第一篇：《馬克思主義基本原理》讀書(shū)報(bào)告

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偶然和必然

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我從原來(lái)膚淺的知道十月革命帶來(lái)馬克思主義到現(xiàn)在從大致的了解了馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征及物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律。而我們對(duì)馬克思主義的了解不應(yīng)該只是感性理解的基礎(chǔ)，更是從理性認(rèn)識(shí)的角度，把馬克思主義運(yùn)用到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去，這應(yīng)該就是我們學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的目的。

現(xiàn)代是個(gè)弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)，只有適應(yīng)時(shí)代要求的理論，才會(huì)被傳承下來(lái)。而馬克思主義就是這個(gè)時(shí)代的選擇，讓我們了解社會(huì)的普遍規(guī)律，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。其中必然性和偶然性印象深刻的內(nèi)容之一。必然與偶然這兩個(gè)相似卻又截然不同的兩個(gè)詞，卻總是隱藏在事物的發(fā)展之中，如花兒需要光合作用才可成活，因此花兒進(jìn)行光合作用是必然的。然而什么時(shí)候進(jìn)行，進(jìn)行的程度怎么樣又是偶然的，因?yàn)樘鞖獾牟欢?！同樣，因?yàn)榛▋菏怯猩纳?，而有生命的生物總?huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程，所以花兒總是要枯萎的?；▋阂菸潜厝坏?，至于什么時(shí)候枯萎，以什么方式枯萎則是偶然的。今天出門(mén)逛街時(shí)發(fā)現(xiàn)路都很濕，我們推測(cè)外面肯定下雨了，但是也有可能是灑水車清洗過(guò)道路，這是偶然性；假如我們出門(mén)發(fā)現(xiàn)外面下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)濕噠噠的道路肯定是大雨造成的，只是必然性。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上對(duì)事情有一種好奇心，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)的解釋。這是人們對(duì)必然的追求，因?yàn)楸厝灰I(lǐng)著人們前進(jìn)！

從上述可知，首先，必然性和偶然性之間既是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)也有了更加純熟的解釋。

人類社會(huì)正在走向全球化，信息頻繁的時(shí)代，人們的自我意識(shí)不斷增大，不再封建迷信或愚昧的相信命中注定這中必然要發(fā)生的事，暗含偶然性的因素也越來(lái)越多。昨日已化為廢墟，未來(lái)的虛無(wú)縹緲，只有現(xiàn)在截然不同的存在，沒(méi)有什么必然會(huì)發(fā)生的事，因?yàn)橛信既坏母淖?。我們只有抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，隨機(jī)應(yīng)變，才能活出我們的精彩。

第二篇：馬克思主義基本原理讀書(shū)報(bào)告

《 馬克思主義基本原理讀書(shū)報(bào)告》

社會(huì)歷史發(fā)展中的“決定因素” 在分析人們創(chuàng)造歷史時(shí)對(duì)參與歷史活動(dòng)的諸多影響因素時(shí)，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會(huì)歷史中的客觀條件指的是作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人們?cè)跉v史活動(dòng)中所憑借的、不以人們的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對(duì)象，包括主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、歷史背景和活動(dòng)指向的對(duì)象；社會(huì)歷史中的主觀因素指的是活動(dòng)主體，即個(gè)人、階級(jí)、政黨、人民群眾，其影響作用通過(guò)其主觀能動(dòng)性即意識(shí)、覺(jué)悟、能力、組織性等等。在研究題述問(wèn)題過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展中的“決定因素”是客觀條件還是主觀能動(dòng)性這一問(wèn)題，論者的看法不盡相同。“欲窮千里目，更上一層樓”，我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭(zhēng)執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對(duì)這一名詞的理解分析問(wèn)題，很容易就走了極端，犯了機(jī)械唯物主義的詬病。馬克思主義從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。所以，廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定了其他一切活動(dòng)。一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上都是社會(huì)各階級(jí)之間斗爭(zhēng)的表現(xiàn)；而這一些階級(jí)的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所制約的?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁(yè)）而生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。這時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。所以歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會(huì)有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些由上一代人那里繼承過(guò)來(lái)的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于新一代人來(lái)說(shuō)就是他們進(jìn)行歷史活動(dòng)所指向的對(duì)象，就是歷史活動(dòng)中的客觀條件。對(duì)于新一代來(lái)講，不僅其活動(dòng)要受制于歷史活動(dòng)中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產(chǎn)物，這包括心理、意識(shí)等等。所以，主觀能動(dòng)性只有在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。西方歷史上的空想社會(huì)主義者的試驗(yàn)失敗，正是由于其主觀能動(dòng)性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結(jié)論是：社會(huì)歷史中的客觀條件為人們的歷史活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和限制性，因而在社會(huì)歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。馬克思恩格斯正是對(duì)這種方向性有清楚的認(rèn)識(shí)，才預(yù)見(jiàn)到社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層建筑，當(dāng)時(shí)有人攻擊其為“經(jīng)濟(jì)決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁(yè)）他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果。”在馬克思主義那里，從來(lái)沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的結(jié)果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保R克思恩格斯選集第四卷477頁(yè)）恩格斯在這里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點(diǎn)實(shí)際是其主觀能動(dòng)性的根基。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動(dòng)性作了定義，他說(shuō)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。”思想，包括上述的“理論、觀點(diǎn)”和路線、計(jì)劃等，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，而做或行動(dòng)即人們對(duì)客觀世界的改造。人的主觀能動(dòng)性，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動(dòng)性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個(gè)分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁(yè)），而是整體上人民群眾的主觀能動(dòng)性。正如上一節(jié)論述所說(shuō)的，人的主觀能動(dòng)性在某一些特定歷史條件下，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有決定作用。但是，正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭(zhēng)形式”等方面的。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動(dòng)性對(duì)于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動(dòng)時(shí)，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“??誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，??然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認(rèn)的”。有些學(xué)者的論述即由此展開(kāi)把社會(huì)歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動(dòng)性頭上。這是不科學(xué)的。從時(shí)代來(lái)看，毛澤東同志的意識(shí)里，是十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的積極作用的。正是抱著一種堅(jiān)定的人定勝天的信念，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨武裝斗爭(zhēng)以弱勝?gòu)?qiáng)的革命偉業(yè)。而后來(lái)的“大躍進(jìn)”和文化大革命為何就沒(méi)有得到歷史的肯定呢？就是因?yàn)榇硕咦屓说闹饔^能動(dòng)性過(guò)于凸凹，對(duì)于自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律沒(méi)有適應(yīng)的意識(shí)。在當(dāng)代，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這其實(shí)是改革開(kāi)放帶動(dòng)了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。反過(guò)來(lái)，上層建筑的變化促使知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念深入人心，這必定帶來(lái)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步迅猛發(fā)展。僅此我們即可體會(huì)到主觀能動(dòng)性與客觀條件之間的默契與不可分割。當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，也對(duì)政治制度、法律等方面提出了進(jìn)一步的要求和挑戰(zhàn)。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時(shí)的調(diào)整，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的?？陀^條件中的生產(chǎn)力發(fā)展是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的其他因素會(huì)由人的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力從而得到改變。人的主觀能動(dòng)性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性具有對(duì)形式的決定作用。

第三篇：“馬克思主義基本原理”讀書(shū)報(bào)告

什么是馬克思主義

——“馬克思主義基本原理”讀書(shū)報(bào)告

近期，通過(guò)參加黨校組織的專門(mén)脫產(chǎn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，在培訓(xùn)老師的授課教學(xué)指導(dǎo)和個(gè)人自學(xué)的基礎(chǔ)上，先后閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典馬克思主義理論，學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》、《中國(guó)馬克思主義研究基本現(xiàn)狀與熱點(diǎn)展望》、《論馬克思的共產(chǎn)主義信念》、《<路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)>導(dǎo)讀》等理論解讀文獻(xiàn)，我對(duì)什么是馬克思主義有了更加深入的了解。結(jié)合單位組織開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，對(duì)馬克思主義最新的理論成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)和理解，我學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義并將其作為行動(dòng)的指南，現(xiàn)在結(jié)合工作實(shí)際，圍繞“什么是馬克思主義”，淺談自己的讀書(shū)心得。

一、馬克思主義概念的誕生及由來(lái)

1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中,第一次對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系作了系統(tǒng)的表述，這標(biāo)志著馬克思主義的誕生。1867年，馬克思發(fā)表了《資本論》第一卷，《資本論》是科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的母本經(jīng)濟(jì)理論，是中性經(jīng)濟(jì)理論。直接閱讀《資本論》，不能夠體會(huì)科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的內(nèi)容，需要對(duì)中性經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行改編社會(huì)屬性，才能夠?qū)W習(xí)解讀到科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。1875年，馬克思完成了《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》寫(xiě)作，這標(biāo)志著馬克思完成了科學(xué)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的全部設(shè)計(jì)與寫(xiě)作。馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學(xué)的世界觀和方法論，不僅為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門(mén)科學(xué)的發(fā)展提供銳利的武器。

馬克思主義這一概念早在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)使用。從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說(shuō)明。他說(shuō)：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門(mén)的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看的遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”

二、馬克思主義研究領(lǐng)域及研究思潮

馬克思一生都在從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)工作。他在中學(xué)時(shí)代就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”，所以說(shuō)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，這一點(diǎn)毋庸置疑。馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國(guó)空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問(wèn)題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

其內(nèi)容蓋了社會(huì)許多方面，比如說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系。但不同的人對(duì)什么是馬克思主義有不同的理解。就如同一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，馬克思主義也可以被理解成各種形象。

如果從它的創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)、繼承者來(lái)說(shuō)，馬克思主義是由馬克思與恩格斯所創(chuàng)立的，由后代不斷發(fā)展和豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。如果從階級(jí)屬性來(lái)理解，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從我們國(guó)家自身環(huán)境中了解，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，新中國(guó)的成立以及改革開(kāi)發(fā)所取得的偉大成就都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。這里的馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點(diǎn)論和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，及在實(shí)踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義是在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。我認(rèn)為，馬克思主義與其說(shuō)是關(guān)于政治的學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是其關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，它本質(zhì)上是人學(xué)，是讓人成為人，是消除貧困，是消除物化，是消除異化，是消除奴化。在他的學(xué)說(shuō)里，人是最高的目標(biāo)，人就是目的本身，人就是信仰本身，他和孟子一樣，是正義的，在濟(jì)世救人；他們都是光，他們都在驅(qū)散著黑暗。同時(shí)，他們也在一定的程度上催生著黑暗，如老子所言，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。他們的學(xué)說(shuō)都具有著永恒的“未來(lái)性”、彼岸性！而未來(lái)性、彼岸性恰恰是人所需要的，人離不開(kāi)遠(yuǎn)方，人離不開(kāi)詩(shī)！他言語(yǔ)中的“自由”亦即中國(guó)古典哲學(xué)的“大自在”，“大逍遙”，他語(yǔ)言中的“人的全面發(fā)展”即“人的大完善”，“大完成”，“大覺(jué)悟”。

時(shí)下，理論界盛行各種形式的國(guó)外馬克思主義思潮，并已發(fā)展成為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科領(lǐng)域。按地域劃分，可分為西方馬克思主義、日本馬克思主義、俄羅斯東歐馬克思主義、拉美馬克思主義等等；按研究領(lǐng)域劃分，可劃分為生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)馬克思主義、馬克思主義政治哲學(xué)、市場(chǎng)馬克思主義、民主馬克思主義等等。還包括“后（現(xiàn)代）馬克思主義”“新馬克思主義”“解放神學(xué)”等充滿爭(zhēng)議的內(nèi)容。

三、馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！?/p>

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義是由一系列基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。馬克思主義最大的存在意義就是告訴我們，觀察任何一件事情一定要從實(shí)踐開(kāi)始，實(shí)事求是，不怕一切思想束縛，哪怕是曾經(jīng)認(rèn)為是正確的，后來(lái)被證明是行不通或不合時(shí)宜的，都要改正，只要我們的目標(biāo)不變，采取何種形式都不重要。馬克思主義是一種思考問(wèn)題的方法，不是一種對(duì)社會(huì)的預(yù)測(cè)或規(guī)范，在學(xué)習(xí)馬克思主義時(shí)不應(yīng)當(dāng)先入為主的認(rèn)為馬克思主義是某種社會(huì)制度的代言人。馬克思主義觀察世界的方法是一流的，用好了它，則無(wú)往而不勝。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》讀書(shū)報(bào)告

讀《毛澤東選集》第四卷后心得報(bào)告

（一）引言：

（二）全書(shū)提要：

中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議，一九四九年三月五日 至十三日舉行于河北省平山縣西柏坡村。出席的有中央委員三十四人，候補(bǔ)中央委員十九人。這次會(huì)議是在中國(guó)人民革命全國(guó)勝利的前夜召開(kāi)的，是一次極其重要的會(huì)議。毛澤東在這次會(huì)議上所作的報(bào)告，提出了促進(jìn)革命迅速取得全國(guó)勝利和組織這個(gè)勝利的各項(xiàng)方針；說(shuō)明了在全國(guó)勝利的局面下，黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村移到城市，城市工作必須以生產(chǎn)建設(shè)為中心；規(guī)定了黨在全國(guó)勝利以后，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面應(yīng)當(dāng)采取的基本政策，特別著重地分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)各種成份的狀況和黨所必須采取的正確政策，指出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向。毛澤東估計(jì)了中國(guó)人民民主革命勝利以后的國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)的新形勢(shì)，及時(shí)地警告資產(chǎn)階級(jí)的“糠衣炮彈”將成為對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要危險(xiǎn)。毛澤東的這個(gè)報(bào)告，和他在同年六月所寫(xiě)的《論人民民主專政》一文，構(gòu)成了中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議所通過(guò)的、在新中國(guó)成立以后曾經(jīng)起了臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》的政策基礎(chǔ)。黨的第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議，根據(jù)毛澤東的報(bào)告，通過(guò)了相應(yīng)的決議。在這次會(huì)議以后，中共中央就由河北省平山縣西柏坡村遷往北平。心得評(píng)論：

毛澤東思想，系統(tǒng)回答了革命的目的、階段目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、依靠力量、黨和國(guó)家建設(shè)等一系列根本性問(wèn)題，被寫(xiě)入黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為全黨全國(guó)工作的指導(dǎo)思想。毛澤東思想也成為國(guó)外智囊和戰(zhàn)略機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)。讀過(guò)《毛澤東選集》的人，一定會(huì)因?yàn)槲恼碌那髮?shí)精神，對(duì)形勢(shì)清醒、理性的判斷，透徹的、入情入理的分析，以及閃爍睿智的哲思留下深刻的印象。從文章透露出的堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和求實(shí)精神，對(duì)待問(wèn)題不回避，回答問(wèn)題不含糊，可以看出，早在半個(gè)多世紀(jì)以前，一種理性思維已經(jīng)成為主導(dǎo)中國(guó)發(fā)展方向的決定力量。文章的真灼爍見(jiàn)和超人的智慧可視為一代偉人留下的“精神遺產(chǎn)”。

讀了這些平時(shí)不怎么愿意碰的書(shū)之后才發(fā)現(xiàn)，收獲遠(yuǎn)比想象中的要多。毛澤東以其清爽不輸胡適、犀利不遜魯迅的文筆，以及作為一個(gè)杰出的政治家、軍事家而特有的政治嗅覺(jué)完成了一篇篇清晰透徹，鞭辟入里的文章。他總是能抓住時(shí)下的主要矛盾，原則問(wèn)題不讓步，凡事講求方法、調(diào)研的重要性，并對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活運(yùn)用，最終取得勝利。隨著書(shū)一頁(yè)一頁(yè)的翻過(guò)，我們可以沿著偉人的思維軌跡體驗(yàn)?zāi)嵌螝v史，加深對(duì)紅色革命的認(rèn)識(shí)，提高自己的愛(ài)國(guó)熱情。在這里，我想試著用幾個(gè)詞去概括這幾本厚重的《毛選》，去解析毛澤東這位偉大的領(lǐng)袖。

《毛選》第一卷所收錄的文章都出自第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，開(kāi)篇便是《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，系統(tǒng)地分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)形勢(shì)，指出“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民”，并預(yù)見(jiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的動(dòng)搖。

毛澤東曾自稱“山大王”，他雖不是農(nóng)民出身，但卻對(duì)于農(nóng)民有著極其深厚的感情。他很早就意識(shí)到了農(nóng)民階層對(duì)中國(guó)革命的重要性，并一直致力于發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾的工作。然而當(dāng)時(shí)以陳獨(dú)秀為首的右傾主義者不愿接受他的意見(jiàn)而堅(jiān)持錯(cuò)誤的見(jiàn)解。為此，他回到家鄉(xiāng)湖南，對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民運(yùn)動(dòng)情況做了三十多天的實(shí)地考察，并寫(xiě)了考察報(bào)告，借此糾正黨內(nèi)部分人士對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤看法。

之后的幾篇選文中，也都提到了發(fā)動(dòng)農(nóng)民階級(jí)的重要性，足見(jiàn)他對(duì)農(nóng)民的重視程度。顯然，后來(lái)的中國(guó)早已證明了他當(dāng)時(shí)的分析之準(zhǔn)確?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)黨能夠取得的所有光輝成就，都

離不開(kāi)廣大農(nóng)民群眾的支持，正應(yīng)了那句“得民心者得天下”。這一點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，在今天仍然具有很好的教育意義，它告訴我們，任何時(shí)候都不要忘記用辛勤汗水養(yǎng)活我們的農(nóng)民，沒(méi)有他們，就沒(méi)有你我今天的幸福生活。

“團(tuán)結(jié)”

《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》、《反對(duì)自由主義》、《團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對(duì)反共頑固派》、《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》??毫無(wú)疑問(wèn)，“團(tuán)結(jié)”二字是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的關(guān)鍵字眼。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，毛澤東同志將革命重心從階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移到民族矛盾，準(zhǔn)確地把握住了革命的唯一出路，那就是建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利。

當(dāng)然，“團(tuán)結(jié)”不是盲目的，毛澤東在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的同時(shí)，沒(méi)有忘記點(diǎn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則。對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，這是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的前提和條件。為了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨在思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一定要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，開(kāi)展兩條戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)。隨后毛澤東又尖銳地提出，在經(jīng)歷了17年鍛煉后的中國(guó)共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民、團(tuán)結(jié)各階層去爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的最基本的前提。

歷史證明，“團(tuán)結(jié)就是力量”是亙古不變的真理，在實(shí)際生活和工作中，我們要善于發(fā)揮“團(tuán)結(jié)”的力量，齊心協(xié)力去實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。胡錦濤主席在慶祝我國(guó)首次載人飛行圓滿成功大會(huì)上曾指出：“必須堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)，形成萬(wàn)眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面。”“載人航天精神”正是對(duì)毛澤東偉大思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。在其他領(lǐng)域，我們也應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，“萬(wàn)眾一心共創(chuàng)偉業(yè)”。

“為人民服務(wù)”

雖說(shuō)《為人民服務(wù)》這篇紀(jì)念張思德同志的文章中學(xué)時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)，但再看一遍之下又有了新的體會(huì)，《紀(jì)念白求恩》也是如此。“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！?共產(chǎn)黨人無(wú)論何時(shí)何地個(gè)人利益都應(yīng)服從于人民的利益，以毫不利己、專門(mén)利人的精神和對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任、對(duì)人民極端熱忱的態(tài)度，精益求精地去工作，為實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，甚至可以不惜犧牲自己個(gè)人的一切。為人民的利益而死比泰山還重，替剝削和壓迫人民的人去死比鴻毛還輕，這就是共產(chǎn)黨人的人生觀和價(jià)值觀；這就是檢驗(yàn)黨和黨員的思想和工作對(duì)與錯(cuò)、成與敗、得與失的最高標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)如今，不僅是黨員，許多普通群眾也都以這樣的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。然而與此形成強(qiáng)烈反差的是，現(xiàn)在的一些黨內(nèi)官員完全忘記了自己的責(zé)任和使命，置人民群眾的利益于不顧，成為社會(huì)主義偉大事業(yè)的毒瘤。這說(shuō)明“為人民服務(wù)”的宗旨在當(dāng)今社會(huì)并未深入人心。這足以引起所有人的反思。

“反叛”

我并沒(méi)有仔細(xì)查找哪個(gè)地方出現(xiàn)了“反叛”這兩個(gè)字，其實(shí)根本不用找，字里行間全是。作為一個(gè)偉人，毛澤東的反叛自然不會(huì)是一般的反叛。他的反叛，是徹徹底底的反叛，從骨子里透出來(lái)，滲透進(jìn)每一個(gè)思想層面。

這里舉兩個(gè)例子：一個(gè)是他的書(shū)法，“天”和“地”兩個(gè)字為什么寫(xiě)那么小，因?yàn)樗话阉鼈兎旁谘劾?；一個(gè)是聽(tīng)老師講的故事，他小時(shí)候就組織家里的長(zhǎng)工短工鬧革命，要推翻他父親，因?yàn)樗赣H是個(gè)地主?！睹x》里許多文章都是他為反叛而做，反叛的對(duì)象范圍極廣，從黨內(nèi)到黨外，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，方式也多種多樣，有“糾正”，有“反對(duì)”，有“質(zhì)問(wèn)”，有“揭破”。正是擁有這種反叛精神，擁有這種勇氣，毛澤東才敢于同其他領(lǐng)導(dǎo)人叫板，才敢說(shuō)“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，才能開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)革命的新局面。

然而不得不說(shuō)的是，“反叛”終究是個(gè)貶義詞，過(guò)度的反叛往往會(huì)帶來(lái)不好的后果。偉人也是人，毛澤東就是因?yàn)榉磁阉枷脒^(guò)于徹底才會(huì)在后期的政治活動(dòng)中犯下了一些嚴(yán)重錯(cuò)誤。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要辯證地對(duì)待“反叛”，不能沒(méi)有，沒(méi)有就沒(méi)有生氣，更不能過(guò)頭，過(guò)頭就會(huì)背離其原本的意義。

（三）結(jié)語(yǔ)：

如果說(shuō)《毛選》有什么瑕疵，我想最明顯的就是《斯大林是中國(guó)人民的朋友》?！耙?yàn)楝F(xiàn)在全世界上大多數(shù)的人類都是受難者，只有斯大林指示的方向，只有斯大林的援助才能解脫人類的災(zāi)難”。雖說(shuō)這篇寫(xiě)于斯大林六十歲生日前夕的文章或許只是應(yīng)景之作，但這樣的文字還是讓人很不舒服。坦白的說(shuō)，這幾乎完全顛覆了毛澤東的個(gè)性。還有，不少文章末尾動(dòng)輒出現(xiàn)的“萬(wàn)歲”兩字，總讓人聯(lián)想到毛澤東晚年的個(gè)人崇拜。但是，人無(wú)完人，瑕不掩瑜，而且這些瑕疵還使毛澤東這個(gè)偉人形象顯得更加真實(shí)豐滿。

水平所限，許多深?yuàn)W之言未能得出透徹的認(rèn)識(shí)，但收獲已經(jīng)很多了?！睹x》里的睿智之思，哪怕僅是融會(huì)貫通三五處，就足夠我們受益終生。以后我一定還會(huì)專門(mén)抽時(shí)間研讀這部精品，在與偉人交流思想的過(guò)程中，加深對(duì)紅色歷史的理解，提升自己的修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的責(zé)任感，爭(zhēng)取為中華民族的偉大復(fù)興盡自己的一份力。

（四）參考文獻(xiàn)：

《為人民服務(wù)》—毛澤東

《紀(jì)念白求恩》—毛澤東

《反對(duì)自由主義》—毛澤東

《論人民民主專政》—毛澤東

《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》—毛澤東

《斯大林是中國(guó)人民的朋友》—毛澤東

《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》--毛澤東

《團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對(duì)反共頑固派》—毛澤東

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》讀書(shū)報(bào)告

讀《毛澤東選集》心得

（一）精彩摘抄：

中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議，一九四九年三月五日至十三日舉行于河北省平山縣西柏坡村。這次會(huì)議是在中國(guó)人民革命全國(guó)勝利的前夜召開(kāi)的，是一次極其重要的會(huì)議。毛澤東在這次會(huì)議上所作的報(bào)告，提出了促進(jìn)革命迅速取得全國(guó)勝利和組織這個(gè)勝利的各項(xiàng)方針；說(shuō)明了在全國(guó)勝利的局面下，黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村移到城市，城市工作必須以生產(chǎn)建設(shè)為中心；規(guī)定了黨在全國(guó)勝利以后，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面應(yīng)當(dāng)采取的基本政策，指出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向。

黨的第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議，根據(jù)毛澤東的報(bào)告，通過(guò)了相應(yīng)的決議。在這次會(huì)議以后，中共中央就由河北省平山縣西柏坡村遷往北平。

按照后人的評(píng)價(jià)，“讀過(guò)《毛澤東選集》的人，一定會(huì)因?yàn)槲恼碌那髮?shí)精神，對(duì)形勢(shì)清醒、理性的判斷，透徹的、入情入理的分析，以及閃爍睿智的哲思留下深刻的印象。從文章透露出的堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和求實(shí)精神可以看出，早在半個(gè)多世紀(jì)以前，一種理性思維已經(jīng)成為主導(dǎo)中國(guó)發(fā)展方向的決定力量。文章的真灼爍見(jiàn)和超人的智慧可視為一代偉人留下的‘精神遺產(chǎn)’。”

讀了這些平時(shí)不怎么愿意碰的書(shū)之后才發(fā)現(xiàn)，收獲遠(yuǎn)比想象中的要多。毛澤東以其犀利的文筆，以及作為一個(gè)杰出的政治家、軍事家而特有的政治思想完成了一篇篇清晰透徹的文章。他總是能抓住時(shí)下的主要矛盾，原則問(wèn)題不讓步，凡事講求方法、調(diào)研的重要性，并對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活運(yùn)用，最終取得勝利。隨著書(shū)一頁(yè)一頁(yè)的翻過(guò)，我們可以沿著偉人的思維軌跡體驗(yàn)?zāi)嵌螝v史，加深對(duì)紅色革命的認(rèn)識(shí)，提高自己的愛(ài)國(guó)熱情。在這里，我想試著用幾個(gè)詞去概括《毛選》，去解析毛澤東這位偉大的領(lǐng)袖。

“團(tuán)結(jié)”

《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》、《反對(duì)自由主義》、《團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對(duì)反共頑固派》、《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》??毫無(wú)疑問(wèn)，“團(tuán)結(jié)”二字是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的關(guān)鍵字眼。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，毛澤東同志將革命重心從階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移到民族矛盾，準(zhǔn)確地把握住了革命的唯一出路，那就是建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利。

當(dāng)然，“團(tuán)結(jié)”不是盲目的，毛澤東在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的同時(shí)，沒(méi)有忘記點(diǎn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則。對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，這是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的前提和條件。為了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨在思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，毛澤東強(qiáng)調(diào)，一定要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，開(kāi)展兩條戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)。隨后毛澤東又提出，在經(jīng)歷了17年鍛煉后的中國(guó)共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民、團(tuán)結(jié)各階層去爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的最基本的前提。

歷史證明，“團(tuán)結(jié)就是力量”是亙古不變的真理，在實(shí)際生活和工作中，我們要善于發(fā)揮“團(tuán)結(jié)”的力量，齊心協(xié)力去實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。

“為人民服務(wù)”

雖說(shuō)《為人民服務(wù)》這篇紀(jì)念張思德同志的文章中學(xué)時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)，但再看一遍之下又有了新的體會(huì)，《紀(jì)念白求恩》也是如此?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。” 共產(chǎn)黨人無(wú)論何時(shí)何地個(gè)人利益都應(yīng)服從于人民的利益，以毫不利己、專門(mén)利人的精神和對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任、對(duì)人民極端熱忱的態(tài)度，精益求精地去工作，為實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，甚至可以不惜犧牲自己個(gè)人的一切。現(xiàn)如今，不僅是黨員，許多普通群眾也都以這樣的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

然而與此形成強(qiáng)烈反差的是，現(xiàn)在的一些黨內(nèi)官員完全忘記了自己的責(zé)任和使命，置人民群眾的利益于不顧，成為社會(huì)主義偉大事業(yè)的毒瘤。這說(shuō)明“為人民服務(wù)”的宗旨在當(dāng)今社會(huì)并未深入人心。這足以引起所有人的反思。

“反叛”

我并沒(méi)有仔細(xì)查找哪個(gè)地方出現(xiàn)了“反叛”這兩個(gè)字，其實(shí)根本不用找，字里行間全是。作為一個(gè)偉人，毛澤東的反叛自然不會(huì)是一般的反叛。他的反叛，是徹徹底底的反叛，從骨子里透出來(lái)，滲透進(jìn)每一個(gè)思想層面。

比如他的書(shū)法，“天”和“地”兩個(gè)字為什么寫(xiě)那么小，因?yàn)樗话阉鼈兎旁谘劾铮涣硗?，有個(gè)聽(tīng)老師講的故事，毛澤東小時(shí)候就組織家里的長(zhǎng)工短工鬧革命，要推翻他父親，因?yàn)樗赣H是個(gè)地主?！睹x》里許多文章都是他為反叛而做，反叛的對(duì)象范圍極廣，方式也多種多樣。正是擁有這種反叛精神，毛澤東才敢于同其他領(lǐng)導(dǎo)人叫板，才敢說(shuō)“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，才能開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)革命的新局面。

然而不得不說(shuō)的是，“反叛”終究是個(gè)貶義詞，過(guò)度的反叛往往會(huì)帶來(lái)不好的后果。偉人也是人，毛澤東就是因?yàn)榉磁阉枷脒^(guò)于徹底才會(huì)在后期的政治活動(dòng)中犯下了一些嚴(yán)重錯(cuò)誤。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要辯證地對(duì)待“反叛”，不能沒(méi)有，沒(méi)有就沒(méi)有生氣，更不能過(guò)頭，過(guò)頭就會(huì)背離其原本的意義。

（二）結(jié)語(yǔ)：

如果說(shuō)《毛選》有什么瑕疵，我想最明顯的就是《斯大林是中國(guó)人民的朋友》?！耙?yàn)楝F(xiàn)在全世界上大多數(shù)的人類都是受難者，只有斯大林指示的方向，只有斯大林的援助才能解脫人類的災(zāi)難”。雖說(shuō)這篇寫(xiě)于斯大林六十歲生日前夕的文章或許只是出于尊敬，但這樣的文字還是讓人很不舒服。坦白的說(shuō)，這幾乎完全顛覆了毛澤東的個(gè)性。還有，不少文章末尾動(dòng)輒出現(xiàn)的“萬(wàn)歲”兩字，總讓人聯(lián)想到毛澤東晚年的個(gè)人崇拜。但是，人無(wú)完人，瑕不掩瑜，而且這些瑕疵還使毛澤東這個(gè)偉人形象顯得更加真實(shí)豐滿。

水平所限，許多深?yuàn)W之言未能得出透徹的認(rèn)識(shí)，但收獲已經(jīng)很多了。以后我一定還會(huì)專門(mén)抽時(shí)間研讀這部精品，在與偉人交流思想的過(guò)程中，加深對(duì)紅色歷史的理解，提升自己的修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的責(zé)任感，爭(zhēng)取為中華民族的偉大復(fù)興盡自己的一份力。

（三）參考文獻(xiàn)：

《為人民服務(wù)》—毛澤東 維基百科

《必須強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步》—毛澤東 《斯大林是中國(guó)人民的朋友》—毛澤東

《團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對(duì)反共頑固派》—毛澤東