第一篇：儒家思想與當代孝道價值

摘要：“孝”是儒家倫理道德的核心思想之一，是中華民族區(qū)別于世界上其他民族最大的文化特質(zhì) 關(guān)鍵詞：儒家孝道，現(xiàn)代價值

一、儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責任撫養(yǎng)、教育子女，子女應該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權(quán)家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護政治關(guān)系的行為準則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

二、儒家“孝”的合理內(nèi)容

古代關(guān)于孝的有些論述和要求不僅在當時具有進步作用，而且對于我們今天家庭生活的和諧也可供借鑒。從現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，贍養(yǎng)父母。《詩經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我”。意思是說：爹生我，娘養(yǎng)我。撫摸我，愛護我，養(yǎng)大長大教育我，照顧我啊掛念我，出門進門抱著我。因此，子女贍養(yǎng)父母，也是為了報答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”?？梢?，傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。

第二，尊敬父母。一般人認為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”。就是說，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。因為對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了?！抖Y記·祭義》上也講，“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則弟”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風行于社會?！袄衔崂弦约叭酥稀保蔀槿藗兎钚械男袨橐?guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。三 孝道為什么倍受古人重視

在儒家思想家看來，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬，最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心。因此，講孝最容易開發(fā)本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在“孝”這個根本的基礎(chǔ)之上。因此，這個字絕對不能疏忽。理解了這個字，也就理解了儒家思想的精髓。從“孝”這個字的構(gòu)成來看，“孝”是一個會意字，上面是個“老”字，下面是個“子”字?！靶ⅰ边@個字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。上一代還有上一代，過去無始;下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔心。如果自己常常讓父母擔憂，那就對不起父母，就是不孝了。古代有“求忠臣于孝子之門”的說法，是不無道理的。因為，一個常常懷有孝心的人，心中總是想著父母，時時怕父母擔憂或讓父母蒙羞，自然一言一行都會謹慎小心。不做那些讓父母感到羞恥的事，那才是養(yǎng)父母之心父母之志。

現(xiàn)代孝親觀念衰退的原因

其一，對傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國自五·四新文化運動、尤其是十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個方面批判了封建孝道的弊端與危害。事實上，這些批判大都出自對對儒家經(jīng)典中的某些論述斷章取義的曲解。由于一些人對傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當代社會產(chǎn)生了不良社會后果。

其二，西方極端個人主義思想的影響，淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務感。隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價值觀的侵蝕，一些人的個人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹。人們在不知不覺中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標準簡化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是，當社會上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時，那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂”的心情了。

當然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是與我們社會生活的變動和教育的脫節(jié)是分不開的。在這種社會條件下，大力弘揚傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚傳統(tǒng)孝德，必須首先解決思想認識問題。這是因為，現(xiàn)在中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡時期，一些持激進觀點的人對曾經(jīng)扮演過封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。

三、儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養(yǎng)老問題的重要保證

我國是世界上人口總數(shù)最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀的重大戰(zhàn)略任務之一。但是隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質(zhì)的起點

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。儒家強調(diào)“百善孝為先”，認為孝是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個人道德素質(zhì)的起點，是提高當代人道德素質(zhì)的切人點，它也是當代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，

第二篇：孝道與當代青年

孝道與當代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。照顧好、關(guān)心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設(shè)和諧社會重要的一環(huán)。一個人沒有父母的養(yǎng)育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質(zhì)文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養(yǎng)呢？原因固然是多方面的，關(guān)鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識，把老人當累贅、當負擔。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關(guān)鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關(guān)懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”?，F(xiàn)在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛去排名的話，那么首先應該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國??

在中國，關(guān)于孝的文化更是由來已久，先秦時期，孝道教育已經(jīng)理論化，其標志就是《孝經(jīng)》、《禮記》的出現(xiàn)。西周時期，天子一般要定期察看學校，親行養(yǎng)老之禮。在太學設(shè)宴款待三老，以敬親尊老的實際行動對太學生進行孝道教育，推行關(guān)于孝道的德行教育，要求學生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。這本被奉為經(jīng)世寶典的著作，是在原始道德教育基礎(chǔ)上集結(jié)而成的，是孔子同學生曾參關(guān)于道德教育的對白，是一本關(guān)于孝道的講義和教科書。身為師長的孔子對學生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了孝在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和基本內(nèi)容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進入了政治化、社會化時期。這標志著孝與孝道教育在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時期沿襲了漢代的習風，繼續(xù)倡導以孝治天下。南北朝時期還運用了由中央監(jiān)察官出面彈劾和清議相結(jié)合的方式，來監(jiān)督和提高孝道在全社會的實施。唐代的統(tǒng)治者也繼承兩漢以來重視社會教化、政治表彰的孝道教育傳統(tǒng)。

宋元明清時期，由于政府的大力褒獎，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強調(diào)子女對父輩的絕對服從。孝道教育日益絕對化、片面化、極端化。元朝統(tǒng)治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統(tǒng)并未受到削弱，反而出現(xiàn)了在中國教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產(chǎn)生在元朝。到了明清時

代，這類孝道教育的通俗讀物越來越多。根據(jù)中國婚姻家庭研究會常務理事、上海社會科學院社會學研究所副研究員徐安琪日前對上海、成都等城市的800位80后男女進行的調(diào)查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項擇偶標準中的得分都排在第一。

新中國成立后，中國人的擇偶觀經(jīng)歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實可靠排第一；1967年-1976年，關(guān)注家庭出身等；改革開放初期，青年男女要求對方合脾氣；1987年-1996年，這段時間比較看重經(jīng)濟條件。

現(xiàn)代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國實行計劃生育政策有一定的關(guān)系，因此他們在擇偶的時候更看中孝敬老人，也應該是我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸。

古人讀圣賢書意在“修身、齊家、治國、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學生要關(guān)心他人、集體、社會、國家，首先就是要關(guān)心自己的父母，不難想象，一個連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會奉獻愛心呢？父母、老師經(jīng)常教育我們要做一個孝順的孩子，可我們中的一部分同學，卻讓父母反過來“孝順”自己，平時過著衣來伸手、飯來張口的“小皇帝”的生活，不僅對父母的關(guān)愛未有絲毫感激，反而對待父母極端無禮，我想，這樣的人讀到“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的詩句時不知會有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無私的愛，正如孟郊寫的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養(yǎng)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，報答父母的養(yǎng)育之恩，不應等到將來有了工作能賺錢的時候，而應從現(xiàn)在做起、從小事做起，做一個體貼、關(guān)心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來“教育”別人，這些語言上的“巨人”往往卻是行動上的“矮子”，這實在是一種悲哀。我認為孝敬父母不應是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實際行動，哪怕是一個微不足道的實際行動，也比那些美麗動聽的語言要強千百倍。如何在家庭生活中培養(yǎng)孝敬父母的優(yōu)良品德呢？比如：當父母身體不適時端上一杯水，問一問身體好些沒有；經(jīng)常與父母聊聊天匯報自己的學習情況；媽媽買菜回來，主動上前去接一接；能夠自強自立，做些力所能及的家務活等等。此外，作為青少年學生，能夠勤學上進，不負父母的期望，這也是以實際行動做出的對父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻給父母，關(guān)心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關(guān)愛的真情流露，是個人身心健康和家庭幸福的體現(xiàn)，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現(xiàn)在能做一個孝敬的孩子，將來也可以成為一個合格的父母，擁有一個幸福的家。有句歌詞說得好：“只要人人都獻出一點愛，世界就會變得更美好?！泵献诱f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！比绻覀?nèi)巳硕歼@樣去做了，必能促進整個社會形成良好的敬老愛老的社會風氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質(zhì)是感恩，感恩包括對父母、對他人、對社會、對國家的感恩，以感恩教育為主線開展德育工作，孝道教育應是關(guān)鍵，居于基礎(chǔ)地位?！鞍偕菩橄取保⒌澜逃仁歉卸鹘逃紫纫獙嵤┑?，同時也是感恩教育的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使感恩之情更為自然、真誠。孝道教育的目的就是要為一個人的道德發(fā)展奠定一種堅實的情感基礎(chǔ)。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對社會、對他人的感恩和愛。

現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。就象陳紅首中<常回家看看>.不但要很好父母應盡的物質(zhì)生活，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。因為是父母養(yǎng)育了我們;是父母讓我們教會了我們做人的道理;是父母讓我們懂得了:爸爸,媽媽的含義.所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現(xiàn)在在他們身邊的時候，多孝敬他們。

晚唐著名詩人白居易年老時兒子不孝，病倒在床，沒人送飯送水，傷心之極，忽見隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬千，遂吟詩一首:“隔墻望見兒喂兒，好似當初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩能對我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻】：

傳統(tǒng)孝道對當代青少年德育的價值 來源：《人民論壇·學術(shù)前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬本根 《中華孝道文化》

第三篇：中國古代孝道維系方法及其當代價值研究

中國古代孝道維系方法及其當代價值研究

摘要：宗教與法相對于其他維系孝道的因素來講是相對可控因素，故而補強孝道可從此兩者入手。中國文化中的各大宗教均具有孝道內(nèi)涵，并且在當代中國不乏宗教信仰者，故而在當代，宗教在維系孝道方面依然可以并且在實際上已經(jīng)發(fā)揮著一定作用。古代孝道之所以遭到抨擊是因為孝道的內(nèi)涵本身出了問題，而非法律工具本身出了問題?！皺?quán)利備選論”和“權(quán)利后備論②給以法護孝的當代可行性以一定理論支持。

關(guān)鍵詞：孝道；宗教；法

每個人都為人子女，每個人也幾乎都會為人父母，故而“孝”與每個人都息息相關(guān)?！鞍偕菩橄取?，孝是為中華民族所尊奉的傳統(tǒng)美德，是促進家庭和諧、社會和諧的重要元素。在我國社會進入老齡化階段的今天，弘揚孝道更是有利于人口老齡化所帶來的社會問題的解決。而當今社會孝道相對缺失，采取何種方法補強“孝”并發(fā)揮孝道的積極作用是一個應當思考的問題。閱讀歷史可以發(fā)現(xiàn)我國古代一些階段孝道極盛，筆者便萌生從古代尋求維系孝道方法的想法。筆者通過思考、閱讀相關(guān)文獻，形成了對維系孝道因素的大體認識：親子之間的血緣親情與父母對孩子的生養(yǎng)之恩是孝道的倫理道德基礎(chǔ)③；子女在成長過程中的個人經(jīng)歷是孝道的啟發(fā)因素，例如“‘人生挫折’與‘自己養(yǎng)兒育女’是成人抵御個體意識的分離效應而重獲孝意識的兩個時機”④；宗教與法律是維系孝道的規(guī)則方法。血緣親情天然存在，父母對子女的養(yǎng)育是血緣親情的自然延續(xù)，子女在成長中的個人經(jīng)歷更是與命運相關(guān)，此三者均是相對不可控因素。宗教和法律是外在規(guī)范對人行為的約束⑤，是相對可控因素，故而要補強孝道可從此兩者入手。

一、宗教

要探討宗教是否具有維系孝道的能力，首先要明確的問題是我國文化中的各個宗教是否包含孝道理念?！爸袊幕写嬖谥吮局髁x的儒教、自然主義的道教和佛教（不包括虔信阿彌陀佛的凈土宗）以及神本主義的基督教和伊斯蘭教??，至少在孝為德性與德行，孝是客觀的倫理義務與責任，孝道通天或通神諸方面，這些宗教的確是可以相通的?！雹捱@句表述側(cè)面反映出我國文化中的這些宗教是包含孝道理念的。另有，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》開篇即稱：“夫孝，德之本也，教之所由生也”；佛教的《蓮宗寶鑒》中稱：“孝心即是佛心，孝行無非佛行”；道教的《文昌孝經(jīng)》中稱：“始知百行，惟孝為源”。圣經(jīng)中給年輕人的忠告是尊重父母、不辱父母、奉養(yǎng)父母，伊斯蘭教中主張尊重、順從和報答父母。⑦因此可得知我國文化中的各個宗教是包含孝道理念的。

解決了各個宗教是否包含孝道理念的問題，接下來要考慮的問題是包含孝道理念的宗教是否能夠在現(xiàn)實中對人們施以積極的影響，不可避免要考察宗教信仰者們的信仰狀態(tài)。筆者認為，生活中的宗教信仰者至少可被分為三類：第一類是真正的宗教信仰者，他們所信仰的不是宗教中的封建迷信，而是宗教真正核心的哲學內(nèi)涵，此類正信者無疑是最睿智最強大的，他們的心定是善且和諧的；第二類信仰者是將自己的全部或部分寄托在宗教所宣揚的神或佛身上，覺得只要有信仰，只要按照神佛的旨意行事，就能得到神佛的庇佑；第三類信仰者是在生活中遭受痛苦的人，希望在宗教中得到解脫，此類信仰者隨著自身境界的變化可能會分流到第一類或第二類信仰者中去。

在第一類正信者身上，已經(jīng)實現(xiàn)了宗教的內(nèi)部性意義，即宗教的終極意義，讓善行成為一種發(fā)自本心的情感，故無需擔心此類正信者的發(fā)展問題。但第二類和第三類中未分流至第一類正信者的信仰者，由于他們的信仰具有一定的盲目性、功利性，故而容易被邪教所利用或為宗教中的“南郭先生”所誤導，要預防這樣的問題發(fā)生，便要注重對邪教和宗教中的“南郭先生”的防范，使宗教信仰者接受正面良善教義，促進信仰者行孝。

回到將宗教作為孝道維系方法的問題上，第一類正信者因心中存有信仰，心善且和諧，故一定是孝的；第二類和第三類中未分流至第一類正信者的信仰者，對他們曉以包含孝的宗教教義，他們由于對神的敬畏以及對神之庇佑的期待，也會在生活中以善要求自己。綜上，宗教在孝道維系方面是可以發(fā)揮積極作用的。

二、法

法是古代維系孝道的重要方式，古代父母對子女享有生殺權(quán)、主婚權(quán)、教令權(quán)等權(quán)利，在法律中皆有具體規(guī)定。此處拿古代父母“呈貢子孫忤逆不孝”以及古代父母對子女的“主婚權(quán)”兩方面為例來論述中國古代法對孝的維系?！俺守曌訉O忤逆不孝，司法機構(gòu)是不會拒不受理的，同時，也不要求呈控人提供證據(jù)。法律上明文規(guī)定‘父母控子，即照所控辦理，不必審訊’。”⑧也就是說，只要父母認為子女不孝（無論事實如何），就可以向司法機構(gòu)呈貢，結(jié)果父母也一定能夠順心遂意，畢竟，“天下無不是之父母”，子女在這里是沒有話語權(quán)的。在子女的婚姻方面，“父母的意志為子女婚姻成立或撤銷的主要的決定條件，他以自己的意志為子授室，為女許配，又可以命令他的子孫與媳婦離婚，子女個人的意志是不在考慮之列的”⑨，子女對于自己的婚姻也是沒有自主權(quán)的。

在瞿同祖先生的《中國法律?c中國社會》中，會看到頗多諸如上述的法律制度對孝的維系。筆者認為我國古代法律對父母雙親的體恤及對家長制度的維護可謂大力度，并且這種維系孝的方式在客觀上確實起到了效果⑩，但力度過大導致孩子成為父母的附屬品或可任由父母處分的客體。也正因為古代的孝是以將子女和父母擺在如此不平等的位置上、把父母的人格和意志放到最大化而子女幾乎沒有獨立人格為代價，故而這里的孝會為人詬病。需要注意的是，受抨擊的原因在于古代孝道內(nèi)涵過于傾向于親代而無視子女的權(quán)利，違背了最基本的代際公平，而非其維系方式即法律工具本身出了問題，法律作為工具來講，是中性的，無可褒貶的。故而到現(xiàn)代，法律中依然規(guī)定了與孝道相關(guān)的內(nèi)容，但其有了代際公平制度作為基礎(chǔ)，例如子女對父母的贍養(yǎng)義務對應著父母對子女的撫養(yǎng)義務。

從上面兩段的論述中，我們得知無論在古代還是現(xiàn)代，法律皆不同程度規(guī)定了有關(guān)孝道的內(nèi)容，但要論證法對孝道具有維系作用，即法可護孝，只憑借這些依據(jù)是無力的，還需論證法如何對孝道起作用，進而才能較好地論證法作為一種孝道維系的工具的現(xiàn)代可行性。下文中筆者擬以我國現(xiàn)行的老年人權(quán)益保障法第18條第2款之規(guī)定“與老年人分開居住的家庭成員，應當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕保ê笪闹泻喎Q為“?；丶铱纯础睏l款）這一條款為例，試論證以法護孝的現(xiàn)代可行性。

對于“常回家看看”條款，部分人持否定質(zhì)疑態(tài)度，他們認為這樣是法對道德的強行介入。筆者認為，之所以有人產(chǎn)生這樣的想法，是基于他們認為若產(chǎn)生相關(guān)的糾紛，那么人們就會更傾向于運用法律手段來維護自己的權(quán)益而非道德倫理方式，這樣并不利于和諧人際關(guān)系的維系。這種想法看似有道理，實則經(jīng)不起推敲。一方面，一種道德被納入到法中之后，那么一種關(guān)系便同時被道德和法律同時調(diào)整著，那么，當具體糾紛發(fā)生時，道德與法律這兩套糾紛解決機制便被擺在當事人面前，具體適用哪套方案由當事人根據(jù)具體情形挑選，這種方法在學理上被學者總結(jié)為“權(quán)利備選論”B11。另一方面，我們可以試想在現(xiàn)實中，若真的有子女由于工作忙或其他原因，忽視了對父母的精神贍養(yǎng)義務，直接依據(jù)老年人權(quán)益保障法第十八條第二款的規(guī)定將子女告上法庭去維護自己的權(quán)益的做法會是老年人的首要選擇嗎，按照一般人的思維，答案肯定是否定的，糾紛解決機制呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，訴訟作為權(quán)益保障的最后一道防線，人們一般都會首先選擇其他相對溫和的方式解決糾紛，只有在其他方式無法解決問題時，才會選擇訴訟的方式解決問題。這種在道德失效之后，才選擇依法維權(quán)的情形被學者總結(jié)為“權(quán)利后備論”B12。再有，立法者經(jīng)過權(quán)衡，將社會現(xiàn)階段較為必要的道德因素例如老年人的精神贍養(yǎng)問題引入法中，并不會削弱道德調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，相反的，若子女沒有盡到對老年人的精神贍養(yǎng)義務，由于這樣的行為違背了法律，那么這種行為的不合乎道德情理的屬性也被進一步增強。

綜上所述，一定范圍的道德法律化，并不會削弱道德調(diào)整人際關(guān)系的作用，反而會進一步增強相關(guān)道德的合乎道德倫理的屬性，并且作為另一種問題解決方式與道德共同維系人際關(guān)系，并在道德無效時，給人的權(quán)益以最后一道屏障的保護，落實到孝道上亦是如此。故而以法護孝具有當代可行性。

[注釋]

①將題目用“古代”二字限定并非要割裂現(xiàn)代方法對古代方法的繼承，事實上宗教和法律在當代依然肩負著維系孝道的責任，文章的目的是通過對古代方式的研究近一步論證這兩種方法的當代可行性。本文中的古代并不特指哪一個朝代，只是作為一個較為宏觀的概念在本文中使用。

②“權(quán)利備選論”和“權(quán)利后備論”的相關(guān)知識，可參見伊濤：《家庭倫理的儒學內(nèi)涵與權(quán)利的備選位置》，載《法制與社會發(fā)展》2014年第3期；伊濤：《權(quán)利話語的中國語境與儒家的寫作經(jīng)驗》，載《法制與社會法發(fā)展》2016年第2期。

③這里也并未忽視養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的關(guān)系，養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間亦因后天培養(yǎng)產(chǎn)生親情，產(chǎn)生父母之慈與子女之孝。

④張祥龍：《孝意識的時間分析》，載北京大學學報（哲學社會科學版）2006年第1期。

⑤把法律描述為外在規(guī)范無大異議，但將宗教描述為外在規(guī)范或許會有爭議。筆者認為，宗教兼具外部性與內(nèi)部性，外部性在于宗教是通過向人們講述宗教哲學與宗教教義來對人施以外部影響，內(nèi)部性在于宗教是通過人們感知宗教哲學的內(nèi)涵而對宗教哲學產(chǎn)生內(nèi)心認可，并最終形成人??對自己的一種內(nèi)心規(guī)制。此文中側(cè)重論述應當發(fā)揮宗教外部性意義，繼而才有可能實現(xiàn)宗教的內(nèi)部性意義，故而本文把宗教描述為一種外在規(guī)范。

⑥王文東：《論世界性宗教在孝道觀上的相通――以中國文化中的各大宗教孝論為例》，載湖北工程學院學報，2014年第2期。

⑦參見注⑥。

⑧瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，商務印書館2010年12月第1版，第16頁。

⑨同注⑧，第19頁。

⑩例如，我國四大名著之一的《紅樓夢》中，賈赦賈政如此敬畏賈母，筆者認為封建禮法是原因之一。

B11同前注②。

B12同前注②。

（作者單位： 山東師范大學法學院，山東 濟南 250000）

第四篇：儒家思想與當代社會(一)

一、儒家文化

儒家：孔子所開創(chuàng)的一個學派，有2500多年的歷史

一個長久的文化傳統(tǒng)，必然有一個經(jīng)典的內(nèi)核，有一套經(jīng)典的體系

（一）“五經(jīng)”

“六經(jīng)”：詩、書、禮、易、樂、春秋

到了漢武帝的時候，《樂經(jīng)》失傳，所以只有現(xiàn)在的“五經(jīng)”

《五經(jīng)》跟儒家的關(guān)系

春秋后期，孔子整理六部經(jīng)典，并把它作為教授弟子的核心教材

儒家是以傳承“六經(jīng)”作為最重要的一個文化責任使命

儒家是傳承三代文明的主要學派

早期的70子及其后學，賢人七十，弟子三千，有72賢人，每天跟孔子討論文化的傳承

中華文明有一個長久的、連續(xù)的傳承，這個連續(xù)性是獨一無二的一個文化有這么大的融合力、凝聚力，很難得，這個融合力、凝聚力就從這個平淡無奇的儒家文化來

不間斷地傳承文明和文化的載體，即所依存的政治實體，幾千年來基本維持統(tǒng)一，這個統(tǒng)一性是獨一無二的儒家經(jīng)典的第一部分就是“五經(jīng)”，它是一個文明的經(jīng)典，就是中華文明經(jīng)典

儒家傳承的不是狹隘的，只代表一家一派的觀點，它傳承下來的、積累下來的是中華文明

“五經(jīng)”體系到漢代以后就逐漸擴大到“十三經(jīng)”

（二）“四書”

宋代出現(xiàn)了一套新的經(jīng)典體系，開始跟“五經(jīng)”并立，而且地位甚至超過了“五經(jīng)”，就是“四書”

“四書”：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》

朱熹的《四書集注》

元、明、清把朱熹的《四書集注》作為科舉考試標準教科書答案

“五經(jīng)”和“四書”的區(qū)別

（三）儒學的作用

儒學是中國文化的主體部分

儒家思想代表了中國的核心價值觀，而且這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化的處境和存在的條件是相符的佛教不適合中國社會

佛教是一個出世的宗教，包含很多真理，對于中國文化是一個挑戰(zhàn)和沖擊

儒家是中國社會本土的文化，儒家一直在強烈地批評佛

儒學奠定了中國文化的核心價值

儒家的文化和價值在塑造中華民族的民族精神方面，起了不可替代的重要的作用

（四）孔子是中華文明精神標志

儒家的創(chuàng)始人孔子，在幾千年以來的中華文化發(fā)展中，特別是在近代以來的中華文明的重新建構(gòu)中，已經(jīng)成了中華文明的一個精神標志

第五篇：先秦儒家思想的價值與局限

先秦儒家思想的價值與局限

Shh 摘要: 德治是先秦儒家思想的主要內(nèi)容,幾乎可以成為儒家思想的代名詞。先秦儒家思想在中國德治理論和實踐中具有開創(chuàng)性意義?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?孟子強調(diào)“以德服人”,荀子主張“德主刑輔”。這些德治資源對今天實施“以德治國”方略,加強干部思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。在中國先秦諸子百家思想中，“和諧”是一個非常重要的范疇，它主要體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子以及其他先秦儒家諸子的倫理思想當中。對于正處于社會主義現(xiàn)代化進程中的中國而言，和諧社會只有建立在傳統(tǒng)文化和具體國情的基礎(chǔ)之上，才能獲得強大的生命力和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。先秦儒家思想既有值得我們學習借鑒的地方，其也有不足之處，我們要辯證對待，取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想；意義；局限；和諧社會；道德規(guī)范

德治思想的基本要求是施教化于民,它一方面要求道德具有崇高的地位或神圣的來源,進而使德治具有優(yōu)先選擇的地位;另一方面要求民具有被教化的可能,遵循著這兩方面的要求,先秦德治思想確立了其哲學基礎(chǔ),即天人合一論和人性可塑論。天人合一論為德治的開展提供了正當性依據(jù),人性可塑論則為德治的開展提供了可行性依據(jù)。先秦德治思想作為儒家思想的真諦與本義,其基本內(nèi)涵包括民本之治、仁民之治、賢人之治。這些內(nèi)涵折射出的擔當、人本、自我、超我以及秩序價值等內(nèi)在價值歷經(jīng)幾千年的演變依然散發(fā)著耀眼的光芒。擔當價值體現(xiàn)了一種積極的入世觀念與態(tài)度;人本價值體現(xiàn)了一種樸素的博愛主義、人性主義色彩;自我、超我價值體現(xiàn)了從個人價值到社會價值的轉(zhuǎn)變過程中道德約束、自我規(guī)制的積極意義;秩序價值則體現(xiàn)了民眾樸素而又普遍的利益保障、利益鞏固的訴求。同時,先秦德治思想作為一種治國理念與模式,或作為一種上層建筑范疇的產(chǎn)物,也不可避免對社會存在的發(fā)展起著推動或阻礙作用,這便是先秦德治思想的外在價值。全面評析先秦德治思想的外在價值,要求堅持歷史唯物主義標準,既要看到其當時的歷史局限性,又要看到其時代價值。從而通過挖掘先秦德治資源的現(xiàn)代性價值,充分發(fā)揮其對當前改革開放和社會主義法治建設(shè)的指導與借鑒意義。

一、值得肯定的積極意義

(1)儒學是中國數(shù)千年來一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國乃至世界產(chǎn)生了廣泛影響。以儒學為核心的思想是封建正統(tǒng)思想，對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分巨大的作用。

(2)儒學成為中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。其勤政愛民和任用賢才的主張、以仁為核心的

道德規(guī)范、合理的教育思想和教學方法等，在現(xiàn)代社會仍有很高的價值?！昂蜑橘F”和“君子和而不同”有利于和諧社會的構(gòu)建，儒家思想至今仍體現(xiàn)其獨特的魅力，顯示其明顯價值。

(3)儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。

(4)孔子承認致富達貴的欲望是人所固有的一種屬性，但是反對不義之財。儒家“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，“生財有道”的正當經(jīng)營思想，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，是中華民族精神文明建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，也是社會主義市場經(jīng)濟的重要依則，無論在過去或現(xiàn)在都有其積極的社會意義，在新時代條件下，闡揚“見利思義”的義利觀有助于弘揚奉公守法、文明經(jīng)商，講究商業(yè)道德，正確處理好個人與他人利益或社會利益的關(guān)系，在今天市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中更有現(xiàn)實的借鑒意義。

(5)儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強烈的成就動機，正是現(xiàn)代社會大力提倡的東西,它對東亞現(xiàn)代化成功,起了積極的推動作用。

(6)在社會關(guān)系方面，儒家文化統(tǒng)治下的東方社會，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強的和諧性與穩(wěn)定性，這種方式有利于社會化的、分工合作緊密的現(xiàn)代社會，這種高度的社會整合性是東亞經(jīng)濟起飛的秩序保證。

(7)以孔子為首的儒家學派再三強調(diào)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想，不能不說反映了社會的客觀要求。因為政治上的大一統(tǒng)是華夏族賴以生存下去的先決條件，保衛(wèi)華夏文化就要堅決維護政治上的大一統(tǒng)。這種思想甚至在長期的社會生活中已經(jīng)演化成我們民族的心理定勢。而正是這種牢固的心理定勢使我們在歷史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護了統(tǒng)一與強大。

(8)誠與信”、“和為貴”、“節(jié)且儉”、“仁和愛”四種儒家道德行為規(guī)范，到現(xiàn)在都具有十分重要的意義。而先秦儒家思想的民本思想以及所提倡的仁政和人才管理思想大大超越了前人，對后世具有借鑒意義。

二、先秦儒家思想既有其積極意義，但也有不可忽視的局限性。

(1)和諧社會是一個具有時代性的概念，由于先秦儒家諸子處于當時的社會歷史條件下，其思想不可避免地存在著某種局限性，有些觀念隨著時代的進步甚至成為畸形和僵死的教條，已明顯不適合現(xiàn)代社會。作為一種以血緣為紐帶的宗法式的倫理文化，先秦儒家“和諧”倫

理思想是為等級制度服務的，與社會主義社會有著質(zhì)的區(qū)別，本質(zhì)上難以適應社會主義條件下的經(jīng)濟、社會和人際關(guān)系。

首先，先秦儒家“和諧”倫理思想是對等級制的歷史背景的反映，而社會主義和諧社會的本質(zhì)特征則是公平、平等與正義。一個突出的例子就是在人與人的社會和諧上，先秦儒家諸子主要致力于思考人際關(guān)系上的和諧，注重的只是經(jīng)濟上的均富貧以及倫理政治上的等級差異。與馬克思注重于消除生產(chǎn)關(guān)系上的對立因素、實現(xiàn)經(jīng)濟平等與政治自由相反，沒有上升到生產(chǎn)關(guān)系的理論層面，也就是說，先秦儒家諸子學說所立足的社會是當時那樣一種自給自足的小農(nóng)社會，其最大的弊端是忽視了人的全面發(fā)展。

其次，先秦儒家關(guān)于人際關(guān)系和諧的思想雖然包括以個人為道德行為主體的日常生活的人際關(guān)系和諧，也包括政治生活中的官民和諧，但是，這種和諧倫理思想只是內(nèi)向的，要求個人被動適應，對統(tǒng)治階級采取忍讓、妥協(xié)的態(tài)度，在實際生活中就束縛了個人的能動性和創(chuàng)造性的積極發(fā)揮。

最后，先秦儒家“天人合一”倫理思想雖然促進了天文學的發(fā)展，使人們懂得利用了自然規(guī)律，但由于限于當時的認識水平，也導致了一些機械的、唯心的觀念和不科學的做法，從某種意義上又否定了人的主觀能動作用。

(2)按照當代的哲學觀點來看，人的行為不僅包括道德價值，而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻等多種價值。人作為社會中的個體，他的活動遍及政治、經(jīng)濟、文化、家庭等各個層次和領(lǐng)域，而且人最基本的活動就是人對外部自然世界的改造，亦即生產(chǎn)活動。而先秦儒家過分強調(diào)人的行為應符合禮的規(guī)定，應符合道德，而忽視了決定人的行為和思想的價值和意義的其他重要標準。先秦儒家只強調(diào)人的行為價值作為社會群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義，而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺的活動”，忽視了人的行為的價值作為社會發(fā)展的內(nèi)在動力的意義。

(3)先秦儒家主張禮為治國之本，是就其當時的社會現(xiàn)實和社會條件而言，更有從統(tǒng)治階層利益出發(fā)，為其服務的目的。盡管它的客觀作用很難作絕對的評判，但從當今法制的時代來看，禮治更多的是一種人治，某種程度上它的出發(fā)點是某些社會成員的主觀需要，而非科學的社會法則。

(4)缺乏民主意識的政治傾向，是封建主義形態(tài)下儒學的統(tǒng)一特征。雖然儒學也有“民貴君輕”的民主主義主張，但這個民主是為了“主民”專制，并非真正意義上的民主。權(quán)力至上的領(lǐng)袖治國方略，威權(quán)主義的整體主義主張，使現(xiàn)代領(lǐng)導者在國家實踐中帶來了許多消極影響。

(5)拒斥科學的思想傾向，是儒學傳統(tǒng)的顯著弊端。從荀子開始，儒家學者一向缺乏自然

科學和社會發(fā)展思想，“強本抑末”、“重農(nóng)抑商”，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟傳統(tǒng)的弘揚，迫使古代科學技術(shù)一直停留在經(jīng)驗科學和工匠技術(shù)水平上。尤其導致近代現(xiàn)代當權(quán)者、知識階層重政治教化、輕經(jīng)濟實業(yè)、輕科學技術(shù)的不正常傾向，整個社會淡薄的科學意識遲滯了現(xiàn)代化。

(6)儒家所鼓吹的政治大一統(tǒng)本質(zhì)上乃是專制主義的政治統(tǒng)一，是超乎經(jīng)濟力量之上的一種政治強制聯(lián)合，因此在一定的歷史時期它又會成為我們民族向前發(fā)展的阻力，產(chǎn)生某種消極的影響。

(7)儒學的負面作用還長期地表現(xiàn)在德治人治對于法制規(guī)范的替代排斥方面。儒家重禮輕刑，重道德教化，輕法紀規(guī)范，以情代法，政治專斷，惟我獨尊，對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了惡劣影響。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長的封建社會中，曾長期作為社會正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻。

參考文獻：

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