第一篇：談?wù)劶彝和逃?/a>

第二篇：家庭兒童教育心得點(diǎn)滴

家庭兒童教育心得點(diǎn)滴

幼幼幼兒園小二班趙星程家長學(xué)習(xí)感言俗話說：十年樹木，百年樹人。哪個父母不望子成龍、望女成鳳，但是，對于許多初為人父人母的人來說，又是一個現(xiàn)實(shí)的難題。家長是孩子的第一位老師，家庭教育寓于日常生活中。家長毫無掩飾的言談舉止時時刻刻被孩子模仿，這種模仿對孩子的品格影響是潛移默化的，是在漫長的時間里毫無感覺地完成的。家長好的教育導(dǎo)向，往往能夠造就一個孩子美好的未來。通過和兒子的相互影響，我總結(jié)了這樣幾方面在家庭中要做到的地方。

一、教育下工夫越早越好

許多家長認(rèn)為孩子小時候不用太抓，工作忙，把孩子交給老人和保姆帶，自己很輕松。但實(shí)際上，這給自己今后教育孩子帶來了很大的困難。

對于同樣一個刺激因素，不同的人有不同的反應(yīng)，其原因是不同的人有著不同的經(jīng)歷。不同的經(jīng)歷決定了不同的心理背景，于是就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。人的經(jīng)歷千差萬別，反應(yīng)就千差萬別。對于同一個人，給予類似的刺激，產(chǎn)生的心理反應(yīng)也是類似的。此所謂江山易改，本性難移。因此早期的受教育經(jīng)歷，決定著孩子的一生。

在生活中父母就是孩子的老師，父母是直接陪伴在孩子身邊給孩子教育。中國人有句古話，叫做三歲看老，其實(shí)是非常有道理的。其講述了一個三歲之前孩子的心理、習(xí)慣養(yǎng)成可塑性強(qiáng)的道理。人一輩

子都是在受教育和在成長的過程，父母越早對孩子進(jìn)行良好的教育，對孩子一生的影響越大。

二、對孩子的教育應(yīng)該更注重平時的訓(xùn)練

我們國家目前提倡素質(zhì)教育，但怎么理解素質(zhì)教育、怎樣進(jìn)行素質(zhì)教育還沒有形成共識和配套方法、模式、教材、教具。我們更多的教育還停留于說教。家長經(jīng)常抱怨孩子怎么教育都不聽，都不改毛病。其實(shí)，孩子能認(rèn)識到錯誤是一種進(jìn)步，但是改正錯誤是需要大人的適宜方式的培訓(xùn)。所謂培訓(xùn)，就是創(chuàng)造模擬一定的環(huán)境、條件，讓孩子反復(fù)嘗試做一件事情，形成一定的心理和行為的習(xí)慣。比如說，如何解決孩子適度地看電視的問題。

學(xué)習(xí)和看電視那個更吸引人？當(dāng)然是看電視。電視比較學(xué)習(xí)更輕松、更有趣。孩子自然知道，應(yīng)該有節(jié)制地看電視，否則會影響學(xué)習(xí)。但是孩子還是按捺不住要打開電視。如果我們從一開始就養(yǎng)成孩子定時開關(guān)電視的習(xí)慣，而且堅(jiān)持持久，孩子自然會養(yǎng)成習(xí)慣，控制自己。如果大人無節(jié)制地看電視，孩子也跟著看，那么怎么教育孩子也是無效的。

常有人說美國的教育是讓孩子玩，不管學(xué)習(xí)。其實(shí)那是人家多年總結(jié)了教育心理和教育規(guī)律的結(jié)果。他們組織孩子玩的每一個內(nèi)容都是有目的性和有教學(xué)安排的，也是有教學(xué)配套教具的。具體說是玩出了一定的教育學(xué)問的。它與我們理解的放羊式的玩是有著截然區(qū)別的。

玩是孩子的天性。孩子的玩是可以培養(yǎng)創(chuàng)造力的。因?yàn)樗梢宰尯⒆痈馨凑諅€人的意志全身心的投入，去思考，去動手。知識是永遠(yuǎn)都學(xué)不完的，但是能力的培養(yǎng)是過了某個階段就不會有大的發(fā)展的。所以不要讓孩子的“學(xué)習(xí)”影響了能力的培養(yǎng)。觀察孩子有什么不足，研究有針對性的玩法是一種有效的教育方法。

三、給孩子自信以適宜表揚(yáng)為主

1.如果孩子有任何一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，父母都要及時發(fā)現(xiàn)，并適宜表揚(yáng)會增強(qiáng)孩子克服困難的信心，批評會打擊孩子的信心，而孩子的自信心是很容易受外界評價影響的。

2.不要總拿別人的長處與自己孩子的短處相比

每個孩子各有自己的長處，誰都不能十全十美。孩子的認(rèn)識能力是有限的。如果我們總是拿別的孩子的長處與自己孩子的短處相比，就會影響孩子的自信心，同時孩子為了自己的面子，自然會遷怒于別的孩子，增長了不健康的心理——嫉妒心。

四、教會孩子善解人意

俗話說，學(xué)壞容易，學(xué)好難。無論社會，還是人，都有好壞兩方面。教孩子從好的方面、積極的方面理解事物和人是非常重要的。因?yàn)樵诤玫沫h(huán)境里生長的孩子，回有更積極的人生態(tài)度，更美好的理想，更樂觀豁達(dá)的健康心理。這是一個優(yōu)秀的人所必須具備的。它關(guān)乎孩子的未來是否有成就。所以，我們要學(xué)會傾聽孩子的述說，了解孩子的心理、困惑、了解孩子的苦與樂，并對之有的放矢地正面引導(dǎo)。對于社會上一些陰暗面，盡量避免講于孩子當(dāng)面。

能夠善解人意，才能與人有良好的溝通與交往，才能少煩惱，多快樂。等到孩子性格、品質(zhì)趨于穩(wěn)定，有一定的辨別力，有一定承受能力時，我們再教孩子客觀地認(rèn)識社會。

五、不要過于滿足孩子的欲望

孩子是需要激勵的。不要過于滿足孩子的欲望，如果孩子要達(dá)到欲望的滿足，需要自己通過努力去爭取。孩子在某些額外消費(fèi)要求時，須自己付費(fèi)。費(fèi)用來源要通過各種付出表現(xiàn)獲得。孩子支付這筆收入是需要家長認(rèn)可的。這是一種激勵方式，同時也讓孩子了解錢來之不易，花時節(jié)約。可能會有人提出異議，認(rèn)為這會助長孩子過度的金錢意識。其實(shí)不然，孩子會感覺這是一個非常有趣的游戲，同時也增長了孩子的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識。

第三篇：談?wù)剬?/a>

談?wù)剬Α敖淌裁从肋h(yuǎn)比怎么教更重要”看法

“教什么”是指教學(xué)內(nèi)容的選擇，“怎么教”則是指教學(xué)方法的設(shè)置。教學(xué)是要教學(xué)生一輩子受用的東西，提高學(xué)科素養(yǎng)，形成較強(qiáng)的能力。在這一點(diǎn)，葉圣陶先生說的對——“教”是為了“不教”我認(rèn)為教什么和怎么教都是非常重要的,只是描述的角度不同.首先,數(shù)學(xué)教師首先要在“教什么”上下功夫。只有重視“教什么”，才會沉入教材，鉆研教材，才會“入乎其內(nèi)，出乎其外”?？鬃诱f過要“因材施教”，只有適合學(xué)生的才是最好的。有人說，數(shù)學(xué)教師不要在教學(xué)方法上過多糾纏，而要在教學(xué)內(nèi)容上注重開拓，這是很有見地的。要上好數(shù)學(xué)課，首先要有明確的指導(dǎo)思想、正確的教學(xué)目標(biāo)，只有這樣真正懂得教什么比怎么教更重要教師在教學(xué)中的角色是非常關(guān)鍵的。所有的教師都會對他們所教學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生一些影響，而某些教師會持續(xù)地產(chǎn)生更大和更積極的影響，他們似乎與學(xué)生相處更融洽，在教授知識方面更成功。這種教師稱之為“有效的”教師。有效的教師是進(jìn)行有效教學(xué)的基本前提。

當(dāng)然“怎么教”也是重要的，體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法應(yīng)該被大力張揚(yáng)?！霸趺唇獭奔催x擇什么方法來完成教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)在比較流行的恐怕是“小組合作學(xué)習(xí)法”, 課堂上要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。教師不能調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生不買賬，那么教什么也是白教。教什么意味著學(xué)生可以學(xué)到些什么，怎么教意味著怎樣使學(xué)生懂得更多，理解的更深。前者體現(xiàn)出為人師者的職責(zé)，后者反映出他教授知識的水平。我們這些小學(xué)老師，由于本身職業(yè)的性質(zhì)，是他們學(xué)習(xí)和模仿的更為權(quán)威和更有影響的榜樣。一方面，他們會刻意學(xué)習(xí)我們身上的知識，另一方面，他們會潛意識的學(xué)習(xí)我們的生活習(xí)慣及言談舉止。常言道，授人以魚不若授人以漁。所以，我們應(yīng)該以啟發(fā)式的思想幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)方法會有利于他們到中學(xué)及大學(xué)學(xué)習(xí)更高深的知識。另外，我們?yōu)槿藥煴?，更要在學(xué)習(xí)之外的生活、做事等方面，為學(xué)生們做出好的榜樣，讓他們在人生的道路上受用無窮。

所以對于數(shù)學(xué)教師，始終要把教什么放在怎么教的前面，只有確定了教的內(nèi)容，才有研究怎么教的意義．總之，“教什么”和“怎么教”一個是方向，一個是方法。二者并不矛盾，如果能夠在明確了目標(biāo)的前提下，找到一些屬于自己的特色性的東西，也就有了屬于我們自己的課堂.

第四篇：談?wù)勀銓Υ髮W(xué)生的家庭責(zé)任認(rèn)識

談?wù)勀銓Υ髮W(xué)生的家庭責(zé)任認(rèn)識

作為中華民族一分子，每個人都處在特定的歷史位置上，繼往開來，做歷史的接班人，特殊的當(dāng)今國內(nèi)外環(huán)境，使民族危機(jī)感特別厚重，要求大學(xué)生更具有時代特征——開拓創(chuàng)新；在關(guān)系人民的利益上更多地體現(xiàn)自己的責(zé)任。21世紀(jì)的時代環(huán)境造就了大學(xué)生群體特別厚重的歷史使命和責(zé)任感。而家庭責(zé)任就是其中的一個。

家庭是社會的細(xì)胞,是個人的避風(fēng)港。家庭在婚姻的基礎(chǔ)上組成,家庭的溫馨和睦需要家庭成員共同努力,共同盡責(zé)。大學(xué)生作為半獨(dú)立的社會個體,既離不開出生的家庭,又要為自己將來組建家庭奠定基礎(chǔ)。

愛父母才會愛國家、愛社會。家庭責(zé)任意識主要表現(xiàn)為對家庭的責(zé)任感，這一責(zé)任感的認(rèn)識很重要。一個人從降生之日起，最初總是在家庭生活中與父母長輩以及其它家庭成員發(fā)生關(guān)系，在長期的家庭生活中形成了對自己與家庭關(guān)系的認(rèn)識，從而萌發(fā)出對自己以及家庭的責(zé)任意識。

所謂家庭責(zé)任意識，就是要愛家里的人，愛自己的家庭。這個愛，可以說是形成青年學(xué)生愛心的前提。當(dāng)青年學(xué)生還在校讀書，未脫離家庭而獨(dú)立工作、生活之前，就從親情關(guān)系的感情上懂得、領(lǐng)悟到愛意，享受到愛的愉悅，滋生愛人的意識，進(jìn)而從理性上逐漸認(rèn)識到人與人相互間需要用責(zé)任意識來協(xié)調(diào)，這樣才可萌生對他人的愛心，乃至愛社會、愛人類。當(dāng)代大學(xué)生由于經(jīng)歷了激烈的升學(xué)競爭，大部分學(xué)生都能領(lǐng)悟來自家庭的呵護(hù)與照顧，在家長意味深長的目光中他們找到了自己的學(xué)習(xí)動力。然而，仍有一部分大學(xué)生對來自父母的關(guān)愛熟視無睹，只知道索取，不知道感激，更不用提對父母的關(guān)心了。加之改革開放以來,社會的不良環(huán)境深刻影響著大學(xué)生對家庭及其家庭責(zé)任的認(rèn)識,我們國家在這個方面的努力十分有限,甚至有忽略或缺乏這項(xiàng)教育的現(xiàn)象和問題,致使大學(xué)生的家庭責(zé)任明顯缺乏,特別是部分“80后和90后”學(xué)生暴露出來的問題更是令人憂慮，所以當(dāng)代大學(xué)生家庭責(zé)任意識還是嚴(yán)重缺失的，當(dāng)代大學(xué)生的家庭責(zé)任意識更有待進(jìn)一步的提升。

對于家庭責(zé)任，我們可以通過很多事例讓學(xué)生體會到父母、家人的辛苦與愛心，讓學(xué)生學(xué)會感恩，并由感恩轉(zhuǎn)化為報恩，再引導(dǎo)學(xué)生考慮如何報恩，激勵學(xué)生自強(qiáng)、自立惡人。還要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心家庭中發(fā)生的事，主動為家庭分憂解難，體諒父母的疾苦，這對學(xué)生全面形成負(fù)責(zé)心理有著重要的意義。列夫 托爾斯泰說過：“一個人要是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任感?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感意義重大。

社會中每個人都有很多身份，但不管處于什么年齡、什么職業(yè)的人，都必須曾經(jīng)或者實(shí)踐著為人子女的責(zé)任！特別是我們很快就會步入社會的大學(xué)生，雖然未真正地步入社會，可能還沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)和精力去承擔(dān)過多的責(zé)任，但作為子女，我們肩負(fù)的家庭責(zé)任卻是無論也不會推卸的。我們要把自己的責(zé)任承擔(dān)起來，我們是接班人！

第五篇：請你談?wù)剬?/a>

請你談?wù)剬Α睹拧愤@門課程的學(xué)習(xí)心得

毛澤東思想是依據(jù)馬克思列寧主義的基本原理提出來的，馬克思列寧主義是毛思想的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是發(fā)展的理論，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件加以闡明和發(fā)揮。毛思想正是在這個結(jié)合的過程中，形成了自己的科學(xué)體系，是中國化了的馬克思列寧主義。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期的革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國國情的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物----毛澤東思想。通過在毛概老師的生動全面的講授和自學(xué)下，對毛澤東思想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，下面，談?wù)勛约旱囊恍w會。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命與建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個活的靈魂。毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為我們黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國家的寶貴財富，其影響廣泛而深刻地存在于我國社會的各個方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。巴基斯坦前總理布托說：“毛澤東的思想將繼續(xù)指導(dǎo)世界各國人民和各民族的命運(yùn)，一直到太陽永不再升起?！泵绹翱偨y(tǒng)福特說：“毛澤東的確給人類文化留下了深刻的印記，他確實(shí)是我們時代的一位杰出人物?！敝袊母镩_放的總設(shè)計師鄧小平同志說：我們要高舉旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想這一科學(xué)體系?！拔覀儽仨毷朗来赜脺?zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民，把黨的社會主義事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)?！睆母鱾€方面的反映，各個角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中－－－她是改革開放的理論源泉，也表現(xiàn)在空間的拓延上－－－將成為中國社會主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會精神尋求歸宿的一座豐碑。

毛澤東思想的產(chǎn)生，形成有它的社會歷史條件，它是20世紀(jì)中國社會歷史和革命運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運(yùn)動洗禮的中國，為馬列主義的傳播準(zhǔn)備了條件。李大釗，毛澤東等中國先進(jìn)的知識分子經(jīng)過比較鑒別，終于接受 了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產(chǎn)生的；毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想產(chǎn)生，形成的過程，也就是馬列主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大，工人運(yùn)動不斷發(fā)展，迫切學(xué)要新的本階級的思想武器的知道和革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件，奠定了階級基礎(chǔ)；而中國共產(chǎn)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運(yùn)動則是毛澤東思想形成的時間基礎(chǔ)。

毛澤東思想的形成，發(fā)展有一個歷史過程。大革命時期中國共產(chǎn)黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想，標(biāo)志著毛澤東思想已經(jīng)萌芽。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，不但在時間上為開辟一條農(nóng)村包圍城市的革命道路奠定了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，初步形成了關(guān)于農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國革命新道路的理論，并解決了與這條新道路相關(guān)的一系列革命的基本問題，特別是關(guān)于《反對本本主義》一文已初步包含了實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主毛澤東思想活的靈魂的三個方面，這標(biāo)志著土地革命戰(zhàn)爭時期毛澤東思想已基本形成；土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期，即從遵義會議到中共七大，毛澤東思想得到系統(tǒng)的總結(jié)和多方面展開而到達(dá)成熟，并被確立為黨的指導(dǎo)思想；解放戰(zhàn)爭時期和新中國建立后，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索，也取得了可喜的成果。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了涼亭大理論成果。而毛澤東思想就是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀(jì)，在建設(shè)有中國特色社會主義的歷史新時期，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝旗幟，是指導(dǎo)我門開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的一種精神支柱，我們一定要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，運(yùn)用它來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作。當(dāng)然，我們在堅(jiān)持毛澤東思想的同時還必須發(fā)展毛澤東思想，堅(jiān)持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好的堅(jiān)持；而堅(jiān)持和發(fā)展都必須為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，或曰毛澤東思想是中國化的馬克思列寧主義。這一句話有兩重深層含義必須理解和重點(diǎn)掌握：其一，毛澤東思想的理論淵源、理論性質(zhì)是馬克思列寧主義的，毛澤東思想是馬克思列寧主義一脈相承的；其二，毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的理論成果，是具有中國特色的馬克思列寧主義，是中國形式、中國風(fēng)格即中國化的馬克思列寧主義。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在同經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。

有人會說，現(xiàn)在是知識經(jīng)濟(jì)時代、全球化時代了，毛澤東沒見過計算機(jī)，不知道因特網(wǎng)，毛澤東思想是一個已經(jīng)過時的理論了，對中國的社會主義建設(shè)的新時期沒有了指導(dǎo)的意義，其實(shí)這種的認(rèn)識是不對的。這是一種慣用的詭辯和歷史虛無主義。因?yàn)榻Y(jié)論和論據(jù)說的不是一個層次的問題。馬克思沒有見過電燈，恩格斯沒有看過電影，難道就能證明他們的思想都過時了？孔夫子沒有見過的東西更多了，難道就可以否定他的思想遺產(chǎn)？當(dāng)然，無論馬克思主義還是毛澤東思想，都要同今天的實(shí)際相結(jié)合，而不能采取教條主義的態(tài)度。這恰恰是我們這些后人要解決的問題。一個真理是不可能會過時，只是因?yàn)樗枰鉀Q的問題距離我們的現(xiàn)實(shí)問題相對遙遠(yuǎn)了一些。以自然科學(xué)中的牛頓三大運(yùn)動定理為例子，牛頓的經(jīng)典力學(xué)在我們周圍的環(huán)境中無疑是正確的，但在宏觀的宇宙領(lǐng)域和微觀的分子領(lǐng)域就不適用了，要使用天體力學(xué)和量子力學(xué)來解決問題。但我相信沒有一個人會因?yàn)檫@個問題而否定牛頓經(jīng)典力學(xué)的真理性。我們對毛澤東思想的學(xué)習(xí)也是這個情況，我們不能用今天的立場來評價古人的行為，否則就會貽笑大方。

堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，堅(jiān)持毛澤東思想就是堅(jiān)持貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點(diǎn)、方法。發(fā)展毛澤東思想，就是在堅(jiān)持毛澤東思想科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用毛澤東思想的基本立場、觀點(diǎn)和方法，針對新時代出現(xiàn)的新情況，創(chuàng)造性地作出新分析、新判斷和新結(jié)論。在當(dāng)代中國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持“三個代表”重要思想，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。作為中華民族精神支柱的毛澤東思想，永遠(yuǎn)是中國全面建設(shè)小康社會，走向社會主義現(xiàn)代化的指路明燈。