第一篇：淺析中國傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)研究綜述

淺析中國傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)研究綜述

在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。學(xué)界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進學(xué)界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。

很多學(xué)者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡€體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]

很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”

[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。[8] [9]

道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標問題，認為公民教育

必然是主體性教育，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向，而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。[11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。

總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

第二篇：公民道德傳統(tǒng)文化總結(jié)

“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升公民思想道德素質(zhì)”

活 動 總 結(jié)

為了全面提升公民思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)，營造“講道德，做好人”的濃厚氛圍，迎接全國文明縣城復(fù)驗，近期認真組織開展“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升公民思想道德素質(zhì)”活動，現(xiàn)將活動總結(jié)如下：

一、營造“人人參與”的濃厚氛圍

按照縣國文復(fù)驗辦要求，xx鎮(zhèn)合理安排道德講堂的時間，認真開展崗位學(xué)習(xí)和“道德講堂”教育活動、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。組織觀看寶雞市第二屆公民道德公益大講堂光碟，引導(dǎo)干部職工、廣大群眾樹立高尚的道德觀念，形成正確的價值取向和審美取向，真心真意為群眾服務(wù)，人性化的開展各項工作，爭做道德建設(shè)的參與者和先行者，使“講道德、做好人”蔚然成風(fēng)。至活動結(jié)束，各村、駐鎮(zhèn)單位、鎮(zhèn)機關(guān)共組織觀看第二屆公民道德公益大講堂60余次，參與人數(shù)5000余人，撰寫心得體會90余篇。

二、積極開展“四德”教育

利用業(yè)余時間，結(jié)合黨的群眾路線教育實踐活動，組織機關(guān)干部開展以禮儀、誠信、和睦、友善為核心的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，學(xué)習(xí)優(yōu)秀公務(wù)員先進典型和身邊先進人物，進一步提升干部職工思想道德境界，振奮精神，激發(fā)斗志，使先進的道德理念在鎮(zhèn)機關(guān)內(nèi)植于心、外化于行。

三、學(xué)以致用，推動重點工作落實

積極參與全國文明縣城復(fù)驗相關(guān)活動，組織機關(guān)干部深入村組，開展法律法規(guī)知識“三進”（進學(xué)校、進村、進企業(yè)）宣傳活動和環(huán)境衛(wèi)生綜合整治活動。將“道德講堂”深入到每個村組，通過組織收看“道德講堂”活動，積極排查各類矛盾糾紛，大力整治農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境。在如何促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，增加農(nóng)民收入方面，我們通過召集農(nóng)民代表、產(chǎn)業(yè)帶頭人和種、養(yǎng)殖大戶進行座談，就土地流轉(zhuǎn)、大力推廣“一村一品”、發(fā)展好龍頭企業(yè)和專業(yè)合作社帶頭作用，形成了共識。

四、注重結(jié)合實際，打造特色講堂

活動開展以來，圍繞傳統(tǒng)文化、道德實踐等活動，鎮(zhèn)機關(guān)開展了以勤政廉潔、忠誠負責(zé)、知禮守禮為主要內(nèi)容的道德講堂活動，教育引導(dǎo)廣大機關(guān)工作人員牢固樹立立黨為公、執(zhí)政為民的意識，進一步改進工作作風(fēng)、提升行政效率、搞好服務(wù)，爭做公民道德建設(shè)的實踐表率；結(jié)合誠實守信做放心產(chǎn)品、放心食品活動，生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)開展了以誠實守信、回報社會為主要內(nèi)容的道德講堂活動，在職工中大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、無私奉獻、誠信經(jīng)營的道德理念，提升了企業(yè)的凝聚力；結(jié)合“微笑服務(wù)”活動，窗口行業(yè)單位開展了以誠信服務(wù)、規(guī)范服務(wù)、文明服務(wù)、高效服務(wù)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)窗口行業(yè)從業(yè)人員樹立良好的道德準則、道德情操和道德品質(zhì)，在服務(wù)工作中，自覺踐行服務(wù)標準和服務(wù)承諾，文明禮貌、誠信友善、熱情周到；教育系統(tǒng)開展了以“奉獻社會、提升自己”為主要內(nèi)容的思想道德教育，在加強師德建設(shè)的同時，倡導(dǎo)學(xué)校、家庭、社會成員共同參與道德建設(shè)；結(jié)合“三關(guān)愛”主題活動，各村開展了以友善互助、關(guān)愛感恩為主要內(nèi)容的教育活動，大力倡導(dǎo)與鄰為德、與鄰為善、與鄰為親、與鄰為樂的鄰里關(guān)系，打造仁愛、關(guān)懷、友好、互助、平安、文明、和諧的人文環(huán)境?？茖W(xué)文明、健康向上的生活方式和社會風(fēng)尚正在我鎮(zhèn)逐步形成。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與社會道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化與新時期道德建設(shè)

【提要】中華民族悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化，是我國新時期物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化是由中國歷史延續(xù)并且具有中國特色的文化；弘揚中國傳統(tǒng)文化，用道德力量來協(xié)調(diào)社會、保持社會正常運轉(zhuǎn)，是社會文明的表現(xiàn)。離開中國的傳統(tǒng)文化，就不會有中國特色的社會主義文化。中國傳統(tǒng)文化道德，始終是制約著社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)，它對我國的改革開放，進一步建立新型的社會主義道德，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為政府提供宏觀決策具有深遠意義。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；社會主義道德；可持續(xù)性發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果, 是我國全面建設(shè)小康社會，推動我國改革和開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的偉大精神力量之一，是時代主旋律的重要組成部分。道德作為中國千百年延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化，是社會文明的精華，它從思維方式生活方式倫理思想以及價值取向?qū)ι鐣a(chǎn)生深刻影響，那些歷史悠久，內(nèi)容健康的傳統(tǒng)文化，能振興民族精神，是提倡人格尊嚴，弘揚愛國主義，應(yīng)堅持繼承，發(fā)揚光大。

一、新時期中國傳統(tǒng)文化科學(xué)定位

傳統(tǒng)是個關(guān)系和過程的范疇，它具有歷史性的延續(xù)，具有自身的特點，是能在各個社會生活中找到痕跡的一種意識形態(tài)。傳統(tǒng)文化就是由歷史延續(xù)并具有特點的文化。中國的傳統(tǒng)文化就是由中國歷史延續(xù)并具有中國特色的文化。正確理解傳統(tǒng)，就必須把傳統(tǒng)放在過去、現(xiàn)在和未來的時間長河中去把握。傳統(tǒng)不是過去，如果傳統(tǒng)是過去，那傳統(tǒng)就是歷史；傳統(tǒng)不是現(xiàn)實，如果傳統(tǒng)是現(xiàn)實，那就無所謂傳統(tǒng)了，但它存在于現(xiàn)實之中；傳統(tǒng)不是未來，如果傳統(tǒng)是未來，那傳統(tǒng)本身就不存在了，它是連綿不斷地一代又一代影響、滲透和延續(xù)到未來，它如過去、現(xiàn)在、未來長河中的流水。中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)的文化，但儒學(xué)在整個中華民族發(fā)展過程中的歷史地位和作用，儒學(xué)的現(xiàn)代化價值，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界眾說紛紜，至今尚未得到一致的認識。有的認為儒學(xué)作為一個整體已經(jīng)過時，無價值可言；有的持全面肯定態(tài)度，認為愛國就是愛儒學(xué)，興國就是興儒學(xué)，21 世紀是儒學(xué)的世紀，儒學(xué)將不戰(zhàn)而勝；也有抱存疑態(tài)度，提出精神文明建設(shè)到底建設(shè)多，還是從傳統(tǒng)文化中找回的多；有的認為，傳統(tǒng)道德，就是儒家的君君、臣臣、父父、子子的倫理觀念；而有的則認為，儒學(xué)具有極大的凝聚力, 在振興儒學(xué)上中國人能找到共同的語言。上述持各種不同的看法，說明在學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)思想的研究出現(xiàn)了可喜的形勢，并有縱深發(fā)展的趨勢，這有利于學(xué)術(shù)爭鳴，對傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，揭示傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，深入分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，將起到積極的推動作用。中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化在中國千百年來的歷史發(fā)展進程中的作用勿容質(zhì)疑，問題是采取怎樣的方式發(fā)掘傳統(tǒng)資源和汲取傳統(tǒng)的精華。對傳統(tǒng)文化過度的拔高，或無限的貶低都不可能正確理解和把握傳統(tǒng)文化的真實內(nèi)涵，進而未能全面地認識傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用及其現(xiàn)代價值。

中國傳統(tǒng)文化作為一種具有特殊價值的文化類型，特別是傳統(tǒng)文化中的儒家倫理道德思想，無論從閉封到開放，從守舊到革新，經(jīng)歷過歷史的變遷過程，縱觀歷史發(fā)展，從焚書坑儒到五四的反傳統(tǒng)思潮，特別是在文革時期反傳統(tǒng)文化的極端行為，使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了歷史性的三次危機，道德的淪落與傳統(tǒng)的失落，形成了強烈的反差。面對著改革開

放和市場經(jīng)濟發(fā)展形勢下的社會現(xiàn)實，人們不得不謹慎地重新思考中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。中國傳統(tǒng)文化在中國歷史上的出現(xiàn)有其本身特殊性。在百花齊放、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，是各種不同文化樣態(tài)的并存，如儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家、等不同思想學(xué)派，但事實上是四大家，即儒家、墨家、道家和法家?？梢姡诠糯鐣袊幕皇亲鳛橐粋€整體而存在的。但這不能意味著儒學(xué)不存在有一個思想體系，從這個學(xué)說思想的來源和內(nèi)容來看，已經(jīng)形成了以倫理為核心的思想體系。有關(guān)專家認為，孔子的思想來源，是繼承古代的民本思想、宗法思想、中庸思想和大同思想。在此基礎(chǔ)上，它是以仁為內(nèi)容，以禮為表現(xiàn)形式，以中庸為思想方法，以大同為遠大理想的思想體系。就以其中仁這個思想來講, 就包含極豐富的內(nèi)容。仁是作為人，以社會培養(yǎng)什么人作為出發(fā)點，用現(xiàn)代的語言來講，就是培養(yǎng)和要求什么樣素質(zhì)的人，即以人為本的思想。而這些人對社會所承擔(dān)的責(zé)任，即所謂倫理；人的一生就是要追求仁，要通過自覺行為的調(diào)整，不斷地完善人格達到人格的理想化。又如中庸思想，過去特別是在文革中是以搞折衷主義，渲染階級調(diào)和論來加以批判的。在現(xiàn)實的社會矛盾中，通過協(xié)調(diào)而不是通過對抗來解決矛盾沖突，從中庸的思想方法中，不難找到閃光的東西。

江澤民在十五大報告中明確指出，有中國特色社會主義文化，它淵源于中華民族的五千年文明史。這是我們評價傳統(tǒng)文化，重新給傳統(tǒng)文化科學(xué)定位的理論依據(jù)和指導(dǎo)方向。在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒學(xué)中至今仍具有生命力的東西，應(yīng)予繼承和發(fā)展，發(fā)揚光大，對那些在一定程度上包含有積極因素的，具有遠見卓識的思想，要加以發(fā)掘、批判和繼承、去粗取精、做到古為今用。要把真正的儒學(xué)與歷史上統(tǒng)治階級改頭換面的真假儒學(xué)區(qū)別開來；把儒學(xué)中的積極因素和消極因素區(qū)別開來，還中國傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)的真面目。儒學(xué)文化的主體是它的倫理道德學(xué)說。從當(dāng)時的社會背景和特定的歷史條件下，這個學(xué)說開始建立時是以強化社會關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實現(xiàn)社會穩(wěn)定為目標的。儒家的倫理道德是以道德理想、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)的內(nèi)在結(jié)合形成自己的倫理體系。這種內(nèi)在蘊涵的價值從古到今在社會發(fā)展的各個歷史時期是都起作用的，都存在有各種穩(wěn)定的制約著人們行動的普遍因素，這與新時期我們強調(diào)的思想道德教育與全面提高人的素質(zhì)，不無關(guān)系。不管歷史如何變遷，某些具體的道德觀和道德規(guī)范，都為不同時代或同一時代不同的人所認同，作為優(yōu)秀的人類寶貴的財富的中國傳統(tǒng)文化，特別是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該發(fā)揚光大。

二、中國傳統(tǒng)文化與社會主義道德的制約性

中國傳統(tǒng)文化的道德觀是以儒家的倫理道德為主導(dǎo)道德。儒家的傳統(tǒng)道德強調(diào)行為規(guī)范的制約性，用道德規(guī)范來維系社會的正常運轉(zhuǎn)。在一般情況下，儒家是用道德來規(guī)范社會、規(guī)范人們的行為，把維護道德看成是社會神圣的職責(zé)。因此，特別強調(diào)道德對社會行為的規(guī)范作用，但這并不意味著對法律的某種忽視，只有在無法用道德來規(guī)范人們的行動時，才不得不采取法律手段。用道德力量來協(xié)調(diào)社會，保持社會的正常運轉(zhuǎn)，無論是在當(dāng)時的歷史條件下，還是在現(xiàn)代社會中，都是人們當(dāng)時的思想境界和當(dāng)時社會文明的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，只有經(jīng)過千百年來的歷史變化過程的積累，才可能對人類的本質(zhì)得到更深刻的認識。社會生活實踐證明，中國傳統(tǒng)文化與社會主義道

德具有歷史的、邏輯的結(jié)合點。儒家強調(diào)人對社會的義務(wù)和權(quán)利，強調(diào)人際間的和諧和內(nèi)聚力，強調(diào)歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系，這些正是建立社會主義道德所不可缺少的內(nèi)容。儒學(xué)獨樹一幟的特點，是崇尚歷史、道德至上、重視教育等，從發(fā)展角度看能接受多元文化的包容性，這是在中國傳統(tǒng)文化，在世界各種文化傳統(tǒng)中，儒學(xué)的文化道德觀是獨特的。傳統(tǒng)文化是作為一種文化道德活動的結(jié)果而延續(xù)下來的，而對傳統(tǒng)文化的修正、補充、更新的另一部分是現(xiàn)代化?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化與社會主義道德是具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。割斷這種聯(lián)系或人為制造阻礙，必然就會影響到社會主義新型道德的建立。離開了中國的傳統(tǒng)文化，就不會有中國特色的社會主義文化。特色，在于國情的特色，也在于傳統(tǒng)的特色。離開了中國傳統(tǒng)的道德，就不能建立社會主義新型的道德。文化傳統(tǒng)也要受到社會、歷史的制約，它不是固定不變的，而是隨著歷史的發(fā)展，社會的需要而不斷更新重建的過程。任何一個民族，都有自己的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會文明禮貌、社會進步的基礎(chǔ)，在任何一個社會歷史條件下，都以社會的進步為尺度對傳統(tǒng)文化進行重新審視。對文化傳統(tǒng)的選擇與社會的選擇是一致的。資本主義私有制與資本主義社會道德是一致的, 社會主義以公有制為主體而建立起來的新型的社會主義道德也是一致的。要建立中國特色的社會主義文化道德, 要求新時期社會主義道德要具有中國特色就必須繼承中國傳統(tǒng)的文化道德。黨中央關(guān)于加強社會主義道德建設(shè)的重要決議中對社會主義道德建設(shè)提到非常重要的地位，提出全面加強社會主義道德建設(shè)，強調(diào)社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭道德教育，在社會形成團結(jié)互助，平等友愛，共同前進的人際關(guān)系。這一決定體現(xiàn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的蘊涵關(guān)系，導(dǎo)出了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代道德建設(shè)的價值作用，同時也給人們提出了批判與繼承中的結(jié)合點。黨的十四屆六中全會關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議中，把思想道德文化建設(shè)作為重點, 并提出弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華問題的重要決策。胡錦濤同志在中共中央在北京召開全國加強和改進未成人思想道德建設(shè)工作會議的重要講話中強調(diào)進一步加強和改進未成人思想道德建設(shè)，是中央從推進新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)黨和國家長治久安的一項重大決策，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。這一重要報告為在新時期建立新型的社會主義道德和正確認識傳統(tǒng)道德的歷史地位和作用指明了方向。

道德問題，事實上反映現(xiàn)實社會中人與人之間的關(guān)系問題，是反映如何處理好個人與個人、個人與集體、個人與國家、個人與社會的關(guān)系問題。儒家的道德強調(diào)個人對國家、社會的責(zé)任，主張修身、齊家、治國、平天下!, 儒家提倡群體意識，提倡協(xié)調(diào)個人與家庭、個人與國家、個人與社會的關(guān)系，注重個人內(nèi)在修養(yǎng)，以達到道德完善和理想人格。這與社會主義道德建設(shè)要求的五愛三德，似乎同出一輒，可以說社會主義道德是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展。顯而易見，中國傳統(tǒng)道德至今仍在發(fā)揮它的積極作用，傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果與我國力求達到建設(shè)有中國特色社會主義的遠大目標是并行不悖的。弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀道德，制約著建立社會主義穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧的道德規(guī)范。當(dāng)前社會道德出現(xiàn)某些不能令人樂觀的情況，人們出于對社會的責(zé)任感，對如何重建新型的社會主義道德表示極大的關(guān)切。但由于市場經(jīng)濟驅(qū)利動力的負面效應(yīng)，金錢的利誘，極端的個人主義的泛濫，分配不公所造成的人民內(nèi)部矛盾，形成了人與人之間關(guān)系的冷漠。在這種形勢下，正視和應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的和為貴、崇德重義的倫理思想原則，調(diào)節(jié)相互競爭中人際關(guān)系的緊張情緒，克服見利忘義的個人主義思想行

為，借鑒儒家把物質(zhì)利不是誘惑的源泉，而僅僅是彰揚道德的重要手段的積極作用，弘揚傳統(tǒng)中尊重他人、尊重群眾的觀念，正確處理個人和集體的關(guān)系，以有利于建立社會主義新型的道德。傳統(tǒng)文化的道德觀與社會主義的道德是相互制約，辨證統(tǒng)一。傳統(tǒng)道德是現(xiàn)代社會主義道德的基礎(chǔ)，社會主義道德是在新的歷史條件下對傳統(tǒng)道德內(nèi)容的修正，補充和發(fā)展，并賦予新時代的特點。社會主義新時期道德是用傳統(tǒng)文化道德的精華來鑄就中國特色社會主義的新型道德。現(xiàn)代社會主義道德離開了傳統(tǒng)道德的底蘊制約，就難以建立新型的道德，沒有傳統(tǒng)道德精華的滋潤，社會主義道德就缺乏生命力，就不能充分發(fā)揮道德的功能，從而也就不能促進社會主義精神文明的發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化道德與市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的互補性

市場經(jīng)濟中的道德建設(shè)，對人們的思想、生活發(fā)生深刻的影響。從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，是一場深刻的社會變革。這一變革必然對社會道德領(lǐng)域發(fā)生重大的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德領(lǐng)域的變化已經(jīng)日益明顯地暴露出來，引起一系列的矛盾沖突，過去為人們所熟悉的一些道德準則和行為方式受到?jīng)_擊而顯得無所適從。如愛護公物、社會公德、職業(yè)道德、人際關(guān)系等。而各種消極現(xiàn)象的出現(xiàn)不能不令人擔(dān)憂。在市場經(jīng)濟浪潮沖擊下，道德領(lǐng)域里的流變趨向問題，也令人關(guān)注。圍繞這一問題所引起的困惑或爭議，如何完善和建立社會主義社會新型的道德，是一個迫切而且急需解決的一個重要問題，也是一個復(fù)雜的理論和實踐問題。當(dāng)前的道德變化，既有認識問題，又有理論問題，既有現(xiàn)實問題，又有歷史原因。判斷一種道德觀念是進步的還是非進步的，是積極的還是消極的，是該肯定的還是該否定的，是以社會生產(chǎn)方式以及整個社會關(guān)系體系進步和發(fā)展的客觀要求為尺度。凡符合社會發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會生產(chǎn)和整個社會關(guān)系體系進步和發(fā)展的客觀要求，適應(yīng)改革開放和促進生產(chǎn)力發(fā)展要求的是進步的、積極的，應(yīng)該肯定。然而，道德建設(shè)受多種制約，受政治關(guān)系的制約，社會意識狀況的制約，最后還要受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，如政治體制還停留在計劃經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上所形成的某方面特征，對現(xiàn)階段道德流變產(chǎn)生十分消極的影響，權(quán)錢交易，以權(quán)謀私為典型特征的各種腐敗現(xiàn)象迅速滋長和蔓延,，這類政治思想上的畸形變化反映到道德領(lǐng)域，極大的刺激了各種消極傾向的發(fā)展，嚴重地毒化了社會風(fēng)氣。腐敗產(chǎn)生在黨和國家的政治肌體和干部隊伍中，對公眾道德的消極影響具有放大效應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平，物質(zhì)條件的缺乏，對道德建設(shè)和整個精神文明建設(shè)是個不利因素。長期受左的思想影響，忽視提高人民的物質(zhì)生活水平，脫離了物質(zhì)條件一味強調(diào)精神領(lǐng)域的革命，作為歷史的反彈，現(xiàn)階段出現(xiàn)偏物質(zhì)利益，鄙夷精神追求的傾向，也有一定的客觀原因。市場經(jīng)濟的發(fā)展是歷史的必然。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，通過市場經(jīng)濟的各種運行機制，來審視社會主義文化的發(fā)展，揭示市場經(jīng)濟對社會主義文化和道德發(fā)展的二向性。市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們建立自我完善意識、效益意識、民主意識、法律意識和開拓意識提供了發(fā)展前提，但市場經(jīng)濟是一種利益驅(qū)動經(jīng)濟，這決定它本身可能存在某些消極因素，拜金主義、個人主義、權(quán)錢交易，導(dǎo)致社會主義發(fā)展過程中某些不良現(xiàn)象的發(fā)生，解決這些問題的關(guān)鍵就是要建立社會主義精神文明，要對全民族進行社會主義道德教育，就必須發(fā)揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以為人民服務(wù)為宗旨，以集體主義為原則來構(gòu)建新型的社會主義道德。

道德建設(shè)不能建立在純粹的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，它不能脫離歷史，不能離開傳統(tǒng)，必須從中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家的傳統(tǒng)道德汲取營養(yǎng)。儒家道德崇高理想主義，提倡理性主義精神，傳統(tǒng)文化中的愛國敬業(yè)精神，都為我們建立新的道德提

供極有益的歷史借鑒。在國家進行改革開放的關(guān)鍵時刻，下崗再就業(yè)等問題，發(fā)揚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚精神，非?，F(xiàn)實和必要。又如“崇德重義”在市場經(jīng)濟下就不能丟掉這個優(yōu)良傳統(tǒng)而見利忘義，損害國家和人民的利益。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚風(fēng)節(jié)，對反對現(xiàn)實官場中的腐敗，提倡廉潔奉公，是大有裨益的。

傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德是一種以人為本的傳統(tǒng)文化，是正確對待傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它作為一種文化傳統(tǒng)底蘊，體現(xiàn)了一種內(nèi)在的超越，深藏于人類社會的現(xiàn)實生活之中。傳統(tǒng)文化是文化活動的某一種形式或習(xí)慣，不是實體文化，因而只能從現(xiàn)實人的生存活動中去尋找。它積極地孕育某一種新的社會道德的產(chǎn)生，也能制約著某一種消極的社會道德的泛濫。中國人經(jīng)過二十年極左路線的干擾，再繼之將二十年“一切向錢看”的社會風(fēng)氣的困惑，中國需要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德為基礎(chǔ)，重整道德，要通過新型的社會道德這個紐帶來規(guī)范人們的社會行為和生活情感，促進社會的健康發(fā)展。

四、弘揚中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值意義

中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德，源遠流長，二千多年以來，長期影響中國人民的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念，在一定程度上是中國人民堅持民族團結(jié), 弘揚愛國主義所認同的思想文化紐帶。

首先，弘揚傳統(tǒng)文化的整體原則，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟提供理論依據(jù)。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，是在特定的歷史條件下，社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。市場經(jīng)濟的發(fā)展, 國有企業(yè)的改革，如何建立現(xiàn)代化的企業(yè)精神，已成為現(xiàn)代企業(yè)界共同關(guān)注的問題。企業(yè)是經(jīng)濟實體，但在它的運轉(zhuǎn)過程中，決不是單純的經(jīng)濟行為，它與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化有互補與時并進的關(guān)系。企業(yè)除以經(jīng)濟紐帶為軸心外，還需要文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶、產(chǎn)權(quán)紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶等起著相輔相成的作用。這些紐帶的有機結(jié)合，形成一個整體并制約企業(yè)的正常運行機制。一個現(xiàn)代化企業(yè)沒有建立一個統(tǒng)一的理想和信念，是很難立足于社會和在競爭中取勝。然而這種理想和信念一旦滲透到企業(yè)內(nèi)部各個部門、各個崗位，就會變成一種精神動力。這種動力是以一種無形的力量能動地發(fā)揮作用。誠然，要建立這樣的企業(yè)精神，一要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表思想為主導(dǎo)思想。二是離不開傳統(tǒng)文化的孕育和熏陶。

其次，以道德理想、道德規(guī)范、道德修養(yǎng)而形成的儒家倫理為系統(tǒng)，為建立社會主義新型的道德提供思想基礎(chǔ)。這種倫理思想體系從古到今，在任何一個歷史時代，都是普遍起作用的。要保持社會穩(wěn)定，使社會正常運轉(zhuǎn)，沒有道德規(guī)范進行道德教育是不可想象的。文革中，林彪、四人幫，鼓吹法家精神，是為其不可告人的政治目的服務(wù)的。法家主

張法術(shù)，宣揚道德無用論，主張加強君權(quán)，為專制主義，君權(quán)作辯護，認為道德、文化、教育、文學(xué)、藝術(shù)等一概是沒有價值的。法家否定儒家的傳統(tǒng)文化，在文革中被四人幫一伙推上了登峰造極的地步。不管歷史如何變遷, 一些具體的道德觀念和道德規(guī)范，都為各個不同時代人的認同。當(dāng)前社會道德風(fēng)尚與市場經(jīng)濟發(fā)展的滯后和失落現(xiàn)象, 除有其歷史、政治、思想、社會等原因外，與文革中那種對傳統(tǒng)文化的簡單、粗暴否定的極端行為不無關(guān)系。社會道德是一個國家的形象，社會風(fēng)氣和人的精神面貌的具體體現(xiàn)，是文明的象征。一個貪污、盜竊、賄絡(luò)橫行的社會，是無道德可言的。用傳統(tǒng)文化來塑造現(xiàn)代人的性格, 用傳統(tǒng)文化作為紐帶對現(xiàn)代人進行道德教育，以前人的愛國主義思想對后人進行理想教育，用傳統(tǒng)道德與馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)現(xiàn)代新道德風(fēng)范的結(jié)晶，培養(yǎng)和造就四有人才，為建設(shè)中國特色社會主義作出新貢獻。

再次，汲取儒學(xué)天人合一的積極思想內(nèi)涵，為實施可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略提供豐富的思想材料。儒家講的仁實質(zhì)主要是講人倫認為做人應(yīng)該做好人倫的關(guān)系。用現(xiàn)代語言說也就是處理人與人之間的社會關(guān)系。仁!不僅是愛人, 還要愛社會, 愛自然, 把愛人與愛自然高度統(tǒng)一, 這是儒學(xué)中 仁!思想閃光之處。以思想為借鑒來正確引導(dǎo)我國的改革開放, 對實施可持性戰(zhàn)略決策具有現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)文化具有最濃厚的文化底蘊首推儒學(xué), 它是在中國歷史上各學(xué)派追求的理想境界。儒學(xué)作為人類的優(yōu)秀文化和寶貴的精神財富, 在人類的歷史發(fā)展過程中, 在人們的生活中都可以找到它的痕跡。今天我們研究傳統(tǒng)文化, 特別是儒學(xué)的歷史地位和作用, 重新評價它的現(xiàn)代價值,是為了建設(shè)有中國特色的社會主義和建立社會主義新道德而作出應(yīng)有的貢獻。

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第四篇：試論中國傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

試論中國傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)

作者：榮昌縣法院 梁遠平朱琳

發(fā)布時間：2012-10-19 12:30:08 打印 字號： 大 | 中 | 小

【摘 要】中國是一個文化根基異常深厚，文化自我認同感很強烈的國家，以孔子為代表的儒家文化，與民族心理、民族性格融為一體，長期在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，并滲透到人們生活的各個領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)文化中的等級觀念、宗法意識、國家本位、禮治主義等觀念與法治所體現(xiàn)的公平、正義、自由等觀念相沖突與對立，因此，在這種文化基礎(chǔ)上的法治建設(shè)的過程必然是一個法律繼承、法律移植、法律創(chuàng)新的過程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，法治，法律繼承，法律移植，法律創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)文化的基本特點

悠久的中國傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒學(xué)為其軸心的，而儒家學(xué)說的等級觀念、宗法意識、國家本位、禮治主義等觀念在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化中始終處于主導(dǎo)地位，它們是中國傳統(tǒng)文化的基本特點。

（一）等級倫理

等級倫理是儒家文化的首要特征，它產(chǎn)生于也服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，它的根本目的，就在于維護以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度。儒家以“禮”作為維護社會秩序的基本規(guī)范，“一準乎禮”是中國古代法制的基本特征，而“禮”強調(diào)的是等差之愛，尊卑有序。人們在行為選擇之時，首先要考慮的是否符合上司的要求，會不會觸犯當(dāng)權(quán)者的利益，而不管是否符合法律與正義。在這種社會結(jié)構(gòu)中，主要強調(diào)的是群體價值而不是個人價值，個體在群體中是渺小的，微不足道的。這樣就必然以各種綱常規(guī)范來束縛人們的思想，約束人們的行為，壓抑人們的欲望和創(chuàng)造性，進而把個人的價值消解在群體中。因此，在等級倫理下，不可能形成追求公平、正義、權(quán)利和自由的行為模式，這種把人分成三、六、九等的倫理結(jié)構(gòu)“與私法、民法有著普遍的邏輯上的矛盾。[①]”

（二）宗法意識

中國古代社會是一個在自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上成長起來的農(nóng)業(yè)社會，它以農(nóng)業(yè)文明為依托，以宗法血緣關(guān)系為根基，這是中國古代社會的基本特征。這種宗法制度的一個重要功能，就是要使整個社會關(guān)系和政治關(guān)系都隸屬于血緣紐帶之上。而以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度存在與發(fā)展，對傳統(tǒng)中國社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響，人們的一切行為模式、心理狀態(tài)都受到這種社會結(jié)構(gòu)的制約，個人與社會、個人與國家之間的種種聯(lián)系往往是通過家族的媒介功能實現(xiàn)的。以家族為本位的宗法思想，深刻地影響著傳統(tǒng)中國社會生活的各個領(lǐng)域，也深刻地影響著傳統(tǒng)中國法律制度的基本面貌。宗法意識是傳統(tǒng)文化、儒家倫理的基本內(nèi)核，“儒家以孝第二字為千年來專制政治與家族制度聯(lián)絡(luò)之根本，而不可動搖?！盵②]它以孝為出發(fā)，以孝推出第，繼而推出信，由里及表，通過血緣關(guān)系以己為中心擴展成一個親屬遠近之分的倫理圈，這種現(xiàn)象被費孝通先生稱為“差序格局”，“中國社會以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一樣大家全在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄?！币磺猩鐣P(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠親、朋友，遠至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉如這個圈子，成為“自家人”，“自家人”可以包羅任何要拉如自己圈子，表示親熱的人物。[③]宗法倫理是沒有陌生人的，倫理圈的半徑到朋友、熟人為止，五倫也只講到朋友為止。

（三）國家本位

國家本位觀念是國家權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，這種國家本位的觀念根深蒂固。自秦始皇統(tǒng)一中國以來，國家一直處于強勢地位，并對中國社會形成直接的籠罩與支配，使得社會成員凡事以國家利益為上，集體利益次之，個人利益最次。由是觀之，國家本位的國家是高居于社會之上的國家權(quán)利與國家機關(guān)體系，所以國家本位即是國家權(quán)力本位，國家權(quán)力本位必然會導(dǎo)致高度集權(quán)，而高度集權(quán)是“家長制”、“一言堂”人治國家的基礎(chǔ)。在國家本位觀念下，中國古代法律以刑為本，強調(diào)義務(wù)本位，強調(diào)權(quán)威服從和履行觀念，并且在封建專制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”，君主強大到足以宣稱“朕即國家”。可見這種法，只能是帝國權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的暴力手段。這種君權(quán)至上，皇權(quán)神圣的國家主義與重血緣家族情節(jié)的宗法倫理，等級觀念結(jié)合在一起，使天理、司法、人情溝通聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致國家利益和社會秩序的穩(wěn)定成為人們最高價值的判斷標準。

（四）禮治主義

儒家倫理型法的核心在于禮法合一，倫理規(guī)范法律化與法律規(guī)范倫理化的特征使得以“禮”為核心的宗法倫理關(guān)系得到強化，而中國傳統(tǒng)社會生活秩序主要就是由這種“禮”來構(gòu)建的。“在儒家思想的影響占統(tǒng)治地位的國家，像傳統(tǒng)的中國和日本，社會秩序的基礎(chǔ)是禮和法，這些社會中，既不把立法活動，也不把司法程序，作為維護和恢復(fù)和諧的正常手段?！盵④]這樣的社會中的“禮”實際上就是倫理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目標，不僅要求人們在行為上循規(guī)蹈矩，而且要在精神上作一個正人君子。禮法的結(jié)合，要求人們按照“禮”的規(guī)則行事，追求“和合”境界，培育人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態(tài)，倡導(dǎo)“無訟”、“息訟”的價值取向。封建王朝的歷代統(tǒng)治者都將“出禮入刑”、“德主刑輔”、“先教后誅”作為競相標榜的口號，自西漢以后，中國封建社會都以都以這種政治主張為基本的政治綱領(lǐng)與原則，以維護和鞏固封建宗法中央集權(quán)的政治統(tǒng)治。長此以往，重禮輕法、重德輕刑就塑造了一種道德型人格，并積淀了一種頑強的心理意識。

二、傳統(tǒng)文化與法治實現(xiàn)

首先，作為儒家倫理首要特征的等級觀念，它是腐敗等違法現(xiàn)象的社會心理基礎(chǔ)。等級觀念使權(quán)力絕對化，絕對化的權(quán)力又鞏固了人們的等級觀念；絕對化的權(quán)力呈現(xiàn)出放縱狀態(tài)，法律制度毫無約束力；根深蒂固的等級觀念又使民眾制約的力量相當(dāng)薄弱；社會力量的軟弱進一步使權(quán)力惡性膨脹，腐敗得以隨意化、普遍化，法律形同虛設(shè)，其制約力被消失殆盡，形成一個惡性循環(huán)。同時，當(dāng)法律不能約束權(quán)力者，反過來法律成為了腐敗者維護特權(quán)的工具，這是同現(xiàn)代法治國家所崇尚的法律至上的精神相違背的。

其次，在宗法意識統(tǒng)治的熟人社會里，人們交往只需憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則。血緣關(guān)系的遠近就是行為依據(jù)，親、義、別、序、信就是行為準則，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、倫理、行政命令等，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系中占主導(dǎo)地位，法律不易被接受甚至被排斥。在這種宗法倫理的影響下，社會呈現(xiàn)出以下特點：第一、社會成員現(xiàn)代法律意識和法律知識普遍缺乏，對很多人而言，只知有官，不知有法，在他們的意識里，所謂“法”多指“殺人償命”等還能尋到一些同態(tài)復(fù)仇影子的刑事法律；第二、人們發(fā)生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或找有威望的人說和，是常見的處理形式；第三、講關(guān)系、重人情、裙帶之風(fēng)盛行，一個案件即使處理得再公正，在當(dāng)事人和部分公眾心目中也要打上幾分折扣，輸官司的一方無論是否該輸，都要無奈地感慨“人家上邊有人”，對法律的不信任感天然而成；第四、人情、面子困擾司法人員，執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為執(zhí)法者為親友解難的工具，因此，“案子一進門，雙方都找人”，“打官司無非打關(guān)系”并非虛言；第五、一些領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部認為行政力量可以解決一切，視權(quán)大于法；而老百姓受幾千年封建社會行政、司法合一的體制影響，認為司法機關(guān)就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟。

再次，國家本位是以國家為根本立足點和基本價值取向的法理念，它的核心判斷是法律是國家的附屬物，法源于國家，法是實現(xiàn)國家職能的手段，任何規(guī)范只要打上國家的印記，就是法律。“法是國家制定或認可的統(tǒng)治階級意識的表現(xiàn)”，法離不開國家是因為國家是造法之母；國家離不開法律是因為法律是實現(xiàn)統(tǒng)治階級政策、執(zhí)行國家職能的工具，在這種傳統(tǒng)文化上形成的法律文化的總體精神就是在社會生活中重義輕利，講身份等級，忽視人的正當(dāng)利益和需要，輕視人的權(quán)利，漠視人的尊嚴和人格?！爸袊鴤鹘y(tǒng)‘集體本位’，簡言之，就是在確認社會總體利益的前提下來規(guī)定一般個人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從確認個人權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來維護社會秩序。[⑤]”

最后，傳統(tǒng)文化所推崇的禮治主義，實質(zhì)上就是一種披上了溫情面紗的“人治”，即所謂“天子有道，則禮樂征伐自天子出?！盵⑥]禮與法都從屬于君主，最終統(tǒng)一在以君主為代表的“人治”之下，使得中國傳統(tǒng)社會中道德與法律錯位，法律趨于道德化，而道德化的法律缺乏明確、普遍統(tǒng)一的規(guī)范作用，進而導(dǎo)致權(quán)力和人情因素滲入到法的各個環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，這就使儒家所主張的禮治具有強烈的人治色彩。綜上所述，在今天，要實現(xiàn)法治，就必須理性分析以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中的等級觀念、宗法思想、國家本位、禮治主義都是與現(xiàn)代法治精神格格不入的，所以，要建設(shè)和實現(xiàn)法治就必須改造我們的文化及思維方式。

三、中國法治建設(shè)的根本途徑

（一）法治建設(shè)的基礎(chǔ)——繼承

在文化建設(shè)、法治建設(shè)上，分歧的焦點是應(yīng)該徹底否定傳統(tǒng)還是應(yīng)該加以批判的繼承。但是，現(xiàn)代化始終是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，始終是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，這并不是一個簡單的對一個民族的傳統(tǒng)否定的問題。如果離開了傳統(tǒng)講現(xiàn)代化，那么現(xiàn)代化將成為無源之水；如果一個民族隔斷自己的歷史，它也隔斷了自己文明的生命之源。中國法傳統(tǒng)有著自己固有的規(guī)范的模式與價值取向，是一種不可超越的法文化源泉，它對社會具有直接或間接的調(diào)節(jié)作用。因而，注意繼承傳統(tǒng)文化中倫理化的善良風(fēng)俗，將是中國法獲得社會認同，實現(xiàn)社會化的基本保證和生命力之所在。所以，在對待中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念的問題上，一味地指責(zé)、批判我們的法律傳統(tǒng)而缺乏建設(shè)的精神，是一種不負責(zé)任的破壞。我們應(yīng)該正確地、全面地理解我們的法律傳統(tǒng)，本著一種拿來主義態(tài)度來建設(shè)中國的法律大廈。

（二）法治建設(shè)的必然選擇——移植

法律移植是不同文明之間的法律制度互相借鑒與取舍的過程，只要國家民族之間進行交往，這種交往無論是友好交流還是武力征服，都會產(chǎn)生文化上的碰撞交流，制度上的借鑒與移植，進而推動社會發(fā)展。雖然世界上各國的歷史傳統(tǒng)、文化背景和社會生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但這種特殊性并不能否認法律的普遍性，人類社會文化中存在著超越時空和民族界限并反應(yīng)人類社會發(fā)展共同發(fā)展規(guī)律的因素，畢竟公平、正義、自由等價值觀念是全人類共同追求的。另外，我國建設(shè)市場經(jīng)濟必然要求我國法律與國際上有關(guān)法律和國際慣例相銜接。只有這樣，才能在國際貿(mào)易規(guī)則下得以更好發(fā)展。但是，法律移植并不是說不顧本國法文化的移植，而是要在移植的過程中注意移植的法律的本土化，即要對移植的法律進行合理的處理與嫁接，這才能使移植的法律適應(yīng)我國現(xiàn)實的國情。

（三）法治建設(shè)的必由之路——創(chuàng)新

事實上，中國的傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟與西方文明的沖擊下，已陷入了日益嚴重的危機中，人們正在傳統(tǒng)文化的倫理價值取向和西方的科學(xué)價值取向之間尋求一種新的平衡，以作為新文化的思維方式基礎(chǔ)，過去封閉的文化環(huán)境使思維方式的更新完全不可能，而在走向法治社會的今天，由于傳統(tǒng)文化所賴以存在的經(jīng)濟、政治和社會條件已發(fā)生了巨大變化，擺脫傳統(tǒng)觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會進步發(fā)展的和發(fā)展的法律意識的影響，形成一種新的價值觀念，就成了當(dāng)代中國人的普遍追求，而市場經(jīng)濟的推行與民主政治的建設(shè)，為這種要求的實現(xiàn)提供了可能。因此，“把一些中國文化傳統(tǒng)中的符號與價值加以改造，使經(jīng)過改造的符號與價值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時，在變遷的過程中繼承保持文化的認同的”的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[⑦]將是指日可待的。

在法治建設(shè)的道路上，我們應(yīng)當(dāng)有勇氣和信心，在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史中，掙脫傳統(tǒng)法律觀念的精神束縛，獲取新的法律價值觀念。參考書目

[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧??中國傳統(tǒng)文化研究[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1997.[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社,1992.[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海世紀出版集團,2007.23-29.[4]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館,1999.270.[5]武樹臣.中國傳統(tǒng)法律文化[M].北京大學(xué)出版,1994.749.[6]林毓.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M],北京:三聯(lián)書,1988.324.[①] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧??中國傳統(tǒng)文化研究》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第40頁。

[②] 蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社1992年版，第276頁。

[③] 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，“差序格局”一章，三聯(lián)書店1985年版。[④] 劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999年版，第270頁。[⑤] 武樹臣：《中國傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版，第749頁。

[⑥] 《論語．季氏 》

[⑦] 林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第324頁。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與外來文化對誠信建設(shè)的影響研究

中國傳統(tǒng)文化與外來文化對誠信建設(shè)的影響研究

誠信，是當(dāng)前的一個熱門話題，但說到底，無非就是要求人在與人交往的時候，做到誠實守信而已。誠信這個古老的話題之所以在現(xiàn)代社會再次成為一個熱門話題，和當(dāng)下中國社會普遍的道德缺失和誠信危機有關(guān)。最顯像的而言，當(dāng)前頻頻發(fā)生的食品安全危機；比較隱形的是，人與人之間普遍的疏離感和不信任，甚至是敵意。

任何一個社會問題的形成都不是孤立的，中國社會在經(jīng)歷了改革開放30年后，受到西方文化的強烈沖擊。同時，傳統(tǒng)文化作為世界上唯一延續(xù)的文化，對當(dāng)代中國文化的影響力依然十分強大。因而從傳統(tǒng)文化和外來文化兩個維度，對當(dāng)前的誠信建設(shè)進行研究，是必要的，也是有益的。

任何一種文化都有兩面性，因此，我們既要分析兩種文化對誠信建設(shè)的積極影響，也要分析消極影響，從而取其精華、去其糟粕，最大限度地發(fā)揮兩種文化的積極因素，化解消極影響，更好地推進誠信建設(shè)。

一、中國傳統(tǒng)文化對誠信建設(shè)的積極影響。

中國號稱文明古國，五千年的文化史充滿了對誠信的解讀和有關(guān)誠信的歷史故事。早在先秦的百家爭鳴時期，著名的儒家就指出了誠信的重要性。儒家認為“人無信而不立”，沒有信譽的人是無法立足于社會的。古語說“大丈夫，一言既出，駟馬難追”，把誠實守信，履行諾言的行為看成正大光明的君子之行，把食言而肥的看成小人。我們的祖先，早在兩千多年前就明白了誠信的重要性，并且建立了以誠實守信為榮、欺瞞狡詐為恥的道德觀。在接下來的中國歷史中，無數(shù)動人的故事，無一不貫徹體現(xiàn)著這種價值判斷。從言出必行的戰(zhàn)國四公子到千金一諾的季布，再到忠心耿耿的關(guān)羽，誠實守信之人無一不被塑造成為英雄楷模。反之那些為一己私利、坑蒙拐騙的人則被釘上了歷史的恥辱柱。就算呂布、侯景、曹操等風(fēng)云人物，也因為他們的背信棄義而屢被后人詬病。

然而歷史是殘酷的，充滿了狡詐和陰謀，勝利者往往不是講求誠信的人。忠而被謗、信而見疑的屈原，忠貞剛烈卻慘遭腰斬的晁錯，一部歷史仿佛就是小人得勢、君子蒙難的縮影。傳統(tǒng)道德的可信度和對人們的說服力不斷降低。于是在，孔夫子的說教之外，又有了另一個約束力——宗教。盡管中國從未出現(xiàn)過政教合一的局面，但宗教對于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憛s不容小覷。例如佛教的因果輪回論對中國的普羅大眾有著根深蒂固的影響力。所謂“惡有惡報、善有善報、不是不報，時候未到”就是人們對于冥冥之中禍福輪回的合理化解釋。雖然非理性成分居多，但對人們?nèi)粘Ｐ袨榈目刂屏s比正統(tǒng)的說教更為強大。而在善惡論理論中，誠信同樣被放到了非常重要的地位，因不誠信而受罰的例子，在有關(guān)因果報應(yīng)的理論中占據(jù)大量的篇幅。

因此，在我們的傳統(tǒng)文化中，誠信并未缺失，相反，傳統(tǒng)文化一直重視、肯定和強調(diào)的誠信。我們的傳統(tǒng)文化并非橘生淮北，而是能夠盛開誠信鮮花的思想沃土。

二、中國傳統(tǒng)文化對誠信建設(shè)的消極影響。任何一種文化都有兩面，任何一種文化也都伴生著亞文化。所謂亞文化，是指和主流文化同時存在于一個社會的、與主流文化相抵觸的文化。亞文化的一個特點是不見于明確的文字記載，得不到官方的、主流的認同，但事實上卻為人們所熟悉、認同，并且遵照執(zhí)行，從某種角度可以把亞文化看成潛規(guī)則。在中國的傳統(tǒng)文化中，雖然有肯定、弘揚誠信的那一面，但事實勝于雄辯。上文已經(jīng)說過，歷史幾乎就是陰謀詭計得逞的過程，歷史的逆淘汰在中國歷史長河中同樣屢見不鮮。由此形成了一個人們感同身受的認識——成王敗寇思想。只求目的，不問手段，只要成功了，就可以忽略手段的合法性和合理性。于是空頭支票、虛假承諾、暗箱操作、坑蒙拐騙大行其道。這種以成功為唯一標準的潛規(guī)則，在以孔孟之道為最高追求的中國傳統(tǒng)知識分子階層消亡后顯得尤為嚴重。

更為嚴重的是，新中國成立后，對傳統(tǒng)文化采取了過左的一棍子打死政策，轟轟烈烈的破四舊、清算舊思想，對文化體系中原本已經(jīng)非常稀薄的誠信進行了鏟除。執(zhí)政政策的多變和反復(fù)無常，也在用殘酷的事實，瓦解人們對于誠信的信心。例如被毛澤東比喻為“引蛇出洞”的反右派斗爭，文革中出賣朋友、出賣親人的所謂“義舉”，都在摧毀人們對于誠信的信心。傳統(tǒng)的“群臣有義”、“父子有孝”、“夫妻有情”、“朋友有信”的信任關(guān)系被徹底破壞。人為了自己的個人利益，可以不講最基本的誠信，用手段構(gòu)陷他人甚至是身邊親朋于絕境，成了文革強加給國人的最大的精神桎梏。文革結(jié)束后，我們又強迫停止了對文革的深刻反思。為了加速改革的步伐而提出的“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的理論和“不爭論”的政策，再次強化了“為達目的不擇手段”的亞文化，并且把這種亞文化上升成為主流意識形態(tài)?？梢哉f，從反右肇始、文革蔓延、改革開放后保留的社會達爾文主義毒瘤是有相當(dāng)民意基礎(chǔ)的共識。此外，無神論的宣傳極大地消滅了宗教對于人心的約束力，從而使得當(dāng)前中國的道德語境中，誠信在事實上的缺失。

由此可見，如果說古代中國，誠信的缺失主要是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的需要，中國民間尚且有維護誠信的強大文化力量的話；那么近現(xiàn)代中國，在慘烈的歷史進程所形成的新文化中，誠信已經(jīng)不但在主流意識中不受待見，而且在民間意識形態(tài)中，同樣被邊緣化。這的確是當(dāng)前誠信建設(shè)所面臨的難題。

三、外來文化對誠信建設(shè)的積極影響。

誠信危機似乎是從改革開放以后發(fā)端的，所以很多人誤以為是外來文化對國人的道德產(chǎn)生了沖擊，其實不然。國外社會之強調(diào)誠信，比國內(nèi)有過之而無不及。我們屢屢聽到國人在國外不受待見，其中很大的原因是國人不誠信。例如德國人發(fā)明磁卡電話完全是為了應(yīng)付中國留學(xué)生用穿線的硬幣打投幣電話。瑞典人不敢和中國人交易是因為中國人不講信用等等。國外同樣有歌頌誠信的歷史故事，國人耳熟能詳?shù)木陀辛袑幒腿A盛頓的故事。事實上，外來文化不但強調(diào)誠信，而且發(fā)展出一套成熟的理論，來論證誠信的至關(guān)重要性。

目前，對中國影響最深的應(yīng)該是西方文化，而西方國家無一例外都是市場經(jīng)濟國家。80年代，交易費用理論成為西方經(jīng)濟學(xué)的主流理論，該理論的創(chuàng)立者西斯還因此獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。交易費用理論是對傳統(tǒng)的價值規(guī)律的修正，認為交易會產(chǎn)生費用，交易也是有成本的，在一個誠信的社會中，交易雙方不必為了確認交易的安全性而投入巨大的精力去查證。也就是說誠信可以降低交易成本，是交易的潤滑劑。一個誠信的社會才有高效率；誠信缺乏，將導(dǎo)致交易費用居高不下，最終窒息經(jīng)濟乃至全社會的活力。因此，國外文化非常重視誠信問題，并為此建立了個人的誠信檔案。

西方國家不僅僅是市場經(jīng)濟國家，而且是法治國家，善于用法律的強制力來促進個人乃至全社會的誠信度。在建立完善的個人誠信檔案的基礎(chǔ)上，西方社會將人進行信用評級，不同的等級會有不同的待遇。在整個道德領(lǐng)域，不誠信的人將遭受鄙視，甚至是歧視，有時幾乎落到“過街老鼠、人人喊打”的窘境。此外，西方人普遍信仰宗教，而且對宗教的態(tài)度非常虔誠，不像國內(nèi)許多信徒，僅僅只是實用主義的偽信徒。所以，在西方的文化環(huán)境中，誠信有著異乎強大的支持系統(tǒng)，人們不敢不誠信是常態(tài)。

所以說，國內(nèi)的誠信危機，并不能歸罪于外來文化。事實上，隨著近年來開放程度的日益加大，國人越來越多地了解了西方社會，更是驚嘆于那里的秩序和良俗。但話又說回來，國外文化一點問題也沒有，那也不見得。

四、外來文化對誠信建設(shè)的消極影響。

上文已經(jīng)提到的社會達爾文主義其實就是西方文化的產(chǎn)物。西方在18、19兩個世紀進行了資本主義的全球擴張，在這種以武力而不是以文化和制度為武器的擴張中，弱肉強食的叢林法則再次成為常態(tài)。成王敗寇、物競天擇是活生生的事實。反過來，在被壓迫民族一方，為了救亡圖存，同樣也接受了這樣的事實和規(guī)則。一方是暴力，一方也是暴力；一方是欺詐，一方也是欺詐。惡具有傳染性，而且具有普遍的傳染性。馬克思列寧主義誕生于資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓中，那么馬列主義就崇尚暴力。歷史的勝者用陰謀詭計獲得勝利，就會輕信陰謀詭計一定會帶來更美好的生活。事實上，這點在二戰(zhàn)后已經(jīng)在西方社會被清算。國外社會對工業(yè)革命以來所有資本主義歷史進行了認真的反思，并提出了新的道德觀。但并不意味著，社會達爾文主義對中國社會的影響就會停止。因為當(dāng)代中國的文化其實是馬列主義，這一19世紀最流行的西方文化中國化的結(jié)果。因此，有必要和西方一樣對于當(dāng)代中國文化進行反省。

目前認為，不誠信是人類追逐短期利益的弱點被經(jīng)濟人假設(shè)理論強化后的產(chǎn)物。無論中國人還是西方人，追求眼前利益，不顧長遠利益是通病。中國古代就有飲鴆止渴的說法，西方有“會下金蛋的鵝”的寓言。人類這種短視的局限性，在理性經(jīng)濟人假設(shè)中得到了強化。經(jīng)濟人假設(shè)認為人都是在追求自身利益的最大化。當(dāng)然這也不能證明人一定會追逐短期利益。但在交易中，如果一方誠信，一方也誠信，雙方都能得到合理利益；但如果一方不誠信，一方誠信，那么不誠信的將得到超額利益，而誠信的將輸?shù)脧氐?；所以理性的人一定選擇不誠信。這樣就陷入了一中惡性循環(huán)，因為害怕人家不誠信而采取主動的不誠信，對方因為你的不誠信也采取不誠信，于是雙方越來越不信任。因此，信任和誠信是一體兩面，不誠信的背后是信任的缺失，只要是信任缺乏的地方，人類的弱點就一定會爆發(fā)。雖然，西方文明經(jīng)歷兩次啟蒙，18、19世紀的西方文化中，人道主義并未占據(jù)中心位置，而這一時期，正是我國大力引進（很大程度上是被迫引進）西方文明（馬列主義是這一時期西方文明的高峰）的階段。

綜上所述，無論中西方文明，對誠信都是持肯定態(tài)度的。但在各亞文化體系中，誠信的地位是不同的。當(dāng)前的中國已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的中國文化了，當(dāng)然更不是西方文化。應(yīng)該說是傳統(tǒng)文化和18、19世紀西方文化雜交的產(chǎn)物，而且面臨著與西方后現(xiàn)代主義文化二次結(jié)合的問題。重建誠信，所面臨的問題并非傳統(tǒng)文化或者西方文化的問題，而是在兩者結(jié)合的過程中，誠信的價值被邊緣化的問題。任何一種鼓勵人與人信任的文化，就是培養(yǎng)誠信的良好文化土壤；任何一種鼓勵人與人的排斥與斗爭的文化，都是破壞誠信的污染因素。當(dāng)代中國文化受階級斗爭毒化極深，并且隨著中國社會的再次分化與矛盾積聚，被逐漸繼承和發(fā)揚光大。壞東西比好的東西更容易被保留和傳承，除非善有實現(xiàn)的可能。作為文化而言，告訴人們行善，包括誠信能夠帶來好處，并且要讓人民從心里覺得誠信比不誠信好處更多，而不是口頭上用戶誠信，這樣的文化才能維持、保護并將誠信發(fā)揚光大。但要做到這一點，已經(jīng)超出了本文的命題。本文只是分析文化之于誠信的影響。如果要論述重建文化以恢復(fù)誠信土壤，這也是一個極度宏大的命題，有待更多有識之士去完成。

嘉善縣魏塘街道 袁越峰