第一篇：馬克思讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

12-廣告-於天旭-120620133《共產(chǎn)黨宣言》讓我學(xué)習(xí)到了許多的道理,，在序言中有這樣一段話：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運(yùn)用，正如書中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》簡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，階級斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點(diǎn)。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。分為反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。第四章《共產(chǎn)

黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國，這個光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。

只有充分維護(hù)工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。《共產(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。” 社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各

國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實踐出來的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點(diǎn)必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級剝削工人階級的關(guān)系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

通篇文章閱讀下來，給我的感覺可以概括為——理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。馬克思和恩格斯的語言確實充滿讓全世界無產(chǎn)階級者們熱血沸騰的力量。我們在《共產(chǎn)黨宣言》里看到的是一個理想化的共產(chǎn)主義社會，到那一天，就像陶淵明的桃花源記里描述的一樣，社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭，都由當(dāng)事人自己解決，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不再會有貧窮困苦的人，因為共產(chǎn)制的經(jīng)濟(jì)和氏族都知道他們對于老年人、病人和殘疾人所負(fù)的責(zé)任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。對他人的歧視、奴役和壓迫是從來不曾發(fā)生過的。這種沒有壓迫和奴役，沒有固定的分工和階級分化，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料的社會形態(tài)就是“共產(chǎn)主義社會”?！盀榱擞锌赡軌浩纫粋€階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件?！?，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)

和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊(yùn)含著豐富而深刻的理論。他們勾畫的社會理想，與我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會的目標(biāo)是相通的，《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)代社會的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實意義。

第二篇：馬克思讀書報告

“共產(chǎn)黨宣言”一名來自日語，最初是“共產(chǎn)主義者宣言”的意思，后來在1904年11月13日日本《周刊·平民報》上，這部著作首次被譯成「共產(chǎn)黨宣言」。《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月——1848年1月。1848年2月24日時，第一次以單行本形式在倫敦出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對《宣言》作了補(bǔ)充和修改。《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運(yùn)動和社會主義運(yùn)動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字。《宣言》的英譯文在1850年發(fā)表在憲章派領(lǐng)導(dǎo)人喬·哈尼出版的《紅色共產(chǎn)黨人》雜志上。在這一版上才首次標(biāo)明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的72年，由陳望道從日文譯成中文出版

《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》刊載于布爾什維克的合法理論月刊《啟蒙》雜志1913年第3期（紀(jì)念馬克思逝世30周年專號），中譯文收入《列寧全集》第2版第23卷。是列寧為紀(jì)念馬克思逝世30周年而寫的文章。馬克思學(xué)說在整個文明世界中引起全部資產(chǎn)階級科學(xué)（官方科學(xué)和自由派科學(xué)）極大的仇視和憎恨，這種科學(xué)把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因為建筑在階級斗爭上的社會是不可能有“公正的”社會科學(xué)的。全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對這種奴隸制宣布了無情的戰(zhàn)爭。期望在雇傭奴隸制的社會里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少利潤來增加工人工資問題上會采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。列寧在說明馬克思主義的三個來源時闡述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義這三個組成部分。他指出，馬克思捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，用德國古典哲學(xué)的成果、特別是辯證法豐富了哲學(xué)，把唯物主義對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識，創(chuàng)立了歷史唯物主義，指明了被壓迫階級擺脫精神奴役的出路，把偉大的認(rèn)識工具給了工人階級。他指出，馬克思論證并發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值理論，闡明了無產(chǎn)階級在資本主義制度中的真正地位，科學(xué)地論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。列寧在闡述馬克思主義的社會主義時指出：空想社會主義批評資本主義社會，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，但它不能指出擺脫剝削制度的真正出路；馬克思對資本主義作了科學(xué)的分析，說明無產(chǎn)階級才是創(chuàng)立新制度的社會力量，得出了階級斗爭是劃分為對抗階級的社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力這一結(jié)論

《十七大報告》：大會的主題是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。舉什么旗？堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

走什么路？堅持中國特色社會主義道路。

實現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣發(fā)展？深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持科學(xué)發(fā)展觀、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。從根本上來說，我們的發(fā)展，必須是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

以什么樣的精神狀態(tài)朝著什么樣的目標(biāo)？我們必須始終保持一種求真務(wù)實、銳意進(jìn)取的精神，到2020年的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代

中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國在奮斗目標(biāo)上，加上“和諧”兩字。把黨的基本路線中的奮斗目標(biāo)表述為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。在總體布局上，變?yōu)椤八奈灰惑w”。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局寫入黨章。

在黨務(wù)公開上，實行“三制”。這就是代表任期制、巡視制度、黨的常委會接受全委會監(jiān)督。《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務(wù)還在下面??

不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時條件下只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應(yīng)該歸功于誰呢？每一個偉大的團(tuán)體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國先進(jìn)知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進(jìn)知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結(jié)合實際與實事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當(dāng)前實際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時社會主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實際，與時俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領(lǐng)我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進(jìn)，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進(jìn)。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強(qiáng)人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進(jìn)。

以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國家社會以及個人的一些感受。

第三篇：馬克思讀書報告

《列寧：談?wù)勣q證法問題》讀書報告樣板

一、《列寧：談?wù)勣q證法問題》之D 本人負(fù)責(zé)讀書報告的D版塊內(nèi)容：組員就文章主要觀點(diǎn)或重要觀點(diǎn)展開討論情況的總結(jié)紀(jì)要以及本組遺留不解問題。查閱資料可以知道，列寧的《談?wù)勣q證法問題》寫于1915年，編入《哲學(xué)筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。

它是列寧研究辯證法的總結(jié)。它深刻地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論；指明了辯證法與形而上學(xué)、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。該文主要論述了四方面的問題。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)；對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識規(guī)律；對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對立的標(biāo)志。

第二，辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認(rèn)識的辯證性質(zhì)，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學(xué)看來，認(rèn)識辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認(rèn)識論所揭示的認(rèn)識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認(rèn)識活動規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論”。

第三，認(rèn)識過程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認(rèn)識圓圈的思想，并以此概括說明哲學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)。

第四，唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源。從認(rèn)識的結(jié)構(gòu)上說，唯心主義是由于把認(rèn)識的某一成分無限夸大而產(chǎn)生的；就認(rèn)識過程說，唯心主義是由于把認(rèn)識曲線上的某一片斷變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。唯心主義是對現(xiàn)實世界的歪曲反映，在階級社會里，它適應(yīng)了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史發(fā)展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護(hù)，為其政權(quán)和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力宣揚(yáng)、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

經(jīng)過一番討論與總結(jié)之后，我們組還有幾個問題是無法解決的，說是無法解決，倒不如說是想得還不夠深入。其中的形而上學(xué)，向組員問了之后知道，是個哲學(xué)術(shù)語，它既指對世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。而辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。這樣一來，它和辯證法的區(qū)別到底在哪里，兩者是否都是探討世界的本質(zhì)，還是對于事物的看法，這就是我們討論之后依然沒有解決的問題。

二、具體闡述 在閱讀過程中，由于我負(fù)責(zé)的版塊內(nèi)容是總結(jié)文章或組員的觀點(diǎn)，所以我可以提供的幫助就是在他們對于文章的理解出現(xiàn)問題的時候在一旁與之討論，說出各自的觀點(diǎn)，再詳細(xì)分析誰的觀點(diǎn)與文章所表達(dá)的內(nèi)容最為接近，誰的觀點(diǎn)最為切合文章作者的意思。然而，也始終還有談?wù)摻鉀Q不了的問題，如此一來，上網(wǎng)查閱資料是必不可少的了，網(wǎng)上的資料也是多如牛毛，也始終是別人的觀點(diǎn)，我們只能一一篩選，當(dāng)中有過不少意見分歧，當(dāng)然最后解決不了的問題就是一直沒辦法統(tǒng)一各自的意見。

而組員們向我提供的幫助就是與我分享他們的看法，在我對于文章有疑惑之時給我指出問題，對于某些術(shù)語他們也給我去查閱解釋。

三、參加小組會讀書活動的心得體會。通過此次讀書活動，讓我對于哲學(xué)有了一點(diǎn)皮毛之上的了解。列寧的話使我深刻地領(lǐng)悟到哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識來源與辯證唯物主義的來源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結(jié)果實的、真實的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識之樹。但哲學(xué)唯心主義卻犯了一個大的錯誤，這個錯誤的實質(zhì)就是它把來自于正確認(rèn) 識源泉的部分性質(zhì)主觀地認(rèn)定為全部，它把來自于正確認(rèn)識源泉的某一屬性主觀片面地夸大 了，從而使自己的認(rèn)識偏離了客觀事物自身。形而上學(xué)唯物主義所犯的錯誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認(rèn)事物的簡單機(jī)械運(yùn)動，完全沒有看到或否認(rèn)事物的復(fù)雜變化、轉(zhuǎn)換和普遍聯(lián)系的一面，從而使自己也遠(yuǎn)離了客觀事實。學(xué)習(xí)列寧關(guān)于唯物辯證法的思想對于我們正確地運(yùn)用馬克思主義的方法論來分析問題 和解決問題具有重要的理論價值和使用價值。

第四篇：《馬克思傳》讀書報告

基本概況：

書名：馬克思傳（第四版）

作者：David McLellan

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版年月：2008-05-01

主要觀點(diǎn)：

作者積三十年之大成用細(xì)膩的筆觸勾勒馬克思平凡而偉大的一生，深度展示馬克思的思想成長軌跡，全面展現(xiàn)一個有血有肉的馬克思。作者完整的覆蓋馬克思生活的三個主要層面——個人的、政治的和精神的。詳細(xì)的剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思西鄉(xiāng)文獻(xiàn)，如馬克思的幾大本經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記。

感興趣的內(nèi)容：

1.燕妮在其自傳中寫道：“1851年初夏，發(fā)生了一件我不愿在這里詳述的事情，雖然這件事極大地增加了我和其他人的痛苦”。這件事就是馬克思的私生子弗雷德里克的出世，母親是海倫?德穆特。這件事保密得很好，馬克思家庭存留下來的資料都經(jīng)過認(rèn)真的審讀，刪掉了與之相關(guān)的一切內(nèi)容，只是最近偶然發(fā)現(xiàn)的一封信使才這件事情暴露了出來。這封信是路易莎?弗賴貝格爾（卡爾?考茨基的第一個妻子）寫給奧古斯特?倍倍爾的。路易莎?弗賴貝格爾與海倫?德穆特關(guān)系親密，在后者臨死之際，一直替恩格斯照看房子。按照她的說法，恩格斯曾接受了他和弗雷德里克的父子關(guān)系，因此“使馬克思獲免家庭的窘困和沖突”。但是，如果他由于對“兒子”不公正而受到起訴的話，他給了路易莎?弗賴貝格爾揭示真相的權(quán)利。他甚至在臨去世之前的床上，把這件事情告訴給了心緒紛亂的愛琳娜，當(dāng)時由于他不能說話了，就把它寫在了石板上。這個秘密只有（馬克思的）家庭和一兩個朋友知道。這個孩子馬上被送到了他的養(yǎng)父母那里，與馬克思一家一直沒有任何聯(lián)系，只是在馬克思去世之后，才開始了和母親的來往。路易莎?弗賴貝格爾寫道：

他定期每周來看望她；然而令人奇怪的是，他從來不從前門進(jìn)來，而總是從廚房進(jìn)來。而當(dāng)我進(jìn)來的時候，他仍然不走，我才確信他有著一個來訪者所有的權(quán)利??對馬克思來說，他經(jīng)常面臨著與妻子（她心懷強(qiáng)烈的嫉妒）的分離：他不愛這個孩子；他不敢對他做出什么事情，否則就會承受太大的流言飛語；這個孩子作為付費(fèi)的客人送到了路易莎夫人那里（我想這就是為什么她寫了她的名字），而他的名字也是從養(yǎng)母那里而來的；只是在尼姆去世之后，才從了德穆特的名字。

這封信有著公認(rèn)的無可置疑的可信性。弗雷德里克?德穆特的出生證明上寫的1851年6月，這份證明保存在薩默塞特郡議院。填父親名字的那一欄空著，母親的名字填的是海倫?德穆特，出生地寫的是第恩街28號。雖然有關(guān)這件事只有這么少的細(xì)節(jié)保留下來，但似乎是保持體面的必要性和對于難以避免的流言的擔(dān)心，才促使燕妮的精神日益緊張。（P251-252）

原因：馬克思說過“人所具有的我都具有”。但是在中國和蘇聯(lián)，政客們都希望把馬克思塑造成一個“神”。無論是與非，把死人打造成“神”是活人的伎倆?；钊擞肿?/p>

我打扮成“神”的繼承者，那么實質(zhì)上是把自己塑造成“神”，那些追隨自己的人也統(tǒng)統(tǒng)是大大小小的“神”，自己理所當(dāng)然地是“神”子“神”孫們的偉大統(tǒng)帥、偉大領(lǐng)袖、偉大導(dǎo)師和偉大舵手。所以，那被活人造出來的死人是“神”，活人就是造“神”的神。然而馬克思是人，不是“神”，而且是“凡人”。在《馬克思傳》中，這段話描述了馬克思的老婆燕妮對于馬克思有私生子的事實的埋怨，馬克思不是“神”，是一個有情人有私生子的“凡人”，雖然這樣的事情對馬克思的光輝形象有一些損害，但是我覺得這樣的馬克思更加的真實，更貼近生活，因為馬克思也會犯錯。

2.到倫敦不久他在心中寫道：“現(xiàn)在我確實處境困難。我的妻子臨近產(chǎn)期，15日她又必須離開巴黎，我不知道到哪里去弄到必要的錢，使她能夠動身并在這里安頓下來?！毖嗄萆踔烈炎o(hù)照延長到5月15日也很困難。17日她帶著3個小孩子到了倫敦，身上還懷著不到3個星期就會出生的第四個孩子。格奧爾格·維爾特去接了她，格奧爾格·維爾特是一位批發(fā)商，共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)建者之一，并曾在《新萊茵報》工作。他看到了他們在萊斯特廣場中已布置好了的房間，房子就在他們不久前離開這里的房子旁邊。當(dāng)時他們正往這所房子里搬家，房子有兩間，坐落在切爾西城市國王路旁的時髦地段。租金昂貴（每月大概6英鎊），但他們貧乏的財源從燕妮母親的資助中得到了緩解，這樣他們可以度過眼前的這段時間。燕妮在她的回憶錄中寫道：“11月5日，當(dāng)時人們在外面高喊著‘永遠(yuǎn)的蓋伊·福克斯‘，戴著面具的小男孩在街上騎著人工巧手制作的驢子，一切都在喧囂，我可憐的小亨利希出生了。為了紀(jì)念這些偉大的反叛者，我們給孩子取名小?？怂??！彼?，正如維爾特所提及的，馬克思的家庭中有四個國籍，每個孩子出生在不同的國家。（P217）

父親一直抱怨兒子沒能和家里保持聯(lián)系，把在校學(xué)習(xí)的情況告訴家人:他離開家人到波恩三個星期沒有一點(diǎn)消息，后來三個月中只給家里寫過兩封短信。他花錢一直超過家庭的支付能力--這是他一生的特點(diǎn)。第一學(xué)期，馬克思與來自特利爾的頗受尊敬的學(xué)哲學(xué)的校友（早他一年入學(xué)）同室，成為30名特利爾同鄉(xiāng)會會員之一，并且很快成為五名領(lǐng)導(dǎo)者之一。該會的活動主要是喝酒。馬克思完全進(jìn)入了這種生活，以至因為“喝酒的吵鬧聲擾亂了夜間的平靜”而被學(xué)校關(guān)禁閉，雖然只有24個小時。學(xué)校的“監(jiān)禁室”遠(yuǎn)不那么令人難受，因為被監(jiān)禁者的朋友有權(quán)去看望他，和他一起喝酒、打撲克，幫他消磨時間。1836年，來自特利爾的學(xué)生和波路西亞可普學(xué)生會普魯士年輕的貴族學(xué)生之間在校園里發(fā)生了爭執(zhí)。后來一度發(fā)展為公開的打斗。1836年8月，馬克思在一次決斗中左眼上方受了傷。他還由于“在科倫攜帶被禁止武器”，被批評并被告到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)那里，但事件的調(diào)查不了了之。（P14）

原因：第一段提到了馬克思在倫敦的生活比較窘迫，第二段中點(diǎn)出了馬克思一生的特點(diǎn)——還錢超過家庭的支付能力，這也正是馬克思生活窘迫的原因。其實馬克思生活上的窘迫，源于他對金錢的態(tài)度，這也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)帯?在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點(diǎn)唯心了。但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。

3.學(xué)生的成績并不好，他們中有一半通不過最后的考試。馬克思的智力雖不是十分突出，但也在一般以上。在班里的32名學(xué)生中，他大約排第八名。離開學(xué)校的時候，他是班里年齡最小的學(xué)生之一，當(dāng)時班里平均年齡大約是20歲。學(xué)校非常重視語言學(xué)，馬克思的拉丁和希臘詩文好，宗教課程令人滿意，法語和數(shù)學(xué)是弱項，奇怪的是他的歷史最糟糕。存下來馬克思最早的手寫材料是他為德國學(xué)校畢業(yè)考試而寫的三篇文章。拉丁語作文是關(guān)于奧古斯都元首的，意義不大。但是，關(guān)于宗教的一篇作文卻表現(xiàn)出了鮮明的個性。這兩篇文章充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過一種方式把人的個性完全發(fā)展出來的熱情，即規(guī)避權(quán)利和榮譽(yù)、用自我犧牲精神來為人類整體謀福利。作文的題目是《根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實質(zhì)，它的絕對必要及其影響》。

原因：這里點(diǎn)出了馬克思從小就受到了老師們?nèi)说乐髁x者的理想觀念的熏陶，已經(jīng)能寫出這些充滿理想主義色彩的文章，說明了馬克思的成功與小時候在學(xué)校里受到的教育是密不可分的，當(dāng)然12歲前在家里受父親的影響也是很重要的。

總體評價和讀后啟示：

麥克萊倫寫的《馬克思傳》是英文世界最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻(xiàn)之一。它有兩大特色：一是詳細(xì)剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思的思想文獻(xiàn)；二是深入細(xì)致地刻畫了馬克思一生的生活、工作和理論研究經(jīng)歷，揭示了許多鮮為人知的情況和資料。

從馬克思一生的經(jīng)歷來看，教育是對馬克思影響最大的因素。從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實主義的。而后在大學(xué)里面對文學(xué)詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛人對他的不斷鞭策。

從這本書中，我看到了一個有瑕疵的馬克思。文中寫出了很多馬克思的缺點(diǎn)。比如愛亂花錢，青年時期酗酒，斗毆還因此被學(xué)校關(guān)禁閉，不會理財，生活沒條理，甚至在中年時期有情人有私生子。其中最大的缺點(diǎn)就是花錢沒有節(jié)制，他母親曾一直勸他適度消費(fèi)煙酒，他父親也一直埋怨：“我們可敬的兒子不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百”。以至于他后期生活的生活來源都是來自恩格斯的資助。由此可見，人不是完美的，就連馬克思這樣的偉人都有這么多缺點(diǎn)，我們不能對自己和別人過于苛求，要有一個寬容的心。

總之從馬克思的一生，我得到了啟示，他的成功在于他不懈追求，不懼困難，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。但是一個人的成功是不可復(fù)制的，永遠(yuǎn)沒有第二個馬克思，所以我們要向他學(xué)習(xí)但是不能完全模仿，畢竟他并不完美，他不是“神”，我們要取其精華，去其糟粕，追逐馬克思的腳步，再超越他。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)的讀書報告

在分析人們創(chuàng)造歷史時對參與歷史活動的諸多影響因素時，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對象，包括主體活動的現(xiàn)實環(huán)境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群

眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。

筆者在研究題述問題過程中發(fā)現(xiàn)，對于社會歷史發(fā)展中的“決定因素”是客觀條件還是主觀能動性這一問題，論者的看法不盡相同。“欲窮千里目，更上一層樓”，我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機(jī)械唯物主義的詬病。筆者不愿在這一詞語上作字面意義上的分析的確定，只是通過對兩方面因素的具體分析來明確二者的聯(lián)系和具體作用。

馬克思主義從這樣一個簡單的事實出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動。所以，廣大勞動人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定了其他一切活動。一切歷史上的斗爭，無論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實際上都是社會各階級之間斗爭的表現(xiàn)；而這一些階級的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所制約的。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾；這些生產(chǎn)關(guān)系原本是推動生產(chǎn)力發(fā)展的，但此時變?yōu)榱耸`生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁）而生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。這時候，社會革命的時代就到來了。所以歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。于是我們可以說，社會政治、法律、文化等變革歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的變革產(chǎn)生的。即社會歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的發(fā)展。

在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。這些由上一代人那里繼承過來的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，對于新一代人來說就是他們進(jìn)行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。

對于新一代來講，不僅其活動要受制于歷史活動中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產(chǎn)物，這包括心理、意識等等。所以，主觀能動性只有在一定的社會環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺創(chuàng)造歷史的活動。西方歷史上的空想社會主義者的試驗失敗，正是由于其主觀能動性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結(jié)論是：社會歷史中的客觀條件為人們的歷史活動提供了現(xiàn)實的可能性和限制性，因而在社會歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。

這種客觀條件的基礎(chǔ)性作用實際上是對歷史進(jìn)程的方向性有決定作用，即社會歷史的發(fā)展過程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發(fā)展方向是由客觀條件決定的，因為客觀條件是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。馬克思恩格斯正是對這種方向性有清楚的認(rèn)識，才預(yù)見到社會歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會。

由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層建筑，當(dāng)時有人攻擊其為“經(jīng)濟(jì)決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁）他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果?！痹隈R克思主義那里，從來沒有對經(jīng)濟(jì)因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的結(jié)果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保R克思恩格斯選集第四卷477頁）恩格斯在這里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點(diǎn)實際是其主觀能動性的根基。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動性作了定義，他說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性?！彼枷耄ㄉ鲜龅摹袄碚?、觀點(diǎn)”和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認(rèn)識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認(rèn)識與改造。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁），而是整體上人民群眾的主觀能動性。

正如上一節(jié)論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發(fā)展具有決定作用。但是，正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭形式”等方面的。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動性對于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動時，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“……誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，……然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認(rèn)的”。有些學(xué)者的論述即由此展開把社會歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動性頭上。這是不科學(xué)的。毛澤東同志所論及的“一般”和“一定條件下”，我們完全可以將其分別理解為“方向”和“形式”在具體環(huán)境中的別名。從時代來看，毛澤東同志的意識里，是十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對社會歷史發(fā)展的積極作用的。正是抱著一種堅定的人定勝天的信念，才有了中國共產(chǎn)黨武裝斗爭以弱勝強(qiáng)的革命偉業(yè)。而后來的“大躍進(jìn)”和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因為此二者讓人的主觀能動性過于凸凹，對于自然和社會發(fā)展規(guī)律沒有適應(yīng)的意識。從最根本的來講，革命斗爭符合人民群眾的利益，是適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的行動；而后二者是在生產(chǎn)力一定的情況下利用主觀能動性改變生產(chǎn)關(guān)系的行動，注定是不可能成功的。

在當(dāng)代，我們的市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這其實是改革開放帶動了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會實踐的主觀能動性的結(jié)果。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。反過來，上層建筑的變化促使知識經(jīng)濟(jì)的概念深入人心，這必定帶來生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步迅猛發(fā)展。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。

當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，也對政治制度、法律等方面提出了進(jìn)一步的要求和挑戰(zhàn)。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時的調(diào)整，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。

綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的?？陀^條件中的生產(chǎn)力發(fā)展是對社會歷史發(fā)展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的其他因素會由人的主觀能動性產(chǎn)生巨大的推動力從而得到改變。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個意義上說，人的主觀能動性具有對形式的決定作用。

《馬克思主義哲學(xué)的讀書報告》