第一篇：第二單元 文明的起源

第二單元 文明的起源

國家產(chǎn)生 文字發(fā)明 人類掀開文明時代的篇章

古老文明都產(chǎn)生在大河流域：（古）埃及、巴比倫、印度、中國（四大文明古國）P24古埃及：尼羅河 公元前15世紀(jì)時 國力強(qiáng)盛 公元前6世紀(jì) 被波斯所滅

P25新月形沃土 西亞文明發(fā)祥地 兩河（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）流經(jīng)的地區(qū)叫兩河流域 蘇美爾人先定居下游 公元前十八世紀(jì) 古巴比倫國王 漢謨拉比統(tǒng)一它 定都巴比倫城 注：現(xiàn)伊拉克P25猶太人的來歷 漢謨拉比自稱“巴比倫之王”和“世界四方之王”。

P26印度河和恒河 時間：公元前2500年 種植棉花 公元前六世紀(jì)，印度半島逐漸統(tǒng)一 幾百年后，摩揭陀的阿育王統(tǒng)一了印度半島 佛教產(chǎn)生于古印度

P26黃河與長江流域： 距今一萬年前后 出現(xiàn)早期農(nóng)業(yè) 蛋殼黑陶杯被考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”公元前2070年，禹建立第一個王朝 夏朝 公元前1600年商滅夏 古埃及公元前3500年古巴比倫公元前3500年古印度公元前2500年古中國公元前2070年 社會分工的發(fā)展和階級的分化導(dǎo)致了國家的形成。

約公元前3500年 兩河流域的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了又城墻的城市

公元前2500年前后 印度河流域 摩亨佐·達(dá)羅城

公元前3000年前后，古埃及建立 國王稱法老 自認(rèn)為是太陽神之子

禹 定九州 鑄九鼎 作為權(quán)利的象征 啟建立軍隊 制定刑法 設(shè)置監(jiān)獄 從此王位世襲制代替了禪讓制

古印度 種姓制度 最高級 婆羅門 掌握祭祀大全 第二等級 剎帝利 國王、武士和官吏 第三等級 吠舍 農(nóng)民 牧民 手工業(yè)者 商人 最低級 首陀羅 被征服者 貧困破產(chǎn)失去土地的人 不同等級的人不得通婚

婦好是中國第一位出現(xiàn)在文字記載中的女將領(lǐng)。古巴比倫的《漢謨拉比法典》是迄今發(fā)現(xiàn)最早的、保存最完整的成文法典。共282條。它是維護(hù)奴隸主階級統(tǒng)治利益的工具 埃及人在公元3000多年創(chuàng)造了象形文字，真正的文字就是從象形文字發(fā)展起來的。

西亞蘇美爾人發(fā)明了楔形文字。我國甲骨文從商朝開始出現(xiàn)。P37胡夫金字塔是最高的金字塔。古巴比倫 空中花園 古中國 最大青銅器 P39司母戊大方鼎 1933年發(fā)現(xiàn) 約833千克 埃及人制定太陽歷 羅馬歷法和公歷源于這種歷法 兩河流域的人們編制了太陰歷（類似于中國農(nóng)歷）一星期七天的制度就是由此演變來的。P41古代印度人發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字和計數(shù)法。佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度 創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。尊稱佛陀或釋迦摩尼。

佛教宣揚(yáng)眾生平等。P43公元前3世紀(jì)，阿育王推進(jìn)了佛教的傳播，公元前后佛教傳入中國。P45一百萬年至五十萬年前 陜西藍(lán)田縣境內(nèi)生活著一群遠(yuǎn)古人類 稱為藍(lán)田人

第二篇：第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

單元線索：

（奴隸社會）：起源：智者學(xué)派、蘇等，對人的價值進(jìn)行闡述，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威

中世紀(jì)：近乎湮滅：封建神學(xué)統(tǒng)治，個人意識遭壓制

文藝復(fù)興打著復(fù)興古典文化旗號，倡導(dǎo)“人文主義”（內(nèi)容），沖擊封建神權(quán)的束縛，解放人們的思想

發(fā)展： 宗教改革運(yùn)動，進(jìn)一步傳播了人文主義，否定教皇權(quán)威，從神學(xué)角度論證

人的自由和獨立性，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治

成熟：啟蒙運(yùn)動，理性為核心，主張用理性取代專制和愚昧，建立自由平等的法

制社會；要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神

注意每個階段對人文主義的闡述是不同的。人文思想內(nèi)涵的變化：人文精神發(fā)展到人文思想再到人權(quán)思想

第5課 西方人文主義思想的起源

一、智者學(xué)派

時間：（注意同時期中國：春秋戰(zhàn)國時期）背景及主張：

評價：積極：否定樹立，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)，是西方人文精神的濫觴局限性：智者學(xué)派忽視道德，否定制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德

二、蘇格拉底：背景、主張、作用

拓展：1智者學(xué)派與蘇格拉底的異同

同：研究的重點都由神和自然轉(zhuǎn)向人類社會

不同：蘇更重視人的倫理道德，主張“美德即知識”； 智者學(xué)派完全從個人角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利。

蘇主張由有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治；智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度。

2孔子與蘇格拉底的異同 時代相同（奴隸制），政治環(huán)境寬松，思想自由；

思想主張同：都注重人與人類社會；都重視道德和知識；

都對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響：孔子創(chuàng)立的儒家思想成為后世中國傳統(tǒng)文化的主流，蘇使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。

不同點：

目的不同：孔子是為古時奴隸制度服務(wù)，為了恢復(fù)周禮儀；蘇格拉底是為了挽救雅典世風(fēng)日下的雅典民主

制。對知識道德側(cè)重點也有不同：孔子強(qiáng)調(diào)個人守禮知節(jié)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個性美德和認(rèn)識自己對人的探索（使其變成哲學(xué)）

三、柏拉圖、亞里士多德：主張、作用

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

一、文藝復(fù)興

1、背景：經(jīng)濟(jì)、政治、歷史因素

2、實質(zhì)、核心、成就（文學(xué)、藝術(shù)）

3、意義

二、宗教改革

1、背景：客觀原因、根本原因、直接原因或序幕

2、馬丁.路德的觀點（3條）

3、實質(zhì)：在宗教外衣掩蓋下早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動

4、影響：① 形成了不受羅馬教皇控制的新教（？），否定了羅馬教皇的權(quán)威② P29最后一段

拓展：文藝復(fù)興與宗教改革的異同：綱137頁

第7課啟蒙運(yùn)動的興起

一、背景：

二、發(fā)展歷程：最早出現(xiàn)：國家、時間

高潮在：法國，代表人物：作品、主張擴(kuò)展：德國，代表人物：作品、主張

三、主要內(nèi)容：① 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，倡導(dǎo)“理性”

② 呼喚用理性努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的新時代

③ 猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等

四、啟蒙運(yùn)動的影響拓展：

1、14——18世紀(jì)的西歐，出現(xiàn)了哪三次思想解放的潮流，興起的共同的根本原因是什么，產(chǎn)生了哪些共同的影響？

潮流：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動

共同的根本原因：資本主義的產(chǎn)生及發(fā)展

共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級統(tǒng)

治地位的建立進(jìn)行輿論宣傳。

2、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？（綱140頁）

3、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的異同：綱140頁

4、啟蒙運(yùn)動對中國近代化的影響

（1）19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯啟蒙時期的著作，學(xué)習(xí)西方民權(quán)思想，對維新變法起很大的推動作用

（2）20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，推動資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播，促進(jìn)辛亥革命的發(fā)生

（3）辛亥革命后，陳獨秀等人以民主、科學(xué)為指導(dǎo)思想，發(fā)起新文化運(yùn)動，批判封建正統(tǒng)思想

反思及體系總結(jié)：

第三篇：第二單元精選

1.智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的一個新的思想流派，下列表述正確的是： A.其代表人物泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”B.他們主張知識即美德 C.他們提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的決定作用D.他們創(chuàng)立了邏輯學(xué) 2.下列關(guān)于古希臘智者學(xué)派的表述，不正確的是A．研究主題從自然界轉(zhuǎn)向人類社會B．關(guān)注人于人之間的關(guān)系

C．熱衷于考察和認(rèn)識社會問題D．提出“知識就是道德”的倫理思想

3．西方人文主義最初發(fā)源于：A．希臘B．羅馬C．法國D．英國 4.“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意。全在于人的感覺?！辈牧险f明A．人是萬物的尺度B．知識即美德C．認(rèn)識你自己D．可貴的理論

5、文藝復(fù)興運(yùn)動的核心是（）A．美德即知識B．自由、民主、平等C．人文主義D．理性主義 6.文藝復(fù)興時期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這反映 A.人文主義藐視宗教作用的思想B.提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想 C.肯定人的價值及其創(chuàng)造性的思想D.資產(chǎn)階級自私自利的思想特征

7．拉裴爾是文藝復(fù)興時的“美術(shù)三杰”之一，他以擅長畫圣母像聞名，他畫的圣母充滿親情母愛，這主要體現(xiàn)了當(dāng)時的A．蒙昧主義B．人文主義C．禁欲主義D．浪漫主義 8、16世紀(jì)歐洲宗教改革的實質(zhì)（）

A．天主教會內(nèi)部的派別斗爭B、世俗封建主與天主教會的斗爭 C．新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭D．農(nóng)民階級的反封建斗爭 9．歐洲的啟蒙運(yùn)動的歷史作用，不包括

A．為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備 B．是法國大革命的導(dǎo)火線

C．動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會的進(jìn)步D．激勵著亞洲的仁人志士為改造舊社會而斗爭 10．文藝復(fù)興運(yùn)動的最主要影響是

A．促進(jìn)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展B．促進(jìn)了歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生 C．促進(jìn)了歐洲資本主義的產(chǎn)生D．促進(jìn)了歐洲人民的思想解放

11．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律?！逼渲小袄硇浴钡暮x是

A獨立的思考與自主的精神B君主的權(quán)力與黨派的信仰C國家的意志與精神寄托D權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) 12．17～18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動的要求包括①歌頌理性②反對等級制度 ③批判教權(quán)主義④倡導(dǎo)自由、民主 A．①②③④B．①②④C．②④D．①③④

13.主張國家的權(quán)利應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡，防止腐敗和集權(quán)，從而奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)的是：A、伏爾泰B、孟德斯鳩C、盧梭D、康德

14、下列對“啟蒙思想”的概括，最為準(zhǔn)確的是

A．提倡理性，反對封建專制，宣揚(yáng)自由平等B．否定封建王權(quán)，提倡權(quán)力的“制約與平衡” C．批判封建舊制度，提倡建立民主社會D．提倡理性主義，反對宗教神學(xué)思想

15、西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的區(qū)別在于

A．前者是資產(chǎn)階級文藝運(yùn)動，后者是資產(chǎn)階級思想運(yùn)動

B．前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)無直接關(guān)系

C．前者反對天主教會神學(xué)思想，后者反對封建專制D．前者遍及西歐各國，后者僅限于法國 16.導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動興起的根本原因是

A.文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)了人們思想的解放B.歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 C.歐洲資產(chǎn)階級力量的進(jìn)一步發(fā)展壯大D.封建專制統(tǒng)治的腐朽

17．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的相同點有：①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭 ③都反對宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展 A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③④

18．下列對啟蒙運(yùn)動的表述不正確的是：

A.是法國大革命不斷深入的主要原因B.直接向封建專制制度發(fā)起沖擊 C推動歐美資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)生D影響了亞非拉各國人民民族解放運(yùn)動 19．啟蒙運(yùn)動在反封建方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文藝復(fù)興，主要表現(xiàn)在A．徹底批判專制主義、教權(quán)主義B．為資本主義近代社會制度提出了設(shè)想C．否定專制王權(quán)，追求民主自由D．影響涉及亞洲、拉美 20．啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興的相同之處是

A主張推翻封建專制制度 B矛頭指向天主教，歌頌理性C倡導(dǎo)建立民主共和制D是資產(chǎn)階級利益要求的反映 21．近代歐洲掀起了三次思想解放潮流，帶領(lǐng)人民邁進(jìn)理性時代。請回答：

(1)14一18世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了哪三次影響巨大的思想解放潮流？它們興起的相同的根本原因是什么？(5分）(2）三次思想解放潮流各自特點是什么？請結(jié)合具體內(nèi)容加以說明。（3分）(3）三次思想解放潮流的共同影響是什么？(2分）

22、閱讀下列材料

材料一：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！—莎士比亞《哈姆雷特》

材料二：人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱?！R梭

（1）兩段材料分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運(yùn)動？（2分）

（2）材料一所反映的人文主義精神的核心內(nèi)容是什么？（2分）材料二是怎樣發(fā)展人文主義思想的？（2分）（3）思想是行動的先導(dǎo)，在這兩場放運(yùn)動的推動或指引下，歐洲分別發(fā)生了哪兩場重大的改革或革命運(yùn)動

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22.(1）出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動。（3分）根本原因：資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大。

(2）文藝復(fù)興運(yùn)動：以復(fù)興古希臘羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個性解放。宗教改革：以宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時代特征的宗教理論實行宗教改革。（1分）啟蒙運(yùn)動：斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立，,'’社會契約”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。（1分）

(3）沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命作了思想上的動員。（2分）

23、（1）文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動（2）肯定人，突出人的價值和地位。自由是天賦人權(quán)，并以法律保障。（3）宗教改革運(yùn)動、法國大革命

第四篇：中國文明的起源

中國文明的起源、形成與早期東傳

（一）這個問題呢？實際上是當(dāng)前學(xué)術(shù)界很關(guān)注的一個問題。也是國際學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的一個問題。我想從五個方面給大家做一個匯報。

〃文化與文明

〃中國文明起源與形成問題的研究歷程

〃文明起源與形成的理論與判斷標(biāo)準(zhǔn)

〃從近年考古發(fā)現(xiàn)看中國文明的起源與形成歷程

〃早期中國文明東傳中美洲及其對奧爾梅克文明的影響

中國文明源遠(yuǎn)流長，是世界上唯一連續(xù)發(fā)展、未曾中斷的文明體系，也是起源和形成時期最早的文明體系之一。因此，中國文明的起源和形成問題很早就引起學(xué)者的關(guān)注和探索。那么就文明起源和形成問題在世界文明發(fā)展史上也是一個特例，近來一些學(xué)者還主張中國古代文明的起源與形成問題在文明發(fā)展史的研究中始終是一個重要的問題。那么這個問題的研究如果我們從1921年瑞典人安特生他開始發(fā)掘仰韶文化，對中國文明起源與形成問題提出自己獨立看法，后發(fā)表討論中國文化的起源算起，迄今已經(jīng)有90幾年的歷史。

文化、文明與文明社會

學(xué)術(shù)界對這幾個概念也是有差異的。“文明”一詞，在中國傳世文獻(xiàn)中，最早見于《易傳》的《文言》，所謂“天下文明”?！渡袝▓虻洹芬灿小邦Ｕ芪拿鳌保淞x多為文采、光明。我們現(xiàn)在使用的“文明”一詞是西方學(xué)術(shù)界傳入中國后的翻譯用語。近代以來在翻譯英文civilization時多用“文明”一詞表述，但也有用“文明”來表述culture一詞意蘊(yùn)的。

例如在國內(nèi)一些學(xué)術(shù)論著中曾經(jīng)出現(xiàn)過諸如“原始文明”、“史前文明”、“技術(shù)文

明”、“政治文明”、“制度文明”等各種用語。因此，對于文化與文明的概念差異，還需要進(jìn)行分析和討論。像“兩個文明一起抓”，實際上是兩種文化一起抓。文明怎么可能是兩個呢。文明和文化

第五篇：讀《中國文明起源新探》有感

讀《中國文明起源新探》有感

這是一本小書，只有八萬三千字，加上那些難以舍棄的珍貴照片和圖表，也不過薄薄的一冊。這是一篇大作，它對中國考古學(xué)７０余年的歷史作了全局性的歸納，敘述我國三四

代考古學(xué)家尤其是作者自己為建立具有特色的中國考古學(xué)派、實現(xiàn)考古學(xué)夢想所走過的艱辛

道路，展現(xiàn)我國各地考古學(xué)文化的譜系，總結(jié)中國考古學(xué)區(qū)系類型理論的創(chuàng)建經(jīng)過和實際應(yīng)

用，提出中國文明起源和古代國家形成的系統(tǒng)概念，從而成為20世紀(jì)中國考古學(xué)的“傳世

之作”。這本書的內(nèi)容距離我們最遙遠(yuǎn)，講的是陌生的考古學(xué)。有瓶鬲杯鼎等考古遺存的演

化軌跡，有各地考古學(xué)文化的特征及相互關(guān)系，非認(rèn)真細(xì)讀，我們無緣知曉中國文明的起源、交匯和演進(jìn)以及國家形成的真實過程。這本書的主旨距離我們最切近，它要反思人類歷史的真跡，尋找古與今最本質(zhì)的聯(lián)系，探究考古學(xué)最根本的價值，理解中華文明的民族靈魂和精

神支柱，啟示當(dāng)今時代。歷史雖逝，考古學(xué)使之復(fù)活；生命已沒，考古學(xué)使之重現(xiàn)。今天要

重建人與人、人與自然、民族與民族、文化與文化、中國與世界以及今天與未來之間的協(xié)調(diào)

關(guān)系，源遠(yuǎn)流長的中國歷史為我們提供了豐富的資源和智慧。這本書的語言標(biāo)準(zhǔn)平實，作者

稱“雅俗共賞”是考古學(xué)的追求目標(biāo)；這是“一本我的大眾化的著作，把我一生所知、所得，簡潔地說出來”。這本書的精神驚奇駭人，對著那些至今仍統(tǒng)治著眾生頭腦和學(xué)校教材的基

本思想，對著那些主導(dǎo)了20世紀(jì)中國歷史、考古甚至整個文史界的根本教條，對著那些世

界范圍內(nèi)對中華文明深刻的無知和偏見，它要顛覆，它要伸張。幾十年來在歷史教學(xué)中占統(tǒng)治地位的兩個怪圈是：根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念；把“本

本”上現(xiàn)成的“社會發(fā)展規(guī)律”看成歷史本身。在中華大一統(tǒng)觀念之下，漢族是正統(tǒng)、中

心，漢族史是正史，其他民族則被列于正史之外，鄙為蠻夷。這樣，文化來源不同的三家夏、商、周被“串”在一起，成為一脈相承的更朝換代；黃河流域成為所謂中華文明的搖籃，中

華文化先在中原發(fā)展起來，再影響落后的四周地區(qū)文化，夏不斷同化夷，遼西、山東甚至江

南等地的考古文化成為中原仰韶文化的地方變體；中華文明是單純的農(nóng)業(yè)文明，也是一種封

閉的大陸文明；重要的發(fā)明創(chuàng)造產(chǎn)生于北方，然后南移；等等。按照考古學(xué)區(qū)系類型理論，我國考古學(xué)文化分為六大區(qū)系：北方，東方，中原，東南部，西南部和南方。這些文化淵源

有自，特征和發(fā)展脈絡(luò)各不相同，散布在中華大地上有如“滿天星斗”，緊密相連，息息相

通，并且連結(jié)著中國與世界。北方在中國古文明的締造史上地位特殊，秦漢之后北方草原民

族數(shù)次入主中原等大事件在此發(fā)生；同時，燕山南北長城地帶是連結(jié)中國中原與歐亞大陸北

部廣大草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)。以山東為中心的東方，成為中國腹地與中國東北部及東北亞之

間的重要通道。對于中原地區(qū)來說，夏、商、周三族都是“外來戶”，他們在這里交錯存在，凝聚形成中華民族。以環(huán)太湖為中心的東南部，是面向海洋的東南半壁，輕舟渡海，漁獵為

生，具有極早的海洋文明特征。環(huán)洞庭湖和四川盆地的西南部，連結(jié)著歐亞大陸；在這里，楚文化在秦統(tǒng)一中國前后很長時期內(nèi)，影響著整個南中國，四川則是中國與南亞次大陸溝通的龍頭。南方也有自己的青銅文化，并且北接中原，南連印度洋和太平洋，面向南海諸島和

東南亞，成為中國古文化與海洋文化接觸的前沿中心。這些文化相互交流、滲透。其中東方、東南部和西南部影響了中原地區(qū)，蘇魯豫皖鄰境區(qū)是中介；遼西、河套北方古文化影響了中

原古文化，晉文化是紐帶；南方則以“印紋陶”的傳布影響了中原。當(dāng)然，中原文化對其他

文化的影響不可低估，尤其是周秦以下，這就是今天12億人口56個民族凝聚到一起的基

礎(chǔ)，星星之火成燎原之勢，涓涓細(xì)流匯長江大河。值得注意的是，傳誦了兩千年的“五千年

文明古國”的說法，只是到了80年代才找到確切的考古證據(jù)，這就是遼西紅山文化廟壇冢

考古新發(fā)現(xiàn)。另外，本書稱“中國”文明起源新論，而不稱“中華”文明的原因在于，只有

分工的出現(xiàn)、階級的分化、原始公社制度的破壞，才意味著文明因素的產(chǎn)生。5000年前，經(jīng)過裂變、撞擊、融合等過程，根植于公社又高于公社的穩(wěn)定獨立的政治實體—古國出現(xiàn)了。在古文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最初分化意義上的城和鎮(zhèn)——古城，經(jīng)過進(jìn)一步的重組，進(jìn)入古國時代，萬邦林立。4000年前的夏商周已是稱霸一方的方國，經(jīng)由“群雄逐鹿”或“從洪水到治水”等方式，終于在2000年前，產(chǎn)生了秦漢帝國。中華統(tǒng)一多民族國家形成，由此奠定了中華民族多元一體格局。這是一部具體的活生生的歷史。由于政治的原因或政治思潮的影響，20世紀(jì)的一部分中國人，受到“本本”上現(xiàn)成的“社會發(fā)展規(guī)律”的深刻影響。從《中國通史》讀本到考古學(xué)教材，從歷史博物館的陳列說明到少數(shù)民族史的調(diào)查報告，甚至今天的中小學(xué)歷史課本，無一不留下深深的烙印。今天，中國考古學(xué)經(jīng)過70余年的探索，終于為歷史學(xué)提供了科學(xué)的結(jié)論。中原的夏和四周的夷各自有根，彼此交匯，相互同化。中國文人有很強(qiáng)的天下觀?？鬃印坝薪虩o類”，反對對學(xué)生的種族歧視；司馬遷《史記》對四夷單獨列傳，表達(dá)“天下一家”的理想。民族間的交融從來沒有斷過。秦漢之前，夷、夏之間消長融合；秦漢之后，北方草原民族數(shù)次遷徙入主中原：鮮卑人建立北朝（北魏等），契丹人建立“遼”，蒙古人建立“元”，滿族人建立“清”。他們騎馬得天下，統(tǒng)治漢民族，繼承漢文化。尤其是起源于白山黑水間的滿族，以漁獵為生，與自然界關(guān)系協(xié)調(diào)，沒有國界概念，敢說長城內(nèi)外是一家。自公元前841年起，有文字記載的編年史就沒有斷過，這在人類歷史上獨一無二；三四千年前的商代文明無與倫比，其青銅冶煉技術(shù)堪稱上古文明世界最突出的成就；中國古代國家形成的典型發(fā)展道路，以及中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)，有準(zhǔn)確的時空框架和豐富的內(nèi)涵，這在世界上是舉世無雙的。中國落后了。我相信這是大國暫時的衰歇，這是文明階段性的低谷。一百多年來，無數(shù)的仁人志士反思、求索、奮進(jìn)。盡管今天仍存在功利主義盛行，要么自卑，事事抄襲西方；要么自大，敵視文化的交流和溝通：兩者都把真正的民族自覺意識視為迂闊無當(dāng)—但我覺得一定有這樣一些人，他們?yōu)榱酥袊慕】蛋l(fā)展和偉大復(fù)興，會自主地從古代、從西方吸取智慧，建立真正的民族自覺意識，而未來的中國文化一定能與五千年文明古國相稱。