第一篇：內(nèi)經(jīng)學(xué)后心得

學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是學(xué)好中醫(yī)的重要入門書籍，自從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我懂得了許多醫(yī)學(xué)上的知識(shí)，特別是有關(guān)養(yǎng)生方面的?！秲?nèi)經(jīng)》一書中的《素問·上古天真論》、《素問·生氣通天論》、《素問·四氣調(diào)神大論》等篇章從陰陽、四時(shí)、形神等方面闡述了養(yǎng)生法則，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等名句，令人不禁反思現(xiàn)代人的生活方式是多么的不合理，怪不得“上古之人，春秋百歲；今時(shí)之人，半百而衰?！蔽覀儜?yīng)該關(guān)注自己的內(nèi)心生活和我們內(nèi)在的五臟六腑的運(yùn)轉(zhuǎn)，更要認(rèn)真反省人生，體會(huì)身體的每一個(gè)細(xì)微的變化。其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，除了醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還包括天文、歷法、地理、心理、氣象、生物等許多學(xué)科的知識(shí)，作為一名醫(yī)學(xué)生，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，領(lǐng)悟《內(nèi)經(jīng)》，學(xué)好中醫(yī)。

我覺得《內(nèi)經(jīng)選讀》截取了《內(nèi)經(jīng)》中的精髓，能讓我們學(xué)到最好的，也給我們指明學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的方向，繼續(xù)開這門課程是很有必要的。它和《針灸醫(yī)籍選》這門課有很多的共同處，把這兩門課放在一起上，效果是不錯(cuò)的。畢竟《內(nèi)經(jīng)》是古文形式，內(nèi)容理解難免有點(diǎn)枯燥，因此我建議老師在上課時(shí)語音語調(diào)能有起伏些。

第二篇：經(jīng)學(xué)概論論文

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的意義

楊小末 經(jīng)濟(jì)學(xué)院２班

摘要：中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代社會(huì) 價(jià)值

引言：

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且也以獨(dú)特的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。五千年艱難的歷程#決定著其精華與糟粕的并存。

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會(huì)學(xué)家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承

中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五四新文化運(yùn)動(dòng)和“文革”那樣的摧殘卻薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會(huì)所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實(shí)信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對一個(gè)民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]

（三）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識(shí)，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人的生活決不是簡單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會(huì)流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡略說來，它作為社會(huì)整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對現(xiàn)代的社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

對一個(gè)國家或民族來說，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會(huì)資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來，這些潛在的動(dòng)力因素包括：

由“忠”引申出來的愛國精神、以“孝”為核心的家庭關(guān)系、集體主義、強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)“厚德載物”。中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)

致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過現(xiàn)代人的生活實(shí)踐

而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊?，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。

參考文獻(xiàn)：

1.李中華、張文定編：《論中國傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版。

2.呂希晨：《中國現(xiàn)代文化哲學(xué)》，天津人民出版社，1993年版。

3．姜汝真主編：《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值》，山西教育出版社，1997 ４.陳紅梅，常萬新：天津電大學(xué)報(bào)第８卷第１期

第三篇：今古文經(jīng)學(xué)之爭(DOC)

2.今古文經(jīng)學(xué)區(qū)別

今古文經(jīng)學(xué)根本區(qū)別，是西漢武帝時(shí)期所立的《五經(jīng)》博士官學(xué)經(jīng)學(xué)與非官學(xué)經(jīng)學(xué)的對立，并且它們的主要差別并非全歸于所依據(jù)的經(jīng)書文本不同，而實(shí)在是由于彼此對于經(jīng)書的解釋不同，代表著不同的思想傾向。具體而論，可分為所主經(jīng)傳文本不同、研究方法不同、學(xué)術(shù)思想不同、推尊宗主。

所主經(jīng)傳不同，主要體現(xiàn)在《春秋》《禮》二經(jīng)上，即今文經(jīng)學(xué)主《春秋公羊傳》，而古文經(jīng)學(xué)主《春秋左氏傳》《周禮》。

研究方法不同。今文經(jīng)學(xué)注意到經(jīng)書文字與作經(jīng)書的圣人之意之間的矛盾關(guān)系，主張言不盡意，認(rèn)為后學(xué)者可以通過言辭把握思想，但有不能拘泥于言辭，完全理解經(jīng)書幾乎不可能，董仲舒就說：“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭?！币虼?，他們注重經(jīng)書中的微言大義和言外之意，力圖從古代經(jīng)典中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的藥方。而古文經(jīng)學(xué)主張言盡意，認(rèn)為后學(xué)者可以通過對經(jīng)書字詞的理解得到其中的古帝王之道，所以特別重視文字、音韻、史料、制度的研究。

學(xué)術(shù)思想不同。今文經(jīng)學(xué)是為西漢大一統(tǒng)帝國以至整個(gè)中國古代宗法等級社會(huì)制定基本的指導(dǎo)思想，它是對先秦儒學(xué)的發(fā)展，也是對整個(gè)先秦諸子學(xué)和上古王官之學(xué)的融合。而古文經(jīng)學(xué)則是針對西漢末年的社會(huì)問題，通過回歸三代官學(xué)的形式，對今文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想作出修正，使之順應(yīng)社會(huì)要求。

推尊宗主不同。今文經(jīng)學(xué)重視孔子在經(jīng)學(xué)中的地位，按照《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的順序排列經(jīng)書，并且認(rèn)為這個(gè)順序是按照難易程度排列的，越往后越難理解，也越高深。而按照傳統(tǒng)說法，《詩》《書》《禮》《易》皆為古帝王時(shí)代的產(chǎn)物，唯有《春秋》為孔子所作，這個(gè)順序明顯在抬高孔子。還有一些今文學(xué)家則進(jìn)一步神化孔子，封孔子為“素王”，取代秦王朝的地位，直接三代政統(tǒng)而下啟劉漢王朝。古文經(jīng)學(xué)則不然，它按照《易》《書》《詩》《禮》《春秋》來排序，這個(gè)序列是按照時(shí)間順序排列的，這就大大降低了孔子在經(jīng)學(xué)中的地位，而更推尊古代圣王。

爭論。

昔唐虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道不行，歷國應(yīng)聘，自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌?zāi)说闷渌?。修易序書，制作春秋，以記帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖；重遭戰(zhàn)國，棄籩豆之禮，理軍旅之陣，孔氏之道抑，而孫吳之術(shù)興。陵夷至于暴秦，焚經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由此遂滅。

漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通，略定禮儀。天下惟有易卜，未有他書。至于孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳灌之屬，咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯(cuò)，從伏生受尚書。尚書初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時(shí)師傳讀而已。詩始萌芽，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒魯梁趙，頗有詩禮春秋先師，皆出于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)檠?，或?yàn)轫?，相合而成。泰誓后得，博士集而贊之。故詔書曰：禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。時(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)固以遠(yuǎn)矣。

及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇，天漢之后，孔安國獻(xiàn)之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及春秋左氏丘明所脩，皆古文舊書，多者二十余通，藏于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝愍學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘藏，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳經(jīng)，或脫簡，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所嘆癏，士君子之所嗟痛也。

往者綴學(xué)之士，不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古。至于國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。或懷疾妒，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以尚書為不備，謂左氏不傳春秋，豈不哀哉！

籩豆：籩和豆。古代食器，竹制為籩，木制為豆。古代祭祀時(shí)盛祭品的兩種器具。

陵夷。衰??；走下坡路。

黃門侍郎，又稱黃門郎，秦代初置，即給事于宮門之內(nèi)的郎官，是皇帝近侍之臣，可傳達(dá)詔令，漢代以降沿用此官職。

王莽（公元前45年－公元23年10月6日），字巨君，新都哀侯王曼次子、西漢孝元皇后王政君之侄、王永之弟。中國歷史上新朝的建立者，即新太祖，也稱建興帝或新帝，公元8年－公元23年在位。

王莽為西漢外戚王氏家族的重要成員，其人謙恭儉讓，禮賢下士，在朝野素有威名。西漢末年，社會(huì)矛盾空前激化，王莽被朝野視為能挽危局的不二人選，被看作是“周公再世”。公元8年12月，王莽代漢建新，建元“始建國”，宣布推行新政，史稱“王莽改制”。

王莽統(tǒng)治的末期，天下大亂，新莽地皇四年，更始軍攻入長安，王莽死于亂軍之中。王莽共在位16年，卒年69歲，而新朝也成為中國歷史上很短命的朝代之一。公元前22年，王莽24歲入中樞開始做官，辦事認(rèn)真，對人更加恭敬，當(dāng)時(shí)朝中的許多知名人士都為王莽說好話，漢成帝也認(rèn)為王莽很賢能。永始元年（公元前16年）即王莽30歲時(shí)，被封為新都侯，騎都尉，光祿大夫侍中（皇帝侍衛(wèi)近臣）。王莽身居高位，卻從不以自己為尊，總能禮賢下士、清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，在民間深受愛戴。朝野的名流都稱贊歌頌王莽。

從漢平帝即位時(shí)只有9歲，由王莽代理政務(wù)，后來成為安漢公。漢平帝死后，立孺子?jì)耄磩耄榛侍?，只?歲，太皇太后據(jù)群臣之意，叫王莽代天子朝政，稱假皇帝，臣民則稱王莽為攝皇帝，王莽自稱”予”。改年號“攝政”。

王莽為了繼續(xù)獲取民心，先是建言應(yīng)該首先對諸侯王和功臣后裔大加封賞，然后封賞在職官員，增加宗廟的禮樂，使百姓和鰥寡孤獨(dú)都得到好處，對平民士人推行恩惠政策，從而再次博得朝野的好感。其次是建言太后王政君帶頭過儉樸的生活，自己又貢獻(xiàn)錢百萬、田三十頃救濟(jì)民眾，百官群起效仿。每逢遭遇水旱災(zāi)害，王莽只吃素食，不用酒肉。元始二年（公元2年），全國大旱，并發(fā)蝗災(zāi)，受災(zāi)最嚴(yán)重的青州百姓流亡。在王莽帶頭下，二百三十名官民獻(xiàn)出土地住宅救濟(jì)災(zāi)民。災(zāi)區(qū)普遍減收租稅，災(zāi)民得到充分撫恤。皇家在安定郡的呼池苑被撤銷，改為安民縣，用以安置災(zāi)民。連長安城中也為災(zāi)民建了一千套住宅。大司徒司直陳崇為宣傳王莽，于是上表贊頌王莽的功德，說他可與古代的圣人相比。

王莽在朝中的勢力如日中天，幾乎等同于皇帝，這引起了以劉氏宗室為主的反對派的反彈。首先是發(fā)難安眾侯劉祟，居攝元年（公元6年）劉祟率領(lǐng)百余人進(jìn)攻宛城，連城門也沒有攻入就失敗了。第二年九月，東郡太守翟義起兵，擁立嚴(yán)鄉(xiāng)侯劉信為皇帝，通告各地，長安以西二十三個(gè)縣的“盜賊”趙明等也起來造反。王莽十分恐懼，飯也吃不下，日夜抱著孺子?jì)朐谧趶R禱告，又模仿《大誥》寫了一篇文章，說明自己攝位是臨時(shí)的，將來一定要將皇位歸還孺子?jì)?。同時(shí)王莽不斷調(diào)動(dòng)大軍鎮(zhèn)壓，攻滅翟義的部隊(duì)。

待王莽掃清了這些障礙，各種符命祥瑞紛至沓來，不斷有人借各種名目對王莽勸進(jìn)。初始元年（公元8年）十二月，王莽逼迫王政君交出傳國玉璽，接受孺子?jì)攵U讓后稱帝，即新始祖，改國號為“新”，改長安為常安，稱“始建國元年”。王莽在朝野的廣泛支持下，登上了最高的權(quán)位，開了中國歷史上通過（符命）禪讓作皇帝的先河。

第一、王莽不切實(shí)際地廢除了五銖錢，盲目推行各種新幣制，使貨幣的流通和信用受到了嚴(yán)重的削弱，使財(cái)政經(jīng)濟(jì)陷于癱瘓。王莽的幣制改革本意是削弱豪強(qiáng)大族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但由于幣制復(fù)雜混亂，導(dǎo)致民間交易很不順暢，造成了民間物價(jià)的不穩(wěn)定。并且每次改制的錢幣大小不斷縮小，價(jià)卻越來越高，實(shí)質(zhì)上剝削了普通民眾的財(cái)富。

第二、以王田制為名恢復(fù)井田制，雖然一定程度上有利于抑制漢末土地兼并帶來的的危機(jī)，但嚴(yán)重?fù)p害了大地主豪強(qiáng)的利益，使他們開始厭惡王莽的統(tǒng)治。由于沒有切實(shí)的強(qiáng)制措施，地主豪強(qiáng)多余的土地大多沒有交出來，所以朝廷沒有足夠的土地分給應(yīng)該受田的無地、少地農(nóng)民，使他們也失去了信心。僥幸分到土地的人也不滿意僅僅得到所有權(quán)不屬于自己的“王田”。始建國四年（12年），王莽在朝野的壓力下，宣布恢復(fù)土地自由買賣。[7]

第三、禁止買賣奴婢并沒有改變奴婢的身份，也未獲得民眾支持。實(shí)際上官僚地主暗中進(jìn)行的土地和奴婢買賣并未停止，因而被處以重罪者的不計(jì)其數(shù)，更引起了他們的激烈的反對。三年后，王莽只得讓步，于是土地和奴婢買賣合法恢復(fù)。

第四、為了抑制商人對農(nóng)民的過度盤剝，制止高利貸，控制物價(jià)，改善財(cái)政，王莽在始建國二年（10年）下詔實(shí)行五均六管（管通管）。所謂五均，即在長安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都等城市設(shè)五均司市師，管理市場。各城設(shè)交易丞五人。錢府丞一人。工商各業(yè)，向市中申報(bào)經(jīng)營，由錢府按時(shí)征稅。每季度的中月由司市官評定本地物價(jià)，稱為市平。物價(jià)高于市平，司市官照市平出售；低于市平則聽民買賣；五谷布帛等生活必需品滯銷時(shí)，由司市官按本價(jià)收買。百姓因祭祀或喪葬無錢時(shí)，可向錢府借貸，不收利息，但分別應(yīng)在十天或三個(gè)月內(nèi)歸還。因生產(chǎn)需要也可貸款，年利不超過十分之一。所謂六管，是由國家對鹽、鐵、酒、鑄錢、五均賒貸實(shí)行管制，不許私人經(jīng)營；控制名山大澤，對采集者征稅。[7]

從五均六管政策的內(nèi)容看，如果認(rèn)真推行是可以得到良好的社會(huì)效果的。但五均的前提是政府必須掌握相當(dāng)數(shù)量的商品和貨幣，并且有強(qiáng)有力的管理手段。由于沒有這兩方面的條件，王莽只能依靠富商大賈來推行，反而給了他們搜刮百姓的機(jī)會(huì)，形成危害更大的官商壟斷性經(jīng)營。由國營對鹽鐵等實(shí)行統(tǒng)管統(tǒng)制，早已被實(shí)踐證明是行不通的，再次實(shí)施自然不會(huì)有好結(jié)果，而由國家控制名山大澤，實(shí)際只是給主管官員增加了財(cái)源。最終，國家沒有增加收入，百姓卻加重了負(fù)擔(dān)，正當(dāng)?shù)纳倘撕褪止I(yè)者也受到打擊。

第四篇：漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展

漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展

——今古文經(jīng)之爭

【摘要】漢武帝把儒學(xué)奉為正統(tǒng)學(xué)說，這一學(xué)說的儒家典籍被定為“經(jīng)”。圍繞著“經(jīng)”的研究所形成的學(xué)問，稱為經(jīng)學(xué)。而西東兩漢，在古今經(jīng)文的認(rèn)識(shí)上，各派學(xué)者有不一樣的見解，而這一文學(xué)爭辯便是史上著名的“今古文經(jīng)之爭”，在這場文化爭辯中，中國的儒家文化也隨之有所影響。

【關(guān)鍵詞】古今文經(jīng)特點(diǎn)歷史意義

(一)今古文之爭從爭執(zhí)中走向相互融合今文經(jīng)是指用當(dāng)時(shí)通行的字體(隸書)記錄的儒家經(jīng)典,古文經(jīng)是用先秦六國時(shí)流行的字體寫成的儒家經(jīng)典。西漢今文學(xué)派在學(xué)術(shù)上占優(yōu)勢,漢武帝時(shí)所立的博士都屬今文派,西漢中期以后,今文經(jīng)學(xué)逐漸衰微。一直處于私學(xué)地位的古文經(jīng)學(xué),隨著今文經(jīng)立為博士以及《孔壁古文》的出現(xiàn),向今文經(jīng)學(xué)提出挑戰(zhàn),兩派的分立日漸加深。西漢末期,王莽利用劉歆提倡的古文經(jīng)《周禮》作為改制的依據(jù),提高了古文經(jīng)學(xué)的地位。東漢時(shí)期,由于古文經(jīng)學(xué)派兼采今文經(jīng)說,今古文經(jīng)學(xué)之爭也就結(jié)束了。今古文經(jīng)學(xué)不只是經(jīng)籍字體書寫上存在不同,而且在文字內(nèi)容、篇章多寡以及學(xué)風(fēng)等方面也有不同。它們之間的論爭,實(shí)際經(jīng)歷了一個(gè)彼此對立、消長和融合的過程。

今文經(jīng)學(xué)簡單而言就是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》里所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。

今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn),首先,在學(xué)風(fēng)上,今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)為煩瑣說經(jīng)和狹隘的門戶之見;其次,在學(xué)術(shù)與政治傾向上,今文經(jīng)學(xué)主張大一統(tǒng),主張獨(dú)尊儒術(shù),帶有文化專制的色彩;此外,今文經(jīng)學(xué)還以讖緯迷信附會(huì)經(jīng)旨,以及神化孔子,神化皇權(quán),迎合統(tǒng)治者的政治訴求,因而得到官方的支持,擁有官方的地位。

但同時(shí)也應(yīng)看到,今文經(jīng)學(xué)的大一統(tǒng)思想適應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢,自有它的合理性。它的天人感應(yīng)學(xué)說在當(dāng)時(shí)背景下,仍不失為一種正言曲說的言說方式,劉向、谷永、蔡邕等人的奏疏,都曾借以批評時(shí)政。

在今古文的論爭中,今文經(jīng)學(xué)也做出了一定的讓步。比如,東漢章帝時(shí),他讓高才生授《古文尚書》、《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》,皆擢高第和封爵,給事廷署。古文經(jīng)學(xué)者,雖不能立于學(xué)官,但政府承認(rèn)了他們在政治和學(xué)術(shù)上的合法地位。同時(shí)古經(jīng)文家為了求得政治上的發(fā)言權(quán),也往往援附于今文經(jīng)學(xué)。因而東漢時(shí)期今古文學(xué)派之間互相融會(huì),成為經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大趨勢。

在漢代今古文的斗爭中,古文經(jīng)學(xué)以其較強(qiáng)的理性精神戰(zhàn)勝了多誣妄之說的今文經(jīng)學(xué),但它同時(shí)也吸收了今文經(jīng)學(xué)的不少糟粕。而無論是今文學(xué)派,還是古文學(xué)派,畢竟也還都是儒學(xué),一樣地注重外在政治事功,較少關(guān)注思想的自由和個(gè)性的解放。在西漢后期逐漸興起的玄學(xué)思想,正繼起而救當(dāng)時(shí)儒學(xué)之偏弊。

古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)在方法上有“篤守師法”與“通訓(xùn)詁，舉大

義”的不同。今文經(jīng)的大師，對文字的訓(xùn)詁和內(nèi)容的解釋，常有個(gè)人的見解，與另一傳經(jīng)者不同，便形成有“師法”，弟子按師法講經(jīng)，稱為“守家法”，故經(jīng)之傳授皆可考。古文家則特重訓(xùn)詁，而經(jīng)的內(nèi)容，由學(xué)者細(xì)心體會(huì)，故經(jīng)之傳授不可考。而漢代有名的作家也主要是堅(jiān)持古文家的立場,或者較多地同情古文學(xué)派的人物,比如揚(yáng)雄、班彪、班固、張衡、馬融等。但是我們也應(yīng)該看到,作為博學(xué)通儒的學(xué)者,他們往往沒有嚴(yán)格的古、今文學(xué)派的界限。

(二)作為一種與時(shí)變化的學(xué)術(shù),經(jīng)學(xué)與自古傳承而來的儒家思想既有聯(lián)系,又有區(qū)別。

經(jīng)學(xué)主要著眼于儒家經(jīng)典的闡釋,不同的經(jīng)學(xué)派別對儒家經(jīng)典的解釋各有不同,但是包蘊(yùn)在儒家經(jīng)典中的儒家思想,作為一個(gè)客觀存在,本身不會(huì)因?yàn)殛U釋者的不同而不同。這是儒家思想能夠一脈相承的根本原因。兩漢儒學(xué)與先秦儒學(xué)已有很大的不同,但這并不意味著先秦儒家的一些基本精神在兩漢蕩然無存。

漢代儒學(xué)經(jīng)歷了初興、昌明、隆盛和衰變四個(gè)時(shí)期。東漢后期是漢代儒學(xué)的衰變時(shí)期。這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是,官方經(jīng)學(xué)衰弊,先秦儒家所固有的基本精神卻得到了極大的張揚(yáng),批判意識(shí)進(jìn)一步深化。這一點(diǎn),無論是在黨錮風(fēng)潮中,還是在社會(huì)批判思潮中都有體現(xiàn)。王符、荀悅、崔、仲長統(tǒng)等人的思想不盡同于儒家,但他們將社會(huì)禍亂的根源歸之于統(tǒng)治者的昏暗不明,將治理亂世的希望寄托于明君賢臣,以及希望統(tǒng)治者尊賢使能,信忠納諫,以達(dá)到天下太平。這些觀念并未逾出儒家思想的框架。這說明這股社會(huì)批判思潮有著深刻的儒家思想的背景,它的興起固然與當(dāng)時(shí)人們對經(jīng)學(xué)的信仰危機(jī)有關(guān),但這并不意味著儒家基本精神的墜失,而是恰恰相反?？梢赃@樣說,以王符、荀悅、仲長統(tǒng)、崔 為代表所興起的社會(huì)批判思潮,和黨錮諸賢對宦官的斗爭,桴鼓相應(yīng),風(fēng)云激蕩,他們一個(gè)以思想為武器,一個(gè)以政治為武器,以他們的智慧、膽識(shí),乃至生命,在中國儒學(xué)史上奏出了最強(qiáng)音。

今古文經(jīng)學(xué)在很多方面存在差別，但是它們都對中國哲學(xué)思想史產(chǎn)生了極大的影響。正如周予同先生所指出的：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的文字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國的形而上學(xué)、倫理學(xué)以成

第五篇：J經(jīng)學(xué)歷史讀書筆記

讀書筆記

王啟溦

2012200778

在經(jīng)學(xué)歷史的課程學(xué)習(xí)過程中,我在上課聽講、參考課堂筆記和閱讀參考書目的基礎(chǔ)上對經(jīng)學(xué)歷史做了一個(gè)粗淺的梳理，大致上理出經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展軌跡，偏重于以較為客觀的視角來清理出經(jīng)學(xué)在各個(gè)朝代的特點(diǎn)和發(fā)展變化，很是基礎(chǔ)和粗淺。由於學(xué)識(shí)所限，其中并未對經(jīng)學(xué)中的焦點(diǎn)問題，如師法與家法、經(jīng)今古文之爭、宋明理學(xué)、清朝考據(jù)學(xué)與樸學(xué)、民國的經(jīng)學(xué)發(fā)展與演變以及現(xiàn)今經(jīng)學(xué)價(jià)值的重估與體系的重構(gòu)等進(jìn)行深入的討論。僅僅是個(gè)人的讀書筆記的梳理，以求對經(jīng)學(xué)的歷史有一個(gè)比較清晰的概念，從而對經(jīng)學(xué)有初步的瞭解。經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)是什麼?

經(jīng)學(xué)一般特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，是儒家學(xué)說的核心組成部分。經(jīng)學(xué)研究的工作（即“學(xué)”），主要就是注疏經(jīng)書?！白ⅰ保褪菍?jīng)書文字的意義等加以解釋，但有些注因?yàn)樘喴蚰甏眠h(yuǎn)，因此後人為注再作解釋，稱作“疏”。除了注疏之外，其他如“解”、“考證”、“集解”、“正義”等，名雖不同，但作法大多類似，都是對於經(jīng)書的一字一句詳加研究，希望能瞭解它真正要表達(dá)的意思（即“道”）。

經(jīng)書的內(nèi)容雖然難以理解、充滿爭議，但卻是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規(guī)範(fàn)、甚至日常生活等等一切的準(zhǔn)則及其正當(dāng)性來源。因而研究經(jīng)書便成為漢代以來最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。加上漢武帝對於經(jīng)學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)推行，使通曉經(jīng)書的人獲得禮遇，使投入經(jīng)學(xué)研究的人更多。在東漢時(shí)因此有“遺子金滿盈，不如教子一經(jīng)”的說法。

儒學(xué)？子學(xué)？

《漢書?藝文志》中，五經(jīng)與儒家著作仍分列在兩個(gè)類別，六朝時(shí)，逐漸產(chǎn)生從七部圖書到四部的過渡，到了《隋書?經(jīng)籍志》，正式把當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)按“群經(jīng)、史學(xué)、諸子、文集”區(qū)分為四種，即以經(jīng)學(xué)為首，這種分類方式，一直到清代仍為人所接受。經(jīng)學(xué)的中的“學(xué)”“術(shù)”“道”

從經(jīng)學(xué)自身的歷史來看，經(jīng)學(xué)的研究透過不可變更的文本（載“道”的“經(jīng)”），來闡發(fā)可以變動(dòng)的注釋，注釋活動(dòng)（“學(xué)”）某種程度上是士人思想的發(fā)表、闡述，考慮到經(jīng)典的神聖性，便可發(fā)現(xiàn)政治層面的經(jīng)學(xué)活動(dòng)（“術(shù)”）很複雜。

各個(gè)朝代的統(tǒng)治者在取得“法統(tǒng)”之後，都想取得經(jīng)學(xué)研究者（“儒者”）的認(rèn)同與支持——“聖統(tǒng)”，聖統(tǒng)的取得象徵著一個(gè)政府除了在武力上取得統(tǒng)治權(quán)之外、同時(shí)也在社會(huì)文化、價(jià)值認(rèn)同上取得合法性。在某種程度上，這就是經(jīng)學(xué)的“術(shù)”，即透過對神聖經(jīng)典的詮釋活動(dòng)，來影響執(zhí)政者的施政思考，在“士人與國君互相影響”的前提下，經(jīng)學(xué)成為重要的政治互動(dòng)媒介。因而士人要施展政治抱負(fù)，往往一方面要在道統(tǒng)上尋求立論依據(jù)，從而取得法統(tǒng)上政治力的支持。經(jīng)學(xué)也因與現(xiàn)實(shí)政治走得太近而成為中國古代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并在近代的飽受詬病，歷史包袱沉重也使其在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中步履維艱。然而也正是因?yàn)榻?jīng)學(xué)這種積極入世的、經(jīng)世致用的理念使得經(jīng)學(xué)有著生生不息的生命力，在今天，這種關(guān)心現(xiàn)實(shí)、為現(xiàn)實(shí)提供可操作性理論的學(xué)術(shù)理念是很有意義的。

當(dāng)然，也不可以走極端，一個(gè)最典型的例子就是清朝，以異族的地位，要突破“華夷”的春秋思想並不容易，他們以政治力積極運(yùn)作，或殺戮（如文字獄）、或籠絡(luò)（如開科取士、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)）、或詮釋（如編纂《四庫全書》、《明史》、《大義覺迷錄》）、或禁焚，以取得聖統(tǒng)的承認(rèn)。誠然，清朝經(jīng)學(xué)在對“學(xué)”的貢獻(xiàn)上是功不可沒的。

由此可見，“聖統(tǒng)”作為經(jīng)學(xué)通過“術(shù)”的方式來表達(dá)一種政治訴求，與由家法、師法觀念（“學(xué)”）衍生、象徵經(jīng)典詮釋主導(dǎo)權(quán)威的“道統(tǒng)”不同。

經(jīng)與經(jīng)學(xué)的確立

現(xiàn)在儒家經(jīng)典一般是指儒十三經(jīng)，即《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。其確立經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展過程。

春秋末年，始定六經(jīng)。

孔子返魯，編訂和整理了一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，形成了六經(jīng)。司馬遷在《史記?孔子世家》裏指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，並根據(jù)魯國的史料創(chuàng)作了《春秋》。關(guān)於六經(jīng)是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。但無可否認(rèn)的是孔子主導(dǎo)了六經(jīng)的編輯，原始文本不一定都是孔子原作。自此以後，儒生們就以六經(jīng)為課本學(xué)習(xí)儒家思想，當(dāng)時(shí)仍然被稱為“儒學(xué)”，與諸子並立與“子學(xué)”，并不成為經(jīng)學(xué)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，六經(jīng)就已被儒生公認(rèn)為經(jīng)典。

秦，博士官的設(shè)立與焚書坑儒

秦代即設(shè)有博士官，以“博學(xué)之士”為用。

由於秦始皇採納李斯的建議的焚書坑儒，將全國圖書以及學(xué)術(shù)集中到咸陽城，秦亡後，項(xiàng)羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失於歷史舞臺(tái)，六經(jīng)除了《易經(jīng)》因是占卜之書而不必毀除之外，其他幾未能倖免於難。

西漢，經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生與“經(jīng)”。

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生於西漢。

初，高祖劉邦並不重視這些儒家經(jīng)典。

漢文帝、漢景帝時(shí)，開始展開了大量的獻(xiàn)書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或默誦已遭焚毀的經(jīng)典而口述謄抄，或把秦時(shí)書記於身邊的典籍重新拿出，用當(dāng)年通用的隸書使之傳世。因?yàn)槲淖?、傳述和解釋體系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本上則基本相同，後來統(tǒng)稱為今文經(jīng)。

漢景帝末年，魯恭王興建王府，拆孔子門第，從孔宅牆中發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)》等一批經(jīng)書；漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻(xiàn)都是用戰(zhàn)國古文字書寫，與通行的五經(jīng)相比，在篇數(shù)、字體和內(nèi)容上都有相當(dāng)差異，因而統(tǒng)稱為古文經(jīng)。此為今古文之爭的濫觴。

漢武帝即位後，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了董仲舒、公孫弘所倡之“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，立五經(jīng)博士。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由於樂已無書，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為太學(xué)里士子必讀的、精習(xí)經(jīng)典。漢代儒生們以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可將其視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展。

經(jīng)學(xué)的發(fā)展

兩漢

漢武帝時(shí)，立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以後經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。

東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。據(jù)《後漢書·儒林列傳》記載：“於是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士?！边@十四家都屬於今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。

今文經(jīng)學(xué)

今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》裏所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的公羊?qū)W大師董仲舒和善於把公羊?qū)W理論運(yùn)用於現(xiàn)實(shí)政治中的政治家公孫弘，經(jīng)過一代代今文經(jīng)學(xué)學(xué)者的推闡與實(shí)踐，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)深受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處於主導(dǎo)地位。今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢後期，出現(xiàn)了兩種趨勢：一方面由於董仲舒對於公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā)，今文經(jīng)學(xué)由此邏輯發(fā)展的後果即是讖緯氾濫，再加之統(tǒng)治者的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化；另一方面由於今文經(jīng)學(xué)繼承了較多的原初儒學(xué)的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對現(xiàn)實(shí)的批判，從而越來越不能為逐漸加強(qiáng)的君主專制所容忍。在這種情況下，自西漢中期開始就已經(jīng)在民間傳授的古文經(jīng)學(xué)興起。

古文經(jīng)學(xué)

古文經(jīng)學(xué)依據(jù)的經(jīng)書一般都是西漢中期以後在民間發(fā)現(xiàn)的古書，以魯恭王發(fā)孔子宅之經(jīng)書為主，因其是用戰(zhàn)國六國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經(jīng)。

今古文經(jīng)學(xué)的差異

古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)並不僅僅是文字篇章的差異，主要在於它們對經(jīng)書的解釋與治學(xué)方法的不同。

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為：孔子是“為漢制法”的“素王”；六經(jīng)都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有許多微言大義；注重微言大義；關(guān)注的重心在於政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為：孔子只是古典文獻(xiàn)的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先師；六經(jīng)是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對經(jīng)文本義的理解和典章制度的闡明。關(guān)注的重心就是歷史史料學(xué)與語言學(xué)。

古文經(jīng)學(xué)的興起

最早起自《春秋穀梁傳》，西漢後期曾被立為博士。在王莽當(dāng)政時(shí)期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，並使之立為新朝的博士。

東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)雖然一直沒有被立為博士，屬於民間學(xué)說，但是其影響力越來越大，逐步超出並壓倒了今文經(jīng)學(xué)。由於今文經(jīng)學(xué)發(fā)展後期日趨繁瑣，例如“曰若稽古”四個(gè)字可以解釋十萬字，又有所謂“師法”“家法”的束縛，再加之其與讖緯糾纏過深，使得人們逐漸遺棄了今文經(jīng)學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)一來較少受“師法”“家法”的制約，較為自由也較為簡明；二來與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來其放棄了今文經(jīng)學(xué)的批判性，對君主專制的維護(hù)更有優(yōu)勢，所以在今古文經(jīng)學(xué)的長期鬥爭中，古文經(jīng)學(xué)取得了最後的勝利。東漢的古文經(jīng)學(xué)大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。而今文經(jīng)學(xué)只有何休取得較大的成就，他的《春秋公羊解詁》是唯一一部完整流傳至今的今文經(jīng)。

在今古文經(jīng)學(xué)的長期爭辯過程中，互相也在逐漸地滲透，互相融合。

東漢初年（西元79年）召開的白虎觀會(huì)議就是一個(gè)官方召開的企圖彌合今古文經(jīng)學(xué)異同的重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議的成果由班固寫成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，簡稱《白虎通》一書?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。

東漢末年，古文經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，但又能吸收今文經(jīng)學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，無征不信，從而超過了前人。自此以後鄭學(xué)興盛，這不僅標(biāo)誌著今古文經(jīng)學(xué)之爭的終結(jié)，也標(biāo)誌著漢代經(jīng)學(xué)的衰亡，之後今文經(jīng)學(xué)也隨之消失。

歷代今古文之爭一直存在，並且影響深遠(yuǎn)。經(jīng)今古文因一開始的字體不同、文字不同，引起文義不同、詮釋方式不同，進(jìn)而導(dǎo)致不同陣營的治學(xué)者的治學(xué)方式和方向、治學(xué)態(tài)度和目的的不同。雙方互相傾軋，各有起浮。於是，經(jīng)今古文由一開始的文字上的分類演變成為了學(xué)術(shù)上的區(qū)別。近代劉師培認(rèn)為今古文本源于一流，古文經(jīng)是孔子所刊定的教科書，寫錄下來成為後來的出土文獻(xiàn)；而今文經(jīng)是孔子在教授門人時(shí)口耳相傳的對教科書的義理的解釋、闡發(fā)，後來又其門人口述而寫下。二者並非是對立的。甚至皮錫瑞對兼采今古的鄭玄也大為讚賞。

漢朝是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時(shí)代，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書蔚然成風(fēng)，《漢書·韋賢傳》引民間諺語說“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特色，也是漢朝經(jīng)學(xué)繁盛的一大標(biāo)誌。儒生通過司法實(shí)踐並官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入了普通民眾之中。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期是經(jīng)學(xué)由衰落走向分離的時(shí)期。

曹魏時(shí)期，王學(xué)與鄭學(xué)之爭。

王學(xué)，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)體系。王肅是司馬炎的外祖父，所以王學(xué)獲得了司馬氏的支持，他注解的《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學(xué)。王學(xué)和鄭學(xué)之間的紛爭，並不是純粹的學(xué)術(shù)爭論，而帶有強(qiáng)烈的政治鬥爭的意味。這場紛爭同時(shí)也標(biāo)誌著兩漢經(jīng)學(xué)的衰落。

魏晉時(shí)期，王弼、何晏。

魏晉時(shí)期在經(jīng)學(xué)取得成就較大的還有王弼、何晏等。

王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯解說《周易》的老路，開創(chuàng)了用義理、思辨哲學(xué)解說《周易》的新路，這是經(jīng)學(xué)史上一次重大變革。

何晏所作《論語集解》收集了漢以來各家之說，對後世影響很大。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)學(xué)逐漸玄學(xué)化。

南北朝時(shí)期，南北學(xué)分立。

南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)也隨著政治上的南北對立而分立為南學(xué)和北學(xué)。

據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學(xué)《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理；《尚書》流行《孔傳古文尚書》；《左傳》盛行杜預(yù)撰《春秋左傳集解》。學(xué)術(shù)風(fēng)格上南學(xué)受玄學(xué)、佛學(xué)影響比較大，能博取眾家之長，又喜標(biāo)新立異，反映了其哲學(xué)思辨能力的提高，所謂““南人簡約，得其英華”。而北學(xué)，《周易》、《尚書》主鄭玄；《左傳》主服虔。北學(xué)在學(xué)術(shù)風(fēng)格上受北方遊牧民族質(zhì)樸風(fēng)尚的影響，保持了漢朝經(jīng)學(xué)以章句訓(xùn)詁為宗的特點(diǎn)，即”北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。

隋唐

由於經(jīng)學(xué)由漢而唐，有古今文學(xué)，鄭學(xué)、王學(xué)，南學(xué)、北學(xué)之爭的歷史背景，再加上唐代因?yàn)槿∈康默F(xiàn)實(shí)需要，唐代以國家的力量來推行經(jīng)學(xué)。其代表作為孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》。

《五經(jīng)正義》有一下的地位和影響：是唐代的經(jīng)學(xué)代表作；是鄭玄以來，漢學(xué)的總結(jié)與高峰；成為士人的教科書；象徵著政府在聖統(tǒng)上的合法性建立；影響了後來政府主導(dǎo)下的經(jīng)典編輯，至唐後五代之世，宋代晁迥之前，無人異詞。因?yàn)殚_放的環(huán)境，唐代經(jīng)學(xué)也進(jìn)入了韓國以及日本，成為諸國所仿效的法典，日本天皇更運(yùn)用經(jīng)學(xué)確立了他的政治法統(tǒng)地位。

宋朝

宋代理學(xué)興起于晁迥之後，理學(xué)家們以重新詮釋古代經(jīng)典的方式，通過疑經(jīng)、改經(jīng)、刪經(jīng)等方式來進(jìn)行回歸先秦經(jīng)典的活動(dòng)，闡發(fā)他們的或保守或激進(jìn)的主張。當(dāng)時(shí)將《論語》、《孟子》、從禮記中抽出《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。四書因?yàn)楸焕韺W(xué)家們界定為還原聖人思想的需要而被重新定位，成為超越五經(jīng)的思想著作。

明朝

明朝經(jīng)學(xué)具有以下特徵，一方面延續(xù)宋代的理學(xué)路線，政府編纂官方版經(jīng)典文本。另一方面以王陽明為代表的南方經(jīng)學(xué)力量逐漸抬頭。王陽明作為最為重要的明代理學(xué)家，產(chǎn)生了一下兩個(gè)方面的影響，一為表現(xiàn)為對內(nèi)，即明朝內(nèi)部，明末經(jīng)學(xué)家?guī)缀醵紟в型蹶柮魇降暮罋猓娂娊M織學(xué)社，發(fā)動(dòng)朝野清議、輿論、彈劾，與腐敗的政府、宦官對抗，形成激烈的流血黨爭，種下明朝滅亡的內(nèi)部因素。二為對外，主要表現(xiàn)為對日本的影響：明朝一部份流亡者、海盜、商人與士人，以日本為重要根據(jù)地，進(jìn)行活動(dòng)，連帶將日本的經(jīng)學(xué)進(jìn)一步推展，例如孔子、孟子、王陽明皆被各糲與幕府所尊崇、朱舜水以《春秋》為核心的尊王攘夷思想，影響了水戶學(xué)的政治論調(diào)，進(jìn)而在明治維新引起了重大的思想浪潮。

清朝

清代初期，疏遠(yuǎn)政治。

由於受到明朝滅亡的影響，清初士人開始思考王陽明路線的弊病，再加上清朝皇帝實(shí)施文字獄、編纂《四庫全書》、《明史》等思想控制手段，使得士人們明哲保身，將學(xué)術(shù)和政治逐漸分離開。於是經(jīng)學(xué)中與政治不相干的實(shí)學(xué)與考據(jù)路線特別發(fā)達(dá)，他們尤其重視以大量的古代典籍以及文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方式來研究經(jīng)書，甚至進(jìn)一步考證某些經(jīng)書的真?zhèn)?、劃分學(xué)術(shù)流派。清代初期的經(jīng)學(xué)思想是受到了明朝遺老們（黃宗羲、顧炎武等）很大的影響。

清代末期，今文經(jīng)學(xué)復(fù)興。

清末，基於時(shí)代需求，主張激進(jìn)改革的公羊家大盛，其中常州學(xué)派的康有為、梁啟超等最為活躍。

皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曾說明清代經(jīng)學(xué)“凡三變”：清初，以宋學(xué)為主；乾隆以後，許鄭之學(xué)大明，是為專門漢學(xué)。嘉道以後，“漢十四博士今文說，自魏、晉淪亡千餘年，至今日而複明。實(shí)能述伏（生）、董（仲舒）之遺文，尋武（漢武帝）、宣（漢宣帝）之絕軌。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至於道。”又說：“乾嘉以後，陽湖莊氏乃講今文之學(xué)，孔廣森治《公羊春秋》，孫星衍於《尚書》兼治今、古文，陳喬樅治《今文尚書》、齊、魯、韓三家《詩》，魏源作《書古微》、《詩古微》、《公羊古微》，淩曙作《公羊禮證》、《春秋繁露注》，陳立作《公羊義疏》，王館長(王先謙)作《三家詩義疏》，已成《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》，錫瑞作《今文尚書考證》、《尚書大傳疏證》?！?/p>

兩廣總督阮元輯《皇清經(jīng)解》，收七十三家，記書一百八十八種，凡一千四百卷。此書是彙集儒家經(jīng)學(xué)經(jīng)解之大成，是對乾嘉學(xué)術(shù)的一次全面總結(jié)。

民國時(shí)代

路線之爭

到民國時(shí)代以後，大量的西學(xué)、政治運(yùn)動(dòng)取代了原來的經(jīng)學(xué)思想，在二者不斷的衝擊之中，產(chǎn)生了諸多主張，全面排斥西學(xué)的想法已經(jīng)不復(fù)存在，但仍存有“中國文化本位”、“中體西用”與全盤西化的路線爭執(zhí)。

胡適與經(jīng)學(xué)式微

胡適認(rèn)為：“儒家經(jīng)典中，除《論》《孟》及《禮記》之一部分外，皆古史料而已?！膘妒牵m把《詩經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)作品，不是一部經(jīng)典。古代經(jīng)書的權(quán)威遂下降，經(jīng)學(xué)也就逐漸式微。

20世紀(jì)30年代，何鍵、陳濟(jì)棠等倡議學(xué)?；謴?fù)經(jīng)學(xué)課程，遭到不少反對。

1949年以來

建國以來，經(jīng)學(xué)遭受了毀滅性打擊。

新中國對於經(jīng)學(xué)的打擊不遺餘力，特別至文化大革命期間，經(jīng)學(xué)更是受到毀滅性破壞。新中國對於經(jīng)學(xué)研究的毀滅性打擊早在建國初期就有了。大力開展破四舊、立四新、打倒孔家店等運(yùn)動(dòng)，尤其是文革十年浩劫，對經(jīng)學(xué)有重大的破壞。經(jīng)學(xué)被視為政治上思想的毒草。改革開放後，關(guān)於經(jīng)學(xué)的研究多半依附於中文、哲學(xué)或是歷史等學(xué)科中。

然而今天，因?yàn)槲鞣饺藱?quán)思想的衝擊，再加上改革開放的社會(huì)需求，中國大陸開始重新檢視經(jīng)學(xué)內(nèi)容，重估經(jīng)學(xué)的價(jià)值，試圖以經(jīng)學(xué)立場建立足以與西方價(jià)值相抗衡的中國價(jià)值，並在二十一世紀(jì)初葉逐漸建立學(xué)術(shù)研究單位。這一點(diǎn)在2005年以來“國學(xué)熱”的興起上也有所體現(xiàn)。

除了中國大陸，臺(tái)灣也在研究經(jīng)學(xué)。兩岸分治以後，在大陸因文革而飽受摧殘的經(jīng)學(xué)在臺(tái)灣卻獲得了較為完整妥善的保存。然而今天，臺(tái)灣卻于黨輪替後，在去中國化以“本土化”為主的思維下，經(jīng)學(xué)研究反而略顯低調(diào)。

參考書目：

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朱熹.《四書章句集注》.北京:中華書局,2012

皮錫瑞.《經(jīng)學(xué)歷史》.北京:中華書局,2008

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劉師培.《經(jīng)學(xué)教科書》.上海:上海古籍出版社,2006