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      淺談儒家思想的仁與禮

      時(shí)間:2019-05-15 10:14:17下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《淺談儒家思想的仁與禮》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《淺談儒家思想的仁與禮》。

      第一篇:淺談儒家思想的仁與禮

      淺談孔子與儒家思想中的仁與禮

      眾所周知,先秦諸子百家爭(zhēng)鳴,其中儒家思想應(yīng)該說是最為深入人心的思想之一,儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),最初指的是司儀,后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成了完整的儒家思想體系,成為中國傳統(tǒng)文化的主流,儒家思想以其仁義、中庸之道,對(duì)后世思想文化產(chǎn)生很大影響。

      儒家思想的創(chuàng)始人是孔子,孔子,名丘,字仲尼,生于春秋末期,是我國著名的教育家、思想家,政治家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。其核心主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì),而他主張的“禮”,則維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

      1.禮的思想:

      禮屬于孔子及儒家的政治與倫理范疇,是儒家思想的重要來源之一。在長期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,禮又是制度規(guī)范,其背后隱含的精神是做事要恰當(dāng),也是用以識(shí)別身份高低以及為了維持社會(huì)秩序,界定誰應(yīng)服從于誰,應(yīng)當(dāng)如何做,而制定的各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則,或者也可以說是一種社會(huì)上人與人之間交往的原則??鬃邮种匾暥Y,認(rèn)為對(duì)一般人來說,“不學(xué)禮,無以立”(《季氏》);對(duì)統(tǒng)治者來說,“上好禮,則民易使”(《憲問》),“上好禮,則民莫敢不敬”(《子路》)。因此,孔子主張“克己復(fù)禮”,要求人們“非禮勿視,非禮無聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《顏淵》),而他又主張回復(fù)到周禮社會(huì),以達(dá)到拯救春秋亂世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一個(gè)互敬互愛、人人各得其志的和諧的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。這種對(duì)“大同社會(huì)”的向往,可以說是一種原始樸素的“和諧社會(huì)”的理想,這種想象的理想社會(huì)曾令中國文人崇尚近千年。對(duì)于禮,雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的,是一種貴族化的禮,但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了,力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范,他所希望的是禮不是貴族的專用品,而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,“禮”還是逐漸演變成了封建統(tǒng)治的工具。而“禮教”則成為了這一封建統(tǒng)治工具的最高形式。特別是封建社會(huì)后期,“禮”越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。此時(shí)可以說儒家文化起初的“禮”和后來的“禮教”是有著天壤之別的。

      2.仁的思想:

      仁就是愛人。這是孔子思想體系的理論核心。愛人包括三層內(nèi)容,1愛自己的親人,2愛他人,3統(tǒng)治實(shí)行仁政,以人為本。仁是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦為深遠(yuǎn)??鬃拥娜鼠w現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,而孔子首開私學(xué),弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教。有所謂“弟子三千,賢人七十二”之譽(yù)。而仁體現(xiàn)在政治上強(qiáng)調(diào)的是“德冶”,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,他并沒有否定“禮治”,他的“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。在論語中,孔子就提出“己所不欲,勿施于人”,這正是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。被譽(yù)為處理人際關(guān)系的世界性“黃金法則”?!岸Y”和“仁”是儒家文化起始最重要的兩大思想。但是在沒有“仁”的思想之前,儒家還不能成為儒家。因?yàn)椤岸Y”早于儒家出現(xiàn),而“仁”的思想才是儒家的真正的獨(dú)創(chuàng)。所以說“仁”是儒家文化最為核心的部分。

      在仁與禮的關(guān)系上,仁為禮之體、禮為仁之用,二者緊密結(jié)合,不可分割。仁是內(nèi)在的道德自覺,而禮是外在的道德規(guī)范;仁以禮為準(zhǔn)則,禮以仁為根據(jù),兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的,孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植,他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!但這么說,并不是表明孔子不重視禮,相反,孔子對(duì)禮的重視程度甚至是可以超過人們想象的,為了維護(hù)禮,孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)。在孔子的學(xué)說里,仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一不可。總的來說,在中國5000年的歷史上,對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人,就是孔子。孔子的儒家思想雖然產(chǎn)生于幾千年前,但它對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義。我們黨的社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”就是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理和宗法觀念的充分肯定和詮釋。儒家文化和思想是磅礴而又復(fù)雜的,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來說,還需要認(rèn)真思考與學(xué)習(xí)。以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥; 以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥; 以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥; 以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥; 以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥; 以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥; 以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥; 以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。

      第二篇:2015仁禮詩會(huì)方案

      遂寧市船山區(qū)仁里小學(xué)校 “第三屆仁禮詩會(huì)”活動(dòng)方案

      一、活動(dòng)目的

      結(jié)合我校開展的經(jīng)典誦讀,為更好的實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn),提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng),繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德思想和文化,促進(jìn)少年兒童的思想道德建設(shè),營造“書香校園”濃厚氛圍。學(xué)校決定組織開展第三屆詩文朗誦會(huì),具體活動(dòng)方案如下:

      二、活動(dòng)意義

      讀書使人聰慧,讀書使人高尚,讀書使人文明,讀書使人明 理。通過讀書活動(dòng)的開展,營造良好的讀書氛圍,讓每一位學(xué)生 親近書本,培養(yǎng)讀書的興趣,養(yǎng)成愛讀書、好讀書的習(xí)慣,掌握 科學(xué)的閱讀方法;在實(shí)踐中與經(jīng)典為友,與博覽同行,開拓視野,提高審美情趣和人文底蘊(yùn);讓學(xué)生快樂讀書,讓書成為孩子的朋 友,從而享受學(xué)習(xí)的快樂,生活的快樂。

      活動(dòng)主題:我讀書,我快樂

      宣傳口號(hào):

      1.我讀書,我快樂

      2.書籍是人類進(jìn)步的階梯

      3.好書,你是我們的朋友

      4.愛讀書,會(huì)讀書,讀好書

      5.與好書做伴,與文明同行

      6.獲取知識(shí),三分在課內(nèi),七分在課外? 7.讀好書,知榮辱,爭(zhēng)做文明人

      8.營造書香校園,好書伴我成長

      9.營造書香校園,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化

      三、活動(dòng)時(shí)間:暫定4月中旬,具體時(shí)間另行通知

      四、活動(dòng)準(zhǔn)備:盡量以班級(jí)為單位參賽,采用領(lǐng)頌、集體頌、表演頌等,形式自定,各班可根據(jù)編排設(shè)計(jì)需要,自制道具。

      五、比賽規(guī)則:

      1.朗誦篇目為詩歌或散文。參賽內(nèi)容健康,積極向上,切合主題,適合小學(xué)生朗誦。

      2.要求脫稿朗誦。

      3.必須用普通話朗誦,發(fā)音準(zhǔn)確,感情充沛,聲音富有表現(xiàn)力,達(dá)到一定朗誦效果。

      六、比賽評(píng)分細(xì)則:

      1.作品主題鮮明突出,內(nèi)容積極向上。

      2.參賽者精神飽滿,儀態(tài)大方、著裝得體、動(dòng)作適當(dāng)。能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵。

      3.參賽者普通話標(biāo)準(zhǔn)、吐字清晰,聲音宏亮,正確把握詩歌節(jié)奏。

      4.參賽者能聲情并茂,朗誦富有韻味和表現(xiàn)力,能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

      七、具體評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):

      內(nèi)容20分:內(nèi)容健康,積極向上;

      語言20分:普通話標(biāo)準(zhǔn),吐字清晰,有感染力; 形象儀表10分:服裝整齊,儀表大方; 表達(dá)形式20分:動(dòng)作適當(dāng),形式多樣;

      表達(dá)效果30分:表情自然,能輔之以適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語言來表達(dá)感情,有感染力。

      總分100分。去掉一個(gè)最高分,去掉一個(gè)最低分,其余得分的平均分為節(jié)目的最后得分。

      八、具體程序

      1.出旗、奏樂、升國旗、唱國歌 2.領(lǐng)導(dǎo)致辭(蔣校長)3.詩歌會(huì) 4.頒獎(jiǎng) 5.領(lǐng)導(dǎo)總結(jié) 6.退場(chǎng)

      九、人員安排

      1.籌備策劃:夏

      2.評(píng)

      委:龔

      陳鈺婷

      劉春華

      譚世睦

      劉志宏

      陽祖玉

      姚培富

      張登友

      3.統(tǒng)分:林純軍 4.主持人訓(xùn)練:鄧洪敏 5.音響控制:龍

      6.主席臺(tái)(舞臺(tái))布置:米晏斌

      7.會(huì)場(chǎng)座位安排:龍

      林純軍

      8.會(huì)場(chǎng)安全、紀(jì)律:龍

      吳蘭富

      學(xué)校保安各班班主任 9.攝像、攝影:夏

      10.后勤準(zhǔn)備、服務(wù):米晏斌

      吳蘭富 陳

      朗 11.獎(jiǎng)狀打?。合?/p>

      軍 12.節(jié)目聯(lián)絡(luò):鄧洪敏

      十、注意事項(xiàng)

      (一)及時(shí)上交各種材料。

      請(qǐng)各中隊(duì)輔導(dǎo)員在4月8日前將節(jié)目單和形式上報(bào)大隊(duì)部。

      (二)會(huì)場(chǎng)紀(jì)律和安全保障

      1.紀(jì)律要求:所有隊(duì)員、輔導(dǎo)員、工作人員要按指定位置有序就座,不得隨意進(jìn)出、走動(dòng),不能交頭接耳隨意講話,不能忽站忽坐。

      2.安全要求:所有隊(duì)員必須服從班主任的安排,班主任要強(qiáng)調(diào)安全,尤其是上學(xué)、放學(xué)途中的安全。

      (三)文明禮儀

      1.所有隊(duì)員坐姿要端正,領(lǐng)導(dǎo)及隊(duì)員發(fā)言時(shí)要認(rèn)真聽講并適時(shí)鼓掌。

      2.受表彰隊(duì)員上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)要先立正向頒獎(jiǎng)?wù)咝嘘?duì)禮,用雙手接過獎(jiǎng)品,再次向頒獎(jiǎng)?wù)咝嘘?duì)禮,最后轉(zhuǎn)身面向觀眾按原順序排好隊(duì)等待集體拍照。

      3.表演節(jié)目的隊(duì)員在出場(chǎng)或下場(chǎng)前也要注意禮儀。

      (四)有序表演

      1.上場(chǎng)下場(chǎng)路線(順序):入場(chǎng)(旗臺(tái))→表演→下場(chǎng)(正對(duì)教學(xué)樓左邊)→回原位。

      2.上一個(gè)節(jié)目表演時(shí)下一個(gè)節(jié)目的班級(jí)要提前作好準(zhǔn)備。3.每一個(gè)節(jié)目輔導(dǎo)教師要帶好節(jié)目單,隨時(shí)了解演出進(jìn)度。請(qǐng)各班主任認(rèn)真遵照通知要求的時(shí)間進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的準(zhǔn)備工作,并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)上交各項(xiàng)材料,未盡事宜,另行通知。

      仁里小學(xué)德育處

      2015年3月

      第三篇:孔子的仁禮思想論文

      導(dǎo)語:孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文,歡迎大家閱讀與借鑒!

      孔子的仁禮思想論文

      【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀,提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世;在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué);在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重;在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育;在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

      【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

      一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世

      在孔子的心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏的所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭?qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣?!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

      二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)

      在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

      在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也?!盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

      三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重

      在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得的;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日的,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

      四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

      孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

      孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀??鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也?!盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

      五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

      在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué)的,其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄的;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

      參考文獻(xiàn):

      [1]徐志剛.論語通譯[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

      第四篇:儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

      儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

      黃林2008301510052電氣五班

      20世紀(jì)80年代,企業(yè)文化風(fēng)靡全球。人們發(fā)現(xiàn),精神文化就像企業(yè)機(jī)體的神經(jīng)中樞和潛意識(shí),是其凝聚力和活力的源泉。有專家預(yù)言,21世紀(jì)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng),實(shí)質(zhì)上將是文化競(jìng)爭(zhēng)。長久以來,以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化,已牢固地沉淀于中華民族的心理,形成長盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價(jià)值及品行修養(yǎng),激勵(lì)著我們承擔(dān)起人生責(zé)任、社會(huì)責(zé)任及時(shí)代使命。

      儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化,它指出,人之所以區(qū)別于禽獸,是因?yàn)樘焐陀辛贾腥蕫壑?,有道德本性?!叭V”、“五倫”及“八德”,是儒家思想的精髓,它賦予整個(gè)社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭藗悺崩砟?,?qiáng)調(diào)人際關(guān)系秩序化,推行道德倫理、社會(huì)規(guī)范以及各種禮節(jié),主張建立一個(gè)用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會(huì)。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”,約束管制生命個(gè)體的言語行為,遵守嚴(yán)明的禮制,安于君臣、父子、尊卑的地位,不僭越,不逾矩,以實(shí)現(xiàn)那種“天人合一”的社會(huì)狀態(tài),和諧而安寧?,F(xiàn)代意義上的企業(yè)文化,與儒家思想有極大的淵源。對(duì)此,我們不妨探個(gè)究竟。企業(yè)文化,說大就大,說小可小。大到包括群體意識(shí)、思維方式,小到一個(gè)人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價(jià)值、需求與行為的共同寫照,所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價(jià)值,職業(yè)觀——個(gè)人工作的意義,企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合,共同構(gòu)成企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)應(yīng)當(dāng)整合不同觀念,形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范,增強(qiáng)凝聚力和向心力。

      企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的,它塑造的是一個(gè)積極向上、誠實(shí)守信、開拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開闊、協(xié)作分工的團(tuán)體?!睹献印けM心上》中有語:“仰不愧于天,俯不怍于人?!弊鳛橐粋€(gè)企業(yè)人,不論何時(shí)何地,都必須忠誠敬業(yè),正所謂:“孔曰成仁,孟曰取義。惟其義盡,所以仁至?!闭\實(shí)守信,是人人所希望見到的?!抖Y記·中庸》中也說:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也?!逼髽I(yè)所追求的諸如此類關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng),無一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

      企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實(shí)證明,優(yōu)良的企業(yè)文化至少有:

      1、規(guī)范力——約束人,從心理上行為上促使員工遵章守紀(jì);

      2、導(dǎo)向力——號(hào)召人,引導(dǎo)人們把個(gè)人理想凝集成企業(yè)同一目標(biāo);

      3、凝聚力——團(tuán)結(jié)人,人際關(guān)系和諧有序,內(nèi)聚力強(qiáng),員工精誠合作;

      4、激勵(lì)力——鼓舞人,提升員工成就感與責(zé)任感,激勵(lì)他們努力工作。

      無可否認(rèn),儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識(shí)范疇里,人與人有著嚴(yán)明的層別,社會(huì)具有嚴(yán)格的等級(jí)化,下一層必須聽從于上一層,上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下,權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里,人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,常常致使人治代替法治,官僚主義易于泛濫,各種指令、信息及行動(dòng)自上而下進(jìn)行傳遞、貫徹和實(shí)施,下一層處于被動(dòng)局面。這對(duì)于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量,發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì),是一大障礙。如何辨證對(duì)待儒家思想,取之精華棄之糟粕,是至關(guān)重要的。

      文明空前發(fā)展,幾千年的文化積淀,仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心,企業(yè)經(jīng)營管理受儒家思想的影響,十分深遠(yuǎn)。一個(gè)企業(yè)的文化,只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,其精神源泉和

      發(fā)展動(dòng)力才能持久。

      第五篇:儒家思想與教師職業(yè)道德

      儒家思想與教師職業(yè)道德

      教師的職業(yè)道德是教師從事教育工作時(shí)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它能激勵(lì)教師為人民教育事業(yè)自覺獻(xiàn)身精神,能調(diào)節(jié)教育過程中有關(guān)人際間的關(guān)系。它不僅對(duì)學(xué)生起重要的教育作用,對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)也起著明顯的促進(jìn)作用。我國是素來重視師德修養(yǎng)的文明古國,歷代的師德有著豐富的內(nèi)容,這是中華民族豐富的道德理論財(cái)富,是我國教師長期實(shí)踐的結(jié)晶。自孔子以來,以“孔孟”為代表的儒家思想中關(guān)于教師職業(yè)道德的內(nèi)容得到不斷的擴(kuò)充和豐富。教師職業(yè)道德也承載著儒家思想的內(nèi)涵。因此學(xué)習(xí)儒家思想對(duì)于教師學(xué)習(xí)和提高教師職業(yè)道德是十分必要的。

      在教師自身的道德品質(zhì)問題上,孔子十分重視教師自身的道德修養(yǎng)。他認(rèn)為,教師身教重言教,教師的人格感化作用,以身作則在教育中具有重要的意義?!捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從?!?為此,孔子要求教師注重自身的修養(yǎng),孔子提出,教師應(yīng)誠實(shí),心口如一,言行一致??鬃舆€提出,教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己,要“躬身厚而薄責(zé)于人”。在個(gè)人道德修養(yǎng)上,孔子本人便是一個(gè)表率。他崇尚道德仁愛禮義,從不談怪異、強(qiáng)力、**、鬼神。即“子罕言利,與命,與仁”,“子不信怪、力、亂、神?!彼麨槿苏J(rèn)真誠實(shí),“言而有信”。他主張實(shí)事求是,曾說“蓋有不知而作之者,我無是也”。他嚴(yán)以律已,勇于承認(rèn)錯(cuò)誤,樂于聽取意見,他說:“丘也幸,茍有過,人必知之”。正因?yàn)槿绱?,孔子在其學(xué)生中享有崇高的威望,他的高尚人格,受到眾弟子的高度欽仰。他們將孔子崇之如日月,愛之如父母,敬之過于堯舜,對(duì)他的學(xué)說,“仰之稱高,鉆之彌堅(jiān)”。至于后世,則更是尊其為“至圣先師”,“萬世師表”。其感人至深,由茲可見。

      成才德為首,樹德先樹人。榜樣的力量是無窮的,人格的力量更是無言的召喚。學(xué)生世界觀和人生觀的形成,深受教師的影響,作為教師的言談舉止、精神面貌、教學(xué)態(tài)度、道德情操以及思想作風(fēng)都會(huì)影響學(xué)生,對(duì)學(xué)生的成才極為重要。

      所以,教師的言傳身教起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用,也許一句話就會(huì)讓學(xué)生受到熏陶,心靈得到凈化,感情得到升華,甚至?xí)绊懼鴮W(xué)生的一生。教師的道德直接或間接的影響社會(huì)風(fēng)氣,推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步,有利于國家和社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。因此,當(dāng)代教師應(yīng)該全方位地進(jìn)行包裝自己,用淵博的學(xué)識(shí)、謙恭的為人,幽默睿智的談吐,健康穩(wěn)定的心態(tài),豐富、深邃、獨(dú)特的思想見解,善良、真誠、寬容、正直、富有愛心的人格品質(zhì)的外在表現(xiàn),給學(xué)生以啟迪、教育、影響并使之形成積極向上的精神動(dòng)力。

      傳道之人,必須聞道在先;塑造他人靈魂的人,首先自己要有高尚的靈魂。因此弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神,學(xué)習(xí)儒家思想,對(duì)加強(qiáng)教師職業(yè)道德有著重要的裨益和意義。儒家思想對(duì)教育的影響是多方面的,教師作為道德的傳承人,深入分析儒家思想對(duì)教師的職業(yè)道德影響,有利于更準(zhǔn)確地把握教師職業(yè)道德的內(nèi)涵,做一個(gè)有職業(yè)道德的優(yōu)秀教師,成為名副其實(shí)的“靈魂工程師”。

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