第一篇：(當代中國經(jīng)濟改革)論文

題目：

《當代中國經(jīng)濟改革教程》結課論文 淺談從馬克思勞動價值論角度分析中國農(nóng)業(yè)競爭力現(xiàn)狀

淺談從馬克思勞動價值論角度分析中國農(nóng)業(yè)競爭力現(xiàn)狀

近年來，廣大學者圍繞農(nóng)業(yè)競爭力問題進行了廣泛深人的研究。這些研究多采用國際上流行的定量分析方法，綜合分析中國農(nóng)產(chǎn)品(尤其是大宗糧食產(chǎn)品)在成本和價格上的國際競爭力或比較優(yōu)勢，提供了重要和詳盡的數(shù)據(jù)以及定量化的結論。但這些定量分析多是建立在歷史數(shù)據(jù)的基礎上，對未來做出的預測。在肯定其研究成果的同時，我們也應該注意到其研究方法的局限性。毫無疑問，農(nóng)產(chǎn)品的相關指標是衡量一國農(nóng)業(yè)競爭力的重要因素，但并不是深層次的因素。因為一國農(nóng)業(yè)競爭力的高低取決于農(nóng)業(yè)經(jīng)營的整個過程，最終才表現(xiàn)于農(nóng)產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。因此，我們應當深人地分析我國農(nóng)業(yè)競爭力現(xiàn)狀才能進一步得出比較全面的認識。在這一方面，馬克思的勞動價值論提供了一個很好的研究視角。

一、從勞動二重性看中國農(nóng)產(chǎn)品競爭力

“商品中包括的勞動的這種二重性，??是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”是馬克思勞動價值論的本質。馬克思的勞動價值論無疑是研究商品價值源泉、實體、創(chuàng)造研究價值量決定的規(guī)律。從勞動二重性創(chuàng)造出商品的使用價值與價值的兩個方面同樣適用于對國際市場上的農(nóng)產(chǎn)品這一特定商品的競爭力的分析。

（一）從具體勞動創(chuàng)造使用價值看農(nóng)產(chǎn)品質量的競爭力

“一切勞動，從一方面看是人類勞動在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。作為使用價值，商品首先有質的差別”。在農(nóng)產(chǎn)品市場上，這些差別主要表現(xiàn)為農(nóng)產(chǎn)品質量的差別。國際農(nóng)產(chǎn)品市場上，各國以《實施衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施協(xié)定》為依據(jù)制定市場準人標準，對進口食品藥殘、污染等檢測指標的限制十分嚴格。由于我國農(nóng)作物施用化肥、農(nóng)藥過多、農(nóng)產(chǎn)品的化學品含量和農(nóng)藥殘留物過高，導致無法達到某些國家制定的市場準人標準，被限制了出口量。例如，我國蘋果年產(chǎn)量居世界第一，且價格低廉，但我國蘋果年出口量卻很小。主要原因是蘋果質量差，含糖量低，果實農(nóng)藥殘留超標等。因此“質的差別”決定一國農(nóng)產(chǎn)品的競爭力的基礎。如果農(nóng)產(chǎn)品質量無法達到進口國的市場準人標準，即使價格再便宜，在國際農(nóng)產(chǎn)品市場上也不具有競爭力。這是提高我國農(nóng)業(yè)競爭力首先應當注意的問題。

(二)從抽象勞動創(chuàng)造價值看農(nóng)產(chǎn)品價格的競爭力

“一切勞動，從另一方面看，是人類勞動在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。而且，社會必要勞動量或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量?！瘪R克思揭示出價值規(guī)律的這一本質要求，決定每一個商品生產(chǎn)者為了在競爭中戰(zhàn)勝對手，占領市場，就必須努力降低個別勞動消耗。當市場的涵義拓展到國際市場時，所謂的個別勞動消耗就表現(xiàn)為各國國內(nèi)生產(chǎn)該農(nóng)產(chǎn)品所需的國別勞動消耗。作為價值的表現(xiàn)形式，價格競爭力就體現(xiàn)在各國生產(chǎn)某農(nóng)產(chǎn)品的個別消耗的差異上。以禽畜產(chǎn)品為例，我國的該類產(chǎn)品價格低于國際市場上同類產(chǎn)品，具有價格上的競爭優(yōu)勢圖。其原因可解釋為，在勞動密集型農(nóng)產(chǎn)品方面，我國憑借勞動力價格的優(yōu)勢使個別勞動消耗低于國際市場上同類農(nóng)產(chǎn)品的社會必要勞動消耗。因此，從勞動二重性創(chuàng)造商品的使用價值與價值的角度出發(fā)，在滿足農(nóng)產(chǎn)品使用價值的條件下，降低我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的在勞動力、資金、原材料等生產(chǎn)要素的個別消耗，是提高我國的農(nóng)產(chǎn)品競爭力的出發(fā)點。

二、從資本有機構成看中國農(nóng)業(yè)競爭力

勞動二重性理論是馬克思政治經(jīng)濟學的樞紐，由不變資本與可變資本所占比例不同形成的資本有機構成差別是勞動二重性的體現(xiàn)。將資本區(qū)別為不變資本與可變資本“提供了一把解決經(jīng)濟學上最復雜問題的鑰匙”，而一國農(nóng)業(yè)資本對該國的農(nóng)業(yè)競爭力起著舉足輕重的作用。因此，從資本有機構成分析一國農(nóng)業(yè)競爭力有著重要的意義。

(一)從資本有機構成決定因素看農(nóng)業(yè)競爭力

“由資本技術構成決定并且反映技術構成變化的資本價值構成叫做資本技術構成”。資本技術構成是資本有機構成的決定因素。而“勞動生產(chǎn)率的增長，表現(xiàn)為勞動的量比它所推動的生產(chǎn)資料的量的相對減少，或者說，表現(xiàn)為勞動過程的主觀因素的量比它的客觀因素的量相對減少。”通俗地說，通過提升生產(chǎn)資料在資本技術構成中的比重可以推動勞動生產(chǎn)率的增長。

“勞動是財富之父，土地是財富之母”。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要生產(chǎn)資料之一的土地，其豐裕程度更直接的影響一國農(nóng)業(yè)競爭力。我國雖號稱地大物博，但人口眾多，如按人均土地面積計算，卻是一個土地資源相對匾乏的國家。生產(chǎn)資料中以土地為代表的自然資源與歐美農(nóng)業(yè)發(fā)達國家相比居于劣勢。另外，為了提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力還需要科技的不斷投人，以提高資本的有機構成。歐美發(fā)達國家的成功經(jīng)驗表明：農(nóng)業(yè)科技投資的主體應是政府。這是因為一方面許多農(nóng)業(yè)科研成果具有公共品性質，會產(chǎn)生外部性，導致市場配置失靈，市場無法達到農(nóng)業(yè)科研投資的最佳均衡點；另一方面農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)主體對采

用新技術而增加物質投人的能力有限傳統(tǒng)習慣和俱怕風險的心理限制了科技投人的積極性。

這些因素導致了大多數(shù)國家對農(nóng)業(yè)科技的投資強度(農(nóng)業(yè)科研投資占農(nóng)業(yè)國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例)要高于總的科技(包括農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè))投資強度。例如英國總科技政府投資強度1995年為2.05%，而農(nóng)業(yè)科技政府投資強度則為2.29%。但中國同期的總科技政府投資強度為0.6 %，而農(nóng)業(yè)科技政府投資強度僅為0.2 %，后者為前者的1/3，遠低于國際平均水平。

綜上所述，我國自然資源與科技投人等生產(chǎn)資料在資本技術構成中的比重低于世界水平.故農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率偏低，導致我國大宗土地資源密集型農(nóng)產(chǎn)品(小麥、玉米、大米等)比國際同類產(chǎn)品價格高，缺乏競爭力。

(二)從資本有機構成提高的前提條件看農(nóng)業(yè)競爭力

“在積累和伴隨積累的積聚的進程中資本可變部分相對減少”，資本有機構成的提高以資本積累與積聚為前提條件，并推動了勞動生產(chǎn)力的增長。馬克思認為“剩余價值不斷再轉化為資本，表現(xiàn)為進人生產(chǎn)過程的資本量的不斷增長。這種增長又成為不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模的基礎。成為隨之出現(xiàn)的提高勞動生產(chǎn)力和加速剩余價值生產(chǎn)的方法的基礎?！倍Y本主義制度下的剩余勞動被資本家無償占有，社會主義制度下勞動者本質上能夠占有自己的剩余勞動，二者有明顯區(qū)別，這就是資本積累的積極意義。

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉變是一個資本有機構成不斷提高的過程，需要資本的大量積累。比較我國與發(fā)達國家對農(nóng)業(yè)的資本支持上我們可以發(fā)現(xiàn)，中國在農(nóng)業(yè)上的資本積累嚴重不足。例如在農(nóng)業(yè)比重僅占GDP 20%的美國，政府每年用于農(nóng)業(yè)的補貼均在上千億美元，在由幾個國家組成的擴大前的歐盟，用于共同農(nóng)業(yè)政策的支持費用高達其總預算的50%以上。而我國由于財力不足，對農(nóng)業(yè)的支持與補貼甚少，以1996一1998年為例，平均僅為1 514.2億元人民幣(182億美元)。不但如此，由于制度上的原因，我國農(nóng)村資金通過財政、金融、稅收等渠道大量外流。因此，從農(nóng)業(yè)的資本積累的角度出發(fā)，我國與發(fā)達國家的差距逐漸拉大，制約了我國農(nóng)業(yè)競爭力的提高。

馬克思還認為“集中在這樣加強和加速積累作用的同時，對擴大和加速資本技術構成的變革。即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求。由此可知資本集中也是提高資本有機構成的有效途徑之一。

資本集中程度提高后的直接表現(xiàn)為經(jīng)營規(guī)模的擴大。發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模遠高

于我國，如美國農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模每戶200 hm，歐盟平均規(guī)模20 hm以上，而我國平均規(guī)模僅0.5 hm。小規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式導致我國農(nóng)戶在生產(chǎn)上，單位產(chǎn)品活勞動成本不斷上升，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率下降，在銷售上，自產(chǎn)自銷式農(nóng)產(chǎn)品交易不僅成本高、效率低，而且在市場中難以抵御市場風險和取得應有利益。因此，與發(fā)達國家比較，我國農(nóng)業(yè)的資本集中程度偏低，阻礙了農(nóng)業(yè)競爭力的提高。

三、提升中國農(nóng)業(yè)競爭力的途徑

通過上述分析可知，中國農(nóng)業(yè)的國際競爭力與發(fā)達國家相比還有一定的差距。原因可歸納為農(nóng)產(chǎn)品質量偏低、大宗土地密集型農(nóng)產(chǎn)品價格偏高、農(nóng)業(yè)資本有機構成偏低等。加人WTO以后，中國農(nóng)業(yè)受到的沖擊更大，提升農(nóng)業(yè)競爭力顯得更為迫在眉睫。從以上分析的幾個視角可歸納出當前提升農(nóng)業(yè)競爭力的幾個途徑。

1、規(guī)范我國農(nóng)產(chǎn)品市場，建立系統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品質量技術標準體系，縮小與發(fā)達國家農(nóng)產(chǎn)品在使用價值上的“質的差別”。隨著生活水平的不斷提高和綠色環(huán)保意識的不斷加強，各國對進口農(nóng)產(chǎn)品的質量要求越來越苛刻，這就需要我國建立系統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品質量(技術)標準體系，規(guī)范農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品貿(mào)易和加工流通。在生產(chǎn)過程中擴大農(nóng)業(yè)優(yōu)良品種，提高農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)質率，加強質量監(jiān)控，降低農(nóng)產(chǎn)品的化學品含量和農(nóng)藥殘留物；在銷售過程中，盡快建立和修訂國家農(nóng)業(yè)技術標準和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品質量標準，以及相應的管理、認證和監(jiān)測體系，打破某些國家貿(mào)易保護中的“綠色壁壘”，避免損失。

2、擴大農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模，降低農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本，提高農(nóng)產(chǎn)品價值的表現(xiàn)形式——價格的競爭優(yōu)勢。提高農(nóng)產(chǎn)品的國際競爭力主要是降低農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本，尤其是活勞動的支出。借鑒國外經(jīng)驗，可以通過剩余勞動力轉移促進土地集中進而擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，也可以鼓勵農(nóng)民建立多種形式的專業(yè)合作經(jīng)濟組織，提高農(nóng)產(chǎn)品進人市場的組織化程度。針對前者應當在穩(wěn)定家庭承包制基礎上明確集體土地所有權、穩(wěn)定農(nóng)戶土地承包權、搞活土地使用權，主要通過轉包、出租、轉讓、抵押、拍賣等方式適時促進土地集中。針對后者我國要盡快制定有關農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織的法律法規(guī)。明確其法律地位，規(guī)范合作經(jīng)濟組織的經(jīng)營行為.使合作經(jīng)濟組織真正成為組織農(nóng)民進人市場、參與競爭、保護自身利益的有效方式。

3、培育農(nóng)業(yè)資本市場，拓寬農(nóng)業(yè)融資渠道。促進我國農(nóng)業(yè)資本積累。農(nóng)業(yè)是一項弱質產(chǎn)業(yè).需要大量資金的投人。國內(nèi)外的成功經(jīng)驗表明：資本市場的培育和建立是迅速籌集農(nóng)業(yè)發(fā)展所需資金的有效途徑。現(xiàn)階段我國可以通過發(fā)行債券、股票等資本市場籌

資，把一部分城市居民手中分散的資金集中起來直接轉化為發(fā)展農(nóng)業(yè)的資本，也可以發(fā)行農(nóng)業(yè)建設債券和專項債券等方面培育和建立農(nóng)業(yè)資本市場，從而為大規(guī)模的農(nóng)業(yè)企業(yè)籌資提供方便。針對小規(guī)模農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)投資，應當充分發(fā)揮農(nóng)村信用社的作用，通過探化農(nóng)村信用社改革，完善農(nóng)戶小額貸款的相關措施，解決農(nóng)戶農(nóng)業(yè)投資的瓶頸問題。

4.加大農(nóng)業(yè)科技投人力度，提升我國農(nóng)業(yè)資本的有機構成，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展。針對我國農(nóng)業(yè)科研政府投資強度遠低于世界平均水平，資本有機構成偏低這一現(xiàn)狀，作為投資主體的政府應在WTO《農(nóng)業(yè)協(xié)議》規(guī)則允許的范圍內(nèi)，加強對農(nóng)業(yè)的支持和保護，參照WTO成員國的有關做法，加強農(nóng)業(yè)共性關鍵技術、農(nóng)業(yè)高新技術研究開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的力度，擴大對農(nóng)業(yè)基礎設施建設、農(nóng)業(yè)科研教育、病蟲害防治的投資規(guī)模，增設市場服務基金，建立農(nóng)產(chǎn)品信息服務體系，提供動植物和生態(tài)環(huán)境補貼等等，從而提高農(nóng)業(yè)資本的技術構成.為中國農(nóng)業(yè)競爭力的提升奠定基礎。

第二篇：當代中國社會變遷論文

當代中國價值觀念的變遷

——基于郭興華老師的講課內(nèi)容

當代中國社會價值觀存在的實體背景發(fā)生了變化，價值觀演變空前活躍，需要建構新的價值觀體系來協(xié)調新的社會生活。厘清當代中國社會價值觀演變的基本問題，明析價值觀中的“變因”和“常態(tài)”，把握主流價值觀念的主旨變遷和價值觀改革的歷史脈動與邏輯發(fā)展順序，對于科學認識、調節(jié)和化解社會矛盾，學習和貫徹社會主義核心價值體系，構建社會主義和諧社會具有重要意義。

一、社會轉型與價值觀念的變遷 1.什么是社會轉型？

在研究“十一五”時期浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的基本思路中，提出了“社會轉型”的問題。關于 “社會轉型”的含義，在我國社會學學者的論述中，主要有三方面的理解。一個是體制轉型，即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉變；二是社會結構變動，它是指一種整體的和全面的結構狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標的實現(xiàn)；三是社會形態(tài)的變遷，即“指中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”。

2.什么是價值觀念？

價值觀念是一種主觀意識，它會隨客觀環(huán)境變化而改變，樹立正確的價值觀念對人們的成長很有幫助。價值觀念是對政治、道德、金錢等事物是否有價值而進行主觀判斷后，形成的主觀看法。一個人的價值觀念會不斷變化，人接觸任何事物都會下意識的運用與之相近的、已有的對某一方面的價值觀念對新事物進行評價，然后指導自己的下一步反應。

3.推動社會轉型的因素？（1）生產(chǎn)力的發(fā)展：

人類社會的發(fā)展，就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。

首先，馬克思主義歷史唯物主義認為：人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑這一社會基本矛盾的作用下不斷向前發(fā)展的；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾的形成和發(fā)展是由生產(chǎn)力的發(fā)展狀況所決定的，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，是人類全部歷史的基礎。其次，江澤民在《七一講話》中指出：人類社會的發(fā)展，就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。這樣就把決定社會發(fā)展的根本動力與社會發(fā)展、社會進步的本質統(tǒng)一起來，突出了生產(chǎn)力特別是先進生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的意義。最后，我們?yōu)閷崿F(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗，最根本的就是要通過改革和發(fā)展，使我國形成發(fā)達的生產(chǎn)力。對于我國目前仍然存在的

不適應先進生產(chǎn)力和時代發(fā)展要求的一些落后的生產(chǎn)方式，既不能脫離實際地簡單化的加以排斥，也不能采取安于現(xiàn)狀、保護落后的態(tài)度，而要立足實際，創(chuàng)造條件加以改造、改進和提高，通過長期努力，逐步使它們向先進適用的生產(chǎn)方式轉變。只有這樣，才能不斷地使先進生產(chǎn)力得到發(fā)展。

（2）價值觀念的變遷： 50年代的價值觀：

剛剛從戰(zhàn)火硝煙中走出來的中國社會，似乎處處涌動著一種歌頌革命、崇敬英雄、愛戴領袖的情懷。在整個小學語文課本的編排上，也擺脫不了這樣幾個主要的內(nèi)容：國家、偉人、軍事、革命戰(zhàn)爭、英雄、勞動者和接班人等。50年代人們對領袖的愛戴之情在小學課本上可見一斑，當時的選文中有不少是描寫列寧和毛澤東的，如《列寧怎樣作文》《列寧和衛(wèi)兵》《毛主席尊敬老師》等等。這樣的編排方式在充分體現(xiàn)了當時人民剛剛獲得解放、走上社會主義道路之后對于指揮，領導革命取得勝利的領袖老師的愛戴之情。另有一些文章則是圍繞革命、戰(zhàn)爭、英雄等核心展開的故事，里面充滿斗爭的味道。比如《軍民一家》。我們不難看出，這更多以培養(yǎng)學生愛黨愛軍愛國的價值觀為出發(fā)點，其中對于不怕犧牲、舍己為人等精神的渲染使得教育的生命意識被政治生活中的一些外在東西所掩蓋。到了50年代后期，在全國各地掀起的“大躍進”狂潮影響下，一批藝術水準較高的文學作品被大量政治時文取代。和魯迅同時期的名家集體消失，取而代之的則是反應和歌頌“大躍進”、“人民公社化”運動的作品。語文教科書幾乎成了時事宣傳手冊。有人曾經(jīng)統(tǒng)計過，當時一側語文書的31篇文章中，馬列經(jīng)典占15篇，其中6篇是報道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大躍進，2篇表揚大煉鋼鐵，4篇進行革命傳統(tǒng)教育和憶苦思甜教育。60、70年代的價值觀：

隨著中國社會生活的整體漸趨政治化，小學課本中原來僅有的一點反映生活的內(nèi)容也漸漸被刪除，大量反應階級斗爭、政治路線等課文都被選進來。特別是“文革”爆發(fā)以后，領袖的語錄、詩詞基本成為課本全部。這一時期的知識面都很狹窄，基本上以“紅一色”說教為主。這也是社會價值觀念單純化得反應，以集體至上為代表的價值觀念取向被無限放大。課本封面大多是紅色毛主席像，毛主席語錄占了課本的大部分內(nèi)容。與紅寶書幾無兩異，丟失了太多屬于自己的品質。將這一時期社會價值觀中那種單純性集中反映出來，思想政治教育功能超越了語言文學教育功能。

80年代價值觀：

1976年，持續(xù)十年之久的文化大革命終于宣告結束。隨著這一重大社會變遷，價值觀

念也發(fā)生了變化。開始了“去政治化”的過程。這不能不說明國家逐步走向改革開放。人們的關注點已逐步由政治化像科學、自然、社會轉變，并通過簡單的內(nèi)容對學生進行潛移默化的知識教育。到了80年代，教育內(nèi)容中生命意識體現(xiàn)了一種從前一階段的遮蔽到復歸的走向。純粹政治的內(nèi)容從教育中消失了，原來被她們?nèi)〈膬?yōu)美散文、勵志文字等內(nèi)容重新回到小學課本上。整個社會的活力和新價值觀念被激發(fā)出來。

新世紀的價值觀：

沿著八九十年代的變革步伐，社會的價值觀念有了進一步的改變。更加注重時代氣息、人文色彩和情感因素，而摒棄空洞乏味的說教。課本中每一篇都講述一個有趣的故事，同時配上精美的圖畫。六七十年代的紅寶書變成現(xiàn)今的童話書，這也是新時期對兒童教育反思的成果。新的價值觀念已經(jīng)不僅僅是單純的愛黨愛國，而是更多的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系的價值判斷與價值選擇。

隨著社會轉型，價值觀念的轉變，整個社會已經(jīng)不再是單純地將一種一元化的價值觀灌輸給社會成員了，也不再強調集體至上而忽略個體成長。這種變化正是反映了中國社會正在走向多元化的尊重個體的價值觀念時代。

二、當代中國社會價值觀演變的基本表現(xiàn)和成因

我國當代社會變遷促進價值觀的變革，是價值觀變革的根本動因。我國當代社會分層的 精細化促成了社會階層的多樣化，不同社會階層的成員在生活方式、價值觀念上必然存在差異。我國當前正經(jīng)歷著由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的邁進過程，價值觀變遷也隨之經(jīng)歷了由價值混亂而向社會主義核心價值體系健康發(fā)展。信息化在價值觀變遷中的兩面影響是顯而易見的，信息世界極大地豐富了個體的精神世界和生命體驗，并促進了新的價值觀的形成；但這種人--機交流的模式卻在無形中異化了人與人之間正常的接觸和心理情感上的交往，從而引發(fā)一些價值觀的危機。

政治價值觀依然是我國價值觀演變中意識形態(tài)性的依托和體現(xiàn)。當前我國多元文化背景下的政治價值觀相應也從封閉轉向開放。潘維認為價值觀變遷的主要動力是社會關系的變遷，并對社會關系的穩(wěn)定性有反作用。意識形態(tài)性是政治價值觀最本質的特征之一，無論社會以何種方式變遷，政治價值觀都不可能遵從所謂的“普適”性原則，因此我們無論何時都決不能消解價值觀教育的意識形態(tài)功能，否則我們就可能從整體上迷失我們的價值方向，重蹈前蘇聯(lián)的覆轍。

農(nóng)村生活的價值觀發(fā)生的變化是當代社會價值觀變遷最深刻的體現(xiàn)。當代的價值觀多元化發(fā)展還體現(xiàn)在社會生活的不同行業(yè)和領域中，其中廣大農(nóng)村和農(nóng)民的生活發(fā)了最為空前的

變化。當代新型農(nóng)民工階層的涌現(xiàn)使得傳統(tǒng)的農(nóng)村生活生產(chǎn)方式和價值思想觀念均發(fā)生了徹底的改變，生產(chǎn)和生活方式的變遷是他們價值觀念變化的根本依據(jù)。當代農(nóng)民的價值觀由傳統(tǒng)轉向了現(xiàn)代，但幾千年來的傳統(tǒng)價值觀念依然有較深刻影響，因此，新舊價值觀并存是我國當代農(nóng)民價值觀的顯著特點。農(nóng)村的物質生活得到提升后，價值觀念的重構向時代提出新的要求。

當代家庭結構的變遷引發(fā)了家庭倫理觀念的變遷并對個體的道德價值觀的生成產(chǎn)生多種影響。隨著單親家庭、留守家庭、空巢家庭及流動人口家庭等新型結構家庭的出現(xiàn)，人們的婚姻價值觀、兩性價值觀、代際價值觀均發(fā)生了變化，代際價值觀的沖突在當代有了新的表現(xiàn)。同時家庭結構變遷還致使價值觀傳遞方式發(fā)了變遷，這種變遷對子代價值觀形成產(chǎn)生了正負兩面的影響，其中負面影響對個體的道德價值觀的形成造成了很多損害，從而引發(fā)了一定的社會道德價值觀危機。

三、我國當代價值觀演變應對策略

應對不同層次價值觀演變的策略應體現(xiàn)差異性。不同層次的價值觀念其變化的強度與速 度有所不同，通常處在于價值觀核心位置的那些最基本的要素，也有學者稱之為“樸素價值觀”，它們具有較強的穩(wěn)定性，同時對于維護社會關系的穩(wěn)定和民族的文化傳統(tǒng)起著決定性的作用，因此它們是社會的核心價值觀。它們總是緊跟時代和社會生活的變遷而呈現(xiàn)出不同的形式。

同一時空背景下價值觀的評價標準應具有相對的統(tǒng)一性。價值觀本身是一種價值的判斷，是觀念意識的體系。社會存在決定社會意識，因此價值觀是隨社會生產(chǎn)的變化而處于動態(tài)的發(fā)展之中，價值觀變遷客觀上是社會生產(chǎn)方式變革的反映。盡管變遷是價值觀的本質特征之一，但在不同體制和時代背景下，價值觀在變遷的速度、方式、領域和影響上會存在差異。對價值觀變遷的評價既要依據(jù)倫理與價值的標準，也應考慮時空標準?，F(xiàn)實中的價值觀念選擇和實現(xiàn)往往不只一種途徑，面對各種具體價值情境時，某一價值實現(xiàn)會有不同的方式，這也是尊重多元價值觀存在的依據(jù)之一。在不同情境的變遷中我們始終應把握的是主流價值觀與非主流價值觀、主流價值觀與主導價值觀的矛盾發(fā)展，洞察價值觀變遷中的正向展與負向發(fā)展的對立統(tǒng)一。

主導價值觀的基本理論應與價值觀結構的核心部分相一致。不同時代與社會體制現(xiàn)下會衍生出與其社會文化習俗相一致的價值體系，并隨著社會變遷以不同的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)。一個社會的主導價值觀通常并不能自發(fā)形成，而是需要通過一定的政治手段植入其中，需要意識形態(tài)上的控制和干預，具有鮮明意識形態(tài)性。社會制度的基本特征決定其主導價值觀的核

心內(nèi)容，主導價值觀的科學性與凝聚力對于維護社會關系的穩(wěn)定起至關重要的作用。同時個體價值觀在形成方式也有相對穩(wěn)定的身心發(fā)展規(guī)律，也即是說雖然人們的價值觀念是處于不斷變化之中，但價值觀的形成規(guī)律是客觀的，因此我們會越來越注重個體價值觀形成的心理研究，而在這方面西方發(fā)達國家已給我們提供了一些借鑒。

共享價值理念應成為當代社會主導價值觀的基本內(nèi)容之一。現(xiàn)代社會中人口頻繁流動與遷移，人們的生活方式也處于變化之中，人們不再像傳統(tǒng)社會那樣具有共同的身份或共同的目的，分享一個比較固定的共同體中的文化和價值觀念。人們很難形成或維系一個較為固定的生活共同體，但這是從某種相對意義上而言的，這種傳統(tǒng)意義上的共同體是以共同生活或勞動為基本因素的，當代社會中隨著這種傳統(tǒng)共同體的消亡，又會形成許多新形式的共同體，比如網(wǎng)絡共同體、經(jīng)濟共同體等，人們總是面臨著許多共同的生存語境。這種共享的價值觀念還有利于消解傳統(tǒng)社會中“主客二元對立”的價值觀念，確立人與自然、社會和詣共生的價值觀念，而這是與我國當前社會主義核心價值觀體系相一致的。

在社會持續(xù)的變革中，我們要堅持在社會變遷的大背景下考察價值觀變遷的發(fā)端、誘因和主控因素，明析價值觀中的“變因”和“常態(tài)”，把握主流價值觀念的主旨變遷和價值觀改革的歷史脈動與邏輯發(fā)展順序，促進中國特色社會主義事業(yè)的健康和諧發(fā)展。

第三篇：當代中國與世界論文

淺析當代中國與世界

摘要：當代中國同世界的關系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。這一論述充分反映了當前國際國內(nèi)發(fā)展局勢的基本特點，是我們黨對新時期我國與世界關系的一個高屋建瓴的科學判斷。當今世界正處在大變革大調整之中。雖然人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)面臨著不容忽視的挑戰(zhàn)，但前景光明，和平與發(fā)展仍然是時代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。在政治上，世界多極化不可逆轉，大國間結成伙伴關系越來越普遍；在經(jīng)濟上，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進，國際生產(chǎn)要素流動和產(chǎn)業(yè)轉移速度加快，區(qū)域和全球合作越來越深入；在文化上，世界不同文明、民族、宗教和發(fā)展模式的交流越來越廣泛；在安全上，各國共同利益不斷增多，合作意愿越來越強烈。綜觀全球，國際形勢正在向各國關系日益緊密、互動日益增強的方向發(fā)展，當今世界是一個普遍聯(lián)系、相互依存的世界。在這樣的大環(huán)境、大背景下，任何一個國家的前途命運都與世界的前途命運息息相關。關鍵詞：世界 中國 關系

黨的十八大報告指出，當代中國同世界的關系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。過去幾年，中國與世界關系的發(fā)展變化充分地驗證了黨的十八大這一重要判斷。無論是從中國還是從世界角度看，中國與世界的關系從來沒有像今天這樣密切，互動從沒有像今天這樣頻繁，相互影響也從來沒有像今天這樣廣泛和深入?？梢哉f，中國與世界的關系如何，不僅影響中國的命運，也關乎世界的未來。

（一）．當今世界的變化 縱觀當今世界，大家都有一個共同的感覺，這個世界正在發(fā)生著前所未有的巨大變化。世界各國相互聯(lián)系越來越密切，相互依存也越來越深入。冷戰(zhàn)時期，世界被一堵堵有形和無形的墻隔離著，即使雞犬相聞，也仿佛老死不相往來。中國和蘇聯(lián)互為最大鄰國，擁有世界最長的共同邊界，但是相互人員往來稀少，60年代貿(mào)易額一度連5000萬美元都不到。蘇聯(lián)和美國是世界上兩個超級大國，兩國貿(mào)易額最低時不足1億美元。如今，世界則被一張張有形無形的網(wǎng)連接著。世界日益變成你中有我、我中有你的“地球村”。據(jù)稱，互聯(lián)網(wǎng)連著全球40億人口和500億臺電子設備，每年發(fā)送90萬億封電子郵件，進行著2萬億筆電子交易。人們雖然遠隔萬里，但是一上網(wǎng)，就感覺“天涯若比鄰”。聯(lián)系和交往的密切也使得各國的利益更加交融交匯，真正是“一榮俱榮，一損俱損”。這就是為什么華爾街一生病，全世界都跟著吃藥，為什么整個歐洲乃至國際社會都在全力幫助希臘克服債務危機，為什么各國要攜手合作，共同應對恐怖主義、氣候變化、核擴散等一系列全球性挑戰(zhàn)。在這個相互依存的世界里，面對各種各樣的挑戰(zhàn)，再強大的國家也不可能單打獨斗，獨善其身。同舟共濟、合作共贏已不是一種選擇，而是別無選擇。必須拋棄你上我下的“翹翹板”思維，必須停止你輸我贏的“零和”博弈，必須大力倡導和平發(fā)展、合作共贏的理念，建立適應時代變化的新型國家關系?？傊嗷ヒ来媸钱斍皣H關系與冷戰(zhàn)時期的最根本區(qū)別，也將決定今后國際關系的演變方向。

（二）．中國與世界關系

回首2010年,在國際金融危機影響持續(xù)發(fā)酵!美國加快全球戰(zhàn)略調整和中印等新興大國快速崛起等多重因素作用下,國際形勢和中國與世界關系的發(fā)展變化都呈現(xiàn)出明顯的階段性特征“和平!發(fā)展!合作！”的時代潮流沒有根本性變化,但出現(xiàn)了一些新特點;我國仍然處于重要戰(zhàn)略機遇期的大環(huán)境沒有根本改變,但面臨著不少新問題，在世界與中國的變與不變中,中國因素成為影響國際形勢的重要變量,推動中國與世界的關系進入歷史性變化的新階段，這是中國對世界的全方位影響更加明顯的階段。

2010年,中國的經(jīng)濟實力再上臺階,成為世界第二大經(jīng)濟體，中國的國際地位大幅提升,在IMF和世界銀行中的份額升至世界第三，中國的影響力繼續(xù)增強,各國在不同場合都更加重視中國扮演的角色，中國發(fā)展道路的比較優(yōu)勢更加凸顯,以至于“中國模式，北京共識”被學者們反復評來品去，這是世界對中國全面調適心態(tài)的階段，客觀地講,人類迄今經(jīng)歷過百萬級人口!千萬級人口!充其量還有兩!三億級人口規(guī)模的國家崛起,而對像中國這樣十億級人口大國的崛起,世界似乎還沒有做好心理準備，在2010年的國際形勢演變中,我們看到充滿優(yōu)越感的西方難以適應一個日益強大的社會主義中國,多年來與一窮二白的中國相部的周邊國家,同樣難以適應一個更加自信的中國，世界對中國的心態(tài)發(fā)生階段性變化,呈現(xiàn)出空前復雜的局面“既有期待,又有恐懼;既有借重,又有防范，世界了解中國的愿望在增強,對中國的研究和認識更加深入;一些國家防范中國的心理也在增強,在思考如何處理與中國的關系”這是中國與世界矛質多發(fā)的利益碰撞階段，2010年以來,中國與世界的利益交織和摩擦碰撞同步增多，中國的戰(zhàn)略機遇!歐洲的戰(zhàn)略困境和美國的戰(zhàn)略焦慮相互交織并形成鮮明對比,美西方在軍事安全!貿(mào)易匯率!人權民主!領海爭端等多個問題上頻頻向中國發(fā)難,中國面臨著多重壓力,地區(qū)熱點問題的反復與傳統(tǒng)大國對中國的防范疊加,中國周邊環(huán)境中的不確定性有所增強,維護領土領海主權!營造穩(wěn)定周邊的難度有所加大。

展望2014年乃至今后相當長一段時期,中國經(jīng)濟結構和發(fā)展方式的轉變與世界經(jīng)濟步入中長期低速增長周期同步,中國與世界的關系仍將處于利益碰撞多發(fā)的適應與調整期,中國的發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)將同步增加，但越是在特殊時期,就越需要對我們所處的戰(zhàn)略環(huán)境有清醒判斷，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展,中國搶抓機遇!化解挑戰(zhàn)的實力基礎更加堅實;全球化背景下各國相互依賴空前加深,和平!發(fā)展!合作的時代潮流不會逆轉，這兩大因素不發(fā)生根本性變化,我們可以大有作為的重要機遇期就不會改變。

（三）．中國與世界關系的基本趨勢

隨著中共十八大的勝利召開，中國又站在了一個重要的歷史節(jié)點上!在二十一世紀第二個十年伊始的當下，面對復雜的國際形勢，有必要冷靜思考：中國與世界的關系究竟發(fā)生了什么變化，它的未來將會朝著什么樣的方向演變？對于這個問題，各個層次的決策者都需要有一個清楚的認識!經(jīng)過 30 多年的快速發(fā)展，中國與世界的關系確實發(fā)生了歷史性的新變化!這一變化可以用一句話來概括：中國已經(jīng)深深地融入了世界，世界則大大得益于中國的發(fā)展!當今中國，無論是在廣度還是在深度都已經(jīng)與世界高度融合!從經(jīng)濟上看，目前中國的貿(mào)易伙伴已經(jīng)遍及 220 個國家和地區(qū)，中國與它們建立了160 多個雙邊經(jīng)貿(mào)合作機制，簽訂了 120 多個雙邊投資協(xié)定，還與 27 個國家和地區(qū)建立了 14 個自由貿(mào)易區(qū)!放眼全球，目前世界各地已經(jīng)很難找到?jīng)]有中國商品，沒有中國足跡的地方!毫不夸張地說，如今已經(jīng)形成了“世界離不開中國，中國離不開世界”的局面!這是中國堅持改革開放道路的結果，也是如今中國與世界關系的一個基本態(tài)勢!在一些西方學者看來，一個新興大國的崛起，必定會打破現(xiàn)狀，改變原有格局，從而引發(fā)與傳統(tǒng)大國的對抗!西方學者對以往歷史的這種解讀，雖然并不適用于現(xiàn)在乃至未來的中國與世界的關系，但會在一定程度上影響人們的判斷!其實，對于未來中國與世界的關系，人們最關注的問題是，中國的發(fā)展究竟是會使整個世界受益，還是會給世界帶來災難!今天，中國與世界的良性互動已經(jīng)成為世界各國的共同利益!在談到中國與世界關系的未來時，有中國學者判斷：從比較長的時間尺度來看，中國與世界的關系仍然存在著比較確定的方面，其基本的發(fā)展趨勢是，開放大于封閉，合作大于對抗，和平大于戰(zhàn)爭!用更加正面的語言說，未來，中國與世界關系的基本趨勢是開放"合作與和平!

中國與世界的關系進入到歷史性變化的新階段，處理好與外部世界的關系對國家發(fā)展的全局性意義變得更為重要,當今世界發(fā)生了一些具有戰(zhàn)略性和全局性影響的事件，世界處于一個歷史轉折的關口、新型全球化模式的探索、國際體系轉型的方向和方、國際政治權力的位移和下沉、信息和交通技術變革帶來人們生產(chǎn)和生活方式的變化以及與新歷史觀塑造有關的國際關系教育等問題，都是當代世界面臨的迫切問題、在中國與世界的互動中把握新機遇，確立中國與世界互進的共同價值體系，完善和平發(fā)展道路的制度經(jīng)濟和社會基礎，提高在國際體系中的協(xié)調和協(xié)同能力，加強中國的全球行政能力建設，探索多極化的新管理模式，增進中國與世界的互動互識等，都將是未來中國內(nèi)政外交進步需要面對的重要議題、中國在走向世界的進程中，向來重視國際關系道德教育，以懷仁重義著稱于世，中國會作為一個強大而又使人可親的國家，推動世界向更為和諧的方向發(fā)展。任憑風浪起!穩(wěn)坐釣魚，冷靜面對世界大勢的風云變幻,客觀認識中國與世界關系的變與不變,堅持把中國發(fā)展與世界發(fā)展結合起來,把中國人民的根本利益同世界人民的共同利益結合起來,這是我們在當前和今后相當長時期內(nèi)都應堅持的立場和姿態(tài)！

根據(jù)中國共產(chǎn)黨和中國政府這些年來的成功實踐經(jīng)驗，在21世紀第二個十年或更長時間，盡管來自國際國內(nèi)的壓力和挑戰(zhàn)層出不窮，盡管我們面前可以預料和難以預料的困難依然眾多，但是中國在發(fā)展、中國在大發(fā)展、中國還將持續(xù)大發(fā)展這一條，本身就是世界大勢中的一個越來越突出、越來越重要的因素。而這又必將成為我們在21世紀第二個十年以至更長時間，獲得新的重要戰(zhàn)略機遇期的根本立足點。

展望前景，可以確信，一個富強、民主、繁榮、穩(wěn)定的中國必將給世界帶來更大的市場和更多機遇，必將為世界的和平與發(fā)展作出更多貢獻!在黨的正確領導下，我們有理由相信，我們一定能抓好機遇、更能成功應對挑戰(zhàn),實現(xiàn)中華民族的偉大復興！

參考文獻

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第四篇：當代中國政治制度 最新原創(chuàng)論文2013年版

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當代中國政治制度淺析

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時間：2013年月日

當代中國政治制度淺析

這學期選修的《當代中國政治制度》，是范老師負責講解指導的：他從總體和組成上，深入淺出的闡述了了解分析中國目前政治制度的意義，分析了它的歷史由來，以及繼十一屆三中全會之后中國大陸所實行的一系列改革，深化改革的舉措。系統(tǒng)地解析了中國政治制度改革的現(xiàn)狀；總結歸納出了幾點當前國家現(xiàn)行政治體制中存在的問題。而隨著我們學習的深入。一連串關于在當今社會的發(fā)展進程中中國在面對國內(nèi)外的重重壓力與機遇下，中國政治體制應當何去何從成為我們在學習了這一門范老師給予啟發(fā)的《當代中國政治制度》后所最想解決的問題。

下面便是我根據(jù)學習的知識，從三個方面，自己關于中國政治體制的思考。

一、學習當代中國政治體制的意義。

我們一直將其視為維護社會穩(wěn)定和改善人民福祉的重要路徑。但這些評議和著作大多就政治制度內(nèi)的制度方面考量，如選舉制度、民族制度等，很少有能夠結合現(xiàn)實普遍存在的情況進行客觀公正的，不含褒貶的分析與評論。同時，也可發(fā)現(xiàn)這些評議與著作多從成果取得的一面入手，而對客觀存在的問題多采取回避態(tài)度。

分析：這里，我們所講的制度。是范老師定義的：它是

整個社會政治制度的一個重要構成部分，與社會經(jīng)濟制度、文化制度在一起規(guī)范著社會成員的行為，以確保整個社會有序生

存、正常運行與健康發(fā)展。它以規(guī)范國家政權行為的準則為主要內(nèi)容，同時也包含那些本身雖非國家政權，但與國家政權密切相關的其他政治實體的行為準則”。

而當代中國政治制度則指“中華人民共和國成立以來，在中國大陸實行的，對于我國的國家政權，制度所制定的一系列根本問題的法律、體制、規(guī)則和慣例”

由此可見，政治制度主要包括國體與政體兩方面，常反映以下三組關系：政治與經(jīng)濟、國家與社會、中央與地方。概括說來，當代中國的政治制度大致包括以下幾方面：憲法制度、政黨制度、人民代表大會制度、多黨合作與政治協(xié)商制度、中央和地方的行政制度、軍事制度、國家元首制度、國家公務員制度、選舉制度、民族區(qū)域自治制度以及特別行政區(qū)制度等。

二、當前改革所面臨的問題。

改革的根本是人民，這也是我們制度的根本基礎。但是隨著我們對于過去的漸漸遺忘。歷史問題所映射出來的漏洞越來越多。人民群眾對國家和社會生活中的許多問題表現(xiàn)出越來越深切的關注，權利腐敗，各種富二代，官二代，紅二代此起彼伏，屢禁不止。這些問題，破壞著國家和社會的公益原則、公共秩序，損害著我們每個人的合法權益，其中一些問題的產(chǎn)生、存在和蔓延，也與現(xiàn)行政治體制存在的一些偶然問題和缺點有著不同程度的聯(lián)系。這些問題的存在、積累和演化，越來越成為阻礙國家全面，和諧，穩(wěn)定發(fā)展的關鍵因素。

當前政治生活和現(xiàn)行政治體制中存在的一些主要問題：

1．權利集中，代表制度或許也該有更新的一刻。少數(shù)人代表多數(shù)人的代表制度或許從很多客觀方面來講師符合中國國情的，但是如何更好的解決代表的選舉公開性，讓我們社會中的每一個人都有知情權。都參與進來。在已有制度和機制的落實上，都還有較大差距，進一步呈現(xiàn)出不同形式和不同程度的不平衡性。

2．人民的權力行使沒有好的保障，這是我切身體會到的。連成都這地方都有種山高皇帝遠的感覺。最近不是也出現(xiàn)過很多上狀母親為女兒討公道嗎？更有老漢兩父子白做幾十年的牢房。當初屈打成招時的年輕人，長了十歲。外面又換了一片天。在國家官員與人民大眾的關系中，官員明顯在于強勢地位。這是否又關系到我國的監(jiān)督機制不合理和不完善？

3．很多地方權力機構不能正確地貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，有令不行、有禁不止，濫用職權，違背群眾路線和實事求是思想，不善于正確對待和處理人民內(nèi)部矛盾，工作上的簡單化傾向得不到有效糾治，欺壓群眾的現(xiàn)象時有發(fā)生，存在著局部或個別矛盾激化的可能性，不但危害安定團結的政治局面，而且損害黨和國家機關的形象和權威。

三、當代中國政治制度的現(xiàn)狀。

雖然我們因為80年代老鄧提出的改革開放，中國的經(jīng)濟社會事業(yè)得到了飛越發(fā)展，經(jīng)濟體制改革取得了巨大成就，人民群眾的生活水平得到了很大的改善。大家有目共睹。

但是，政治體制改革與步步深入的經(jīng)濟體制改革相比較卻顯得舉步維艱，進展也相對緩慢。黨的十一屆三中全會是我國政治體制改革的歷史起點。特別是黨中央汲取“文化大革命”的沉痛教訓，進而形成了對中國政治體制弊端的初步認識，開始積極推行政治體制改革，并且取得了很大的成就。比如黨中央

不設主席，而設總書記和書記處以部分解決權力過分集中的問題；改革國家領導干部職務終身制問題，規(guī)定了任期制和限期制，領導干部按照規(guī)定的年齡退休、離休；進行機構改革，實行黨政職能分工，以克服官僚主義。這些措施都極大的推動了我國政治體制改革的發(fā)展。

四，個人學習感悟。

深化政治體制改革必然是一個龐大的需要我們天朝人民一起解決的一個迫切問題。

在深層次，這已成為關系整個黨和國家社會能否長期健康發(fā)展的根本性、全局性和戰(zhàn)略性問題。政治體制改革是一項復雜艱巨而意義重大、影響深遠的系統(tǒng)工程，是一個涉及政黨建設、政權建設、民主建設、廉政建設和經(jīng)濟建設等諸多領域的重大課題，也是一個關于完善和發(fā)展社會主義，增強社會主義生命力和競爭力的重大課題。如何推進政治體制的重大改革，已經(jīng)成為我黨在新世紀建設有中國特色社會主義事業(yè)的進程中，不能回避的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和必須成功解決的重大課題。

當前政治體制和政治生活中存在的很多具體的矛盾和問題，有些是歷史遺留下來的，有些是在改革開放和體制轉換過程中產(chǎn)生的，而且歷史遺留問題和發(fā)展中新出現(xiàn)的問題交織在一起，滲透到、反映到政治、經(jīng)濟和社會各個領域中來，滲透到、反映到上層建筑和生產(chǎn)關系中來，其危害極為廣泛，有的還比較嚴重。這些矛盾和問題的積累、沉淀和演化，越來越成為制約和阻礙國家全面、健康、長遠發(fā)展的重要因素，越來越成為制約和阻礙國家改革發(fā)展穩(wěn)定大局的不安全因素。

社會生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，客觀的講，咱們天朝人民的素質，也隨著我國的高達99.9%的九年義務教育的推行率而提高了不少。而從現(xiàn)實來講，現(xiàn)行政治體制的一些問題越來越嚴重地制約著整個國家和社會發(fā)展進步的情況下，人民群眾從維護自身公民權益和保證國家健康發(fā)展出發(fā)，應該給與深化改革以相應的關注。

我們天朝人民的政治體制改革雖然是在經(jīng)濟卓越發(fā)展后。但是我們所處的社會背景并沒有因此而變得高效，相反確實是有可能變成一個商業(yè)的環(huán)境，制度的建立是每一個公民應該關心和重視的。

或許，我們簡單的想：所有的事情都是這樣，在建立之初就應該從最廣大人民的角度進行考慮。在征得最偉大的人民代表同意后方可執(zhí)行。而深層次的來講，最根本的還是我們自己應該更主動的參與到我國制度的確立和改善中來?；蛟S，政府更多的釋放自己的權利。加大人民監(jiān)督。保障我們行駛自己的權利時有強大的后盾才能從根本上解決官民有別的中國特色局面。

參考文獻：

1、【當代中國政治制度】 徐緯光，楊淑琴主編 上海交通大學出版社 2012（理工大學圖書館主館二樓基藏新書閱覽區(qū)）

第五篇：當代中國道德現(xiàn)狀論文

道德，是由社會經(jīng)濟關系所決定的，用善惡標準進行評價的，依靠社會輿論、風俗習慣和內(nèi)心信念來維系和調節(jié)個人與社會之間利益關系的社會意識和行為活動的總和。以下是小編收集的當代中國道德現(xiàn)狀論文，歡迎查看！

當代中國的道德狀況及其反思

摘 要：

當今中國的道德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢，已經(jīng)引起了大眾的普遍焦慮?！拔覀兊闹袊趺戳?？”“中國人的良知去了哪里？”“人們心底的善念該如何守護？”從當今中國缺失道德的現(xiàn)象入手，提出如何加強道德建設的對策：大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；建設具有普遍倫理意義的“底線道德”原則；完善法律體系，加大執(zhí)法力度；完善民眾道德教育過程。

關鍵詞：道德狀況；道德缺失；道德建設

毋庸置疑，伴隨經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質生活水平有了很大的改善，與此同時，人們的道德水平卻不容樂觀，不能簡單地說是“滑坡”，畢竟這種比較需要選取參照物，說道德缺失在某種程度上相對好一點。道德缺失是指在某個階段，由于某種原因，人們的價值觀念發(fā)生某種蛻變，道德的規(guī)范控制力減弱或者消失而表現(xiàn)出來的一種道德失范現(xiàn)象。在我們的日常生活中，道德缺失的事例可以說是無處不在。

一、當前道德缺失的主要表現(xiàn)及其危害

1.經(jīng)濟領域中的造假和欺詐現(xiàn)象嚴重。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，企業(yè)為了追求自身利益最大化，欺詐行為、以次充好行為、坑害消費者利益行為的現(xiàn)象引起大眾的普遍驚慌。“毒奶粉”事件、“地溝油”事件、“瘦肉精”“轉基因大米”事件、使得食品安全市場出現(xiàn)誠信危機。在金融、交通系統(tǒng)中，存在信用卡詐騙、倒賣票據(jù)、商業(yè)壟斷等行為，都不斷影響著市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。從以上事件中可以得出，在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，由于執(zhí)法不嚴的結果，就導致商業(yè)領域中的道德缺失。

2.政治領域里的腐敗和不作為盛行。中國人自古便是“以吏為師”在傳統(tǒng)歷史中，中國一直是“官本位”的社會，干部是人民的公仆，為人民服務的勤務員。然而在1978年巨大的社會變動下，長期形成的有效的規(guī)范、制度漸漸瓦解，取而代之的官德敗壞，官員對公民意識、法律意識、責任意識的淡漠。這種政治倫理的實質已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，以權謀私、暗箱操作、貪瀆腐敗也大面積泛濫。在權與錢的勾結中執(zhí)行“潛規(guī)則”，有些執(zhí)法人員執(zhí)法犯法、暴力的執(zhí)法、漠視生命等，缺乏最起碼的職業(yè)道德。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生直接損壞了國家工作人員的形象，當前中國，老百姓對政府的信任度降低，人們不再相信，公務員是人民的公仆，相反，公務員被定義為腐敗的象征。從而，造成了社會的某些不穩(wěn)定因素，不利于和諧社會的構建。

3.社會生活領域中價值觀異化和社會責任感淡化。在市場經(jīng)濟發(fā)展中，人們更加追求的是享受人生，重視物質的現(xiàn)實主義潮流，這種將金錢觀擺在首位的價值觀，是容易將世俗的東西取代了理想，功利取代了道德，將物質主義、拜金主義、消費主義作為人生追求的典范。正如馬基利亞式的為達到目的不擇手段的功利主義哲學一樣，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出的景象：“多一事不如少一事”的私心觀念極為普遍，人類互相救助的傳統(tǒng)美德嚴重缺失，一部分人見死不救，少數(shù)見義勇為者在救助別人的同時自己也受到了傷害，而又常常面臨無人救助的尷尬境地。比如“小悅悅”事件。在家庭生活方面，所謂的倫理道德嚴重錯位，“養(yǎng)情人”成為有錢人炫耀的資本、身份的象征。在學術界，盜版、剽竊、學術腐敗等現(xiàn)象普遍存在。人們價值觀的異化和錯位，使整個社會呈現(xiàn)出不良的發(fā)展態(tài)勢，丑惡的風氣不斷蔓延，人們心底的一份善念在風雨飄搖中搖搖欲墜。這些，將會帶來中國社會的混亂，不利于中國社會的整體進步和發(fā)展。

二、道德缺失的原因分析

當前，我國正在大力構建和諧社會。胡同志在中共中央黨校，正式向外界全面闡述“構建社會主義和諧社會”的系統(tǒng)理論。他強調：“我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會。”實際上已經(jīng)指出了構建和諧社會最基本的道德目標。為了實現(xiàn)和諧社會所要求的道德目標，必須找到道德缺失的原因。

1.相對落后的社會生產(chǎn)力。歷史唯物主義認為，“一切以往的道德論，歸根結底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”“人們自覺或不自覺地，歸根結底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，吸取自己的道德觀念。”我國的基本國情是地域大、人口多、資源相對匱乏、生產(chǎn)力尚不發(fā)達、地區(qū)發(fā)展不平衡、分配不公、貧富分化嚴重，相對落后的社會生產(chǎn)力導致在生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，道德領域的缺失和諸多不和諧。

2.社會轉型造成的道德缺失。社會學家認為，道德缺失的原因歸因于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變，在傳統(tǒng)社會人際關系是簡單的，是熟人關系。而現(xiàn)代社會中的人際關系是陌生人的社會，是靠一種“契約關系”來維持的。在轉變時期，可以說各種規(guī)范沒有健全，因而就出現(xiàn)道德層面的缺失的現(xiàn)象。中國在改革開放以來，各個方面也發(fā)生了巨大的變化，隨著社會經(jīng)濟結構的變遷，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型，也有農(nóng)業(yè)社會向工商社會轉型，人治社會向法治社會轉型。在這種轉型與變革中，人們的思想觀念也在社會環(huán)境的影響下，變得熟悉而陌生?，F(xiàn)在的法律法規(guī)是不健全，但不代表沒有法律法規(guī)，不代表漠視規(guī)范，漠視一切的心理。正如老子所說：“下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道！”現(xiàn)在所面對的正是這樣一種心理：什么道德？什么法律？所以，我們在建立規(guī)范的同時，面對的不僅是傳統(tǒng)的規(guī)范，不僅是傳統(tǒng)規(guī)范向現(xiàn)代“契約”轉變的問題，也不僅是沒有規(guī)范意識，而是漠視規(guī)范、漠視一切的心理。如何轉變?nèi)藗儗σ?guī)范的態(tài)度，如何讓鄙棄規(guī)范轉變成尊重規(guī)范？沒有這種轉變，法律、規(guī)范越多，違規(guī)犯法的事也就越多。

3.市場經(jīng)濟的負面影響。在我國當前階段的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展處于核心的地位，發(fā)展市場經(jīng)濟也是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路。而道德層面的建立與發(fā)展速度遠遠落后于經(jīng)濟的發(fā)展。這就使得不少人有了“金錢至上”的想法。似乎只要賺到了錢，一切都是合乎道德的和崇高的。造成許多的社會正義倫理和道德底線被突破，被扭曲。在某些方面，人們被這種以個人利益作為動力的經(jīng)濟所不擇手段，使其做出的行為即不受道德良心的約束，不惜敗壞社會道德，以致造成社會道德淪陷。

4.社會保障機制不健全。在社會主義法制建設的過程中，就是不斷把道德轉化為法律的立法實踐過程。很多國家的發(fā)展經(jīng)驗也告訴我們，當GDP控制在一定范圍內(nèi)，各種社會矛盾更加突出，而當前的道德滑坡正是這些矛盾現(xiàn)象的折射。我國社會主義市場經(jīng)濟中，制度機制與法律體系并不夠完善，對道德不能形成很好的支持。就拿日常生活中偷盜行為來說，當我們丟失貴重物品時我們幾乎對抓到小偷找回自己的物品不抱任何希望。當今社會的偷盜事件頻發(fā)，可是落網(wǎng)并受到制裁的占到的比率并不高。如果長期讓有德者得不到應有的保護，失德者沒有受到相應的懲罰。長此以往，人們便很容易有“人善被人欺，馬善則被人騎。老實必被人欺，做老實人辦老實事永遠無法出人頭地”等想法，社會道德自然難以維持。曾經(jīng)有過這樣一個事件，一位在外地打工的父親，由于溫飽得不到基本的滿足，不得已偷了一家包子店的幾個包子。被發(fā)現(xiàn)后在網(wǎng)上受到了大量網(wǎng)友的譴責。偷包子這種行為當然是不道德的，可是我們換一個角度再想想這個問題，若是當前社會的保障制度進一步完善，人民生活水平進一步提高，貧富差距縮小。這些偷盜事件會不會少一些呢？總而言之，當前社會發(fā)展的一些局限性和不完善的地方一定程度上影響了道德文明的建設。

5.道德教育方法的缺失。我們傳統(tǒng)的道德教育首先是從家庭教育開始，也可以說家庭教育是一個人人生教育中的啟蒙教育階段。因為這個時候的孩子可塑性較強，長輩對晚輩的良好品行形成有十分重要的作用。而在之前，我們的價值觀念是靠傳統(tǒng)的儒家文化來支撐的，當時世人以讀書為榮，而讀書人又以修養(yǎng)自身良好的品行為重。目前現(xiàn)狀來看，學校教育作為道德教育的一部分，并不能很好的擋住在實際生活中發(fā)生的歪風邪氣。人生價值觀、道德修養(yǎng)不能僅僅只是書本的教育，而應該更多地表現(xiàn)在整個社會環(huán)境中的熏陶和榜樣效應對人內(nèi)心引起的強烈影響。公民在校期間的道德教育，是一種簡單化的形而上學，我們應將道德教育的基本理念和生活實際聯(lián)系，落實在生活的實處，形成系統(tǒng)性的道德養(yǎng)成教育。

三、如何加強道德建設

1.大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。完善社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展社會生產(chǎn)力，目的是解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，為道德建設奠定物質基礎。而提高生產(chǎn)力需要中央決策者和全國人民的共同努力。完善社會主義市場經(jīng)濟體制是提升生產(chǎn)力一個重要環(huán)節(jié)。當前，我國市場經(jīng)濟體制已基本成型，但缺少必要的監(jiān)督機制，因而必須強化行政監(jiān)督、民眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督的力度，使之成為法制監(jiān)督的必要補充，在多層次的監(jiān)督作用下，市場經(jīng)濟的運作就會朝著健康的方向發(fā)展，市場經(jīng)濟活動的主體就會自覺遵守市場規(guī)則，嚴守道德行為規(guī)范。

2.建設具有普遍倫理意義的“底線道德”原則?！暗拙€道德”這一原則，是確立社會主義市場經(jīng)濟條件下人們所應遵守的最起碼的行為準則。法國大文豪雨果的《悲慘世界》有一句非常發(fā)人深思的名言：“做一個圣人那是特殊情形，做一個正直的人是為人的常規(guī)?！蔽覀冇捎陂L期缺乏層次性的道德教育目標，從而要求公民都“公而忘私”，將道德與私心對立，是每個公民的義務和責任。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國，具有上千年的歷史文化。然而隨著時代的變遷，現(xiàn)代文明的標志被許多人誤解為僅僅是科學技術的發(fā)達，傳統(tǒng)文化中的糟粕東西反被中國人繼承了，如官本位的思想，重男輕女的思想，錯誤的文化觀念深入人心。

可以說，社會道德體系的發(fā)展猶如一個同心圓，盡管同心圓所涉及的范圍和深度有大有小，有深有淺，也有一個道德核心標準―――“底線道德”即意味著道德價值目的和依據(jù)也可能有所不同。公民應具備共同的底線道德，比如人類自身特有的人道仁愛，家庭倫理以及社會公德。隨著市場現(xiàn)代化的進程，建立一個普遍核心道德規(guī)范的定位，是我們公民最起碼的道德準則。建立道德底線，首先就是要對人權的尊重，對個體生命價值的關注，我們要將道德適用的范圍擴大，使得每位公民都能履行道德規(guī)范，同時也將道德標準降低到每一位普通公民均能接受，這也是公共的道德準則。道德底線的建構是道德現(xiàn)代化，道德發(fā)展的趨勢，也是創(chuàng)建精神文明建設的首要條件，是建設新型道德體系的基礎工程。

3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度。目前階段，我國法制建設尚未健全，面對造成違法違紀的，敗壞社會道德的懲罰力度還不夠，比如在市場經(jīng)濟運作中，對于制假售假，違反我國產(chǎn)品質量法相關條例的，一定要按照相關法律法規(guī)追究其民事和刑事責任，其次，出現(xiàn)個別行政單位執(zhí)法不嚴，執(zhí)法彈性過大，出現(xiàn)“以黨紀代替法律處罰”的現(xiàn)象，司法人員、政府官員作為社會公共權力的掌握者，他們負有依法行政、公正執(zhí)法的義務。連這些社會公正的守護人都為了私利而弄虛造假，那就證實了公共權力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權大于法，使法律臣服于公權，整個社會就會導致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。最后，強化監(jiān)督機制，向西方國家借鑒經(jīng)驗，將好的道德行為如：見義勇為、扶危濟困等道德規(guī)范有條件的法律化，將不道德的行為給以重罰，可以說，道德法制化的建設任重而道遠，只有在法制監(jiān)督和社會監(jiān)督的雙重作用下，才能進一步規(guī)范人們的行為，只有加強道德法制化過程，才能進一步規(guī)范人們的行為，即使是面對毫無道德良知的人，也會大大減少其不良道德行為的發(fā)生。

4.完善民眾道德教育過程。在當今經(jīng)濟浪潮的沖擊下，行為主體的功利性思想也是導致社會道德缺失的因素，然而在教育方面，無論是家庭教育還是學校教育，在受功利原則驅使下，家長在教育方式上也更加急功近利，只是片面地強調知識的重要性，而道德教育可能也更流于形式。他們追求更多的是物質享受的實利主義，價值觀也用金錢觀衡量。因此在我們接受教育的那一刻，一定要淡化行為主體的功利性思維，全方位的進行公德教育，開展多層次，寬領域的道德教育活動，提升全民的道德認知，形成自覺遵守道德規(guī)范和道德自律的社會氛圍，促進和諧社會道德目標的實現(xiàn)。

最后，我們所要建構的新型的道德體系，它必須是包括適應于社會主義市場經(jīng)濟以及改革開放的道德新理念，符合科學社會主義本質要求的道德觀念，具有現(xiàn)時代中國社會批判和創(chuàng)新精神，融匯優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和國外現(xiàn)代道德理念，并使這幾方面融為一體。當前，面臨道德缺失的現(xiàn)狀，每一個中國人應當從自身做起，從小事做起，國家政府要建立全面的保障機制，真正落實促進人與人之間的平等、互信，努力維護社會的公平公正，為構建新型的道德體系而努力。

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