大的影響。

儒家文化對(duì)新加坡、韓國以及香港和臺(tái)灣等地的影響更加直接。香港著名企業(yè)家李嘉誠自幼熟讀儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想用到了經(jīng)營當(dāng)中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。新加坡內(nèi)閣咨政李光耀，在談治理新加坡經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說：要不是新加坡大部分人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，那幺我們是無法克服過去那些困難的。四十年的治國經(jīng)驗(yàn)使我相信道德、價(jià)值和倫理規(guī)范，對(duì)建設(shè)一個(gè)健全穩(wěn)定的社會(huì)來說，是非常重要的。

我國在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中許多陳腐的觀點(diǎn)，以及束縛生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框受到?jīng)_擊，同時(shí)出現(xiàn)了一切向錢看、不擇手段賺錢的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一定程度的道德滑坡。這些不正常的現(xiàn)象是不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的呢？發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一定要全面否定傳統(tǒng)文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)呢？顯然，答案是否定的。事實(shí)上，一些明智的企業(yè)家越來越認(rèn)識(shí)到講求“誠實(shí)”、“信用”……等等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的重要性，越來越重視企業(yè)文化與道德風(fēng)尚的建設(shè)，出現(xiàn)了一批新的儒商。

儒家文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，內(nèi)涵及其豐富。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些觀點(diǎn)是已經(jīng)陳腐過時(shí)而成為禁錮人們頭腦的枷鎖，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的糟粕。因?yàn)槿寮椅幕旧鲜且环N農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。在管理方面，它強(qiáng)調(diào)的是家族式管理，不是民主的管理。它是一種家長制，這種家長制與現(xiàn)代企業(yè)管理是完全相悖的。它強(qiáng)調(diào)人生依附觀念，強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)中庸，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則；同時(shí)，儒家還主張崇古和繁文縟節(jié)等等。這些思想是同市場(chǎng)觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理相沖突、相矛盾的。不過，其中也包含了許多具有生命力的永恒的哲理和精華。比如，儒家非常強(qiáng)調(diào)人的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和仁愛精神等等。問題在于我們?nèi)绾稳l分縷析、去污存精，將科學(xué)合理的成分接納到現(xiàn)代管理當(dāng)中，形成更具東方式的管理模式，同時(shí)也有可能為當(dāng)代管理理論與管理哲學(xué)的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。

面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？

首先，以人為本。

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。治理國家應(yīng)該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，然而一些人往往只注重財(cái)富的增長，而忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根到底是為了人。

在企業(yè)管理當(dāng)中，也存在見物不見人的傾向。東亞一些國家繼承儒家學(xué)說，在企業(yè)經(jīng)營當(dāng)中形成了“以人為本”的管理思想，重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，取得了明顯的效果。

其次，儒家主張以義統(tǒng)利。

孔子說：“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》）；孟子說：“先義后利”，以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。

如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同：有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”是指整體的利益、民族與國家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）。可見，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但是，對(duì)于任何事物都不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)，如果只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)的自身發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可以彌補(bǔ)這一不足。

在經(jīng)營管理當(dāng)中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財(cái)取之有道”的經(jīng)營宗旨。強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)結(jié)合起來，樹立良好的企業(yè)形象。

第三，儒家主張以德服人。

現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

第四，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛”可見，仁的核心是一個(gè)“愛”字。

儒家主張“以仁愛之心待人”。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運(yùn)》）形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。儒家的仁愛思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。在美國曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。

第五，儒家主張以信取仁。

誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”（《論語·子路》）“茍遜不羈，蒙無異也”。誠實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多個(gè)人小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”的牌子，作為他們的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠信為本，信譽(yù)第一”已經(jīng)成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠實(shí)與信用也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

第六，儒家強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉。

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。中華民族勤勞節(jié)儉的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在世界上是很有影響的。每一個(gè)炎黃子孫，不論是讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比

f13勤勞節(jié)約的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)都有把效益放在首位，都有一個(gè)如何激勵(lì)人勤奮工作、奮發(fā)向上的問題，都有一個(gè)精打細(xì)算、降低成本以提高效益的問題。

第七，儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己。

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，撈瀋碚渙疃校黃瀋聿徽淞畈淮訑（《論語·子路》）；撊舭蔡煜攏匭胂日瀋?；奶d災(zāi)疲罌梢災(zāi)穩(wěn)?；能址€(wěn)耍緩竽芪脭。這幾句話強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己。這也正是作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

第八，儒家注重重才尚賢。

儒家主張撌Φ雷鷓蠑，尊師重教，重人才、尚賢能。摴⑺ハ滌諶瞬牛τ誆懦桑滌剎毆銛充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)撔硎恐綾厙篤涫擔(dān)萌酥醯本∑洳艛；撗∈坑媚懿瘓諧び讛；摻鷂拮慍啵宋尥耆藬；撚萌巳縉鰨魅∑涑等等。這些論述可以用于充實(shí)現(xiàn)代管理理論，用于經(jīng)營管理的實(shí)踐之中。

第九，西方人強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由；儒家主張的是撔奚懟⑵爰搖⒅喂⑵教煜聰，把個(gè)人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來，在社會(huì)整體中建立個(gè)人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的使命感，以天下為己任：撎煜掄叻且蝗酥煜攏煜氯酥煜亂矓；撎煜灤送觶シ蠐性饠，倡導(dǎo)撓忍煜輪嵌牽筇煜輪侄謹(jǐn)（宋·范仲淹《岳陽樓記》）的崇高的人生價(jià)值的追求。從總體上說，儒家強(qiáng)調(diào)的是整體，也并不忽視個(gè)性。以后歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要而使個(gè)性受到了壓抑。

我國改革開放以來，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也出現(xiàn)了一些過分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的傾向。所以繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的群體意識(shí)和憂國憂民、愛國愛民的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學(xué)說中還包含了許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如：撚μ煜輪隕煜輪疲瘓傯煜輪疲怨┨煜輪褦?shù)睦碡?cái)之道；摲彩略ピ蛄ⅲ輝ピ蚍蠑（《中庸》）的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略決策的精辟論述，至今仍被一些企業(yè)家所研究和學(xué)習(xí)。

任何一個(gè)國家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個(gè)民族、一個(gè)國家歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過提煉和生化所形成的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念意識(shí)等的總和，是人類文明的結(jié)晶。

一個(gè)民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響?？梢哉J(rèn)為，每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。

每一個(gè)國家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。因此，根據(jù)這一點(diǎn)，有人把儒家文化稱為農(nóng)業(yè)文明，或是封建文化；把西方文化稱為工業(yè)文明，或是資本文化。事實(shí)上，這種劃分頗值得商榷:首先，一個(gè)民族文化的主流與核心部分是長期積累起來的人類文明的結(jié)晶，這部分具有相對(duì)穩(wěn)定性；其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化也是不斷發(fā)展、充實(shí)和不斷完善的。只適應(yīng)某一歷史階段需要的過時(shí)的東西，自然應(yīng)該被淘汰。中國儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，同樣面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行提煉、重塑和發(fā)展的問題。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

猛進(jìn)如潮的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)影響。

第五篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要意義

儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要意義

“摘要”：儒家文化是中華民族文化的核心，提倡“仁愛”、崇尚“禮儀”，主張以德治國、以民為本。在此基礎(chǔ)上，隨著后人的不斷補(bǔ)充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的管理思想體系。其思想中包括了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，譬如以人為本的管理思想，倡導(dǎo)的義利并舉的價(jià)值觀念，克己奉公的工作作風(fēng)，以和為貴的人際關(guān)系以及兼收并蓄的實(shí)用理性，以及誠實(shí)守信、忠恕等思想，均與現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無疑具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,已經(jīng)日益顯示出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類文明所產(chǎn)生的積極影響。

“關(guān)鍵詞”：儒家思想現(xiàn)代企業(yè)管理意義

一、儒家思想中的主要管理理念

(一)義利并舉，義以生利的價(jià)值觀念

儒家將價(jià)值觀的問題論述為義與利的關(guān)系的問題。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）可是，在義與利的權(quán)衡之中，儒家認(rèn)為義應(yīng)該首先被考慮，它是衡量利之取舍的標(biāo)準(zhǔn)，作為君子應(yīng)深明大義。

現(xiàn)代社會(huì)中，任何人，任何企業(yè)都不能回避利與義的選擇問題。義與利說到底并無必然對(duì)立，義也是一種利，只不過不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”。我們強(qiáng)調(diào)義，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為原則。從長遠(yuǎn)利益看，以義（公利）為先，可能會(huì)使企業(yè)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為企業(yè)營造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開辟廣闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)在是有百利而無一害的。反之，若企業(yè)局限于短期利益，制造偽劣商品，做虛假廣告，可能使企業(yè)獲取暴利，但這種破壞公共利益的行為必會(huì)使企業(yè)的聲譽(yù)和形象一落千丈，到頭來只能被消費(fèi)者冷落，被市場(chǎng)淘汰，或受到法律的嚴(yán)懲。

(二)群體至上，克己奉公的工作作風(fēng)

儒家傳統(tǒng)思想是以維護(hù)社會(huì)安定和群體協(xié)調(diào)為宗旨的。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》認(rèn)為，人從道德修養(yǎng)到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，經(jīng)過格、致、誠、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個(gè)人自我塑造和自我完善的問題，而齊家治國平天下則是將個(gè)人價(jià)值置于群體之中進(jìn)行衡量和評(píng)定。儒家并非完全忽視人的個(gè)性，只是比較強(qiáng)調(diào)整體，要求把個(gè)人、家庭、國家、天下統(tǒng)一起來，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、國家的使命感，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高的人生價(jià)值追求。

現(xiàn)代管理中，既要滿足員工的物質(zhì)需求，又要注意滿足他們的心理需要，充分發(fā)揮員工

個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，為其自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生對(duì)企業(yè)的滿意感，增強(qiáng)其歸屬感。同時(shí)，還應(yīng)宏揚(yáng)群體意識(shí)和憂國憂民的高度責(zé)任感、義務(wù)感，培

養(yǎng)員工和企業(yè)榮辱與共的感情和高度的敬業(yè)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和穩(wěn)定性。這兩方面的有機(jī)結(jié)合，將使企業(yè)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)群體相結(jié)合、充滿活力和戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，也使

企業(yè)的維系和發(fā)展有了更堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

(三)以人為本，以和為貴的人際關(guān)系。

孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他還把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看作是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。以和諧為最高原則來處理人與人之

間的關(guān)系，才能為企業(yè)的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外部環(huán)境，大家才能群策群力，保證

企業(yè)有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”，但他也指出：“君子和而不同，小人同而不和。

可見，“和”是通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合，而”同"不講差別，盲

目追求一致、同一，沒有自我，這是不可取的。

在現(xiàn)代企業(yè)中，盲目服從，追求一致是很危險(xiǎn)的。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏就每天都有這種

擔(dān)心。他說，因?yàn)樗诤柕臎Q策都是正確的，企業(yè)其他人就產(chǎn)生了迷信，認(rèn)為反正張總的決策總是對(duì)的，他們也不必深想了，也不認(rèn)真論證了，即使面前有個(gè)坑讓他們跳，他們也會(huì)

跳下去，這是非常危險(xiǎn)的。我國大多成功企業(yè)者遇到過或正面臨著同樣的問題。這個(gè)問題處

理得好，企業(yè)就會(huì)不斷的發(fā)展、壯大，否則，企業(yè)可能出現(xiàn)決策危機(jī)。

二、儒家思想在企業(yè)管理的作用

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。

儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主

要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一，二是講

求“仁者愛人”，三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利

和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。

“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)

要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分

析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇

傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中

“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體

現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則

認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以

巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高

于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國

平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:

通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖

(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)

人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教

育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如

何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)

能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開篇中就提到“自天子

以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先

做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是

儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁

者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才

能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其

時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

三、結(jié)語

管理說到底是對(duì)人的管理，而一個(gè)人、一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理

活動(dòng)也離不開特定的民族文化的印記。以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。于是，有人預(yù)言儒學(xué)即將

成為２１世紀(jì)的管理主流。

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