第一篇：閱讀共產(chǎn)黨宣言宣言有感

經(jīng)貿(mào)八班11102990806高明輝

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

1847年11月29 日至12月8日，“共產(chǎn)主義者同盟”在倫敦舉行了第二次代表大會(huì)，馬克思與恩格斯被委托起草宣言，1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)德文單行本，從此共產(chǎn)主義的旗幟開始插遍全球，偉大的共產(chǎn)黨宣言更是見證了這一奇跡的誕生。

讀罷《共產(chǎn)黨宣言》頓時(shí)讓人感到熱血沸騰，更對(duì)我們偉大的共產(chǎn)主義充滿了信心與期待。

首先，我認(rèn)為無論何時(shí)《共產(chǎn)黨宣言》都充滿了巨大的生命力，這正是應(yīng)為他的作者—馬克思與恩格斯是以一種嶄新的思維方法去觀察當(dāng)時(shí)充斥著資本主義的社會(huì)的，他不是唯心的學(xué)說，不是用抽象的觀念去說明現(xiàn)實(shí)，而是從實(shí)際出發(fā)，即從人的實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐以及與之相關(guān)的人的歷史發(fā)展，也就是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身去說明這個(gè)社會(huì)的，因此這樣一來，他們就抓住了事物最深刻的最本質(zhì)的東西，也揭示了人最本質(zhì)的東西?！豆伯a(chǎn)黨宣言》立足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，關(guān)心著當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)，更關(guān)懷著真?zhèn)€人類和人類的發(fā)展，因此他將與時(shí)間同在?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是一部辯證的唯物主義學(xué)說，雖然在宣言中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)驚醒了猛烈地抨擊，但他也肯定了資產(chǎn)階級(jí)開拓了國際市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)變成了世界性的，肯定了資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力的全部都要多，都要大。但同時(shí)，宣言也闡明了資產(chǎn)階級(jí)所開辟的時(shí)代——資本主義時(shí)代的固有矛盾：剝削與被剝削，壓迫與被壓迫的矛盾，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義與資本主義的矛盾不僅沒有解決，反而進(jìn)一步激化，這一切使人們想起了宣言中所提出的優(yōu)秀的原則，雖然其中個(gè)別原則已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展，但他的基本精神仍然是人們變革當(dāng)今世界的行動(dòng)指南，仍人是最科學(xué)最有力的武器。

《共產(chǎn)黨宣言》的作者有著超凡的洞察力和預(yù)見性，而宣言真好顯示了作者驚人的智慧和卓爾不群的見解，因?yàn)樾灾械脑S多原理和結(jié)論被后來實(shí)踐所證實(shí)，這是我們?yōu)轳R克思與恩格斯的驚人的預(yù)見性所折服。共產(chǎn)黨宣言也關(guān)懷著認(rèn)得存在，他準(zhǔn)確的把握了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代人們的焦慮不安心里，指出這是由于一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)不安定和變動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特征所決定的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也以特有的歷史辯證法給人以鼓舞和力量。

在讀完《共產(chǎn)黨宣言》后我又讀了一篇文章：“論中共建黨九十周年與蘇共亡黨二十周年”。初看標(biāo)題，不禁心靈一顫。不錯(cuò)。1991年蘇聯(lián)解體。俄統(tǒng)一黨上臺(tái)執(zhí)政，有共產(chǎn)主義過渡為資本主義，這不能不說是共產(chǎn)主義實(shí)踐的一次失敗。但再看看中國，在中共領(lǐng)導(dǎo)下，九十年風(fēng)雨歷程，歷練我鼎盛中華，這又不能不說是共產(chǎn)主義實(shí)踐的一次偉大勝利。但深思之后我個(gè)人感覺根本問題還在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，而共產(chǎn)主義毫無疑問是正確的，先進(jìn)的，科學(xué)的，只是在實(shí)踐中可能被彎曲了，甚至違背了宣言的基本原則，說這些我主要還是承認(rèn)《共產(chǎn)黨宣言》仍然是最科學(xué)最有力的理論武器。最后我想說，《共產(chǎn)黨宣言》永遠(yuǎn)都是一面旗幟，不變的指向標(biāo)?，F(xiàn)今社會(huì)霸權(quán)主義橫行，環(huán)境污染，人口爆炸，恐怖活動(dòng)蔓延-----人類正經(jīng)受自己活動(dòng)的結(jié)果，但無論如何我們應(yīng)堅(jiān)定信念，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，為改變現(xiàn)存的一切不合理的制度和現(xiàn)象而奮斗不息。用《共產(chǎn)黨宣言》作為我們最科學(xué)最有力的理論武器。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言有感

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀?！缎浴凡粌H全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國國情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

一、考察社會(huì)發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；

社會(huì)解體以來）

和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；

在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。

作者對(duì)歷史唯物主義原理的精辟概括。

決定上層建筑的原理；

解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對(duì)資本主義的剖析和對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問題的典范。

早在《宣言》發(fā)表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就已對(duì)歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：

歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成[1]馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義為我們考察社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的指導(dǎo)線索，也是我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

歷史唯物主義認(rèn)為：

他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)

提是人，“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！薄瞝

思主義的人學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)；不是

面發(fā)展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。早在《宣言》發(fā)表前的“歷史活動(dòng)是群眾陶事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深人，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族既剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自”這是《宣言》它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的原理；無產(chǎn)階級(jí)只有 并且從根本上劃清了歷史唯“這種歷史觀和唯心主義而是始終站在現(xiàn)實(shí)的歷史的基”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于科學(xué)發(fā)展觀正是立足 “人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其2〕歷史就是追求目的的人的活動(dòng)。所以，考察歷史的前“以人為本”正是繼承和發(fā)展了馬克它不是從抽象的人出“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”的無謂思辨，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：”[3〕都是階級(jí)斗爭的歷史，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。”?！病匙鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的與資產(chǎn)階級(jí)人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的歷史主體論。科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動(dòng)都能創(chuàng)造歷史，人的活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀要求把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展納人科學(xué)軌道，就是要求把人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性結(jié)合起來。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示

《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述，對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估。

有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度。的國家取得勝利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個(gè)歷史過程，國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：

比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有進(jìn)樣的生產(chǎn)力呢？的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。

級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。

是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。

得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。所以《宣言》指出：元產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須

生產(chǎn)力的總量。”[1〕在《宣言》作者的預(yù)想中，社會(huì)主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，礎(chǔ)上建立的。因此，名言：“發(fā)展是硬道理

產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，礎(chǔ)?！薄?」我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。中共十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決議》指出：須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級(jí)

展”?！缎浴愤€指出：資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念

生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物的那種社會(huì)關(guān)系決定的面的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。

這個(gè)規(guī)律，自覺地按照這個(gè)規(guī)律行事。

設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出

澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出

以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深社會(huì)主義與資本主義是具由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后在這方面發(fā)達(dá)資本主義 還要大?！^去哪一個(gè)世紀(jì)料想到”[1〕資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低生產(chǎn)力水平的高低社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力“盡可能快地增加現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基鄧小平有一句“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基“必大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)“是資產(chǎn)階級(jí)的”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行教育時(shí)所處〕任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方社會(huì)主義和以前社會(huì)的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，而事實(shí)是，發(fā)展生產(chǎn)力就成了這些國家極其迫切的任務(wù)。”。他指出：””?！?/p>

1化。如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會(huì)道德淪喪、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會(huì)主義，就會(huì)走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個(gè)特點(diǎn)也適用于社會(huì)主義社會(huì)，恩格斯說：社會(huì)主義社會(huì)“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵5〕所不同的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾帶有對(duì)抗性，而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。所以資本主義社會(huì)的變革往往會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，社會(huì)主義改革不會(huì)破壞反而會(huì)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。20多年來的實(shí)踐證明，中國的改革是在社會(huì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的。

革過程中如果背離了社會(huì)主義方向，為對(duì)抗性，甚至出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩、大倒退，蘇聯(lián)東歐劇變就是活生生的例證。費(fèi)都成為世界性的了。

使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治

使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。

己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

念，就是資本的擴(kuò)張，級(jí)面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，界、路，主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。

進(jìn)步聯(lián)系在一起。

我黨提出的交政策的高度統(tǒng)一。

發(fā)展也越來越需要中國。

政理念與外交理念相統(tǒng)一，要求。

愿望是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。

須高舉和平、應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。同階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是如此，謀利益，而是為少數(shù)人謀取暴利。正如馬克思所說

個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。

都畸形發(fā)展，目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要，現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。

度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)。但是，已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的國家在改其社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)也會(huì)由非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概就是靠火與劍實(shí)施對(duì)落后民族的侵略和掠奪。只能是霸權(quán)的世界、我是社會(huì)主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道這是社會(huì)主義制度的屬性決定的。“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同”〔6〕所以，只有社會(huì)主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。“對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外推進(jìn)和諧世界在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，我們黨站在時(shí)代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，發(fā)展合作的旗幟，為推動(dòng)建設(shè)持久和平、《宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。不同社會(huì)的建設(shè)也是如此。”〔7〕這樣的生產(chǎn)目的必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，人和社會(huì)在階級(jí)對(duì)立和斗爭中陷入不可調(diào)和的危機(jī)。這既是社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，因此，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的必然要求生產(chǎn)的成果由全體人”一句話，它按照自資本主義條件下的全球化所以按照資產(chǎn)階兩極分化的世胡錦濤同志在聯(lián)合國成立”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外也是社會(huì)主義的本質(zhì)建立和諧世界的美好共同繁榮的和諧世界做出資本主義生產(chǎn)目的不是為人民∫生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這而社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)也是社會(huì)主義制 社會(huì)l〕不實(shí)”“資產(chǎn)階級(jí)但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，動(dòng)蕩不安的世界。必須堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，周年首腦會(huì)議上向世界宣告：世界的將國內(nèi)執(zhí)我們必”〔

民共享。成果共享正是科學(xué)發(fā)展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”〔8〕

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人進(jìn)行的殘酷剝削，于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。

走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，工人的生活的一種手段。因此，社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去?！盵1]在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具?！叭藶槲镆?/p>

以金錢為本。我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)

本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，分地實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)和諧的最高境界

《宣言》對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：

級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?/p>

多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，周刊，請(qǐng)恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難

《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個(gè)經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個(gè)論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。

關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。

辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會(huì)人與人之間利害沖突的諷刺畫：

自己的同胞患寒熱?。宦蓭焺t希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；

一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；

打碎……”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人我國的工業(yè)化絕不能同時(shí)保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、”，資本主義不是以人為本，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為“現(xiàn)在支配過去“代替那存在著階級(jí)和階在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展〕《宣言》的作者在其他著作中對(duì)這一思想也1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說：……我再也找不出合適的了”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢19世紀(jì)初的社會(huì)主義空想家傅立葉曾經(jīng)以建筑師需要一場大火把因此少數(shù)人的幸福豐富和提高在共產(chǎn)主義勞動(dòng)者將會(huì)越來越充“除了[1]接著，恩格“醫(yī)生希望 而且也揭露了由降低資源消耗的 在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，而是以物為本，”1”。安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃

要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言 有感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感800字

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。這部蘊(yùn)涵著馬克思主義新世界觀的偉大著作，價(jià)值相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》從1848年發(fā)表至今已經(jīng)160多年了，在這160多年的時(shí)間里，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義和社會(huì)主義都在發(fā)生著形態(tài)學(xué)意義上的深刻變化。尤其是在新科技革命的推動(dòng)下，《宣言》中所預(yù)示的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)也在20世紀(jì)后半葉以來迅猛發(fā)展起來。當(dāng)前震撼全球的金融風(fēng)暴再一次使《宣言》對(duì)于資本主義的批評(píng)為世界所關(guān)注，提醒我們重視這部不朽著作的時(shí)代價(jià)值?！缎浴方沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。對(duì)于當(dāng)代中國來說，如何更好地總結(jié)改革開放 30年來的成就和經(jīng)驗(yàn)，如何在新的時(shí)代背景下探索和發(fā)展中國特色的社會(huì)主義，促進(jìn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步，也需要我們進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義的思想資源，深入研讀《宣言》的深刻內(nèi)涵，展示其價(jià)值和意義。通過《宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊照妖鏡，一個(gè)看階級(jí)斗爭問題角度，一套階級(jí)斗爭的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問題，一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。無論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅(jiān)定立場，搞好我國的社會(huì)主義事業(yè)。這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《宣言》精髓的實(shí)際意義。對(duì)于勞動(dòng)人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人。勞動(dòng)人民對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)曾異口同聲地向我們叫喊但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

我想說，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

關(guān)鍵詞；《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思資本主義資產(chǎn)階級(jí)自記事起，受過的教育就告訴我是生活在一個(gè)社會(huì)主義的國家。在我從初中到大學(xué)的每個(gè)求學(xué)階段，課本的知識(shí)就一直教導(dǎo)我，現(xiàn)在世界分為兩大陣營，一是社會(huì)主義陣營，一是資本主義陣營，而《共產(chǎn)黨宣言》就是第一陣營的“圣經(jīng)”。說來慚愧，雖然接受馬克思主義的相關(guān)知識(shí)也有十多年了，但作為馬克思主義經(jīng)典之作的《共產(chǎn)黨宣言》，也是由于學(xué)業(yè)的需要，我才開始接觸和閱讀它。在閱讀和學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的過程中，雖然讀得非常吃力，但被其深邃的內(nèi)容和華美的章句所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》是一本對(duì)世界產(chǎn)生重要影響的書，被稱為社會(huì)主義國家的“圣經(jīng)”。《共產(chǎn)黨宣言》曾被西方許多國家規(guī)定為中學(xué)生必讀書之一，有人評(píng)價(jià)它是影響世界的 20本書之一。初讀《共產(chǎn)黨宣言》讓我關(guān)注的是，為什么馬克思要在宣言的開篇以“一個(gè)幽靈在歐洲大地上徘徊”來引出共產(chǎn)黨在歐洲的存在，共產(chǎn)黨如何成了幽靈呢？讀完這一部分，我理解了，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨作為一種勢(shì)力，已經(jīng)登上了歷史的政治舞臺(tái)，它的上臺(tái)使資產(chǎn)階級(jí)感到了威脅。他們害怕共產(chǎn)黨的強(qiáng)大給他們制造麻煩，所以對(duì)他們來說共產(chǎn)黨就是幽靈。所以，《宣言》把當(dāng)時(shí)只是秘密團(tuán)體的國際工人組織推到歷史的前臺(tái)，得到世界的公認(rèn)和肯定，由此迅速的發(fā)展壯大。160多年的發(fā)展，使這個(gè)組織成為了世界政治勢(shì)力中不可以缺少的一個(gè)組成部分。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》總會(huì)讓人熱血沸騰。為什么會(huì)這樣呢？我適

時(shí)地查看了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)兩個(gè)人的年齡，原來，當(dāng)年馬克思

30歲，恩格斯28歲，他們正血?dú)夥絼偂＿@使我想到20世紀(jì)中期，法國哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過；一個(gè)20多歲的青年，他還沒有信仰共產(chǎn)

主義，這個(gè)人是一個(gè)沒有理想的人。當(dāng)年的馬克思在參觀了曼徹斯特的血汗工廠后，看到了在早期野蠻資本主義制度下工人階級(jí)的貧困悲

慘的生活，馬克思一方面承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了人類歷史上最先進(jìn)的生

產(chǎn)方式，是機(jī)械化大生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

另一方面，他們義憤填膺地認(rèn)為是機(jī)器奪走了工人的飯碗。對(duì)工人的同情加上對(duì)資本家的義憤，使馬克思和恩格斯在給《宣言》定稿時(shí)帶

上了道德感情色彩。

《共產(chǎn)黨宣言》中給與我最多感想和啟發(fā)的是資產(chǎn)者和無產(chǎn)者這

一部分的內(nèi)容。

《宣言》在一開篇就直白告訴我們：從古至今一切人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，隨著人類的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)日益分裂成兩

大對(duì)立的陣營：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，國家政權(quán)

主要掌握在掌握著大量財(cái)富和資本的資產(chǎn)階級(jí)手中，特別是大資產(chǎn)階

級(jí)手中。這使得國家政權(quán)不過是“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委

員會(huì)罷了”。這不禁讓我想起了高中歷史課本中一幅插圖：圖中畫的主要是美國國會(huì)的參議員，而每一位參議員的身后都有一位身形龐大的資本家坐著。這幅畫告訴我們：在資本主義社會(huì)的國家中，管理著

社會(huì)和國家的是資本家。這使得無產(chǎn)階級(jí)的利益被剝奪。

其后，馬克思和恩格斯指出資本主義用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。社會(huì)中人與

人的關(guān)系只剩下純粹的金錢關(guān)系。宣言中指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩

在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)

系”，事實(shí)上，當(dāng)我讀到此處論述時(shí)，我認(rèn)為他們的論斷有些偏頗。

以我在社會(huì)上20多年的生活實(shí)踐，我對(duì)于人與人的關(guān)系只剩下純粹的金錢關(guān)系這一論述保持中庸的立場。然而，不得不承認(rèn)的是，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，就連我國從78年改革開放到現(xiàn)在，社會(huì)的風(fēng)向的確發(fā)生了改變。

同時(shí)，馬克思和恩格斯還在這部分內(nèi)容中指出，農(nóng)村和城市的關(guān)系在發(fā)生著變化——農(nóng)村越來越趨向于城市的附屬，大量的人口從農(nóng)村涌向城市。各種生產(chǎn)要素和資本也在發(fā)生著變化：從分散越來越趨向于集中化。同時(shí)，為追求利潤最大化，資本家們瘋狂掠奪原料產(chǎn)地和銷售市場，他們奔走于全球各地。他們必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。說實(shí)話，當(dāng)我讀到此處，深深的為偉人們的時(shí)代前瞻性而感到震撼，這三個(gè)內(nèi)容無一不是和我們當(dāng)代世界的發(fā)展情況相吻合。有時(shí)候，我甚至懷疑，160多年前的《共產(chǎn)黨宣言》是為當(dāng)今的中國而寫的。看看現(xiàn)在的中國，農(nóng)村，正越來越被邊緣化，越來越趨向于是城市的附屬品，人口大量的從農(nóng)村涌向城市?？傮w來說，當(dāng)今的社會(huì)貧富差距越來越懸殊，這就是資本和生產(chǎn)要素趨向于掌握在少數(shù)人的手中的過程。最后，歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們，資本的集約化和社會(huì)城市化進(jìn)程不會(huì)使每一個(gè)人都收益。但是我們不得不承認(rèn)，這個(gè)進(jìn)程的確使世界在一定的歷史階段得到了巨大的發(fā)展。所以，《共產(chǎn)黨宣言》才說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階段統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

資本主義社會(huì)有它無法解決的根本矛盾，這就是生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的弊端。《宣言》中指出：“因?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”所以經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了。在這里，馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生分析得很到位。在多年的受教育中，我們?cè)?jīng)有過這樣的定式，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)只能在資本主義國家出現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只要是階級(jí)存在，只要生產(chǎn)資料和社會(huì)化大生產(chǎn)的分化存在，發(fā)達(dá)程度越高的階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)幾率就越高。

《宣言》中關(guān)于貧富差距的問題，馬克思及其后來者給出了建立一個(gè)共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，而我個(gè)人認(rèn)為那確實(shí)是一個(gè)美好憧憬。從人類的發(fā)展歷史看，不論哪一個(gè)時(shí)期，都有許多富含正義精神的人士們的一生都在為消除這個(gè)差距而奮斗著。但就現(xiàn)在世界的發(fā)展趨勢(shì)和中國的發(fā)展?fàn)顩r，我倒是比較認(rèn)同西方著名學(xué)者哈耶克的觀點(diǎn)“我們期待已久的經(jīng)濟(jì)快速增長，在很大程度上似乎就是這種不平等的結(jié)果；沒有這種不平等，經(jīng)濟(jì)的快速增長似乎就不可能?！薄叭粢屔鐣?huì)裹足不前，最有效的辦法莫過于給所有人都強(qiáng)加一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；若要讓進(jìn)步放慢速度，最有效的辦法也莫過于只允許最成功者稍高于一般人的水平。”（《自由憲章》）按照辯證法的觀點(diǎn)分析，只要階級(jí)存在，那么任何的階級(jí)社會(huì)中貧富差距就永遠(yuǎn)無法消除。我作為一個(gè)社會(huì)主義國家培養(yǎng)長大的青年，親眼見證了祖國實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽，從溫飽到總體小康的跨越，親身感受到國家的國際地位和影響力與日俱增。但與此同時(shí)，當(dāng)代資本主義國家也正在平穩(wěn)和持續(xù)地發(fā)展。資本主義社會(huì)在馬克思以后的100多年間由于其自身的不斷調(diào)整，使得馬克思在《宣言》中的一些論斷“無產(chǎn)階級(jí)將得到全世界”顯得有點(diǎn)遙遙無期。以現(xiàn)在正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例，這場號(hào)稱史上僅次于1929－1933年的第二大危機(jī)，并沒有出現(xiàn)全社會(huì)的大蕭條。如何去理解這一現(xiàn)象呢？事實(shí)上，我們因該看到，《宣言》是在特定歷史背景下誕生的偉大著作，它為人類歷史翻開了嶄新的一頁，而人類的歷史從來沒有盡頭。在人類歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，我們?yōu)楹尾荒芤择R克思主義的發(fā)展眼光創(chuàng)造出兼容并包的和諧環(huán)境，使共產(chǎn)主義和資本主義共同生存、共同發(fā)展呢？ 讓歷史去選擇未來的發(fā)展方向。

最后，馬克思在《宣言》中雖然豪邁的喊出“無產(chǎn)階級(jí)在這場革命中失去的只是枷鎖，得到的將是整個(gè)世界。”是的，人類社會(huì)歷史發(fā)展的終極有可能就是全人類進(jìn)入共產(chǎn)主義。但在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年后的今天，西方資本主義社會(huì)已在很大程度上已經(jīng)不同于馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，雖然馬克思并沒有經(jīng)歷資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化的形成、跨國公司、失業(yè)的增加等經(jīng)濟(jì)問題。但《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義發(fā)展趨勢(shì)的論述都一一得到了驗(yàn)證，這體現(xiàn)了馬克思、恩格思驚人的分析能力與科學(xué)的預(yù)見能力。

在世界形勢(shì)紛繁復(fù)雜，各領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的變化的今天，雖然我是為了完成任務(wù)而閱讀的《共產(chǎn)黨宣言》，但《宣言》作為享譽(yù)全球、魅力四射的科學(xué)經(jīng)典，它總讓人們有一種常讀常新的感覺，特別是青年人在剛讀到它的時(shí)候，總會(huì)產(chǎn)生一種要為什么而奮斗的沖動(dòng)。我承認(rèn)這次為完成任務(wù)而進(jìn)行的閱讀將使我終身受益。雖然我還不能很好的體會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》中的真理，但是在閱讀以后，使我對(duì)馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)理論有了比以往更深的一些了解。通過這次的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到，中國今后的發(fā)展和創(chuàng)新離還是不開老祖宗，離不開《共產(chǎn)黨宣言》。在這里我將以列寧的論述作為我文章的結(jié)束，列寧所說：“遵循著馬克思理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而遵循著其他任何的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”

第五篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在老師的介紹下，這些天我懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。同時(shí)對(duì)這部著作有了一定的了解。

1880年恩格斯在《宣言》的序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行使剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對(duì)歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的原理；無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對(duì)資本主義的剖析和對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問題的典范。

通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀?！缎浴凡粌H全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅忙的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國社會(huì)主義的發(fā)展仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

半個(gè)多世紀(jì)以前當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

157年后的今天社會(huì)主義中國昂然屹立于世界東方中國共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”濃縮了157年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程更顯示著中國共產(chǎn)黨84年奮斗發(fā)展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源發(fā)展用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用包括反對(duì)封建追求自由開拓世界市場極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和他們的存在同時(shí)開始的；無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的個(gè)人利益因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。

在共產(chǎn)黨宣言里我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種赤裸裸的金錢至上、利益主義直到今天仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想就像一句話仍然流行一樣：資產(chǎn)階級(jí)沒有永遠(yuǎn)的朋友也沒有永遠(yuǎn)的敵人有的只是永遠(yuǎn)的利益。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級(jí)思想在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果整個(gè)戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無余。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭會(huì)因情況和條件的不同而出現(xiàn)不同的階段，但是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是不會(huì)動(dòng)搖的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人在理論上了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，在實(shí)踐上是各國工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分，具有正確的思想武裝和先進(jìn)的理論指導(dǎo)，在任何情況下對(duì)階級(jí)斗爭絕不動(dòng)搖妥協(xié)，共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)其他部分前進(jìn)的動(dòng)力，帶動(dòng)工人群眾向前發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是人類歷史上最后的一場階級(jí)之間的斗爭，不僅要消滅所有的剝削階級(jí)，還要從根本上消滅人群劃分為階級(jí)的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)革命的形勢(shì)到來時(shí)，共產(chǎn)黨人必須審時(shí)度勢(shì)提出符合實(shí)際要求的斗爭目的，制定正確的戰(zhàn)略和行動(dòng)步驟，能在發(fā)展迅速的革命形勢(shì)下為廣大無產(chǎn)階級(jí)之處明確的方向。

實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。