第一篇：淺談儒家思想的仁與禮

淺談孔子與儒家思想中的仁與禮

眾所周知，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，其中儒家思想應(yīng)該說是最為深入人心的思想之一，儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想以其仁義、中庸之道，對(duì)后世思想文化產(chǎn)生很大影響。

儒家思想的創(chuàng)始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我國(guó)著名的教育家、思想家，政治家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。其核心主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)，而他主張的“禮”，則維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。

1.禮的思想：

禮屬于孔子及儒家的政治與倫理范疇，是儒家思想的重要來源之一。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，禮又是制度規(guī)范，其背后隱含的精神是做事要恰當(dāng)，也是用以識(shí)別身份高低以及為了維持社會(huì)秩序，界定誰應(yīng)服從于誰，應(yīng)當(dāng)如何做，而制定的各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，或者也可以說是一種社會(huì)上人與人之間交往的原則。孔子十分重視禮，認(rèn)為對(duì)一般人來說，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）；對(duì)統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），而他又主張回復(fù)到周禮社會(huì)，以達(dá)到拯救春秋亂世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一個(gè)互敬互愛、人人各得其志的和諧的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。這種對(duì)“大同社會(huì)”的向往，可以說是一種原始樸素的“和諧社會(huì)”的理想，這種想象的理想社會(huì)曾令中國(guó)文人崇尚近千年。對(duì)于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”還是逐漸演變成了封建統(tǒng)治的工具。而“禮教”則成為了這一封建統(tǒng)治工具的最高形式。特別是封建社會(huì)后期，“禮”越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。此時(shí)可以說儒家文化起初的“禮”和后來的“禮教”是有著天壤之別的。

2.仁的思想：

仁就是愛人。這是孔子思想體系的理論核心。愛人包括三層內(nèi)容，1愛自己的親人，2愛他人，3統(tǒng)治實(shí)行仁政，以人為本。仁是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦為深遠(yuǎn)?？鬃拥娜鼠w現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，而孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。有所謂“弟子三千,賢人七十二”之譽(yù)。而仁體現(xiàn)在政治上強(qiáng)調(diào)的是“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。在論語中，孔子就提出“己所不欲，勿施于人”，這正是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。被譽(yù)為處理人際關(guān)系的世界性“黃金法則”。“禮”和“仁”是儒家文化起始最重要的兩大思想。但是在沒有“仁”的思想之前，儒家還不能成為儒家。因?yàn)椤岸Y”早于儒家出現(xiàn)，而“仁”的思想才是儒家的真正的獨(dú)創(chuàng)。所以說“仁”是儒家文化最為核心的部分。

在仁與禮的關(guān)系上，仁為禮之體、禮為仁之用，二者緊密結(jié)合，不可分割。仁是內(nèi)在的道德自覺，而禮是外在的道德規(guī)范；仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的，孔子有些時(shí)候會(huì)更重視對(duì)于仁的培植，他曾說過：“人而不仁如禮何”，就是說人要是不講求仁了，那還要禮干什么呢！但這么說，并不是表明孔子不重視禮，相反，孔子對(duì)禮的重視程度甚至是可以超過人們想象的，為了維護(hù)禮，孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán)。在孔子的學(xué)說里，仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁”，就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度，而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì)，禮是外在的規(guī)范，仁為里，禮為表，二者互為因果，缺一不可?？偟膩碚f，在中國(guó)5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就是孔子?？鬃拥娜寮宜枷腚m然產(chǎn)生于幾千年前，但它對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有巨大意義。我們黨的社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”就是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理和宗法觀念的充分肯定和詮釋。儒家文化和思想是磅礴而又復(fù)雜的，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)來說，還需要認(rèn)真思考與學(xué)習(xí)。以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥； 以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥； 以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥； 以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

第二篇：2015仁禮詩會(huì)方案

遂寧市船山區(qū)仁里小學(xué)校 “第三屆仁禮詩會(huì)”活動(dòng)方案

一、活動(dòng)目的

結(jié)合我校開展的經(jīng)典誦讀，為更好的實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德思想和文化，促進(jìn)少年兒童的思想道德建設(shè)，營(yíng)造“書香校園”濃厚氛圍。學(xué)校決定組織開展第三屆詩文朗誦會(huì)，具體活動(dòng)方案如下：

二、活動(dòng)意義

讀書使人聰慧，讀書使人高尚，讀書使人文明，讀書使人明 理。通過讀書活動(dòng)的開展，營(yíng)造良好的讀書氛圍，讓每一位學(xué)生 親近書本，培養(yǎng)讀書的興趣，養(yǎng)成愛讀書、好讀書的習(xí)慣，掌握 科學(xué)的閱讀方法；在實(shí)踐中與經(jīng)典為友，與博覽同行，開拓視野，提高審美情趣和人文底蘊(yùn)；讓學(xué)生快樂讀書，讓書成為孩子的朋 友，從而享受學(xué)習(xí)的快樂，生活的快樂。

活動(dòng)主題：我讀書，我快樂

宣傳口號(hào)：

1.我讀書，我快樂

2.書籍是人類進(jìn)步的階梯

3.好書，你是我們的朋友

4.愛讀書，會(huì)讀書，讀好書

5.與好書做伴，與文明同行

6.獲取知識(shí)，三分在課內(nèi)，七分在課外? 7.讀好書，知榮辱，爭(zhēng)做文明人

8.營(yíng)造書香校園，好書伴我成長(zhǎng)

9.營(yíng)造書香校園，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化

三、活動(dòng)時(shí)間：暫定4月中旬，具體時(shí)間另行通知

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：盡量以班級(jí)為單位參賽，采用領(lǐng)頌、集體頌、表演頌等，形式自定，各班可根據(jù)編排設(shè)計(jì)需要，自制道具。

五、比賽規(guī)則：

1.朗誦篇目為詩歌或散文。參賽內(nèi)容健康，積極向上，切合主題，適合小學(xué)生朗誦。

2.要求脫稿朗誦。

3.必須用普通話朗誦，發(fā)音準(zhǔn)確，感情充沛，聲音富有表現(xiàn)力，達(dá)到一定朗誦效果。

六、比賽評(píng)分細(xì)則：

1.作品主題鮮明突出，內(nèi)容積極向上。

2.參賽者精神飽滿，儀態(tài)大方、著裝得體、動(dòng)作適當(dāng)。能通過表情的變化反映詩歌的內(nèi)涵。

3.參賽者普通話標(biāo)準(zhǔn)、吐字清晰，聲音宏亮，正確把握詩歌節(jié)奏。

4.參賽者能聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴。

七、具體評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

內(nèi)容20分：內(nèi)容健康，積極向上；

語言20分：普通話標(biāo)準(zhǔn)，吐字清晰，有感染力； 形象儀表10分：服裝整齊，儀表大方； 表達(dá)形式20分：動(dòng)作適當(dāng)，形式多樣；

表達(dá)效果30分：表情自然，能輔之以適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語言來表達(dá)感情，有感染力。

總分100分。去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，其余得分的平均分為節(jié)目的最后得分。

八、具體程序

1.出旗、奏樂、升國(guó)旗、唱國(guó)歌 2.領(lǐng)導(dǎo)致辭（蔣校長(zhǎng)）3.詩歌會(huì) 4.頒獎(jiǎng) 5.領(lǐng)導(dǎo)總結(jié) 6.退場(chǎng)

九、人員安排

1.籌備策劃：夏

軍

2.評(píng)

委：龔

瑩

陳鈺婷

劉春華

譚世睦

劉志宏

謝

芳

葉

麗

陽祖玉

姚培富

張登友

3.統(tǒng)分：林純軍 4.主持人訓(xùn)練：鄧洪敏 5.音響控制：龍

波

6.主席臺(tái)（舞臺(tái)）布置：米晏斌

龍

波

夏

軍

陳

朗

7.會(huì)場(chǎng)座位安排：龍

波

林純軍

8.會(huì)場(chǎng)安全、紀(jì)律：龍

波

吳蘭富

學(xué)校保安各班班主任 9.攝像、攝影：夏

軍

10.后勤準(zhǔn)備、服務(wù)：米晏斌

吳蘭富 陳

朗 11.獎(jiǎng)狀打?。合?/p>

軍 12.節(jié)目聯(lián)絡(luò)：鄧洪敏

十、注意事項(xiàng)

（一）及時(shí)上交各種材料。

請(qǐng)各中隊(duì)輔導(dǎo)員在4月8日前將節(jié)目單和形式上報(bào)大隊(duì)部。

（二）會(huì)場(chǎng)紀(jì)律和安全保障

1.紀(jì)律要求：所有隊(duì)員、輔導(dǎo)員、工作人員要按指定位置有序就座，不得隨意進(jìn)出、走動(dòng)，不能交頭接耳隨意講話，不能忽站忽坐。

2.安全要求：所有隊(duì)員必須服從班主任的安排，班主任要強(qiáng)調(diào)安全，尤其是上學(xué)、放學(xué)途中的安全。

（三）文明禮儀

1.所有隊(duì)員坐姿要端正，領(lǐng)導(dǎo)及隊(duì)員發(fā)言時(shí)要認(rèn)真聽講并適時(shí)鼓掌。

2.受表彰隊(duì)員上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)要先立正向頒獎(jiǎng)?wù)咝嘘?duì)禮，用雙手接過獎(jiǎng)品，再次向頒獎(jiǎng)?wù)咝嘘?duì)禮，最后轉(zhuǎn)身面向觀眾按原順序排好隊(duì)等待集體拍照。

3.表演節(jié)目的隊(duì)員在出場(chǎng)或下場(chǎng)前也要注意禮儀。

（四）有序表演

1.上場(chǎng)下場(chǎng)路線（順序）：入場(chǎng)（旗臺(tái)）→表演→下場(chǎng)（正對(duì)教學(xué)樓左邊）→回原位。

2.上一個(gè)節(jié)目表演時(shí)下一個(gè)節(jié)目的班級(jí)要提前作好準(zhǔn)備。3.每一個(gè)節(jié)目輔導(dǎo)教師要帶好節(jié)目單，隨時(shí)了解演出進(jìn)度。請(qǐng)各班主任認(rèn)真遵照通知要求的時(shí)間進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)上交各項(xiàng)材料，未盡事宜，另行通知。

仁里小學(xué)德育處

2015年3月

第三篇：孔子的仁禮思想論文

導(dǎo)語：孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

第四篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化風(fēng)靡全球。人們發(fā)現(xiàn)，精神文化就像企業(yè)機(jī)體的神經(jīng)中樞和潛意識(shí)，是其凝聚力和活力的源泉。有專家預(yù)言，21世紀(jì)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上將是文化競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)久以來，以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長(zhǎng)盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價(jià)值及品行修養(yǎng)，激勵(lì)著我們承擔(dān)起人生責(zé)任、社會(huì)責(zé)任及時(shí)代使命。

儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化，它指出，人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)樘焐陀辛贾?，有仁愛之心，有道德本性?！叭V”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個(gè)社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭藗悺崩砟?，?qiáng)調(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德倫理、社會(huì)規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個(gè)用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會(huì)。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，約束管制生命個(gè)體的言語行為，遵守嚴(yán)明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實(shí)現(xiàn)那種“天人合一”的社會(huì)狀態(tài)，和諧而安寧?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)文化，與儒家思想有極大的淵源。對(duì)此，我們不妨探個(gè)究竟。企業(yè)文化，說大就大，說小可小。大到包括群體意識(shí)、思維方式，小到一個(gè)人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價(jià)值、需求與行為的共同寫照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價(jià)值，職業(yè)觀——個(gè)人工作的意義，企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合，共同構(gòu)成企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)應(yīng)當(dāng)整合不同觀念，形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力和向心力。

企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的，它塑造的是一個(gè)積極向上、誠(chéng)實(shí)守信、開拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開闊、協(xié)作分工的團(tuán)體。《孟子·盡心上》中有語：“仰不愧于天，俯不怍于人?！弊鳛橐粋€(gè)企業(yè)人，不論何時(shí)何地，都必須忠誠(chéng)敬業(yè)，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！闭\(chéng)實(shí)守信，是人人所希望見到的?！抖Y記·中庸》中也說：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！逼髽I(yè)所追求的諸如此類關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng)，無一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實(shí)證明，優(yōu)良的企業(yè)文化至少有：

1、規(guī)范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀(jì)；

2、導(dǎo)向力——號(hào)召人，引導(dǎo)人們把個(gè)人理想凝集成企業(yè)同一目標(biāo)；

3、凝聚力——團(tuán)結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強(qiáng)，員工精誠(chéng)合作；

4、激勵(lì)力——鼓舞人，提升員工成就感與責(zé)任感，激勵(lì)他們努力工作。

無可否認(rèn)，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識(shí)范疇里，人與人有著嚴(yán)明的層別，社會(huì)具有嚴(yán)格的等級(jí)化，下一層必須聽從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動(dòng)自上而下進(jìn)行傳遞、貫徹和實(shí)施，下一層處于被動(dòng)局面。這對(duì)于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，是一大障礙。如何辨證對(duì)待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關(guān)重要的。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和

發(fā)展動(dòng)力才能持久。

第五篇：儒家思想與教師職業(yè)道德

儒家思想與教師職業(yè)道德

教師的職業(yè)道德是教師從事教育工作時(shí)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它能激勵(lì)教師為人民教育事業(yè)自覺獻(xiàn)身精神,能調(diào)節(jié)教育過程中有關(guān)人際間的關(guān)系。它不僅對(duì)學(xué)生起重要的教育作用,對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)也起著明顯的促進(jìn)作用。我國(guó)是素來重視師德修養(yǎng)的文明古國(guó),歷代的師德有著豐富的內(nèi)容,這是中華民族豐富的道德理論財(cái)富,是我國(guó)教師長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)晶。自孔子以來，以“孔孟”為代表的儒家思想中關(guān)于教師職業(yè)道德的內(nèi)容得到不斷的擴(kuò)充和豐富。教師職業(yè)道德也承載著儒家思想的內(nèi)涵。因此學(xué)習(xí)儒家思想對(duì)于教師學(xué)習(xí)和提高教師職業(yè)道德是十分必要的。

在教師自身的道德品質(zhì)問題上,孔子十分重視教師自身的道德修養(yǎng)。他認(rèn)為,教師身教重言教,教師的人格感化作用,以身作則在教育中具有重要的意義?！捌渖碚?不令而行；其身不正,雖令不從?！?為此,孔子要求教師注重自身的修養(yǎng)，孔子提出,教師應(yīng)誠(chéng)實(shí),心口如一,言行一致?？鬃舆€提出,教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己,要“躬身厚而薄責(zé)于人”。在個(gè)人道德修養(yǎng)上,孔子本人便是一個(gè)表率。他崇尚道德仁愛禮義,從不談怪異、強(qiáng)力、**、鬼神。即“子罕言利,與命,與仁”，“子不信怪、力、亂、神。”他為人認(rèn)真誠(chéng)實(shí),“言而有信”。他主張實(shí)事求是,曾說“蓋有不知而作之者,我無是也”。他嚴(yán)以律已,勇于承認(rèn)錯(cuò)誤,樂于聽取意見,他說:“丘也幸,茍有過,人必知之”。正因?yàn)槿绱?，孔子在其學(xué)生中享有崇高的威望，他的高尚人格，受到眾弟子的高度欽仰。他們將孔子崇之如日月,愛之如父母,敬之過于堯舜,對(duì)他的學(xué)說,“仰之稱高,鉆之彌堅(jiān)”。至于后世,則更是尊其為“至圣先師”，“萬世師表”。其感人至深,由茲可見。

成才德為首，樹德先樹人。榜樣的力量是無窮的，人格的力量更是無言的召喚。學(xué)生世界觀和人生觀的形成,深受教師的影響,作為教師的言談舉止、精神面貌、教學(xué)態(tài)度、道德情操以及思想作風(fēng)都會(huì)影響學(xué)生，對(duì)學(xué)生的成才極為重要。

所以，教師的言傳身教起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用,也許一句話就會(huì)讓學(xué)生受到熏陶，心靈得到凈化,感情得到升華,甚至?xí)绊懼鴮W(xué)生的一生。教師的道德直接或間接的影響社會(huì)風(fēng)氣,推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步,有利于國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。因此,當(dāng)代教師應(yīng)該全方位地進(jìn)行包裝自己,用淵博的學(xué)識(shí)、謙恭的為人,幽默睿智的談吐,健康穩(wěn)定的心態(tài),豐富、深邃、獨(dú)特的思想見解,善良、真誠(chéng)、寬容、正直、富有愛心的人格品質(zhì)的外在表現(xiàn),給學(xué)生以啟迪、教育、影響并使之形成積極向上的精神動(dòng)力。

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。因此弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)儒家思想，對(duì)加強(qiáng)教師職業(yè)道德有著重要的裨益和意義。儒家思想對(duì)教育的影響是多方面的，教師作為道德的傳承人，深入分析儒家思想對(duì)教師的職業(yè)道德影響，有利于更準(zhǔn)確地把握教師職業(yè)道德的內(nèi)涵，做一個(gè)有職業(yè)道德的優(yōu)秀教師，成為名副其實(shí)的“靈魂工程師”。