第一篇：科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展與儒家思想密切相關(guān)

如何看待科舉制和儒家思想的關(guān)系

科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展與儒家思想密切相關(guān)。儒家德化尚賢的思想奠定了漢代察舉及科舉制的理論基礎(chǔ)。儒家教育與入仕相結(jié)合的思想為科舉制的形成確立了一種基本模式?？婆e考試主要是一種文學(xué)考試,與中國古代悠久的尚文傳統(tǒng)有關(guān)。以儒家思想與文學(xué)考試為觀念、形式的科舉制,對中國文人及文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

盡管隋、唐二代統(tǒng)治者兼綜儒、釋、道，但是，居于核心地位的還是儒家學(xué)說?？婆e制度的確定就奠定了儒學(xué)在隋、唐官方意識形態(tài)中的支配地位。

科舉制度形成于隋代。隋煬帝開創(chuàng)了通過考試來選撥進(jìn)士科和文明科人才的制度，《舊唐書·楊官傳》載：“科舉制是儒家思想衍生出的。自科舉制產(chǎn)生，教育下移，改變了士大夫做官的局面，經(jīng)隋煬近煬帝始置進(jìn)士之科，當(dāng)寸猶試策而已?！?/p>

帝隋文帝的進(jìn)士科，成了普通百姓做官的途徑?？婆e內(nèi)容大多考的是儒家作品，在唐代發(fā)展到鼎盛。

尤其是在明清時(shí)代，科舉內(nèi)容變成了八股取士，也就是規(guī)定的儒家作品，這一做法，嚴(yán)重束縛了學(xué)士的思想發(fā)展，但是卻對帝王的封建思想專制起到了積極作用。所以，辯證的看待科舉制，它有其存在的理由，是儒家思想的繼承。

在儒家的制度化和制度的儒家化的互動(dòng)之中，科舉制度起到了一種極為重要的聯(lián)結(jié)作用。可以說，科舉制是儒家制度化的最為核心的制度設(shè)計(jì)。

科舉制是一種以考察對于儒家知識和觀念的了解作為選擇標(biāo)準(zhǔn)的選官制度。漢武帝元光元 年（公元前134年）“舉孝廉”科的實(shí)施是以儒家作為取士標(biāo)準(zhǔn)的開端，經(jīng)過不斷的改革，最終到隋唐形成了比較完備的科舉制度。其重要的特征是自由投考、時(shí)間固定、以儒家觀 念為基本標(biāo)準(zhǔn)。雖然唐宋明清時(shí)期科舉的內(nèi)容時(shí)有變化，但制度設(shè)置的基本原則一直沒有 改變。這種國家考試制度確保熟悉儒家思想的人在獲得社會(huì)資源時(shí)的優(yōu)先地位，也就是說 使得儒家成為社會(huì)上升性流動(dòng)的惟一途徑。官員的選拔由分封制向選舉制度的轉(zhuǎn)變本身就 體現(xiàn)著儒?quot;賢者居位“的觀念，而漢代之后以儒家的原則作為選舉的標(biāo)準(zhǔn)則使儒學(xué)和 權(quán)力，同時(shí)也就和利益建立了直接的聯(lián)系，對儒學(xué)的了解幾乎成為人們改變現(xiàn)有生活方式 的惟一途徑。只要通過了科舉考試，就可成為社會(huì)的特權(quán)階層，即”士“或”紳士“。這種方 式成功地將社會(huì)成員吸引到制度的核心模式和價(jià)值中去。因此，以儒家觀念為基礎(chǔ)的選舉 制度的產(chǎn)生意味著儒家和權(quán)力之間的聯(lián)系的制度化。

由于儒家的觀念體系本身的豐富性和復(fù)雜性，通過科舉來確立和傳達(dá)對儒家觀念的標(biāo)準(zhǔn)解 釋顯然是傳達(dá)權(quán)力階層的意志的最好和最有效的途徑。這樣，從某種程度上說科舉制度有 效地控?quot;真理”的產(chǎn)生，將某個(gè)個(gè)人對儒家的政治和道德的解釋確定為標(biāo)準(zhǔn)答案，則 更完整地體現(xiàn)了在集權(quán)專制時(shí)代權(quán)力和“真理”之間的曖昧關(guān)系。

將儒家確立為取士和選舉的惟一途徑，必然會(huì)影響到教育制度的確立，因?yàn)榻逃侨说纳?會(huì)化的準(zhǔn)備階段，而人的社會(huì)化是以如何在社會(huì)中獲得優(yōu)勢的生存位置為指標(biāo)的，因此當(dāng) 儒學(xué)和權(quán)力與利益發(fā)生密切關(guān)系，成為強(qiáng)勢的話語時(shí)，將儒家作為教育的主要內(nèi)容便會(huì)成 為官學(xué)和私學(xué)的自覺選擇。這樣，儒家的傳播便得到一種嚴(yán)密的制度上的保證。毫無疑問，這種保證的真正吸引力在于它和權(quán)力和利益之間的密切結(jié)合。由于選舉和取人的制度日 益單一化，導(dǎo)致教育制度和取士制度的合一化傾向，官方的知識傳播系統(tǒng)自不用說，由于 權(quán)利的指向的惟一性，民間的知識傳播體系日益向科舉準(zhǔn)備轉(zhuǎn)向，到明清時(shí)代，整個(gè)教育 體系包括兒童的啟蒙教育都日益以科舉為惟一取向。這樣，在儒家文獻(xiàn)經(jīng)學(xué)化的背景之下，權(quán)力、儒家知識的真理性和皇權(quán)統(tǒng)治的合法性之間的邏輯聯(lián)系便完整地建立起來。

正是在這個(gè)意義上，我們稱科舉制度是制度化儒家的核心和樞紐。在傳統(tǒng)的制度框架中，儒家的功名和由此所產(chǎn)生的紳士的身份不能繼承，同時(shí)對參加科舉考試沒有年齡限制，所以說建立在科舉制度之上的社會(huì)流動(dòng)方式是一種開放性的途徑，這樣便可以使更多的人接受儒家的觀念，杜贊奇說?quot;中央集權(quán)和儒家思想在整個(gè)社會(huì)中起著凝聚力的作用，有 少許財(cái)產(chǎn)并略受教育的人都希望科舉入仕，這些人處于社會(huì)的各階層，他們所處的特殊地 位（介乎大眾和儒家精英之間）使其充當(dāng)了溝通大眾文化和儒家思想的媒體。舉制也使皇權(quán)和紳士之間達(dá)到利益的一致性。“士紳及官僚與皇權(quán)之間，既有服從與統(tǒng)治” 同時(shí)，科

之間的關(guān)系，又具有相互利用的關(guān)系。離開了士紳與官僚的支持，皇權(quán)的統(tǒng)治就無法長久維持。在這種結(jié)構(gòu)中，皇權(quán)的合法性和有效性在很大程度上取決于它與士紳及家族組織的關(guān)系。溝通這種關(guān)系的基本制度化設(shè)置是'科舉制'。"

然后，近代以來，以科舉為核心的制度化儒家的形態(tài)在中國的內(nèi)在矛盾和西方的經(jīng)濟(jì)、文 化、軍事的沖擊的雙重壓力之下遇到了空前的危機(jī)。在解救民族危機(jī)的前提之下，到

1895年前后，學(xué)習(xí)西方逐漸成為知識階層和社會(huì)上層的共識，一系列旨在學(xué)習(xí)西方的文明 和具體的政治法律制度的社會(huì)變革在戊戌變法以及隨后的清末新政的過程中展開。而這中 間，實(shí)際推行開的或者說改革最為徹底的是對于教育制度的改革，具體地說就是廢除科舉 和以西方為模仿對象的新教育制度的建立?？婆e之廢除表明了儒家與權(quán)力和真理之間的有 機(jī)聯(lián)系被割斷，儒家已不再成為獲得權(quán)力的前提和知識流動(dòng)的唯一內(nèi)容，這樣制度化儒家 便全面崩潰。從1905年的科舉廢除到1911年清政府被推翻，其間雖不能說有直接的關(guān)聯(lián)，但科舉的廢除加速了封建制度的滅亡應(yīng)該說不是一種夸大其詞的說法。因此通過對于科舉 的危機(jī)及其最終被廢除的過程考察，我們可以了解到面對近代復(fù)雜的社會(huì)矛盾，延續(xù)了一 千多年的制度化儒家是如何失去其合法性而逐步解體的。

第二篇：儒家思想的形成與發(fā)展

第一單元 中國古代思想寶庫

一、課標(biāo)要求及解讀

1了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

★孔子的思想及其評價(jià):

（1）政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。

①“仁”即“仁者愛人”

②“禮”就是要“克己復(fù)禮”。“禮”指西周時(shí)的名分等級制度。實(shí)現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。

③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時(shí)，逐步改良政治。

（2）哲學(xué)思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。

（3）教育思想：辦私學(xué)。教學(xué)對象——“有教無類”；教學(xué)方法——“因材施教”； 學(xué)習(xí)態(tài)度——“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”；

學(xué)習(xí)方法——“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。

（4）文化典籍：整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。

（5）評價(jià)：

①“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。

②當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。③其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。

④春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。★孟子的思想及其評價(jià)

（1）思想: ①思想核心：仁政學(xué)說;②仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)：人性本善；③民本思想：民貴君輕；④精神品格：養(yǎng)浩然之氣和重義輕利

（2）評價(jià)：孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。

★荀子的思想及其評價(jià)

（1）思想:①“天行有?！迸c“制天命而用之”的唯物思想；②“性惡論（但教育可使人

由惡變善）”；③ 以禮教為主,禮法并施治國思想。

（2）評價(jià)：荀子的思想雜取百家，是戰(zhàn)國思想集大成者；對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響；但在很長時(shí)期被視為儒家異端。

★百家爭鳴出現(xiàn)的歷史條件

①社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國時(shí)期面臨劇烈的社會(huì)大變革

②物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展

③階級條件：社會(huì)變革導(dǎo)致階級關(guān)系變動(dòng)，不同階層的思想家分別對各種社會(huì)問題發(fā)表見解； ④政治條件：王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國基于爭霸戰(zhàn)爭和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境； ⑤文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識分子，士人階層

壯大、活躍。

2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).★漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因

①漢朝面臨王國問題和匈奴威脅，道家無為思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要； ②漢武帝時(shí)期國力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè)；

③董仲舒對儒家的改造適合了君主專制中央集權(quán)的需要。

★董仲舒新儒學(xué)的來源、主要觀點(diǎn)及作用。

（1）思想來源：漢代的儒學(xué)已經(jīng)不同于先秦儒學(xué)，以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。

（2）思想主張：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)

治。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。(君權(quán)神授,天譴論)

（3）作用：這種新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，有積極的作用，“天人感應(yīng)”學(xué)說對于限制君主

權(quán)力過度膨脹也有一定的作用。

★“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義。

①適應(yīng)漢武帝在政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。這是中國政治史和思想史上的一件大事。

②儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。

③儒學(xué)從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

★理學(xué)形成的歷史原由：

①魏晉南北朝 時(shí)期佛、道思想盛行，儒學(xué)地位動(dòng)搖。

②唐宋時(shí)期，“三 教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

③為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒者吸收佛、道哲學(xué)思想，改造儒學(xué)。

★代表人物：北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）★程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要思想觀點(diǎn)。

（1）程朱理學(xué)：

①“理”是世界的本原，是萬物遵循永恒不變的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。

②要把握“理”，通過“格物致知”，通過接觸世間萬物，體會(huì)各種知識以加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。

（2）陸九淵的心學(xué)：提出“心即是理”，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。提出“發(fā)明本心”，即通過內(nèi)心反省以求“理”。

（3）王守仁的心學(xué)：

①思想核心是“致良知”。認(rèn)為良知就是本心，就是理。

★歷史影響：

①理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在這一時(shí)期的新發(fā)展。

②宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展?！锩鞔爱惗恕彼枷爰依钯椀闹饕^點(diǎn)

（1）鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟權(quán)威。

（2）抨擊道學(xué)偽善，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

（3）提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。從根 本上否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。

★明末清初著名思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想批判的時(shí)代背景及主要內(nèi)容

時(shí)代背景：明清時(shí)期，中國進(jìn)入封建社會(huì)后期。封建制度日趨沒落，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里被敏感地反映出來，出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家。

主要內(nèi)容：

（1）經(jīng)世致用思想：

（2）“工商皆本”的思想。

（3）批判君主專制的思想：

①指出君主專制是弊病的根源，揭露專制帝王的罪惡。

②區(qū)分“亡國”與“亡天下”；

③提出種種限制君權(quán)的理論，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

第三篇：審計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展（本站推薦）

一、審計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展：

審計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在受托經(jīng)營、受托管理所形成的經(jīng)濟(jì)責(zé)任關(guān)系下，基于經(jīng)濟(jì)監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任關(guān)系的確立是審計(jì)產(chǎn)生的前提條件。只有當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督由授權(quán)委托者委培獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和人員代行時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立的審計(jì)活動(dòng)

審計(jì)是由國家授權(quán)或接受委托的專職機(jī)構(gòu)和人員，依照國家法規(guī)、審計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)理論，運(yùn)用專門的方法，對被審計(jì)單位的財(cái)政、財(cái)務(wù)收支、經(jīng)營管理活動(dòng)及相關(guān)資料的真實(shí)性、正確性、合規(guī)性、效益性進(jìn)行審查和監(jiān)督，評價(jià)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，鑒證經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，用以維護(hù)財(cái)經(jīng)法紀(jì)、改善經(jīng)營管理、提高經(jīng)濟(jì)效益的一項(xiàng)獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。

從實(shí)施審計(jì)的主體倆看包括：政府（國家）審計(jì)、內(nèi)部審計(jì)、社會(huì)審計(jì) 政府審計(jì)是指由政府審計(jì)機(jī)關(guān)實(shí)施的審計(jì)，又稱為國家審計(jì)，我國國務(wù)院審計(jì)署及派出機(jī)構(gòu)和地方各級人民政府審計(jì)廳、審計(jì)局所組織和實(shí)施的審計(jì)均屬于政府審計(jì)。政府審計(jì)主要是依法對國務(wù)院個(gè)部門和地方各級人民政府國家財(cái)政金融機(jī)構(gòu)、國有企事業(yè)單位以及其他有國有資產(chǎn)的單位的財(cái)政財(cái)務(wù)收支和經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督。內(nèi)部審計(jì)是由各政府部門、企業(yè)主管部門和企事業(yè)單位內(nèi)部獨(dú)立的審計(jì)機(jī)構(gòu)和專職的審計(jì)人員所實(shí)施的審計(jì)，包括部門內(nèi)部審計(jì)和單位內(nèi)部審計(jì)兩類。

社會(huì)審計(jì)又稱為獨(dú)立審計(jì)，注冊會(huì)計(jì)師進(jìn)行的審計(jì)，獨(dú)立審計(jì)是受托審計(jì)，接受各類資源財(cái)產(chǎn)的所有人或主管人的委托，依法對被審單位的財(cái)務(wù)收支和經(jīng)濟(jì)效益等承辦審計(jì)鑒證、經(jīng)濟(jì)案件鑒證、注冊資本驗(yàn)證和管理咨詢服務(wù)等業(yè)務(wù)。獨(dú)立審計(jì)的主要職能是鑒證。

按審計(jì)內(nèi)容分：財(cái)政財(cái)務(wù)審計(jì)、財(cái)經(jīng)法紀(jì)審計(jì)和效益審計(jì)（經(jīng)濟(jì)性、效率性、效果性、和合規(guī)性）

按審計(jì)范圍：全部審計(jì)和局部審計(jì)

按審計(jì)時(shí)間：分事前審計(jì)、事中審計(jì)和獅吼審計(jì)

也可按審計(jì)周期分定期審計(jì)和不定期審計(jì)

我國審計(jì)機(jī)關(guān)分兩級，國務(wù)院和地方兩級。

二、審計(jì)目標(biāo)和審計(jì)程序。

審計(jì)目標(biāo)是審計(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)，是審計(jì)要達(dá)到的境地，是目的具體化。目的具有全面性和長期性，目標(biāo)具有局部性和階段性，審計(jì)目的取決于審計(jì)授權(quán)人或委托人，審計(jì)目標(biāo)取決于兩個(gè)因素：一是社會(huì)的需求，而是審計(jì)的自身的能力和水平。

審計(jì)目標(biāo)是審計(jì)的方向，他對整個(gè)審計(jì)過程都會(huì)產(chǎn)生影響。

審計(jì)目標(biāo)分總體審計(jì)目標(biāo)和具體審計(jì)目標(biāo)，國家審計(jì)的總目標(biāo)是評價(jià)各級財(cái)政財(cái)務(wù)收支的真實(shí)性、合法性和效益性和內(nèi)部審計(jì)的目標(biāo)一樣，社會(huì)審計(jì)的總目標(biāo)是合法性、公允性。具體審計(jì)目標(biāo)是總體審計(jì)目標(biāo)的細(xì)化。包括一般審計(jì)目標(biāo)和個(gè)別審計(jì)目標(biāo)。包括以下幾方面：總體合理性、真實(shí)性、完整性、權(quán)利和義務(wù)、計(jì)價(jià)的正確性、截止正確性，過賬和匯總正確性，披露的正確性、合法性

三、審計(jì)程序包括審計(jì)計(jì)劃、審計(jì)實(shí)施、審計(jì)報(bào)告三個(gè)階段。

1、審計(jì)計(jì)劃：調(diào)查審計(jì)需求，初步確定審計(jì)項(xiàng)目，第二部對初選項(xiàng)目進(jìn)行可行性研究，確定審計(jì)項(xiàng)目及優(yōu)先順序。第三步確定審計(jì)資源、審計(jì)項(xiàng)目，編制審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃。首先確定審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)、確定審計(jì)總體策略、了解被審計(jì)單位及其環(huán)境、確定審計(jì)重要性。

2、審計(jì)實(shí)施階段;根據(jù)審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃確定審計(jì)項(xiàng)目，選配人組成審計(jì)組，送達(dá)審計(jì)通知書，進(jìn)行調(diào)查了解、編制審計(jì)實(shí)施方案，獲取審計(jì)證據(jù)，進(jìn)行審計(jì)記錄。檢查重大違法行為。審計(jì)通知書包括：被審計(jì)單位名稱、審計(jì)起始時(shí)間、審計(jì)組長及其成員、和被審計(jì)單位配合審計(jì)工作。審計(jì)組要了解被審計(jì)單位及其相關(guān)情況。確定職業(yè)判斷的實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，評估被審計(jì)單位存在的重要問題及其可能性。確定審計(jì)應(yīng)對措施，編制審計(jì)方案。審計(jì)人員了解被審計(jì)單位的情況辦法：書面或口頭詢問被審計(jì)單位內(nèi)部和外部相關(guān)人員、檢查有關(guān)文件、報(bào)告、內(nèi)部管理手冊等有關(guān)資料、追蹤有關(guān)業(yè)務(wù)的處理過程；分析相關(guān)數(shù)據(jù)等；獲取審計(jì)證據(jù)的辦法：檢查（順查和逆查），觀察、詢問、外部調(diào)查、重新計(jì)算、重新操作和分析等

3、審計(jì)報(bào)告，工作主要包括：編審、復(fù)核、審理、簽發(fā)審計(jì)報(bào)告及審計(jì)決定；公布審計(jì)結(jié)果，檢查審計(jì)整改情況。審計(jì)組長應(yīng)當(dāng)確認(rèn)審計(jì)工作底稿和審計(jì)證據(jù)已經(jīng)審核，并從整體上評價(jià)審計(jì)證據(jù)的適當(dāng)性和充分性，按照重要性原則從真實(shí)性、合法性和效益型方面提出審計(jì)評價(jià)意見。審計(jì)組只對所審計(jì)的事項(xiàng)發(fā)表審計(jì)評價(jià)意見。對審計(jì)中未涉及、審計(jì)證據(jù)不充分或者不適當(dāng)，評價(jià)依據(jù)或者標(biāo)準(zhǔn)不明確，不得發(fā)表審計(jì)評價(jià)意見。

三、審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行審計(jì)時(shí)判斷審計(jì)事項(xiàng)是非、優(yōu)劣的準(zhǔn)繩，是提出審計(jì)意見、作出審計(jì)決定的依據(jù)。審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)

1、層次性，指審計(jì)依據(jù)因管轄范圍和權(quán)威性大小不同而有不同的層次，如國家法律；國務(wù)院頒布的行政法規(guī)；地方性法律、法規(guī)；主管部門制定的規(guī)章制度；被審計(jì)單位制定的規(guī)章制度。

2、時(shí)效性，指審計(jì)依據(jù)不是永遠(yuǎn)有效的，它的效力受時(shí)間限制。

3、地域性，指有的審計(jì)依據(jù)受地域限制，只在一定地區(qū)內(nèi)發(fā)揮效用。

審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)

1、層次性，指審計(jì)依據(jù)因管轄范圍和權(quán)威性大小不同而有不同的層次，如國家法律；國務(wù)院頒布的行政法規(guī)；地方性法律、法規(guī)；主管部門制定的規(guī)章制度；被審計(jì)單位制定的規(guī)章制度。

2、時(shí)效性，指審計(jì)依據(jù)不是永遠(yuǎn)有效的，它的效力受時(shí)間限制。

3、地域性，指有的審計(jì)依據(jù)受地域限制，只在一定地區(qū)內(nèi)發(fā)揮效用。審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的分類：

1、審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)按來源不同，分為外部制定的審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和被審計(jì)單位內(nèi)部制定的審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

2、審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)按性質(zhì)、內(nèi)容不同，分為法律、法規(guī)；規(guī)章制度；預(yù)算、計(jì)劃、合同；業(yè)務(wù)規(guī)范和技術(shù)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)等。

審計(jì)證據(jù)：指審計(jì)人員獲取的能夠?yàn)閷徲?jì)結(jié)論提供合理基礎(chǔ)的全部事實(shí)，審計(jì)證據(jù)是審計(jì)理論的重要組成部分，主要特征有(1)證據(jù)范圍的廣泛性。除了書證、物證、證人證言、勘驗(yàn)筆錄等證據(jù)外，還可以是其他證據(jù)；

⑵證據(jù)用途的多樣性；

⑶證據(jù)收集主體的特定性；⑷證據(jù)資源的特殊性；⑸審計(jì)證據(jù)是審計(jì)質(zhì)量的主要保證。審計(jì)證據(jù)的分類：按照審計(jì)證據(jù)的形式，分為實(shí)物證據(jù)、書面證據(jù)、口頭證據(jù)和環(huán)境證據(jù)。

（1）實(shí)物證據(jù)。是指通過實(shí)際觀察或盤點(diǎn)所取得的，用以證實(shí)實(shí)物資產(chǎn)的真實(shí)性和完整性的證據(jù)。實(shí)物證據(jù)通常是證明實(shí)物資產(chǎn)是否存在的最有說服力的證據(jù)，但實(shí)物證據(jù)并不能

完全證明被審計(jì)單位對實(shí)物資產(chǎn)擁有所有權(quán)，而且實(shí)物證據(jù)有時(shí)還無法對某些資產(chǎn)的價(jià)值情況作出判斷。

（2）書面證據(jù)。是指審計(jì)人員所獲取的各種以書面形式存在的證實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一類證據(jù)。（主要證據(jù)）

（3）口頭證據(jù)。是指被審計(jì)單位的有關(guān)人員對審計(jì)人員的提問所做的口頭答復(fù)形成的一類證據(jù)。這類證據(jù)，一般可能會(huì)帶有個(gè)人成見和片面觀點(diǎn)，可靠性較差，證明力較小，但它具有一定的旁證作用。必要時(shí)還應(yīng)獲得被詢問者的簽名確認(rèn)。

（4）環(huán)境證據(jù)。是指對被審計(jì)單位產(chǎn)生影響的各種環(huán)境因素所形成的一類證據(jù)。有助于審計(jì)人員在了解被審計(jì)單位及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所處的環(huán)境的基礎(chǔ)上，合理地制定審計(jì)計(jì)劃和審計(jì)策略，提高審計(jì)質(zhì)量和審計(jì)效率。

2、按照審計(jì)證據(jù)的證明力，可分為基本證據(jù)和輔助證據(jù)。

（1）基本證據(jù)。是指能夠用來直接證實(shí)被審事項(xiàng)的重要證據(jù)。它具有較強(qiáng)的證明力，是審計(jì)證據(jù)的主要部分。所以，也稱主證。例如實(shí)物證據(jù)、書面證據(jù)，都屬于基本證據(jù)。

（2）輔助證據(jù)。是指對基本證據(jù)起輔助證明作用的證據(jù)。它是用來從旁證明被審事項(xiàng)的真實(shí)性和可靠性的證據(jù)。所以，也稱旁證或佐證。

3、按照審計(jì)證據(jù)的來源，可分為外部證據(jù)和內(nèi)部證據(jù)。（注意：1區(qū)別內(nèi)容2證明力強(qiáng)弱不同。）

（1）外部證據(jù)：由被審計(jì)單位以外的組織機(jī)構(gòu)或人士編制的書面證據(jù)，一般具有較強(qiáng)的證明力，外部證據(jù)又可分為：a.直接遞交的外部證據(jù)；b.被審單位持有并提交的外部證據(jù)；

（2）內(nèi)部證據(jù)：由被審單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)或職員編制和提供的書面證據(jù)。一般而言，內(nèi)部證據(jù)不如外部證據(jù)可靠，但當(dāng)內(nèi)部證據(jù)在外部流轉(zhuǎn)并得到印證時(shí)則具有較高的可靠性；或者在被審單位內(nèi)部控制較為健全的情況下，內(nèi)部證據(jù)的可靠程度也是較高的。

四、審計(jì)工作底稿：指審計(jì)人員在實(shí)施審計(jì)過程中形成的與審計(jì)有關(guān)的工作記錄。一般來說，每張工作底稿必須同時(shí)包括以下基本內(nèi)容：

⒈被審計(jì)單位名稱；

⒉審計(jì)項(xiàng)目名稱；

⒊審計(jì)項(xiàng)目時(shí)間或期間；

⒋審計(jì)過程記錄；

⒌審計(jì)結(jié)論；

⒍審計(jì)標(biāo)識及其說明；

⒎索引號及頁次；

⒏編制者姓名及編制日期；

⒐復(fù)核者姓名及復(fù)核日期；

⒑其他應(yīng)說明事項(xiàng)

底稿的主要作用：是編寫審計(jì)報(bào)告、發(fā)表審計(jì)意見或作出審計(jì)決定的依據(jù)

貨幣資金的審計(jì)：

1、崗位分工及授權(quán)批準(zhǔn)：出納擔(dān)任現(xiàn)金收付、銀行結(jié)算及貨幣資金的日記賬計(jì)算。出納人員不得兼任稽核、會(huì)計(jì)檔案保管和收入、支出、費(fèi)用、債權(quán)債務(wù)賬目的登記工作。

2、授權(quán)批準(zhǔn)制度、3、貨幣資金支付需申請審批復(fù)核、3對于主要資金應(yīng)當(dāng)實(shí)行集體決策。

第四篇：儒家思想發(fā)展歷程概況

儒家思想發(fā)展歷程概況： 1 春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué) 戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗 3 秦朝，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊； 漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流； 宋元時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系“理學(xué)”。

6明末清初，三大進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

7晚清（19世紀(jì)末）：借孔子的名義，推行維新變法。8 民國初年：打倒孔家店 9文化大革命批林批孔運(yùn)動(dòng) 10現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化代表

“百家”泛指數(shù)量多；主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。“爭鳴”指爭論和辯難。在此是指戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的階段特征

政治上：春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭霸，奴隸社會(huì)逐漸瓦解 ；戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法，分封制瓦解，封建制度確立；兼并戰(zhàn)爭，國家由分裂走向統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，奴隸社會(huì)土地國有制加速向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。封建土地私有制確立

民族關(guān)系上：民族的交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。

思想文化上：劃時(shí)代的變革，形成了百家爭鳴局面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了科技文化事業(yè)的發(fā)展，這一時(shí)期在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列重要成就。

（一）孔子：偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

1、思想方面：創(chuàng)立儒家思想

1）產(chǎn)生背景①春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治、思想）② 階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣，人際關(guān)系緊張?！?/p>

社會(huì)存在決定社會(huì)意識”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”

2）目的：通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義 3）核心內(nèi)容：（仁、禮、中庸）

①他提出“仁”，“仁”是孔子思想體系的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。具有民本思想，對于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。

②他提出“禮”,主張維護(hù)周禮,主張貴賤有序，主要調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系。代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級所接受。

③主張建立在人人道德自覺基礎(chǔ)上的禮樂文明社會(huì)

④主張改良，認(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的。

⑤提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”主要調(diào)整人與自然的關(guān)系。

⑥ 中庸之道：處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處

2、教育方面：

孔子首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展;主張有教無類、因材施教；注重人的全面發(fā)展

3、晚年編訂古籍，（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，其言論被弟子編纂成《論語》一書。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃至消亡，有著不可低估的作用。①創(chuàng)辦私學(xué)，打破官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。

② 教育對象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面

③教育目標(biāo): 不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”(“學(xué)而優(yōu)則仕”)④教學(xué)方法: 因材施教，注重言傳身教

⑤教學(xué)內(nèi)容: 孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材 孔子對后世的影響

1）對中國:①政治:大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。六經(jīng)”是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠 定了中國封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

②教育:大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的 發(fā)展下來。2）對亞洲: 儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分 ①對日本:受中華文化影響最早的是日本

A.儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求 民主之路的橋梁 B.儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱 C.儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù) D.儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治 ②對韓國: A.孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰

B.韓國有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu),在20多所 大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒教的學(xué)科,80%的人信奉儒教或受過儒教的熏陶

C.提出了“文化立國”的國策,挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中

③對越南:儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國 濃厚得多,越南人稱之為“三教同源” ④對歐洲: 明清以后,孔子學(xué)說被傳到西方,《論語被譯成拉丁文、英文等,歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā) 1.儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）

維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國家統(tǒng)一：和諧、大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國、世界和平)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八榮八恥）

2.現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。老子的思想：

1、哲學(xué)思想：

1）老子學(xué)說的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”，作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。

2）樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，老子把事物看成彼此對立的兩個(gè)方面，對立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。但看不到轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動(dòng)性。

2、政治思想：

老子在政治上主張“無為”。企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到“無不為”的效果，具有狹隘守舊的特點(diǎn)。

老子在政治上主張“無為”。認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時(shí)候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對用嚴(yán)刑峻法治理天下。實(shí)質(zhì)：企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)即將崩潰的奴隸制秩序，達(dá)到“無不為”的效果。

（二）莊子

是戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。思想集中體現(xiàn)在《莊子》

1、他繼承了老子的學(xué)說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。（1）“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無為。

（2）齊物論：“道”無處不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別。達(dá)到與天地萬物為一的精神境界。

2、莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

但莊子認(rèn)為人不能戰(zhàn)勝自然，“有用”還不如“無用”好，比老子更消極。

影響：崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。

三、法家思想

1.特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法

韓非子：是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者。將“法”“權(quán)”“術(shù)”三者糅合為一，吸取道家思想，將法家思想系統(tǒng)化。（1）加強(qiáng)中央集權(quán)。韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。

（2）厲行賞罰。主張“以法為本”來治國?！胺ā笔谴硇屡d地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護(hù)權(quán)貴。這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。（3）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

（4）提出：“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。韓非子認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。

2、兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中。1.墨家的代表人物及其思想：

墨子（墨翟）：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨家思想主旨“兼相愛，交相利”。

2、墨家的主要貢獻(xiàn)：

政治思想：提出非攻、尚賢、尚同、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張，貫穿講求實(shí)際功利的精神。

3、墨家特點(diǎn)：紀(jì)律嚴(yán)密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神

4、后期的墨家的主要思想活動(dòng)是專門探討邏輯學(xué)問題，形成了“墨辯”學(xué)派，漢代以后，墨家學(xué)派逐漸消失。評價(jià)：

① 代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)；②戰(zhàn)國以后不再受重視。結(jié)論：戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)。

第五篇：企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展

21世紀(jì)工商管理特色教材 張國梁《企業(yè)文化管理》

第1章 企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展

學(xué)習(xí)目標(biāo)

通過本章的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)理解企業(yè)文化的概念，掌握企業(yè)文化形成與發(fā)展的時(shí)代背景，以及企業(yè)文化的主要理論，了解企業(yè)文化理論和實(shí)踐在我國發(fā)展的主要階段。先導(dǎo)案例

日本本田汽車公司美國分公司

日本的本田汽車公司美國分公司，只有高層管理者來自日本，其余職工（包括中級管理人員與普通工人）都是美國人。這些美國人原本是在美國3家較大的汽車制造企業(yè)中工作的。該公司的生產(chǎn)率和產(chǎn)品質(zhì)量，都超過了美國的同行。本田成功的秘訣在哪里呢？美國《華爾街雜志》于1983年對該公司的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了報(bào)道：?本田公司美國分公司突出的做法是縮小工人和管理人員在地位上的差別，把工人當(dāng)做群體的一分子。每個(gè)人，不論是工人還是管理人員，同樣都在本田的餐廳就餐，公司也沒有為高級職員專設(shè)的停車場。職工被稱作‘合伙人’.?這就是說，本田公司美國分公司的成功，應(yīng)歸功于高層管理者?重視人、尊重人、團(tuán)結(jié)和依靠廣大職工群眾?的管理思想和管理實(shí)踐。而這一點(diǎn)，恰恰是優(yōu)秀的企業(yè)文化的精髓，本田汽車美國分公司就是靠優(yōu)秀的

2力于企業(yè)文化概念的討論和界定，提出種種表述。

威廉〃大內(nèi)認(rèn)為，一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。此外，文化還包含一個(gè)公司的價(jià)值觀，如進(jìn)取、守勢、靈活性，即確定活動(dòng)、意見和行為模式的價(jià)值觀。

特雷斯〃迪爾和阿倫〃肯尼迪在《企業(yè)文化》一書中，對企業(yè)文化闡述得更為具體，認(rèn)為企業(yè)文化是由5個(gè)方面的要素組成的系統(tǒng)。其中價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式和文化網(wǎng)絡(luò)是其四個(gè)必要要素，而企業(yè)環(huán)境則是形成企業(yè)文化唯一的而且又是最大的影響因素。

1985年，埃德加〃沙因出版了為企業(yè)文化研究?畫上句號?的學(xué)術(shù)著作--《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)》。在書中，沙因把企業(yè)文化描述為?一套基本假設(shè)?，即?企業(yè)文化是企業(yè)（群體）在解決外在適應(yīng)性與內(nèi)部整合性問題時(shí)，習(xí)得的一組共享假定。因?yàn)樗鼈冞\(yùn)作得很好，而被視為有效，因此傳授給新成員，作為遇到這些問題時(shí)，如何去知覺、思考及感覺的正確方法?.在研究企業(yè)文化時(shí)，我國的許多學(xué)者對企業(yè)文化的定義與內(nèi)涵也有自己的理解。

?企業(yè)文化作為一種亞文化，是屬于組織文化的一個(gè)子概念，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心?！埃ê龢s，1995)?企業(yè)文化是一種在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織中形成的組織文化，它所包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認(rèn)可。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質(zhì)是不同的?！保▌⒐饷?，1999)?企業(yè)文化是企業(yè)在各種活動(dòng)及其結(jié)果中，所努力貫徹并實(shí)際體現(xiàn)出來的以文明取勝的群體競爭意識，并且表現(xiàn)為企業(yè)的總體風(fēng)采和獨(dú)特的風(fēng)格模式。“（羅長海，2003)?企業(yè)文化是指全體員工在企業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中，培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范。它是組織觀念形態(tài)、制度與行為，以及符號系統(tǒng)的復(fù)合體?！保◤埖拢?007)從以上國內(nèi)外學(xué)者給企業(yè)文化所作的定義來看，他們的側(cè)重點(diǎn)各有不同，涵蓋面也不盡一致，既有強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化是一個(gè)包含了信念、價(jià)值觀、理想、最高目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)、風(fēng)氣等的精神復(fù)合體；也有強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化是將企業(yè)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)的混合體。

1.1.3 正確理解企業(yè)文化

那么究竟應(yīng)如何理解企業(yè)文化呢？我們認(rèn)為，企業(yè)文化是社會(huì)文化的一個(gè)子系統(tǒng)。企業(yè)通過自身生產(chǎn)經(jīng)營的產(chǎn)品及服務(wù)，不僅反映出企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、組織和管理的特色，更

61.日本經(jīng)濟(jì)奇跡的啟示

日本是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，但在二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)卻在短短30年左右的時(shí)間里迅速崛起，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。貼著?日本制造?的工業(yè)品在20世紀(jì)七八十年代以迅猛之勢影響著全球幾乎所有的市場，改變了世界經(jīng)濟(jì)競爭的大格局。比如，日本在汽車生產(chǎn)方面勝過了美國和德國；在摩托車方面令英國黯然失色；在手表、照相機(jī)和光學(xué)儀器生產(chǎn)方面超過了傳統(tǒng)強(qiáng)國德國和瑞士；在鋼鐵生產(chǎn)、造船、電子產(chǎn)品方面結(jié)束了美國的統(tǒng)治地位。日本經(jīng)濟(jì)崛起的秘密何在？

從宏觀的角度看，日本經(jīng)濟(jì)的成功無疑與日本政府強(qiáng)有力的工業(yè)政策，重視技術(shù)引進(jìn)和產(chǎn)品出口，重視教育投入有直接關(guān)系。但從微觀角度分析，日本經(jīng)濟(jì)增長源于企業(yè)的活力和競爭力，這種活力和競爭力依賴于獨(dú)特的管理模式。美國的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家在深入考察后發(fā)現(xiàn)，在日本企業(yè)獲得成功的多種因素中，排在第一位的既不是企業(yè)的規(guī)章制度、組織形式，更不是資金、設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，而是獨(dú)特的?組織風(fēng)土?，即企業(yè)文化。日本企業(yè)界普遍認(rèn)為，管理的關(guān)鍵是企業(yè)通過對員工的教育和領(lǐng)導(dǎo)者的身體力行，樹立起大家共同遵循的信念、目標(biāo)和價(jià)值觀，培育出全體員工同心協(xié)力共赴目標(biāo)的?企業(yè)精神?。由于這種?企業(yè)精神?是管理中的?軟?因素，與社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系，但又不是整個(gè)社會(huì)文化，而僅僅是一個(gè)企業(yè)的傳統(tǒng)風(fēng)貌的?亞文化?或?微觀文化?，因此被稱為?企業(yè)文化?。在日本企業(yè)的影響下，世界范圍掀起了第一次企業(yè)文化熱潮。

2.美國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和實(shí)踐的發(fā)展

與此相適應(yīng)的是美國受到來自日本成功的啟示，對自身的管理模式進(jìn)行了反省與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。20世紀(jì)70年代后的美國，雖然仍然是世界經(jīng)濟(jì)中心之一，但是相對實(shí)力下降。日本人的成就，使美國人震驚，他們不得不放下架子，開始認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)日本的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，并反思美國企業(yè)的成敗得失。企業(yè)文化研究領(lǐng)域的四本早期經(jīng)典著作： 威廉〃大內(nèi)的《Z理論--美國企業(yè)界如何迎接日本的挑戰(zhàn)》、理查德〃帕斯卡爾和安東尼〃阿索斯的《日本企業(yè)管理藝術(shù)》、特雷斯〃迪爾和阿倫〃肯尼迪的《企業(yè)文化--現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》和托馬斯〃彼得斯和小羅伯特〃沃特曼的《成功之路--美國最佳管理企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)》都是在這個(gè)時(shí)期出版的。美國人通過對日本管理經(jīng)驗(yàn)的研究，得出了以下幾條重要的結(jié)論：

第一，美國的生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，其重要的原因在于： 美國的管理不重視人的作用，企業(yè)文化沒有搞好。相反，日本的生產(chǎn)率提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之所以能在資本主義世界中排名第一，在于日本的管理重視人的作用，企業(yè)文化搞得好。

第二，企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化核心內(nèi)容之一，日本的集

10可以說，二戰(zhàn)后?以人為中心?的管理思想的發(fā)展和實(shí)踐探索，促成了企業(yè)文化的興起；加之隨后出現(xiàn)的全球經(jīng)濟(jì)文化一體化和知識經(jīng)濟(jì)興起的趨勢，更使企業(yè)文化的實(shí)踐得以迅速發(fā)展。

1.2.2 文化管理的蓬勃發(fā)展

管理大師克雷格〃R.希克曼指出： “21世紀(jì)是文化管理的世紀(jì)，是文化制勝的世紀(jì)，每一個(gè)追求卓越的企業(yè)家，都必須學(xué)習(xí)文化管理。?我國著名管理學(xué)家、國家自然科學(xué)基金委員會(huì)管理科學(xué)部主任成思危也認(rèn)為： ?如果說20世紀(jì)是由經(jīng)驗(yàn)管理進(jìn)化為科學(xué)管理的世紀(jì)，則可以說21世紀(jì)是由科學(xué)管理進(jìn)化為文化管理的世紀(jì)。?在面臨更加激烈的市場競爭環(huán)境時(shí)，科學(xué)技術(shù)可以學(xué)習(xí)，制度可以模仿，但是像企業(yè)全體員工內(nèi)在的追求這樣的一種企業(yè)文化層面上的東西卻是很難移植、很難模仿的。從這個(gè)意義上說，21世紀(jì)企業(yè)的競爭也是企業(yè)文化的競爭。

企業(yè)文化的興起，是20世紀(jì)后半期這個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物。進(jìn)入21世紀(jì)，公司經(jīng)營的國際化、世界經(jīng)濟(jì)文化的一體化以及知識經(jīng)濟(jì)的興起，這三大趨勢孕育著?文化制勝?時(shí)代的來臨。

1.公司經(jīng)營的國際化趨勢

隨著知識和經(jīng)濟(jì)之間相互滲透、相互作用、相互交融的趨勢越來越強(qiáng)勁，公司經(jīng)營國際化的趨勢越來越明顯，資源配臵沖破國別限制，產(chǎn)品紛紛銷往國外市場，資本也在國際市場上尋找更好的機(jī)會(huì)擴(kuò)張。在這種經(jīng)營環(huán)境下，競爭已不再局限于一個(gè)國家或地區(qū)，企業(yè)紛紛實(shí)施全球化戰(zhàn)略，子公司或分支機(jī)構(gòu)遍布各國。在這種跨國公司中，越來越多的具有不同國籍、不同信仰、不同文化背景的人為同一家公司工作，同時(shí)也使得管理面臨著新的問題，如來自不同民族、國家與文化背景的員工之間的文化沖突，這種由文化的差異所導(dǎo)致的文化障礙很容易造成集體意識的缺乏，職責(zé)分工不清，信息不能充分交流與共享，從而引起企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)低效、反應(yīng)遲鈍，不利于全球化戰(zhàn)略的執(zhí)行。如何構(gòu)建企業(yè)共同的經(jīng)營觀，使每一位員工能夠把自己的思想與行為同企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)與宗旨結(jié)合起來，促進(jìn)不同文化背景的人之間的溝通與理解，仍然離不開以人為本的企業(yè)文化的管理。

2.世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢

由于現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具和通信設(shè)備的出現(xiàn)，世界各國、各民族相對縮短了地理上的距離，文化得以迅速而廣泛的傳播與交流，出現(xiàn)了趨同的傾向。這種世界各國文化的趨同現(xiàn)象，對各國的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢文化對比較落后國家的文化沖擊越來越大。人們的價(jià)值觀、道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生巨大的改變，視野更加開闊，思想更加開放，而生活水平和文化教育水平的提高更是促成人們渴望尊重和自我實(shí)現(xiàn)等更高需要層次的滿足，人們在不

314應(yīng)該采用文化管理的辦法，而不是以往的理性管理。

3)虛擬企業(yè)的運(yùn)作需要企業(yè)文化的支撐

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，世界上出現(xiàn)了一種新型的企業(yè)組織--虛擬企業(yè)。虛擬企業(yè)是一種區(qū)別于傳統(tǒng)企業(yè)組織形式的以信息技術(shù)為支撐的人機(jī)一體化組織。其特征以現(xiàn)代通信技術(shù)、信息存儲(chǔ)技術(shù)、機(jī)器智能產(chǎn)品為依托，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)、職能及目標(biāo)。在形式上，沒有固定的地理空間，各個(gè)公司、部門、員工可能分散在各處，工作時(shí)間也沒有統(tǒng)一的要求。那么，如何管理虛擬企業(yè)？在分散化、虛擬化的組織中，幾乎互不見面的員工認(rèn)同的是企業(yè)的共同目標(biāo)、共同愿景，維系他們的是群體價(jià)值觀，組織成員通過高度自律和高度的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)組織的共同目標(biāo)；在快速的內(nèi)外環(huán)境變化中，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新成為企業(yè)的活力，企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)氣對于創(chuàng)新的促進(jìn)作用必然減少制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的制約；面對越來越多的個(gè)性化需要，企業(yè)宗旨、企業(yè)道德更有利于引導(dǎo)企業(yè)去盡最大的努力滿足顧客。文化管理對于虛擬企業(yè)而言，可謂恰到好處。

1.3 企業(yè)文化理論的發(fā)展

伴隨著企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展，企業(yè)文化的理論研究孕育而生并不斷發(fā)展。企業(yè)文化理論的產(chǎn)生是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，又興起了知識管理，給企業(yè)文化理論注入了新的活力。

1.3.1 現(xiàn)代管理科學(xué)理論的演進(jìn)

企業(yè)文化是一種以人為中心的管理理論。既然如此，追根溯源，要了解企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應(yīng)該了解現(xiàn)代企業(yè)管理理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1.古典管理理論

現(xiàn)代管理科學(xué)理論發(fā)展的第一階段就是所謂的?古典管理理論?階段（20世紀(jì)初到30年代）。古典管理理論主要包括三大部分： 一是美國的泰勒創(chuàng)立的?科學(xué)管理理論?；二是法國的法約爾創(chuàng)立的?管理要素或管理職能理論?；三是德國的韋伯創(chuàng)立的?古典組織理論?.1)科學(xué)管理理論

1911年，泰勒的著作《科學(xué)管理原理》問世。該書提出的科學(xué)管理理論被認(rèn)為在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，成為現(xiàn)代管理理論形成的一個(gè)重要標(biāo)志。泰勒本人也因此被譽(yù)為?科學(xué)管理之父?.按照科學(xué)管理的方法，企業(yè)家不再靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和直覺來指揮下屬，而是開始用調(diào)查研究、數(shù)學(xué)模型、數(shù)學(xué)工具等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法來代替?zhèn)€人經(jīng)驗(yàn)；?時(shí)間和動(dòng)作研究?提供了精確的計(jì)算定額的方法，使企業(yè)家的工作不必再為生產(chǎn)定額而爭吵；生產(chǎn)工具、操作工藝、作業(yè)環(huán)境、原材料的標(biāo)準(zhǔn)化，為生產(chǎn)率的提高開辟了廣闊前景；?工作挑選工人?的原則和系統(tǒng)的培訓(xùn)，為各種生產(chǎn)崗位提供了一流的

718企業(yè)組織得像軍隊(duì)一樣，嚴(yán)守紀(jì)律、步伐整齊。第三，古典管理理論不重視人的感情，采取的是非人情味的管理措施，重點(diǎn)考慮的是工作效率。第四，古典管理理論把機(jī)械學(xué)原理引入管理，力求把管理科學(xué)建設(shè)得如同機(jī)械力學(xué)那樣精確。應(yīng)當(dāng)肯定的是，古典管理理論總結(jié)了歷史上古老組織（國家和軍隊(duì)）高效率運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，滿足了當(dāng)時(shí)條件下的企業(yè)發(fā)展的需要，取得了很大的成功。但是對人性的探索僅僅停留在?經(jīng)濟(jì)人?的范疇之內(nèi)，沒有把人作為管理的中心，沒有把對人的管理和對其他事物的管理完全區(qū)別開來。

2.行為科學(xué)管理理論

現(xiàn)代管理科學(xué)理論發(fā)展的第二個(gè)階段是行為科學(xué)管理理論階段（20世紀(jì)30～60年代）。從古典管理理論階段向本階段發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)，是霍桑試驗(yàn)的結(jié)果。這一階段的主要工作就是把心理學(xué)的研究成果引入企業(yè)管理，建立了管理心理學(xué)；同時(shí)，社會(huì)學(xué)的研究成果也被應(yīng)用于企業(yè)管理，建立了管理社會(huì)學(xué)。這個(gè)階段產(chǎn)生了兩個(gè)管理學(xué)派： 一個(gè)是人際關(guān)系學(xué)派；另一個(gè)是社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派。

1)人際關(guān)系學(xué)派

人際關(guān)系學(xué)派主要研究工人在生產(chǎn)中的行為，分析這些行為產(chǎn)生的原因，以便通過調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系來優(yōu)化人的行為以提高生產(chǎn)效率，?行為科學(xué)?的名稱即由此而來。人際關(guān)系學(xué)派的主要理論有： 梅奧和羅特利斯伯格的有效管理理論、馬斯洛的需求層次論、赫茲伯格的雙因素理論、麥格雷戈的Y理論和阿吉里斯的成熟與不成熟理論、盧因的?群體動(dòng)力論?、?場論?與?守門人?理論。

行為科學(xué)的基本觀點(diǎn)有：

(1)要重視人的因素，搞好對人的管理就是搞好管理的核心，主張建立以人為中心的管理制度。

(2)動(dòng)機(jī)決定行為，需要引啟動(dòng)機(jī)；需要是有層次的，它因人、因時(shí)、因地而異，要把滿足個(gè)人需要與實(shí)際組織目標(biāo)結(jié)合起來。

(3)影響人們動(dòng)機(jī)的因素有激勵(lì)因素和保健因素，既要重視外在激勵(lì)，又要重視內(nèi)在激勵(lì)。

(4)只有當(dāng)個(gè)人目標(biāo)、團(tuán)體目標(biāo)與組織目標(biāo)一致時(shí)，組織才能獲得最高的生產(chǎn)效率。

(5)領(lǐng)導(dǎo)者的影響力分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力，前者來自領(lǐng)導(dǎo)者的地位和權(quán)力，后者來自領(lǐng)導(dǎo)者的品德、知識和才能；要實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)，需要強(qiáng)制性影響力，更要靠自然影響力。

行為科學(xué)理論的基本特征是： 第一，行為科學(xué)克服了古典管理理論中把人視為機(jī)器的缺點(diǎn)，把心理學(xué)的研究成果和研究方法引進(jìn)到企業(yè)管理中來，主要從人的心理來解釋人的行為。第二，行為科學(xué)是?以人為中心?的管理理論。但是行為科學(xué)所研究的人，主要是單個(gè)的人，或是組成群體的

122地考慮到了各種外部力量對組織內(nèi)部活動(dòng)的影響。著力于解決企業(yè)在多變環(huán)境中求得生存和發(fā)展的問題。這一階段的主要代表人物是西蒙、約翰遜、德魯克、盧由斯、伯法等。

西蒙是1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他是決策理論學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為管理就是決策，而決策是由許多階段、許多步驟組成的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的每一個(gè)步驟，都是建立在搜集到足夠豐富的信息資料的基礎(chǔ)上，并且通過信息反饋來加以調(diào)節(jié)和控制。其重點(diǎn)是要解決決策本身的科學(xué)性問題，它告訴決策者怎么處理信息（數(shù)學(xué)模型、可行性分析），怎樣根據(jù)計(jì)算機(jī)結(jié)果做出選擇等。

德魯克提出了?目標(biāo)管理理論?。德魯克認(rèn)為，并不是有了工作才有目標(biāo)，而是相反，有了目標(biāo)才能確定每個(gè)人的工作。所以?企業(yè)的使命和任務(wù)，必須轉(zhuǎn)化為目標(biāo)?，如果一個(gè)領(lǐng)域沒有目標(biāo)，這個(gè)領(lǐng)域的工作必然被忽視。因此管理者應(yīng)該通過目標(biāo)對下級進(jìn)行管理，當(dāng)組織最高層管理者確定了組織目標(biāo)后，必須對其進(jìn)行有效分解，轉(zhuǎn)變成各個(gè)部門以及各個(gè)人的分目標(biāo)，管理者根據(jù)分目標(biāo)的完成情況對下級進(jìn)行考核、評價(jià)和獎(jiǎng)懲。

其他學(xué)者也提出了不同的管理理論。總體而言，在這一階段的管理理論中仍然主要以理性管理為主，認(rèn)為只有數(shù)字資料和數(shù)學(xué)模型才是可信的，只有正式組織和嚴(yán)格的規(guī)章制度才是符合效率原則的。在這種管理理論上出現(xiàn)了若干需要解決的問題，主要表現(xiàn)在： ①偏重吸收自然科學(xué)研究成果，忽視吸收社會(huì)科學(xué)研究成果。②重視物的因素，忽視人的因素。③過分強(qiáng)調(diào)理性因素，忽視了感性因素；崇拜邏輯與推理，貶低了直覺和感情的作用。④過分依賴解析的、定量的方法，片面地以為只有數(shù)據(jù)才是過硬的和可信的。

正是上述這些需要克服的問題引起了人們的注意，人們發(fā)現(xiàn)很多管理問題僅僅依靠數(shù)據(jù)分析和嚴(yán)格的外部監(jiān)督是無法做到的，還必須要依靠在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中形成一種共同價(jià)值觀、一種心理環(huán)境、一種良好的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，這就導(dǎo)致了下一階段即企業(yè)文化理論的出現(xiàn)。

1.3.2 企業(yè)文化理論的發(fā)展歷程

20世紀(jì)80年代初，日本企業(yè)的生產(chǎn)率大大超過美國，并奪走了大量原屬于美國企業(yè)占領(lǐng)的市場。日本在戰(zhàn)后僅僅用了不到30年的時(shí)間，就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。日本企業(yè)的實(shí)踐，既給美國政府和企業(yè)界以極大的震撼，同時(shí)也對管理叢林階段的管理科學(xué)理論給予沉重的打擊。美國的一些管理學(xué)家在總結(jié)日本企業(yè)的實(shí)踐之后得出結(jié)論： 必須克服管理科學(xué)三個(gè)發(fā)展階段上的某些錯(cuò)誤傾向，保留其科學(xué)的精華部分，重新創(chuàng)立新的管理理論。這就是企業(yè)文化理論產(chǎn)生的背景。

雖然企業(yè)文化的實(shí)踐始于日本，日本運(yùn)用企業(yè)文化之道指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。但企業(yè)文化理論

526獲得了?7S管理框架?的名稱，如下圖所示。

7S管理框架圖

7S管理框架圖中的七個(gè)變量，又稱管理七要素。按照帕斯卡爾等人的解釋： ?戰(zhàn)略（strategy)?是指一個(gè)企業(yè)如何獲得和分配它的有限資源的行動(dòng)計(jì)劃。?結(jié)構(gòu)（structure)?是指一個(gè)企業(yè)的組織方式是分權(quán)還是集權(quán)，重視一線人員還是重視參謀人員。?制度（system)?是指信息在企業(yè)內(nèi)部是如何傳送的，有些制度是正式的如電子計(jì)算機(jī)的打印輸出和計(jì)劃執(zhí)行情況報(bào)表等，有些制度是非正式的如會(huì)議。這三者是硬管理要素。其余四個(gè)是軟管理要素： ?人員（staff)?不只是指一線和參謀人員，而是指企業(yè)內(nèi)部整個(gè)人員的組成狀況。?技能（skills)?是指企業(yè)和它的關(guān)鍵性人物的特長以及其競爭對手所沒有的卓越能力。?作風(fēng)（style)?是指最高管理人員和高級管理人員隊(duì)伍的行為形式，也可以指企業(yè)的作風(fēng)。至于?共同的價(jià)值觀（shared values)?是指能將職工個(gè)人的目的同企業(yè)的目的真正結(jié)合在一起的價(jià)值觀或目標(biāo)，是決定企業(yè)命運(yùn)的關(guān)鍵性要素。共同的價(jià)值觀處于?7S管理框架?的中心地位，把其他六個(gè)要素連接成一個(gè)整體?！?S管理框架?為企業(yè)的軟化管理提供了理論依據(jù)。

3.特雷斯〃迪爾和阿倫〃肯尼迪的《企業(yè)文化--現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》

這是企業(yè)文化理論誕生的標(biāo)志性著作。兩位作者認(rèn)識到，每個(gè)企業(yè)都有一種文化，區(qū)別只在于： 有些企業(yè)的文化支離破碎，職工分成不同的派別，各有各的目的動(dòng)機(jī)，可稱之為?弱文化?；有些企業(yè)的文化很有內(nèi)聚力，每個(gè)職工都知道企業(yè)的目標(biāo)，并且為這些目標(biāo)而努力工作，可以稱之為?強(qiáng)文化?。他們認(rèn)為?杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化?，因?yàn)槠髽I(yè)中最大的資源是人，?是人在推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展?。而管理人的最好辦法，并不是利用計(jì)算機(jī)來進(jìn)行監(jiān)視，而是運(yùn)用文化的微妙影響。文化能?把人團(tuán)聚到一起，并使他們的日常生活充滿了意義和目的?。強(qiáng)文化是一套非正式的規(guī)章體系，它為職工提供了行為的框架、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，從而明確地告訴人們一言一行應(yīng)該如何自律，還使人對工作感到舒暢而更努力工作。企業(yè)管理人員必須很清

930的共同目標(biāo)的觀念并實(shí)際行動(dòng)的能力;④團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)（team learning)，學(xué)會(huì)進(jìn)行?深度會(huì)談?(dialogue)，進(jìn)入真正一起思考的能力;⑤系統(tǒng)思考（systems thinking)，運(yùn)用系統(tǒng)論的完備知識體系和實(shí)用工具養(yǎng)成對系統(tǒng)整體深入地加以思考的習(xí)慣。

在《第五項(xiàng)修煉》之后，很多學(xué)者相繼對學(xué)習(xí)型組織的理論進(jìn)行了深入的研究，提出了許多不同的觀點(diǎn)，但是學(xué)者們在學(xué)習(xí)型組織建設(shè)中的一個(gè)共同觀點(diǎn)就是企業(yè)文化是組織學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵，企業(yè)管理者的重要責(zé)任之一就是努力營造出一種學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化氛圍。

6.知識管理理論

對企業(yè)而言，其知識構(gòu)成大致可以分為四種存在形式： ①物化在機(jī)器設(shè)備上的知識；②體現(xiàn)在書本、資料、說明書、報(bào)告中的編碼后的知識；③存在于個(gè)人頭腦里的意會(huì)知識；④固化在組織制度、管理形式、企業(yè)文化中的知識。知識管理是對一個(gè)企業(yè)集體的知識或技能的捕獲，然后將這些知識與技能分布到能夠幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)最大產(chǎn)出的任何地方的過程。

知識管理要對企業(yè)的知識資源進(jìn)行全面和充分的開發(fā)以及有效的利用，這是知識管理區(qū)別于其他管理的一個(gè)主要方面。知識管理將通過創(chuàng)造和建立一個(gè)有利于知識資源能動(dòng)地發(fā)揮作用的環(huán)境，使知識不斷地得以交流和共享，新的知識不斷地產(chǎn)生，企業(yè)的知識資源不斷地得到積累和擴(kuò)張，企業(yè)的知識資源不斷地得到充分開發(fā)和有效利用，所有這些都將大大增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力。因此，知識管理是整個(gè)企業(yè)管理中一個(gè)極其重要的組成部分。

在強(qiáng)調(diào)知識管理的企業(yè)中，企業(yè)文化的特征主要表現(xiàn)為： ①管理目標(biāo)不受傳統(tǒng)的資源概念的約束，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和目標(biāo)的可延伸性；②強(qiáng)調(diào)信息、知識、人才、企業(yè)理念、企業(yè)內(nèi)驅(qū)力、企業(yè)環(huán)境等軟件要素的主導(dǎo)作用；③管理系統(tǒng)和組織系統(tǒng)明顯打破了傳統(tǒng)的企業(yè)邊界和等級制結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)界限趨于模糊，組織結(jié)構(gòu)趨于網(wǎng)絡(luò)化；④柔性管理、模糊控制，管理創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新將成為新時(shí)期企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。知識管理理論的興起，為企業(yè)文化理論注入了新的血液，賦予其更強(qiáng)的生命力。1.4 企業(yè)文化在中國的發(fā)展

?企業(yè)文化?興起后，在20世紀(jì)80年代中期傳入中國，迅速得到中國管理學(xué)界和企業(yè)界的認(rèn)同和響應(yīng)。在改革開放后，順應(yīng)國際企業(yè)文化興起的時(shí)勢，吸收國外一些企業(yè)文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國企業(yè)的具體實(shí)際情況，開展了各具特色的企業(yè)文化理論研究與建設(shè)實(shí)踐工作，形成了中國企業(yè)文化發(fā)展的潮流。

1.4.1 中國企業(yè)文化理論的引進(jìn)與發(fā)展

在我國，企業(yè)文化的理論研究主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階

334建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的若干問題的決定》，在關(guān)于建立現(xiàn)代企業(yè)制度一節(jié)中明確提出： ?加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹立敬業(yè)愛廠、遵法守信、開拓創(chuàng)新的精神。" 1997年，黨的十五大重新明確了?建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化?這一概念，使之同建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治一起，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級階段的基本綱領(lǐng)，為企業(yè)文化的發(fā)展再次注入了強(qiáng)大動(dòng)力，企業(yè)文化的理論研究也進(jìn)入了繁榮發(fā)展時(shí)期。

在這一時(shí)期中，國內(nèi)研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)以及一大批專家、學(xué)者對企業(yè)文化建設(shè)的研究逐步深入，中國企業(yè)文化建設(shè)的理論探討風(fēng)氣越來越濃，形成了一批具有中國特色的研究成果。如王進(jìn)主編的《中國社會(huì)主義企業(yè)文化概論》(1991)，張德、劉冀生著的《中國企業(yè)文化--現(xiàn)在與未來》(1991)，范國蘭著的《走出困境的選擇--論中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化》(1999)，魏民洲主編的《中國企業(yè)文化小辭庫》(1999)，等等。

中國企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)（由中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主管）1994年成立，先后舉辦了中國企業(yè)文化節(jié)、中國企業(yè)文化調(diào)研、企業(yè)文化高層研討會(huì)等活動(dòng)，2002年創(chuàng)辦《中國企業(yè)文化》雜志。

隨著國外資本的大量引進(jìn)，世界500強(qiáng)企業(yè)大量落戶中國，由它們帶來的國外先進(jìn)企業(yè)文化理論與中國本土企業(yè)文化理論相融合，又進(jìn)一步推動(dòng)了中國企業(yè)文化建設(shè)的理論發(fā)展。

3.中國企業(yè)文化理論的日趨成熟（21世紀(jì)初至今）黨的?十六大?以后，黨中央在繼承鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想的基礎(chǔ)上，又提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想。所有這些都為進(jìn)一步發(fā)展和完善企業(yè)文化理論提供了有力的條件。

這一時(shí)期，國內(nèi)相關(guān)的企業(yè)文化著作、刊物和文章日漸豐富。企業(yè)文化學(xué)的課程體系日益成熟與完善，企業(yè)文化教材不斷推陳出新。2005年北京交通大學(xué)首開全日制企業(yè)文化碩士班，開高校之先河。不少院校工商管理和財(cái)經(jīng)類專業(yè)中陸續(xù)開設(shè)了企業(yè)文化課程。與此同時(shí)，順應(yīng)企業(yè)的需要，中國企業(yè)文化研究會(huì)、中國企業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)等學(xué)術(shù)及社會(huì)團(tuán)體，在高校學(xué)者和企業(yè)專家的配合下，總結(jié)優(yōu)秀企業(yè)文化制勝的經(jīng)驗(yàn)，建立企業(yè)文化示范基地，出版了各種企業(yè)文化的案例集，如劉光明著的《中外企業(yè)文化案例》(2001)，李笑天主編的《中國企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀案例叢書》(2002)，中國企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)推出的《中國特色企業(yè)文化建設(shè)案例》(2005)，羅長海等編著的《企業(yè)文化建設(shè)個(gè)案評析》(2006)，等等。另外，對中國傳統(tǒng)文化如何促進(jìn)中國現(xiàn)代企業(yè)管理的研究更加深入，例如中國儒家學(xué)說、法家學(xué)說、道家學(xué)說、兵家學(xué)說等，都在企業(yè)文化理論中有相當(dāng)

738有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》，要求國有企業(yè)加大企業(yè)文化的建設(shè)力度。同年，在國家勞動(dòng)和社會(huì)保障部向社會(huì)發(fā)布的第三批新職業(yè)中，企業(yè)文化師被正式確認(rèn)為國家認(rèn)可的從業(yè)資格，由此國內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化師的培訓(xùn)如雨后春筍般地快速發(fā)展起來，不僅使企業(yè)文化的實(shí)踐探索更加深入，也推動(dòng)了企業(yè)文化理論研究向著更加實(shí)用的方向發(fā)展。

分析案例

索尼的企業(yè)文化特色

索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫說：?我們真正的資本乃是我們的知識、獨(dú)創(chuàng)性和熱情，我以為這些品質(zhì)至今仍是辦大事業(yè)的前提。?這就是索尼文化的基本體現(xiàn)，可以從盛田昭夫?qū)懙摹度毡驹臁芬粫锌闯鰜?。索尼的企業(yè)文化可以概括為以下幾點(diǎn)。

1.重視科學(xué)技術(shù)

索尼的創(chuàng)建人深知科學(xué)技術(shù)的重要性，該公司創(chuàng)立宣言確定，?公司的宗旨是迅速地將戰(zhàn)時(shí)各種非常進(jìn)步的技術(shù)應(yīng)用到國民生活中去?, ?及時(shí)地把各大學(xué)和研究所等最有應(yīng)用價(jià)值的優(yōu)秀研究成果變成產(chǎn)品和商品?。此外，他們還大力引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，如引進(jìn)美國技術(shù)，在日本率先生產(chǎn)出半導(dǎo)體收音機(jī)和磁帶錄音機(jī)，花了2.5萬美元（當(dāng)時(shí)是一筆巨款）購買了美國半導(dǎo)體晶體管的專利權(quán)。索尼公司每年用于科學(xué)技術(shù)開發(fā)的資金，要占到銷售總額的6%～12%。每月召開一次研究與發(fā)展匯報(bào)會(huì)議，由高級管理人員和部門經(jīng)理參加。每次會(huì)議都聽取五六個(gè)關(guān)于重要領(lǐng)域中最新研究成果的報(bào)告，然后深入討論這些成果的商業(yè)化、市場化前景，無前途的研究項(xiàng)目下馬，有前途的繼續(xù)投入。

2.人盡其才

索尼公司為了充分發(fā)揮科技人才的積極性和首創(chuàng)精神，他們推行一種獨(dú)特的用人制度，即允許并鼓勵(lì)科技人員根據(jù)自己的興趣、愛好和特長，?毛遂自薦?去申請各種研究課題和開發(fā)項(xiàng)目，允許他們在公司各部門、各科研組之間自由流動(dòng)，各部門領(lǐng)導(dǎo)不得加以阻攔。索尼公司認(rèn)為，一個(gè)人老在一個(gè)地方，會(huì)因?yàn)槌晒?、過于自信而失去創(chuàng)造力，而那些不安于現(xiàn)狀、不墨守成規(guī)、敢于在各科研組跳來跳去的人，最具創(chuàng)造精神，能激發(fā)競爭，增強(qiáng)科技隊(duì)伍的活力，很多新產(chǎn)品都是他們開發(fā)出來的。例如，筆記本式電腦就是34歲的工程師平山?毛遂自薦?到英國考察后開發(fā)成功的。這種靈活的用人機(jī)制，使許多年輕科技人才脫穎而出，成為課題負(fù)責(zé)人，或擔(dān)任了公司重要職務(wù)。

3.不斷創(chuàng)新

創(chuàng)新是索尼企業(yè)文化的重要內(nèi)容，也是成功的要訣。公司創(chuàng)建人曾說： ?索尼成功的關(guān)鍵是在科學(xué)技術(shù)、管理、142營的國際化、世界各國經(jīng)濟(jì)文化的一體化以及知識經(jīng)濟(jì)的興起更加使得企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)入?文化制勝?階段。

3.現(xiàn)代管理科學(xué)理論發(fā)展分為三個(gè)階段，即古典管理理論、行為科學(xué)管理、管理從林階段。主要以理性管理為主，認(rèn)為只有數(shù)字資料和數(shù)學(xué)模型才是可信的，只有正式組織和嚴(yán)格的規(guī)章制度才是符合效率原則的，但是人們發(fā)現(xiàn)很多管理問題僅僅依靠數(shù)據(jù)分析和嚴(yán)格的外部監(jiān)督是無法做到的，使得人們開始重視?軟要素?的管理，由此產(chǎn)生了企業(yè)文化理論。而知識管理的興起，更是將企業(yè)文化理論的研究推向一個(gè)新的高度。

4.企業(yè)文化理論在中國的發(fā)展主要可以分為三個(gè)階段： 第一階段以?引進(jìn)、傳播與評價(jià)?為主，大量介紹西方企業(yè)文化的研究成果；第二階段以?比較、特色研究?為主，形成一大批中國自己的研究成果；第三階段以?理論推廣、特色案例研究?為主，企業(yè)文化學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、案例成果大量出現(xiàn)。與這三個(gè)階段相伴隨的是企業(yè)文化實(shí)踐在中國的蓬勃發(fā)展。復(fù)習(xí)思考題

1.闡述企業(yè)文化的內(nèi)涵。

2.為什么說日本經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理的成功為企業(yè)文化理論的誕生奠定了重要的實(shí)踐依據(jù)？

3.知識管理與企業(yè)文化的關(guān)系是什么？

4.企業(yè)文化的理論研究在中國主要經(jīng)歷了哪些階段？