第一篇：論中國傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的關(guān)系

論中國傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的關(guān)系

1，中國傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化是冷靜而深層的，《易經(jīng)》曰：“精義入神，以致用也?！睙o論是儒道佛的灑脫，傳統(tǒng)哲學的智慧，政治文化的睿智，倫理道德的凝重，文學藝術(shù)的精粹，古典美學的魅力還是科學技術(shù)的輝煌，都是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。而且他們是相通的。從中國的古典戲曲里，我們看到了一個個鮮活的人生，崔鶯鶯，祝英臺，竇娥。。舞臺是豐富的，有血有肉的，儒家的“以人為本”都蘊含在了活生生的劇本里。中國的書法，被譽為無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂，疏密得宜，虛實相生，而其中卻蘊含了老莊哲學與人生哲理?！秾O子兵法》，《孫臏兵法》，《吳子》，《劉韜》，《尉繚子》這些雖為兵書，卻能知道政治生活經(jīng)濟生活乃至人生規(guī)劃。這些都是中華民族大義同國家長期發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣的，也是當代社會先進文化的基礎(chǔ)。

2，社會主義先進文化是對中國傳統(tǒng)文化的傳承

人類思想文化的發(fā)展，猶如一條長河。要川流不息，奔騰向前，既不能塞其源，也不能斷其流。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都離不開一定的文化傳承，都是在既有文化傳承基礎(chǔ)上進行變革，創(chuàng)新和發(fā)展。當代社會所提倡的先進文化自然會汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和精髓。儒家所提倡的“天人合一”已經(jīng)告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的道理，于是黨和人民在實踐真理的唯一標準指導(dǎo)下提出了可持續(xù)發(fā)展的理論。孟子提出了“民貴君輕”的理論，《尚書》中說“民惟邦本，本固邦寧”，唐太宗亦說“水能載舟亦能覆舟”，主張治國須利民，裕民，養(yǎng)民，惠民。而今天，我們黨提出了以人為本，執(zhí)政為民；提出“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，把改善民生放在執(zhí)政興國的第一要位。古人提出了“和為貴”的思想，崇尚“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。于是我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。社會主義先進文化傳承中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，推動了中國社會主義精神文明建設(shè)。

3，中國傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化在不斷發(fā)展的過程當中

“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息，發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強，堅忍不拔的精神，創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應(yīng)對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。在這種精神的指引下，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，去其糟粕”的方針無論中國傳統(tǒng)文化還是社會主義先進文化都在不斷發(fā)展的過程中。

第二篇：論如何建設(shè)社會主義先進文化

論如何建設(shè)社會主義先進文化

主題：人類歷史文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有任命精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家，一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化升華越來越成為我國人民的熱切愿望發(fā)展。

發(fā)展社會主義先進文化，加強中國特色社會主義文化建設(shè)，是黨的十六大關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略思路。對于推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化，對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

正文：在世界多極化、經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種思想文化相互交織，相互激勵的復(fù)雜局面，如何發(fā)展社會主義先進文化，怎樣開創(chuàng)中國特色社會主義，怎樣建設(shè)和諧文化，這是我們在建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興所必須認真研究的問題。

開創(chuàng)社會主義新局面需要發(fā)展社會主義先進文化，加強中國特色社會主義文化建設(shè)。先進文化是健康的科學的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動社會前進的文化。是人類文明進步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特征。我們必須從中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，認識中國特色社會主義文化建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。

其次，綜合國力的激烈競爭需要發(fā)展社會主義先進文化，加強中國特色社會主義文化建設(shè)。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

再次，全面建設(shè)小康社會需要發(fā)展社會主義先進文化，加強中國特色社會主義文化建設(shè)。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，即我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關(guān)鍵

階段。要實現(xiàn)這個目標，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學習、終身學習的學習型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設(shè)。

有中國特色社會主義文化建設(shè)的基本目標是：

第三篇：論中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系

論文題目：論中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化之

間的關(guān)系

論文摘要：

中國傳統(tǒng)文化是中華文化演化成型的一種反映名族特質(zhì)和風貌的名族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明的民族特色的，歷史悠久、內(nèi)容博大精深，傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還包括道家文化。佛家文化等。這些文化對我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的，本文將從正反兩個方面論述傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并對中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的運用上提出筆者的幾點建議。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化

企業(yè)文化

文化建設(shè)

影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

在當今時代告訴發(fā)展的時代，技術(shù)創(chuàng)新組織變革已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵因素，要想使企業(yè)能在不斷的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢，擁有自己一套獨特的企業(yè)文化則成為了企業(yè)競爭的一個關(guān)鍵因素，企業(yè)的發(fā)展也最終將回到文化的發(fā)展

（一）中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化產(chǎn)生。演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣、滲透在每個中國人的血脈里，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總得說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下之公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的角度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

（二）企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)科學發(fā)展的基石。企業(yè)文化是在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的、區(qū)別于其他組織的價值觀念和精神風貌，它將企業(yè)員工的思想觀念、思維方式、行為準則融合統(tǒng)一，是員工自身價值和企業(yè)發(fā)展目標的有機結(jié)合。企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神，代表著一個企業(yè)的形象，表現(xiàn)為企業(yè)的追求與理想。企業(yè)文化是一種企業(yè)的經(jīng)營理念，是依存于企業(yè)的價值觀念，是培養(yǎng)員工忠于職守、樂于助人、勤勉盡責、誠實守信的一種制度，是企業(yè)的精神支柱和全體員工的力量源泉。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以促進企業(yè)科學快速發(fā)展，阻止企業(yè)衰敗；而落后的企業(yè)文化則可能使企業(yè)陷入困境，直至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)。

企業(yè)文化是一種無形的力量，能夠增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)內(nèi)部控制的有效性。企業(yè)文化是一個企業(yè)的中樞神經(jīng)，它支配著人們的思維方法和行為方式。只有當企業(yè)中的每一個員工目標明確、觀念趨同，內(nèi)部控制才會更有效。在IBM公司的發(fā)展史上，曾多次出現(xiàn)過瀕臨滅亡的危機，而每一次它都能夠生存下來并最終成為當今世界500強之一，依靠的就是公司全體員工對企業(yè)文化的高度認同，并在此基礎(chǔ)上強化內(nèi)部控制，優(yōu)化各種資源，使其基業(yè)長青、生機勃勃。因此，企業(yè)文化，不僅有利于科學合理地制定和執(zhí)行規(guī)章制度，而且能使企業(yè)的規(guī)章制度始終處于有效狀態(tài)。

二、中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化的積極影響

中國是一個文化底蘊很深的歷史古國，傳統(tǒng)文化層出不窮，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會對企業(yè)文化產(chǎn)生積極的影響。

1.重人輕物，講求和諧。

在“人”與“物”的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出“重人輕物”的特征。儒家思想主張人乃天地之心。

現(xiàn)代企業(yè)文化管理的核心全在于人，主張充分調(diào)動人的積極性，追求用價值觀念來協(xié)調(diào)人們的思想和行為，力求在企業(yè)內(nèi)部形成親密、微妙的人際關(guān)系，使勞資雙方及雇員之間親密融洽，避免內(nèi)耗。這與中國傳統(tǒng)文化重人輕物，追求和諧有著驚人的一致性，企業(yè)應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中這方面有價值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.貴義賤利，見利思義。

所謂“義”，指行為合乎各種倫理規(guī)范準則，所謂“利”，即追求個人物質(zhì)利益?？鬃涌隙ㄋ械娜硕加懈毁F的欲求，但他更強調(diào)以“禮義”制約“利”的重要性，將“義”作為人們對“利”的取舍標準。

“貴義賤利”、“見利思義”的“義”是封建社會要求人們按不同的等級安分守禮，享有一定的物質(zhì)利益，并最終為鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益服務(wù)的。但人們在追求財利的過程中講求“義”與“道”(即所謂“君子愛才，取之有道”)這一優(yōu)良傳統(tǒng)對現(xiàn)代企業(yè)實施企業(yè)文化激勵有著重要的積極意義。要求企業(yè)員工在對待個人利益時，不能不擇手段、見利忘義，而應(yīng)在講“義”的基礎(chǔ)上強調(diào)“利”的重要性：在求“利”時，接受“義”的約束。

3.貴仁愛，尚倫理。

孔子最早用“仁”來處理人與人之間的關(guān)系：“人而不仁，如何禮?”意思是沒有仁，禮義有何用?孔子更進一步要求統(tǒng)治者，將仁惠與禮義互相結(jié)合。孟子提出“性善論’，主張以仁義教化人民的心性，管人先管心，方能使人心悅誠服。先秦之后的儒學更將貴仁愛，重家庭及倫理道德推廣到社會所有人?！叭V五常”的儒家思想成為維護封建等級制度的道德教條。

三、中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化消極的影響

中國是有五千年歷史的文明古國家，悠久的傳統(tǒng)文化，至今仍深深地影響中國人的生活方式、思維方式、和價值觀念，對中國企業(yè)文化的影響也是深遠的，并且是雙重的，我們應(yīng)冷靜分析傳統(tǒng)文化中糟粕，使我國企業(yè)文化的建設(shè)健康發(fā)展。

1、精忠報國的思想強調(diào)了國家利益高于一切，但忽視了個人需要

精忠報國的思想是我國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，它要求把國家、民族利益放在第一位，為國家和民族的利益不惜犧牲自己的一切，因此才有岳飛、楊家將的故事世代被廣大人民傳頌。毛澤東也弊端曾經(jīng)記述“為人民利益而死重于泰山”，這種思想決定了人民的價值取向。在這種思想影響下，許多企業(yè)都把“產(chǎn)業(yè)報國，振興民族工業(yè)”作為自己的最高價值觀念，以追求卓越，致力于創(chuàng)造高效益和精品服務(wù)于社會和人民，作為自己的行為準則，這對于增加企業(yè)的凝聚力和激勵員工為社會為人民多做貢獻，有著重大的作用，但是應(yīng)該看到在強調(diào)民族利益、國家利益高于一切的同時，卻忽視了個人的利益和個人的需求。

2、貴義輕利觀念束縛著企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求和企業(yè)家的手腳

中國傳統(tǒng)文化由于受儒家文化的影響長期以來不提倡人民去追求高利潤的經(jīng)濟利益，例如:“君子喻于義，小人喻于利’，“君子尚義，小人尚利”等等。傳統(tǒng)文化中把義和利、文化與經(jīng)濟對立起來，這種觀念在幾千年的文化發(fā)展中深深地影響著人們的進取方向，不利于經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。

而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)既要追求社會效益又要追求經(jīng)濟效益，追求“利’是企業(yè)生存的前提，企業(yè)是生存不下去的。西方企業(yè)家在事業(yè)競爭中遵循兩條法則，一是不觸犯法律，二是有利可圖。而中國企業(yè)家往往在傳統(tǒng)義利觀的束縛下，不敢放開手腳地取追求企業(yè)的經(jīng)濟效益，生怕被人們指責為見利忘義。也有一些企業(yè)走向了另一個極端，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，坑害消費者，獲取不義之財。樹立正確的義利觀也是中國企業(yè)文化的重要內(nèi)容。

3、過群體意識，忽視了個體存在，不利于企業(yè)文化的發(fā)展與開拓

中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)群體的作用，它不僅把個體看成是一個整體，而且把個體之間也看作有機的整體，從這一角度出發(fā)來看待人與社會、人與企業(yè)的關(guān)系。這種觀念雖然有其合理的一面，但也有一個顯著的缺點，過分強調(diào)整體對個體的制約力量，過分強調(diào)整體的巨大

作用，忽視了整體中每一個個體作為最積極的行為主體，它所能發(fā)揮的巨大作用，以及這一行為主體的活動對整個團體所產(chǎn)生的巨大的觀念和現(xiàn)實行為方面的影響。

這種長期以來形成的思維定式，外加上當今社會的種種現(xiàn)狀，使我國的企業(yè)不能大膽地放手實施自己的方案，而總是把個人想法藏而不露，盡量在工作中不別出心裁，不愿意顯示個人的力量，以此來換得一種表面上的整體和諧，換得一種“皆大歡喜’，的局面。如此一來，雖然企業(yè)的日?；顒幽軌蚓S持，但從長遠來看，達不到最終的目標。企業(yè)受到傳統(tǒng)文化觀念的影響，也影響到企業(yè)文化，所以要想建設(shè)優(yōu)秀的具有特色的企業(yè)文化應(yīng)從自身企業(yè)出發(fā)，具體問題具體分析，要實事求是，積極進取，只有這樣才能發(fā)展成為第二家海爾企業(yè)。但從長遠來看對企業(yè)的發(fā)展不利，許多有見解的職工在工作中依靠經(jīng)驗所得出的真知灼見，即因受到這種文化觀念的影響和客觀現(xiàn)實的制約，不能顯露出其耀眼的光彩，影響了企業(yè)文化，最終阻礙了企業(yè)的壽命。

4、中庸之道和求和思想壓抑了人的競爭意識

中庸之道是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。中庸之道所提倡的是不偏不倚，其實質(zhì)依然是不提倡冒險精神，不提倡競爭精神，不提倡開拓精神，更不提倡進取精神。在現(xiàn)代企業(yè)中，這一思想也仍然左右著人們的日常行為，同時也左右著企業(yè)文化的發(fā)展。人們往往瞻前顧后，左顧右盼，既不愿落后，更不愿超前，缺乏一種敢為人先的進取精神。我國改革開放已有20多年了，市場經(jīng)濟也得到了相當程度的發(fā)展，但是中庸之道的影響還相當沉重，作為一個企業(yè)家不愿意冒富，擔心冒富之后受到稅務(wù)又工商、政府的“關(guān)注”，在企業(yè)內(nèi)部，缺少競爭機制，職工干好干壞一個樣，表現(xiàn)最突出的是，有些企業(yè)增加效益，裁減員工不是根據(jù)員工的能力業(yè)績，二是中庸的用“年齡’，一刀切，使大批熟練的勞動力過早的離開了工作崗位，這是人力資源的最大浪費。作為企業(yè)的員工，在行為上保持著隨大流，缺少獨立見解和創(chuàng)新意識，擔心突出，會引起人們的議論和嫉妒。總之，中庸之道對中國人的影響是比較深遠的。

而求和思想也在中國人的頭腦中更是根深蒂固，有個性的、不同觀點的人反被理解為昌尖，出風頭等遇到了極大的扼殺。儒家的‘。天時不如地利、地利不如人和，“和為貴”的思想是我們中國人追求的一種理念和人際交往的準則，但在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的今天，這些思想會把企業(yè)引向反面。以往在企業(yè)中，人們習慣于‘有福同享有難不同當’，的思想，這樣一種思想行為的后果是助長了可想而知的作風，委屈了先進人物，壓抑了人的進取精神，使其不能發(fā)揮才干，不愿爭先創(chuàng)優(yōu)。市場經(jīng)濟提倡公平和公開的競爭，在競爭中優(yōu)勝劣汰，通過市場競爭和調(diào)節(jié)來達到資源的優(yōu)化配置。企業(yè)也應(yīng)如此也只有這樣才能更好地發(fā)展企業(yè)文化，綜上所述，中國企業(yè)文化也必然深受傳統(tǒng)文化的影響和制約。我們應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有正確的認識，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，屏棄其糟柏，只有這樣，我們創(chuàng)建的企業(yè)文化才有深厚的文化根基并顯示出強大的生命力。

四、中國傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的價值

中國有一個其他國家不可比擬的優(yōu)勢，就是中國是一個文化古國，中國的文化底蘊遠遠超過了其他國家，中國傳統(tǒng)文化中不乏關(guān)于商業(yè)文明方面的文化蘊涵，他的精神價值觀曾經(jīng)濡潤了一代又一代的中國商人，乃至形成了儒商傳統(tǒng)。也就是說當代企業(yè)家也可以從中國傳統(tǒng)文化中提取能適用于自己企業(yè)的企業(yè)文化。

1、培養(yǎng)誠信的企業(yè)文化

誠信是市場經(jīng)濟環(huán)境中的最高要素。人類社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價。儒家認為：“在心為德,施之為行”。無德即無行?？鬃诱J為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！睆拈L遠來看，企業(yè)只有嚴守商業(yè)道德，做事講求誠信，才能夠與顧客建立起長久的良好關(guān)系，也才能在激烈的競爭中占據(jù)市場優(yōu)勢。商業(yè)道德首先是誠信，講究商品質(zhì)量，貨真價實，嚴守合同協(xié)議。那些違背誠心原則，恣意妄為，給國家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業(yè)只能是自取滅亡?！暗虏还拢赜朽彙?，企業(yè)對政府、社會、對自己的供應(yīng)商、員工也應(yīng)該講誠信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，凝聚更多的力量促進自身發(fā)展。

2、擁有積極進取的企業(yè)文化

現(xiàn)在有很多國人把國學等同于儒學，從而認為儒家的“中庸”并不適合于競爭激烈的全球化時代。事實上，中國傳統(tǒng)文化并不僅僅是儒家傳統(tǒng)，它包含有儒家、道家、法家等諸子百家的思想，其中的許多哲學思想和道理都蘊含著現(xiàn)代企業(yè)所追求的積極進取的管理思想?！盾髯印分械摹叭硕▌偬臁钡乃枷?、《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，無不體現(xiàn)出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。在中國歷史上，每當中國社會處于平庸、面臨挑戰(zhàn)時，也總有思想家出來大聲疾呼，以求打破平和，超越現(xiàn)狀，拼搏進取晚清著名思想家龔自珍言猶在耳：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，正是這種競爭精神的體現(xiàn)。因此，豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化為構(gòu)建傳承過去、面向未來的企業(yè)文化提供了深厚的文化積淀。

3、擁有強大的團隊精神，和諧奮進的企業(yè)文化

中國傳統(tǒng)文化講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，主張以利共生的價值取向，提倡莊重自制，重視教育教化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風氣和團隊精神。

4、擁有“以人為本”的企業(yè)核心

孔子曰“天地之性人為貴”，“仁者人也，親親為大”以及“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解，它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的發(fā)展目的最終也是為了人，人是企業(yè)行為的出發(fā)點和目的。人在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長久的經(jīng)濟信譽。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀,在對待職工和企業(yè)利益的問題上，體現(xiàn)“君子喻于義，小人喻于利”的思想，將職工的利益、消費者的利益和國家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長久的向心力和凝聚力。

五、對企業(yè)文化的幾點建議

1、在對西方國家優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)進行“揚棄” 企業(yè)文化必須要以中國的傳統(tǒng)文化為依托，既要立足于中國文化的背景，結(jié)合我國企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程，也要借鑒國外企業(yè)文化研究的理論和實踐，既要拿來，更要消化。區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素。另外，中國的傳統(tǒng)文化多為哲理與思辨，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中，必須將其操作化為具體的行為準則和經(jīng)營理念。

2、必須加強人力資源的開發(fā)與管理，培養(yǎng)一系列高素質(zhì)的企業(yè)家隊伍。

在現(xiàn)代企業(yè)中，要充分體現(xiàn)出以人為本的核心概念。必須充分發(fā)揮人力資源的作用，加大培訓工作力度，培養(yǎng)和造就龐大的企業(yè)經(jīng)營隊伍，培養(yǎng)和造就有理想，有道德，有文化，有紀律的職工隊伍，而這些方面中，最為關(guān)鍵的是造就一大批高素質(zhì)的企業(yè)經(jīng)營者。

3、切實發(fā)揮企業(yè)基層組織的作用

現(xiàn)代企業(yè)改革要充分發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治核心作用，充分發(fā)揮企業(yè)黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；同時，企業(yè)工會和共青團組織要發(fā)揮各自的優(yōu)勢，擔負起思想政治工作的責任，根據(jù)青年職工的特點開展工作，團結(jié)和帶領(lǐng)青年在企業(yè)各項工作中發(fā)揮“突擊隊”作用。切實地為有中國特色的企業(yè)文化建設(shè)提供組織保證。

六、結(jié)論：

中國的傳統(tǒng)文化以各種不同的形式運用于企業(yè)文化建設(shè)當中，而今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵的弘揚傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化中的消極方面進行改進，取其精華去其糟粕。最重要的一點要結(jié)合本企業(yè)的文化狀況，充分吸收國內(nèi)外的企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗，從而形成企業(yè)特色的企業(yè)文化，提高競爭力。

第四篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺叮笠缰U意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓練的一門學問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(佛教經(jīng)學與儒教經(jīng)學、道教經(jīng)學，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟衰落，其他宗派，講章句之學的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發(fā)展的。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

第八章加入WT0與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。作為歷史上存在過的觀念體系和知識體系，任何一個國家的傳統(tǒng)文化均具有鮮明的地域性、民族性和時代性等特征。加入WrO是我國參與經(jīng)濟全球化進程的重要舉措。經(jīng)濟全球化是當代世界經(jīng)濟發(fā)展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴張與增值的經(jīng)濟過程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過程。作為經(jīng)濟和政治過程的統(tǒng)一，經(jīng)濟全球化在產(chǎn)生經(jīng)濟整合的同時衍生出文化沖突，在推動國際交流合作的同時引發(fā)民族及地區(qū)間的摩擦。加入W10勢必加劇這些矛盾的進一步激化。為此，我們必須堅持中國先進文化的前進方向，把握機會，迎接挑戰(zhàn)，在批判、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會主義意識形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

(一)文化與意識形態(tài)文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結(jié)果，文化既表現(xiàn)為有形的物質(zhì)存在，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神狀態(tài)。為了物質(zhì)上的滿足，針對自然界，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化；為了精神上的滿足，針對人類自身，人類創(chuàng)造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個方面，我們通常對文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識型文化和心理型文化兩大類。知識型文化往往以相對穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)在人們面前，它包括教育、科學、哲學、史學、語言、宗教、文學和藝術(shù)等；心理型文化則潛在地蘊涵于人們的風俗習慣之中，它包括民族精神、社會心理和個體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，通過教育、科學、哲學、史學、語言、宗教、文學和藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的價值取向、心理定式和行為準則。人們在一定條件下的生存方式，如生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現(xiàn)象而言，其內(nèi)在蘊涵和外在形式極其復(fù)雜，它是社會因素各個方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經(jīng)濟等各種要素，這些要素對文化特性的形成均具有至關(guān)重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經(jīng)濟與文化其他方面的關(guān)系要比地理環(huán)境與文化的相互關(guān)系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個·特征都由經(jīng)濟狀態(tài)所決定。我們看不到經(jīng)濟力量如何決定藝術(shù)風：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經(jīng)濟和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現(xiàn)為一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，它是特定社會和特定時代的產(chǎn)物。文化擁有一個連續(xù)不斷的積累過程，它是任何社會和任何時代都必須直視的歷史遺產(chǎn)。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環(huán)境，同時，我們每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗和需要對繼承下來的文化加以改造，拋棄過時的理念，注人新的內(nèi)容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會里，先前文化的某些特征總會以各種方式存在于后續(xù)的文化現(xiàn)象中，民族國家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來說，傳統(tǒng)文化是固化的過去，凝聚著古代思想理論之精華，體現(xiàn)著全部歷史活動之表征。文化傳統(tǒng)則是動態(tài)的現(xiàn)實，并不代表傳統(tǒng)文化的全部，而是經(jīng)過選擇和積淀的傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人本身，它是人為實現(xiàn)自身價值和滿足自身需要，對所獲成果的一種強調(diào)，體現(xiàn)出人主體性所特有的能動與創(chuàng)造。作為人特殊勞動過程的一種結(jié)果，文化傳統(tǒng)在歷時性與共時性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過一代又一代人創(chuàng)造性的歷史活動，文化傳統(tǒng)不斷獲新的生命與活力，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的力量與生機。因此，一定的文化總是歷史的、時代的、民族的，由民族群體在共同的社會環(huán)境中創(chuàng)造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質(zhì)，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過去、現(xiàn)在和未來，具有獨立性、穩(wěn)定性和全民性的特點。意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團經(jīng)濟政治利益系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團、階級的政治理想、價值標準和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)一般結(jié)構(gòu)的重要組成部分，文化意識形態(tài)是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念，它是千百年來歷史上形成的傳統(tǒng)的道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風俗習慣、交往方式與現(xiàn)代社會中為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的、為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的、以政治法律思想為核心的占統(tǒng)治地位的思想觀念相互作用而表現(xiàn)出來的價值取向。它滲透在人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞街?，既奠基于歷史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉。文化的繼承和發(fā)展，意識形態(tài)的承繼與演進，反映出歷史與現(xiàn)實之間的不可割裂性。思想意識獨特的歷史繼承性和發(fā)展慣性，為任何一個社會形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時代的思想烙印。在現(xiàn)實小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現(xiàn)實的脈絡(luò)，以古明今，以史鑒后，構(gòu)成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識的歷史繼承性，使一定時期的思想意識具有時代性的同時并蓄了歷史的延續(xù)性。與此相適應(yīng)，某種意識形態(tài)一方面總是反映現(xiàn)實世界的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系的思想觀念。民族的從來都是世界的，傳統(tǒng)的歷來也是時代的。一個民族與其他民族的差異表現(xiàn)為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個民族不同時代的差異，顯示出歷史的繼承-與發(fā)展。作為特定的人群在特定的生存條件下進行生存的表現(xiàn)，文化同組成社會的民族群體相關(guān)，同民族群體的社會變遷相續(xù)，這正是文化傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的空間。就意識形態(tài)的思想源泉而言，文化傳統(tǒng)是特定意識形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對思想觀念的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和整合作用。因此，意識形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實社會的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，也不能與該社會的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。在這甩，歷史和現(xiàn)實達到了某種程度的協(xié)調(diào)。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無論產(chǎn)生于本土：，還是來源于外在，最終都只有在民族國家既有的文化傳統(tǒng)山口以闡釋和升華，方能生根發(fā)芽。在這個過程中，意識形態(tài)小斷選擇、改造著特定的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)亦在不斷變化著的意識形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的心理支撐。價值觀是文化傳統(tǒng)的核心，個人和群體行為受思想觀念的激勵，歸根結(jié)底來源于價值觀的支配。作為人類歷史所創(chuàng)造的精神成果，文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會個體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進而決定丁社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的心理支撐，發(fā)揮著價值導(dǎo)向莉t精神激勵的功能。在觀念體系形成和發(fā)展的實踐中，文化傳統(tǒng)以其特有的運行機制通過影響社會成員的心理定式和價值判斷來協(xié)調(diào)社會成員的行為規(guī)范，以此對社會團體的行為準則發(fā)生作用，影響和制約意識形態(tài)觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質(zhì)和現(xiàn)實規(guī)范往往相互聯(lián)系、不可分割。這是歷史發(fā)展的積淀與現(xiàn)實需要的彰顯交織的結(jié)果。歷史特質(zhì)內(nèi)含文化傳統(tǒng)，構(gòu)成意識形態(tài)觀念體系的內(nèi)在繼承性；行為規(guī)范外現(xiàn)時代要求，反映出意識形態(tài)觀念體系的時代特征。意識形態(tài)觀念體系的心理支撐來源于社會群體對文化傳統(tǒng)的認同，這種認同取決于社會成員的民族意識，取決于社會成員對先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個民族、群體、個人，不僅包括了以特定遺傳基因為內(nèi)容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內(nèi)核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎(chǔ)的社會成員的個體行為必須受到一定的社會環(huán)境的陶冶，并按照一定的文化準則形成社會的群體行為，作為社會存在思想反映的意識形態(tài)不可避免地受制于這樣的文化定式。社會成員思想觀念社會化的強制力除了統(tǒng)治階級的因素之外，還表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)所提供的價值觀念和行為準則。從某種意義上來說，認同一種文化傳統(tǒng)意味著信仰和遵循這一文化的基本價值和行為規(guī)范，統(tǒng)治階級亦不例外。盡管在某些情形下，意識形態(tài)的觀念體系可以推崇與文化傳統(tǒng)相異的價值觀、選擇另類的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，與社會成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。社會主義的文化意識形態(tài)就是在馬克思主義指導(dǎo)下的文藝理論、藝術(shù)形式、道德風貌、行為方式、思維取向、風俗習慣等所表現(xiàn)出來的政治意向性或階級性。文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)體，每一個民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展的，社會主義意識形態(tài)也不例外，其基石的構(gòu)建離不開中華民族傳統(tǒng)文化的鋪墊。中國特色社會主義意識形態(tài)繼承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要有以下幾個方面：1．愛國主義與社會主義的統(tǒng)一愛國主義是歷史上形成的，以維護祖國利益為最高職則，并反映了歷史進步趨勢的思想觀點和行為模式。愛國主義是世界上各個民族普遍推崇的思想情感，中國歷史上的愛國主義，以其憂國憂民的憂患意識和團結(jié)御侮的不屈精神為特征，為歷代中國人所注重和傳承?！耙字d也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國主流文化體系的儒家學說本身就滲透了強烈的憂患意識，表現(xiàn)出對國家、民族和社會生存與發(fā)展前途的關(guān)注，以及對視天下為己任的愛國主義情感的高揚?！熬討n道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”。；“位卑未敢忘憂國，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”Q)。綜觀中國歷史，愛國主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發(fā)展過程，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)成了中華民族的立國之本。中華愛國傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是對祖國深厚的感情，其核心是祖國的利益與尊嚴，其原則是維護祖國的利益。中華愛國傳統(tǒng)的特點在于它的歷史性和進步性，即歷史上所形成的、反映歷史進步趨勢的“祖國利益”才是愛國主義的重要內(nèi)容。中華愛國傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了從感性上升為思想觀點、再轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟Ｊ?，由淺人深、由低到高的發(fā)展過程。作為思想觀點，中華愛國傳統(tǒng)表達了愛國主義的人生觀、價值觀和道德觀，即為祖國的利益而奮斗的精神風貌，獻身祖國的價值取向，以及自覺維護祖國利益與尊嚴的民族氣節(jié)。“天下興亡、匹夫有責”①，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國戍輪臺”③等詩章就是這種人生觀、價值觀和道德觀的真實寫照。作為一種行為模式，中華愛國傳統(tǒng)在國家和民族利益上，反對侵略，捍衛(wèi)國家和民族的獨立與安全，實現(xiàn)民族間的平等與聯(lián)合；在群體與國家的關(guān)系上，反對分裂，維護國家統(tǒng)一，地方擁護中央，個別民族支持整體民族；在個人與祖國的關(guān)系上，個人利益服從祖國利益，必要時為祖國的統(tǒng)一和繁榮貢獻生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報國的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來，中華愛國者們?yōu)檎衽d中華進行了艱難的探索，社會主義制度是千百萬仁人志士用鮮血換來的歷史選擇，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是全體中國人通過實踐得出的共同結(jié)論。愛國主義是社會主義的基礎(chǔ)，社會主義是愛國主義的升華，只有堅持社會主義方向，當代的愛國主義才能成為充滿實際內(nèi)容的思想和行動。在這個基礎(chǔ)上，愛國主義與社會主義統(tǒng)一起來了o2．群體意識與集體主義的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的群體意識孕育了中華民族整體為上的思維傳統(tǒng)。代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家學派將天、地、人合為一體，把三者視為一個整體，形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。中國傳統(tǒng)文化另一主要學派道家則在強調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，追求主觀與客觀、人與環(huán)境之間的平衡與和諧，引發(fā)出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨善其身，達則兼善天下”的心態(tài)折射出整體為上的群體意識。除此之外，中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識使大一統(tǒng)的理性自覺積淀成深層的社會心理。所謂上因天時，下盡地財，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。在治國方略上，整體為上的群體意識使《中庸》所宣揚的“萬物并育而不相害，道并行而不?！钡乃枷胴吧搅吮倔w論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而以“兼愛”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價值推崇上，整體為上的群體意識使個人自我價值的實現(xiàn)必須以個體和群體的協(xié)調(diào)為前提，從而建立起立足于群體運轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個體利益。為了從整體存在和心理滿足中實現(xiàn)自身的價值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現(xiàn)出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時代，集體主義仍是社會主義意識形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它內(nèi)在地包含了個人利益與集體利益的關(guān)系，蘊涵著個人與集體關(guān)系的認知和選擇，把個人利益同集體利益結(jié)合起來，使個人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個人行為和思想品質(zhì)的最高標準，也是調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系、指導(dǎo)個人行為的最一般要求。在這個基礎(chǔ)上，群體意識與集體主義結(jié)合起來了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護衛(wèi)邦國的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統(tǒng)治者認為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實德于民”③的宣示。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學”，其核心內(nèi)容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想?？鬃舆€主張“泛民眾”，要求統(tǒng)治者實行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創(chuàng)立的“仁政”進一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無誤地表達·了民眾比國家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強調(diào)民惟邦本的思想。老子曾說，“圣人無常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因為民眾是國家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務(wù)莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來，許多先進的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們?nèi)阅芸吹矫裎┌畋舅枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時代，民惟邦本對于社會主義意識形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會主義的出發(fā)點是人民的需要和人民的利益，社會主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下民惟邦本思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會發(fā)展進步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會主義道德建設(shè)的核心。在這個基礎(chǔ)上，民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念形成了現(xiàn)實的統(tǒng)一。4．剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團結(jié)奮斗的時代精神“天行健，君子以自強不息”⑤的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風俗習慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強精神，除舊、革新的意識與觀念，積極樂觀的人生哲學與信念。剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)來源于孔子所倡導(dǎo)的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不網(wǎng)、威武不屈的浩然正氣。所謂“學而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！雹邸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”④因此，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”⑤魯迅先生曾一針見血地指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！雹拚沁@種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅強不屈的民族精神，增強了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨立自主、不斷進取的民族斗志，成為社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的團結(jié)奮斗、一往無前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進的征途不會一帆風順。奮斗就會有艱辛，艱辛孕育新的發(fā)展。要把現(xiàn)代化事業(yè)干成功，必須有一種不畏艱難、頑強拼搏的鋼鐵意志，一種堅忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國人民都要自強不息，勵精圖治，致富思源，富而思進，不斷攀登事業(yè)的新高峰。”山在這個基礎(chǔ)上，剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團結(jié)奮斗、一往無前的時代精神構(gòu)成了現(xiàn)實的融合。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。其中的精華，除上述幾個重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當代中國仍然具有現(xiàn)實意義，如抗擊強暴、英勇不屈的民族氣節(jié)，同甘共苦、團結(jié)互助、顧全大局的倫理規(guī)范，艱苦樸素、勤勞堅忍的責己意識，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟貧、尊老愛幼、尊師重教的良知品格等。