第一篇：對典型人物和典型環(huán)境的定義及關系的概述01

對典型人物和典型環(huán)境的定義及關系的概述

人們的生活環(huán)境與人物的性格形成的關系最早是由馬克思,恩格斯用歷唯物主義的觀點所闡明的.恩格斯在與創(chuàng)作<<城市姑娘>>的作家瑪哈克奈斯的通信中就涉及到了典型人物和典型環(huán)境之間的關系.馬克思,恩格斯以歷史唯物主義的眼光觀察文學創(chuàng)作,提出了“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題.所謂典型環(huán)境是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關系真實風貌的人物的生活環(huán)境,它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期的社會現(xiàn)實關系總情勢的大環(huán)境,又包括這種歷史環(huán)境形成個人生活的具體環(huán)境.所謂典型人物則是一個獨特的這一個熟悉的陌生人.說其熟悉是因為典型人物是從人們所熟知的現(xiàn)實生活中提煉出來的,說其陌生又是因為作品中的人物形象是經(jīng)過作者頭腦加工創(chuàng)造的.恩格斯的“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題科學地揭示了典型人物和典型環(huán)境的關系是辯證統(tǒng)一的.一方面,典型環(huán)境是形成人物性格的基礎,制約著人物性格的變化發(fā)展,如老舍先生的<<駱駝祥子>>中的人物形象祥子原本是一個思想單純,充滿理想的到城里來闖生活的鄉(xiāng)下小伙,一心想買一輛屬于自己的車.但當時他身處一個動蕩的世界,一個混亂的社會中,在面對三次買車,三次丟車的打擊下,他變得精神頹廢,自暴自氣,還染上了一身的惡習.最后,他漸漸地走向了死亡.這充分地顯示了環(huán)境對人物行動的制約和決定作用.另一方面,典型人物在一定的條件下可以對環(huán)境發(fā)生反作用.曹禺<<雷雨>>中的人物形象周樸園專制,陰險,狡詐,是一個典型的封建思想嚴重的人物.他造成了一個畸形的家庭,造成了兩代人的恩怨情仇,導致了悲劇的發(fā)生.可見,典型任務對環(huán)境產生了一定的影響.典型環(huán)境和典型人物的關系是相互聯(lián)系,相互依存的.典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的,典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎.反之,典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在,兩者是有機的統(tǒng)一體.因此,恩格斯關于“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題是一個整體性的命題.

第二篇：運用典型環(huán)境和典型人物淺析

運用典型環(huán)境和典型人物再析《潘先生在難中》 摘要：短篇小說《潘先生在難中》是葉圣陶受“五四”民主思想的影響而作的批判現(xiàn)實和揭露現(xiàn)實的名篇?！杜讼壬陔y中》給我們塑造了一個庸俗猥瑣，差堪自慰、虛偽自私的潘先生這樣一個典型人物，充分表現(xiàn)了舊中國資產階級知識分子對生活和理想充滿矛盾，朝不保夕的悲慘命運?！杜讼壬陔y中》真實的再現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)，舊中國資產階級知識分子朝不保夕的典型環(huán)境下的典型人物潘先生。關鍵詞：典型環(huán)境典型人物潘先生

受“五四”民主思想的影響，在葉圣陶的小說中，對現(xiàn)實生活的批判和揭露成為其小說的重要內容。茅盾在分析第一個十年的小說創(chuàng)作中曾指出過：“冷靜地諦視人生，客觀地、寫實地描寫灰色的卑瑣人生的是葉紹鈞、、、、、、要是有人問道：第一個“十年”中反映著小市民知識分子灰色生活的，是哪位作家？我的回答是葉紹鈞?！本瓦B葉紹鈞自己也說過：“我當老師，接觸一些教育界的情形，我就寫這些，小說里的人物差不多全是知識分子和小市民?！比~紹鈞就是這樣著力描寫自己熟悉的社會人物——知識分子，特別是教育工作者，力圖展現(xiàn)中國教育的腐敗以及小市民的“灰色人生”。潘先生就是他根據(jù)當時真實的政治格局和社會關系在《潘先生在難中》塑造的典型人物?！杜讼壬陔y中》通過潘先生自私、虛偽、狡詐、瑣屑、無奈、無辜、、、、、、的典型性格，真實地表現(xiàn)出舊中國資產階級知識分子朝不保夕的悲慘命運，揭示出在軍閥混戰(zhàn)的當時政治和社會的真實關系，體現(xiàn)出歷史的必然趨勢。

1.典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

歷來的現(xiàn)代文學家和評論家對潘先生幾乎是全盤否定，都認為他自私、虛偽、狡詐、無責任感、沒有社會意識、、、、、、這不是對一個人的評價，而是對全社會整個知識分子群體人格和性格的批判。那么，潘先生是否就是完全“卑謙的利己主義”？我們從典型環(huán)境與典型性格的關系再析潘先生的性格。

在軍閥混戰(zhàn)的年代，潘先生對于人生追求的最高境界是保住自家的四條性命以及他的工作。他在逃難中的一言一行，一顰一笑，以及所有的痛苦與歡樂都是圍繞這一核心主題展開的。當戰(zhàn)爭逼近時，他攜婦帶子，避難上海；但又恐被解聘而是飯碗不保，他安頓好妻兒后就冒著生命危險立刻趕回讓里，籌辦開學事宜。當戰(zhàn)爭進一步逼近時，他又膽戰(zhàn)心驚的躲進教堂；為了保住自家的財產免受損失，向紅十字會要徽章，借保護學校的名義來保護自家的安全。戰(zhàn)后平息后，他又受當局的邀請為“凱旋”的杜統(tǒng)帥歌功頌德，書寫牌坊。所做的一切，構成了潘先生所謂的“灰色卑瑣人生”。潘先生這種所謂的“卑謙主義”是由當時特定的社會環(huán)境造成的，他是無辜的，也是無奈的。他只是只是一個小學校長，作為一個無依無靠的的小人物，他不能像有些知識分子那樣能依靠關系躲到外國的租界或逃得更遠（在抗戰(zhàn)期間也不乏這樣的知識分子，他們中間也許還有比潘先生更有涵養(yǎng)，更有文化的人），因而他只能用最卑微的最自私的方式來保障自己及自己的家人的安全，除此之外，他別無選擇?；靵y的社會環(huán)境和卑微的社會地位，使潘先生這樣的小人物很難做到高尚。殘酷的戰(zhàn)爭把人的感

情給掩埋了，暴露給外界的只是人作為動物的的本能需求，是人的一些基本欲望，是應該得到的，而不應受到遏制。潘先生所處社會的混亂和地位的卑微（即社會環(huán)境）是形成他性格的并促使他行動的客觀條件。由此觀之，對于潘先生我們應持有的是：理解和寬容。

2.典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，典型人物又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。

潘先生為勝利者杜統(tǒng)帥寫的那幅歌功頌德的牌坊，是他缺少骨氣和清醒社會意識的最大政治嫌疑和人格污點，也成為后人唾罵的對象。但是潘先生并沒有喪失良知，他的社會意識還是清醒的，當他寫到第三張“德隆恩溥”時，“他一寫到“溥”字，仿佛看見許多影片，拉夫，開炮，燒房里，淫婦人，菜色的男女，糜爛的尸體，在眼前一閃”?；靵y的社會環(huán)境和卑微的社會地位是形成潘先生性格的客觀條件，但是他這個典型人物在環(huán)境面前不可能無能為力，當他想到這些，他的思想在此刻停頓了，他清醒了，被勝利沖昏了頭腦（因為學校可以重新開學了，他的工作也可以得到保全，更重要的是他的妻兒可以平安的歸來，全家又可以團圓了)的潘先生，終于冷靜下來思考戰(zhàn)爭對社會的破壞。這時他的眼中已經(jīng)沒有了杜統(tǒng)帥，沒有了妻兒，有的只是一個傳統(tǒng)儒家知識分子”修身齊家治國平天下“的政治抱負，憂國憂民，關心社稷的理想理念。對國家、民族、人民命運的深刻擔憂，構成了潘先生此時人格的閃亮點。“功高岳牧”、“威震東南”、“德隆恩溥”這十二個大字，表面上是對杜統(tǒng)帥的稱贊，是潘先生拍馬屁的表現(xiàn)，實際上與潘先生剛才所想象的種種慘不忍睹的社會現(xiàn)象構成了

對杜統(tǒng)帥和這個社會的無情的諷刺和鞭撻。這是一種含淚的笑，一種無力的抗爭，一種無言的控訴。潘先生在想象到的種種的慘景是他這個典型人物對那個社會在思想上做出的抗爭。

《潘先生在難中》給我們塑造了一個庸俗猥瑣，差堪自慰、虛偽自私的潘先生這樣一個典型人物，充分表現(xiàn)了舊中國資產階級知識分子對生活和理想充滿矛盾，朝不保夕的悲慘命運?！杜讼壬陔y中》真實的再現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)，舊中國資產階級知識分子朝不保夕的典型環(huán)境下的典型人物潘先生。

參考文獻：

（1）茅盾.中國新文學大系.小說一集導言【A】.茅盾選集：第五卷【5】.成都：四川文藝出版社，1985年。

（2）葉圣陶.《葉圣陶選集》.自序【M】.上海文藝出版社，1982，（1）。

（3）童慶炳主編.《文學理論教程》第四版.高等教育出版社

第三篇：典型環(huán)境中的典型人物

典型環(huán)境中的典型人物

—淺析《羊脂球》中的羊脂球

范聰

中文11201

摘要：莫泊桑的《羊脂球》通過對普法戰(zhàn)爭背景下十個人的旅途故事，以羊脂球為主人公，運用細節(jié)描寫和“以小見大”的藝術手法，深刻的揭露了當時社會貴族資產階級的自私自利、寡廉鮮恥、不顧民族利益的丑惡嘴臉，高度囊括了在民族利益危機面前各個階層的表現(xiàn)，有強烈的共性特征，又有鮮明的個性特點。在馬車這個小環(huán)境中真實塑造了羊脂球這一典型人物，也真實的再現(xiàn)了法國當時的社會風貌。

關鍵詞：羊脂球;典型環(huán)境;典型人物;對比;細節(jié)描寫

莫泊桑的短篇小說《羊脂球》以普法戰(zhàn)爭為背景，把一個馬車上的乘客：一個“下賤”的妓女羊脂球和一群“高潔”的同車人對照起來，在對比與細節(jié)中塑造了一個栩栩如生的愛國妓女形象。

一、典型人物羊脂球

莫泊桑是在一系列真實而生動的細節(jié)描寫以及與馬車上的其他人的對比中刻畫出羊脂球這一具有鮮明個性的人物形象。首先在真實而生動的的細節(jié)中塑造羊脂球這一典型人物，羊脂球的性格特征能展示得那樣鮮明而深刻與成功的細節(jié)描寫緊密關聯(lián)，當饑餓嚴重侵襲逃難馬車上的人時,只有被他們冷落輕視的羊脂球帶著豐富的食物。小說用筆不多卻較為細膩地勾畫了羊脂球請難友們進餐的細節(jié)。如,她“用一道謙卑而甜美的聲音”,邀請兩個圣女“分嘗”她的“便餐”;又如,她對餓極了而拉不開臉的兩對“高貴”夫婦,感到“進退兩難”而“臉上發(fā)紅”,終于鼓足勇氣用“吞吞吐吐”的語調和句式探問:“是不是敢于向??獻出??”這些簡潔而細致的細節(jié)描繪,鮮明地揭示了社會地位低下的羊脂球,有著善良慷慨的美德和特有的表現(xiàn)形式。接著,在同胞相聚中,小說又從言語、神情、動作諸方而,以簡略鮮明的細節(jié),突出了羊脂球與眾不同之處。如她用“熱烈語言”表現(xiàn)的對入侵者的“天然怒氣”和“真正的憤慨”,以及撲到敵人脖子上用手死扼的行動勾勒,初步點示了她的愛國熱情。之后,在敵人為非作歹的旅館里,她堅決拒絕自稱“愛國”的“民主朋友”的性欲要求,理由是她“決不肯在敵人近邊受人愛撫”。這個細節(jié),突出地表現(xiàn)了一個“妓女的愛國廉恥心”。羊脂球身分卑賤卻心胸高潔的水質特點,至此已相當分明。這一點,在其后她對待敵軍官卑劣要求的態(tài)度上,又通過細節(jié)勾畫,展示得更其充分。羊脂球被敵軍官傳去單獨會見回來,“臉上絆紅,喘得連話都說不出”,氣極而怒罵。之后,敵軍官在扣壓馬車的強大壓力下,再次緊逼,羊脂球“盛怒而呼吸迫促”,以至“失去了說話的能力”,但隨即又噴發(fā)出痛快淋漓的怒罵。只是在這時,她才向同胞們,也在讀者面前揭露了敵軍官無恥的獸性要求。兩次回敬敵軍官的氣極怒盛的神態(tài)勾畫,頓時會聚生輝,把羊脂球發(fā)光透亮的主導性格顯示得分外鮮明!其次，是通過對次要人物的性格刻畫，運用對比強烈的藝術細節(jié)手法，突出羊脂球的典型性格?！堆蛑颉穼觼砜ɡ住だ敄|夫人性格特點的刻劃,就是這樣。這個“漂亮的貴婦人”,素來是出身名門的法國軍官的“安慰品”。小說通過緊相聯(lián)系呼應的幾個特征鮮明的藝術細節(jié),生動傳神地展示了這位地位高貴的貴婦人的特征。其一,在大家都知道敵軍官對羊脂球的欲望之后,一次,女人們偶然與敵人軍官迎面相遇,大家深感屈辱。小說卻蕩開一筆,勾勒了卡雷·拉瑪東夫人特有的內心活動,她認識很多軍官并且極為識貨,此刻,她“覺得這一個簡直不壞”,甚至竟“可惜他不是法國人”。這個極其微妙含蓄的細節(jié),對于性格刻畫,無疑是極其生動、準確、有力的筆墨。其二,當鳥夫人以下流的描繪來恐嚇旅伴們,說敵軍官可以“仗著蠻勁來抓我們”之時,其余的婦人們都“打了個寒嚓”。其時,小說卻另有一筆:“漂亮的卡雷·拉瑪東夫人的眼睛發(fā)光了。她的臉色有點蒼白,如同覺得自己已經(jīng)被軍官用蠻勁抓住了”。一個漂亮太太,一個被軍官玩弄,也玩弄軍官的老手,迅即引起了被“軍官”用“蠻勁”“抓住”的神往,眼睛也頓時發(fā)光,寫得何等傳神!“蒼白”又何為呢?也許是對敵人畏懼心理的一種自然反應吧?然而,被男人,被“簡直不壞”的軍官制服,卡雷·拉瑪東夫人的眼睛到底是要發(fā)光的。寥寥數(shù)言,一個細節(jié),寫活了神情,透視了靈魂。其三,那群自私卑鄙的貴人們,議定了把羊脂球推向敵軍官懷抱的計謀之后,小說又似忙里偷閑,摔出一筆,寫了一個細節(jié):“和藹的迎來卡雷·拉瑪東夫人仿佛甚至于想起自己若是處于羊脂球的地位,那么她拒絕這個軍官可以不及拒絕旁的一個人厲害”。這個慣于在軍官面前扭泥作態(tài),賣弄風騷 的“和藹”夫人,其丑惡不堪的心靈,被這絕妙的筆墨,披露得多么清晰!其四,羊脂球被推入陷井之后,“高貴”的人們開懷慶賀,當晚,鳥夫人卻向她丈夫透露了她的一個發(fā)現(xiàn):“卡雷·拉瑪東夫人那個嬌小的壞東西在整個晚上一直假笑”,她進而解釋說:“娘們到了心愛著軍人時候,不管那是法國人或者普魯士人,在他們看來全是一樣的”。這個最后出現(xiàn)的從旁觀察的細節(jié),把貴婦人的畫皮撕得精光。而幾個不同關節(jié)上的有關細節(jié),至此構成一個完整觸目的整體, 卡雷·拉瑪東夫人性格特征躍然紙上，她的自私虛偽與羊脂球的真誠愛國形成了強烈的對比。在細節(jié)與對比中真實生動的塑造了羊脂球這一典型人物。

二、“以小見大”的典型環(huán)境

小說選擇普法戰(zhàn)爭時期的一個側面,通過十個旅客在途中的活動,反映當時的時代風貌、社會背景和階級斗爭的形勢,從而揭示出社會生活的本質和規(guī)律。作品一開始就對當時的社會形勢作了輪廓式的勾畫。一八七O年普法戰(zhàn)爭開始后,由于法國政府的腐敗無能,法軍節(jié)節(jié)敗退,整個盧昂區(qū)陷入一片混亂。街道陰森恐怖,無數(shù)雙眼睛正從窗內窺伺著普魯士軍開入市區(qū)。他們扣門入戶,分派居民供養(yǎng)士兵;敲詐勒索,槍殺人民,無惡不作。然而法國人民并未屈服,采用各種方式同侵略者作斗爭。奸商大發(fā)國難財,有錢人為避免自己的財產轉到別人手里而絞盡腦汁。就在這種戰(zhàn)爭的混亂時期,羊脂球一行人,各懷自己的目的,離開這個敵占區(qū),準備前往法軍駐防區(qū)，《羊脂球》的整個故事主要發(fā)生在一輛馬車上，這輛擁擠的馬車裝載著法國當時社會上形形色色的人物。葡萄酒批發(fā)商夫婦是名副其實的奸商，鳥先生詭計多端，善于投機，他把劣質酒以低價賣給鄉(xiāng)下來的零售商，大發(fā)國難財?？ɡ住だ敄|夫婦是棉紡業(yè)大亨，具有舉足輕重地位?？ɡ住だ敄|不僅家財萬貫，而且還在政府部門身兼要職，是省議會議員。他們這些有權有勢的人物國難當頭，竟然沒有絲毫為國效力的念頭，即使是在出逃的馬車上還在大談特談 “息價?溢價?期限”。他們時刻在考慮自己的經(jīng)濟利益，對國家的安危視若無睹?？茽柲岽诳诼暵暦Q自己是民主主義者，事實上他只是個把祖輩的遺產揮霍殆盡的浪蕩子。從他開始對羊脂球的戲弄，到后來他高唱《馬賽曲》對同車旅伴的捉弄，無不顯示出所謂的民主主義者的虛偽面目。兩位修女作為神圣的傳道者，在馬車上前后兩幕場景中，對周圍的事情始終抱著置身事外的態(tài)度，使讀者體會到她們的冷酷無情與宗教的虛偽。唯有以羊脂球為代表的下層人民，他們雖然迫于生計而在身心上遭受到極大的侮辱與摧殘，但是仍然有一顆強烈的愛國心，面對敵人的入侵不卑不亢，奮起還擊。作者把這么多的人物巧妙地安排在一輛小小的馬車上，有資產者、貴族、商人、民主主義者、傳教士以及妓女，幾乎涵蓋了當時法國社會上所有的階層。這個小小的舞臺就當時法國社會的縮影，作者通過對各色人物的描寫，反映了當時廣闊的社會背景，以及他們在普法戰(zhàn)爭中的政治態(tài)度。馬車雖小卻以幾乎可以讓我們洞見普法戰(zhàn)爭下整個法國社會的面貌。

三、典型環(huán)境與典型人物

馬克思主義典型觀認為典型環(huán)境與典型人物之間關系為辯證關系，首先表現(xiàn)為相互依存關系，其次表現(xiàn)為互動性關系。莫泊桑的《羊脂球》對羊脂球這一人物的塑造就很好的體現(xiàn)了這一點。若沒有普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，法國政府腐敗，社會矛盾尖銳這種大環(huán)境以及馬車十人行這個小環(huán)境，就更不會有這個羊脂球這一個性鮮明的愛國妓女形象，另一方面這種大小環(huán)境正因羊脂球這一典型形象更真實深刻的顯現(xiàn)在我們面前。在普法戰(zhàn)爭爆發(fā)法國節(jié)節(jié)敗退的大環(huán)境中，馬車中的十人的表現(xiàn)也就是法國各個階級人在這種大背景下的縮影，小馬車其實就是另一個法國社會，羊脂球就是這社會中最有個性的、最典型的一個形象。羊脂球作為一個妓女，社會地位在當時是極其低下的,她在肉體上,精神上都遭到極大的侮辱與摧殘,但是為了生活,她又不得不走這條路。她的個性特點是在她生活的社會環(huán)境里形成的，她生活在社會的最底層，可她是真誠的、慷慨的、無私的和愛國的，和馬車中其他所謂“高貴的和純潔的”人相比，她才是真正的高貴和純潔，而從她身上也折射出了在當時下層人民的抗爭與無奈。社會造就了她的性格，由對她形象的塑造所展開的各種人物關系和矛盾沖突，又使我們又看到了整個社會。典型人物在典型環(huán)境中更加鮮活生動，典型環(huán)境在典型人物外更加真實深刻。

莫泊桑的《羊脂球》在普法戰(zhàn)爭的大背景下，通過對馬車中的十人逃難旅途故事的敘述，運用真實細膩的細節(jié)描寫和對比手法，以及以小見大的藝術手法，成功的塑造了羊脂球這一典型環(huán)境中的典型人物。

參考文獻

[1] 莫泊桑，《莫泊桑文集》；王志東譯，北京：中央編譯出版社，2010.5,1~29頁 [2] 殷光熹，《論莫泊桑的短篇小說：《羊脂球》》，思想戰(zhàn)線，1979年02期

[3] 李海燕，《“以小見大”的杰作—淺談莫泊桑《羊脂球》的創(chuàng)作手法》，湖北經(jīng)濟學院學報(人文社會科學版)，2008年09期

[4]易均生，《《羊脂球》藝術索談》，外國文學研究，1979年01期。

第四篇：從《裝在套子中的人》看典型環(huán)境與典型人物的關系

從《裝在套子中的人》看典型環(huán)境與典型人物的關系

恩格斯的“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關系。一方面典型性格實在典型環(huán)境中形成的；另一方面，典型人物在一定條件下對環(huán)境具有反作用，而典型環(huán)境與典型人物的關系還是相互依存的。接下來，對《套中人》別里科夫這一典型人物與當時沙皇專制統(tǒng)治下的這一典型環(huán)境以及兩者之間的關系作較為詳細的分析。

一．典型人物的典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就會那種形成人物性格“并促使他們行動”的客觀條件。優(yōu)秀的文學作品，總是讓它的人物

在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。

契訶夫筆下的“套中人” 別里科夫是沙皇專制統(tǒng)治下，禁錮個人自由，懼怕和亂視新事物的典型人物。別里科夫在生活中一刻也離不開各種各樣的“套子”：晴天帶傘，穿套鞋，耳朵里塞棉花，臉藏進豎領里。不僅是如此他還把自己的思想也藏進了套子里——沙皇政府壓制人民自由的文獻和法令，他甚至還要拿“套子”去湊別人的思想，用他那類套子似的議論壓迫著別人。人們對這個神經(jīng)質的，變態(tài)的套中人別里科夫，不同程度地被迫鉆進“套子”中去了。他是當時社會知識界的一種典型，是舊制度、舊思想的忠實維護者。人們害怕他，其實人們害怕的是那污濁黑暗的專制統(tǒng)治和思想禁錮。從這個角度看，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。當時的俄國，亞歷山大三世實行恐怖統(tǒng)治，社會上出現(xiàn)了很多的“別里科夫”，成為舊社會舊制度的還總是維護者。正是在沙皇專制統(tǒng)治下，裝在“套子”中的別里科夫才會亂視一切新事物，甚至對自己可能的未來伴侶薩維什那也嗤之

以鼻。他的內蘊到外形都是這樣被環(huán)境決定著。

二、典型人物也并非在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境

發(fā)生作用。

在實行禁欲主義的社會中，沙皇實行抓只統(tǒng)治，禁錮個人自由。但社會上不乏有主見之人，不乏新事物。而別里科夫卻通過自己的力量，與其說是他自己的力量，不如說是專職的力量轄制了全城里的人們。他把整個沙皇統(tǒng)治下的社會邊城一個巨大的“套子”，將一個一個的人拉進套子，卻都開了洞，一雙雙眼睛盯著外界。而當他死后，“他躺在棺材里，神情溫和，愉快，甚至高興?！彼麘c幸自己終于藏進了一個套子，永遠出不來了。而他周圍的人也欣喜，他的死亡在一定程度上也意味著他所極力維護的沙皇專制統(tǒng)治的結束，創(chuàng)造了他典型性格的典型環(huán)

境即將雖隨著他的消失而消失。

三、典型人物與典型環(huán)境之間的關系還有互相依存的一面，失去一方，另一

方也就不復存在。

典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境?！短字腥恕分械湫偷纳郴蕦Ｖ茪埍┙y(tǒng)治，個人自由禁錮，典型環(huán)境是典型人物別里科夫一個懼怕和亂視新事物，忠實維護舊制度衛(wèi)道士這一典型人物存在的現(xiàn)實基礎。沒有沙皇專制統(tǒng)治下的典型環(huán)境，那么別里科夫那種守舊衛(wèi)道士的典型言談舉止心理行動都失去了依據(jù)。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關系系統(tǒng)。如果說失去了套中了別里科夫這一典型形象，當時的環(huán)境也就失去了表現(xiàn)、聯(lián)系中心，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存

在的意義和形成的可能。

第五篇：凡是典型人物都有典型性格

凡是典型人物都有典型性格，而每一個典型性格都是一種文化符號，西游記中唐僧師徒的性格自然可做中國文化的典型解析。

唐僧：中國禮教文化中溫良恭儉讓的典型代表。其正面意義是謙恭儒雅，溫柔敦厚，忠貞篤誠，有君子之風；其負面影響是愚善固執(zhí)，沒有風險和危機意識，缺少應變能力。

孫悟空：本為石猴，得日月精華而生，非中華正體，有類于中國北方強悍的少數(shù)民族，其性格中精明、勇猛、善斗、疾惡如仇，是中原漢族人性格的反面。而正是這種性格元素的加入，使西天取經(jīng)有了武力的保證，作為文化元素的滲入，也使中華民族孱弱的脈搏跳動的更堅定有力一些。

豬八戒：是中原漢族人世俗性格的典型代表，貪、嗔、癡、懼、色、懶，但此人比較好管理，只要馭用得法，還很能干，也不怕臟和累。這是一個真實的人物，一個可愛的人物，一個更接近人本質的世俗人物。

沙和尚：這是一個中性人物，體現(xiàn)的是儒家的“中庸”的理念，在師徒四人中起著黏合劑的作用。

如果把這四人作為一個文化的整體，并把取經(jīng)作為文化發(fā)展和文化追求來看，唐僧仍要被視為文化的主體、主導，沒有他談何取經(jīng)？孫悟空是唐僧性格的最有益的補充，沒有他的輔佐，取經(jīng)就是一紙空談。

唐僧是一種理性文化的代表，雖然文弱、愚執(zhí)，但他的信念是堅定的，追求是不變的，他代表著一種前進的方向。孫悟空是現(xiàn)實的，是生存在真實環(huán)境中的一個“圣斗士”。他是善與惡的判官，“火眼金睛”給了他裁斷的利器。有了他，唐僧取經(jīng)的堅定信念才有了堅實的安全保障。如果說唐僧是“性”，那悟空就是“命”，兩者是缺一不可的，性與命必須雙修。但兩者之間仍要有主次之分，以修性為主，修命為輔，以修性引導修命，因為“性”畢竟是人類文化意蘊的根本。

中國文化的痼疾恰恰是沒有擺好兩者的關系，常常是以“性”限制“命”，甚至愚蠢地扼殺“命”。就象唐僧多次念“緊箍咒”打壓孫悟空，嚴重時就趕走悟空。這種做法極大地打擊、傷害了悟空降魔除怪保師取經(jīng)的積極性，性與命的關系出現(xiàn)了危機。這種做法無疑是自毀長城，其結果取不了經(jīng)，修不了性，還要拱手送上“唐僧肉”?！吧怯廾オq可訓，妖為鬼蜮必成災”，毛澤東對此早有過批判。毛澤東喜歡孫悟空，厭憎唐僧，那是因為唐僧成為其革命的絆腳石，攔路虎。但毛澤東過于強調革命的重要性，與天斗、與地斗、與人斗并沒有斗出一個理想的新世界。他發(fā)動的一次次運動，就是用“命”去反制于“性”，其結果又一次嚴重地傷了中國文化的筋骨。

唐僧與悟空始終是師徒關系，性與命也始終有主次之分，從唐僧師徒取經(jīng)的過程看，師徒關系和諧時，取經(jīng)路上就順利些，而每次鬧矛盾時，都有兇險的后果。吳承恩也許不只是在講故事，還在做著文化的解析。

由“唐僧師徒”看團隊組合與性格特征

大雁南飛是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。團隊的成長是一個艱難的過程，因為組成團隊的每一分子都是人，而做人似乎從來就不是一件容易的事。

《西游記》中的唐僧師徒，我們就可以把它們看作一個絕妙的團隊組合，在這個團隊中的四個人，分別象征著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特征。

唐僧一貫堅持“因為值得做，所以要做好”，是典型的完美型性格。這種性格類型的人比其他性格類型的人想得更多，往往著眼于長遠的目標，所以總是能夠從一個更高的層面看待問題。但是過分地追求完美，就轉化為一種完美主義，對別人的工作永遠不滿意，還會因過分謹慎而變得優(yōu)柔寡斷。

孫悟空是力量型性格的杰出代表，他永遠在超越自己的極限，總是能夠不屈不撓地實現(xiàn)目標，能夠取得令人叫好的工作績效。但是這種類型的人只關心工作的結果，對過程和人的情感卻不大關心。喜歡控制一切，不善于合作。

豬八戒率直而又風趣，是活潑型性格的象征。他們情感外露，熱情奔放，懂得如何從工作中尋找樂趣，處處受歡迎。但是，過分地對樂趣的追求使他們顯得隨意，耐心不足，不切實際，常常陷入信任的危機。

當唐僧在想、孫悟空在做、豬八戒在說的時候，沙和尚比任何人都低調，他在看，當團隊動蕩不安時，他穩(wěn)如磐石。和平型性格的人是整個團隊組織的穩(wěn)定器。他們非常在意人際關系的和諧和團隊生活的穩(wěn)定，容易相處，冷靜耐心。但是，過分地強調和諧，事實上就可能造成過分的妥協(xié)，逃避沖突，不愿意主動承擔責任。

西天取經(jīng)之路正如我們的人生之路。我們走在這條路上，思考這輩子應該做的事，我們把這件事稱為職業(yè)。為了取得“真經(jīng)”，為了造就成功的職業(yè)生涯，我們必須要認真思考和對待自身的問題。首先，我們必須針對自己的性格類型，來選擇與之相匹配的職業(yè)角色，做好個人的職業(yè)生涯規(guī)劃。其次，由于性格上的差異，每個人思考問題的方式，對待困難的態(tài)度，處理人際沖突的方法都會有很大的區(qū)別。因此，我們有必要學習如何理解不同性格類型的思維方式和行為方式，以便與他們進行良好的溝通，建立融洽的關系。從企業(yè)的角度來說，團隊的進步與個人的前程是緊密地聯(lián)系在一起的，當一個團隊實現(xiàn)既定目標的時候，每一位成員也都會從中得到個人的成功。為了能夠充分調動員工的積極性，同時讓員工素質不斷滿足企業(yè)發(fā)展需要，企業(yè)的管理者要把每一位員工的職業(yè)生涯與公司的發(fā)展前景結合在一起。不僅應該根據(jù)不同崗位的要求來選拔與之相匹配的性格類型，還應該對不同性格類型的員工進行科學的團隊組合，使之形成優(yōu)勢互補，通過有效的團隊文化建設來推動公司業(yè)務的持續(xù)發(fā)展。

從唐僧師徒四人性格特點看團隊結構的組成 單從文學的角度看，《西游記》是我國古代浪漫主義文學作品中的顛峰之作，但如果從管理學的角度看，你會發(fā)現(xiàn)這是關于一個團隊為了一個宏偉的目標，克服種種艱難險阻而不懈努力的過程。對于企業(yè)管理中團隊的建設和運行有著借鑒意義。

首先來看看唐僧師徒四人各自的性格特點：唐僧，似乎是一個不食人間煙火的圣人，在整個取經(jīng)的路上言語不多，常常處于一種超然于物的狀態(tài)。但不可否認的是，他心思縝密，能注意到事物的細節(jié)，最為大家所熟悉的就是他的固執(zhí)和對西行取經(jīng)的決然。孫悟空呢，則剛好相反，一個典型的行動主義者，總是用最快的速度解決問題，似乎總有用不完的精力和能量，行事剛毅果敢，是西行的路上解決困難的中流砥柱，不過情緒很不穩(wěn)定，容易激動。再來看看豬八戒，這個在網(wǎng)絡上為大多數(shù)女生所青睞的人物熱情奔放，總也閑不住，到處找樂子。是那種情感外露而善于交際的角色。西天取經(jīng)的路上要不是有他，那將是一段多么乏味而蒼白的遠行。最后就是那敦厚老實的沙河尚了，沉默寡言，隨和低調，低調得差點就忘記了他的存在，但是也就是他任勞任怨，這個團隊里所有的瑣碎而乏味的工作基本上都落在了他的肩頭，而且當其他三人發(fā)生沖突時，也是他，從中斡旋。師徒四個人組成了一個相對穩(wěn)定的西行團隊。成憶君先生在《孫悟空是個好員工》中，將師徒四人的人格特征分為四類，唐僧是完美型，孫悟空是力量型，豬八戒是活潑型，沙僧則是和平型。而我將這四個虛構的人物看成是四種氣質類型的形象化。唐僧是典型的粘液質的氣質類型，安靜穩(wěn)定，寡言少語，注意力難轉移而且很固執(zhí)，但目標明確。孫悟空則是膽汁質，直率熱情，精力旺盛，行動敏捷，易沖動。多血質的豬八戒則活潑好動，喜歡交往。而渾身上下都透著抑郁質的沙僧自然是行動遲緩，孤僻，但善于觀察到別人不容易察覺的細節(jié)。在這個四種氣質類型組成的團隊中如果要說最無能的是哪位，我想很多人會把粘液質的唐僧揪出來，理由似乎也很充分：他什么本事也沒有，善惡不分，還總是固執(zhí)己見，不聽勸告，這種人怎么會成為這個團隊的主管呢？但我并不這么認為，唐僧表面上看起來很懦弱，可實際上意志最堅定的就是他，不管遇到怎樣的挫折，比如在孫悟空的憤然離去，豬八戒嚷嚷著要回高老莊，沙僧也沉默頹然的時候，他西行取經(jīng)的決心絲毫未減。也就是說在唐僧的心目中有一個戰(zhàn)略目標——西天取經(jīng)，而且有達成這個目標百折不撓的決心，而這一點是其他三個人所不具備的。只有他明白去西天取回真經(jīng)的目的是普渡眾生，而另外三個的目的很單純，保護師父取經(jīng)。至于為什么要去取經(jīng)，取回來干什么，他們一無所知，就像團隊分配給員工的任務一樣，他們通常就是盡力完成它，而很少想他們的任務目標和組織的戰(zhàn)略目標有什么聯(lián)系，他們?yōu)槭裁匆@樣做？當然就更不會去思索組織的戰(zhàn)略目標達成后會有什么影響或者說為什么要設立這樣一個戰(zhàn)略目標。這就是他們成為不了這個團隊的領導的主要原因之一。孫悟空在這個團隊里扮演了一個解決問題的專家，他基本上無所不能，辦事也是雷厲風行，典型的業(yè)務骨干和精英，似乎這個團隊有他就足夠了，但是不要忘記了，膽汁質的孫悟空有一個致命的缺點，那就是容易沖動，這種性格的人和粘液質的唐僧剛好相反。一個喜靜一個好動，一個慢一個快，組織沖突在所難免。這就少不了隨和的沙僧從中斡旋，協(xié)調他們之間的關系，就像是一個和事老。當然抑郁質的沙僧還有一個突出的特點就是關注細節(jié)，而且踏實勤勞，組織中許多事務性的工作都是這樣的員工來完成的。多血質的豬八戒，走到哪里都是笑聲一片，他就像組織中的開心果，而且也具有相當?shù)臉I(yè)務技能，對保持團隊的持續(xù)高效的運轉不可或缺，但是這種性格的員工容易偏離目標，而且忠誠度不高，喜歡舒適安逸的氛圍（動不動就嚷嚷著回高老莊）。

其實，在一個團隊中，并不只有唐僧這種性格特征的人適合當統(tǒng)帥，在現(xiàn)實生活中我們常常發(fā)現(xiàn)高層管理人員這四種氣質類型的人都有，而且這四種氣質類型是抽象出來的，事實上一個人往往是多個氣質類型的混和體，就看他（她）是那種類型占優(yōu)，但這些都不是重點。我想說的是，在團對建設中，應該充分注意團隊成員的性格特點，搭建合理的團隊結構，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，使團隊減少內耗，發(fā)揮出應有的團隊整合力量。這樣才能達到精之所蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢不可擋。勢不可擋，則功必成的效果。