第一篇：中國(guó)文化的命運(yùn)

2013年讀書(shū)報(bào)告會(huì)——《中國(guó)文化的命運(yùn)》梁漱溟

主要內(nèi)容：

《中國(guó)文化的命運(yùn)》是梁漱溟次子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟文稿，其中三分之二是未曾公開(kāi)出版的遺稿，議論中國(guó)文化的根本精神及其對(duì)中國(guó)人的民族性格塑造的影響，并用中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同，幾十年前的見(jiàn)解遠(yuǎn)超過(guò)今人的庸論。梁漱溟“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國(guó)儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫(huà)之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿(mǎn)足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。全書(shū)通過(guò)三個(gè)輯子，各有側(cè)重的向人們闡釋了“中國(guó)文化之精神”、“社會(huì)演進(jìn)上中西殊途”、“發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸引外國(guó)的長(zhǎng)處”等三部分，探討學(xué)術(shù)特性、國(guó)人品格、文化通病與奇跡、道德與宗教、民族精神、人權(quán)自由、社會(huì)構(gòu)造與制度、人生態(tài)度等等精彩內(nèi)容。正如梁漱溟先生所說(shuō)：“中國(guó)文化的特色就是重視人與人的關(guān)系，它總是把家庭那種彼此親密的味道，應(yīng)用到社會(huì)上去，跟?個(gè)人本位，自我中心?相反，它是互以對(duì)方為重，互相以對(duì)方為重?！薄皻v史上的中國(guó)文化，我只指出兩大古怪點(diǎn)：一是那歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；一是那幾乎沒(méi)有宗教的人生?！薄霸谑澜缥磥?lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興。”

心得體會(huì)：

以我所見(jiàn)，宗教問(wèn)題實(shí)為中西文化的分水嶺。——《中國(guó)文化的命運(yùn)》梁漱溟

從現(xiàn)代來(lái)看，中國(guó)社會(huì)歷久不前，文化也在停滯不前，但是中國(guó)的開(kāi)化在近世的西洋人之前，這是為什么呢？

從文化的比較來(lái)看，中國(guó)的文化有很強(qiáng)的個(gè)性：

中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受。但日本文化和美國(guó)文化，是大多從他處受之。

中國(guó)文化擁有自己的獨(dú)特的特征，像獨(dú)特的文字構(gòu)造等等，這都是自成體系的，與其他的文化差異較大。“本來(lái)此文化與彼文化之間，不無(wú)有差異，亦無(wú)不有類(lèi)同。自來(lái)公認(rèn)中國(guó)印度西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者，實(shí)以其差異特大而自成體系之故”。

歷史上與中國(guó)文化若后若先一起出現(xiàn)的古代文化像埃及、巴比倫、印度、波斯等，或已夭折或已轉(zhuǎn)易，或者失其獨(dú)立自主的民族生命，只有中國(guó)因?yàn)槠渥约旱淖詣?chuàng)文化其獨(dú)立的民族生命仍獨(dú)立存在。

從中國(guó)以往歷史看，在文化上同化他人的能力很偉大。對(duì)于外來(lái)文化能包容吸收，但是仍然不為其動(dòng)搖變更。

因?yàn)樗麄ゴ蟮耐Γ誓芪杖舾舌彴钔鈬?guó)而融成后之廣大中華民族。這就是中國(guó)文化非為時(shí)間綿延最久，抑或空間上之拓大亦不可及。

中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)之壽命中，后一大段（后一兩千年）好像沒(méi)什么進(jìn)步與改變，似乎顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性調(diào)和性，已經(jīng)到達(dá)文化成熟的境界了。

中國(guó)文化放射于四周的影響既遠(yuǎn)且大北至西伯利亞，南至南洋群島，東至朝鮮、日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)。其臨近如越南朝鮮等就不用說(shuō)了，稍遠(yuǎn)其近代文明之由來(lái)亦受中國(guó)資深大影響。近代文明始于十四五六世紀(jì)的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興，實(shí)在是得力于中國(guó)的若干物質(zhì)文明的傳習(xí)，所以這是物質(zhì)基礎(chǔ)。再則，十七八世紀(jì)所謂的啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦得力于中國(guó)的思想的啟發(fā)，這是其精神來(lái)源。

中國(guó)文化個(gè)性十足，但是有著“表現(xiàn)之病象”。中國(guó)文化原本只有一種早熟的病，中國(guó)就像一個(gè)聰明的孩子，身體還沒(méi)有發(fā)育完全，而智慧早就開(kāi)了。雖然他的本病就一個(gè)，但是表現(xiàn)之病有五種：幼稚，老衰，不落實(shí)，落于消極就再也沒(méi)有前途，曖昧而不明爽。

關(guān)于幼稚，中國(guó)文化是一種成熟了的文化，但是在形態(tài)間卻又時(shí)而現(xiàn)樓幼稚。關(guān)于老衰，中國(guó)文化本來(lái)是一種很有生趣的文化，任何社會(huì)有之不及。無(wú)奈的是社會(huì)的歷史太久，傳到后來(lái)生趣漸漸少了，就成老衰了。就像人們生活中常常說(shuō)到的傳統(tǒng)，本來(lái)傳統(tǒng)對(duì)生活來(lái)說(shuō)是行方便的，到后來(lái)就成束縛了，成為了一種機(jī)械的行為了。

關(guān)于不落實(shí)，西方的文化大多從身體出發(fā)，跟現(xiàn)實(shí)很相符。中國(guó)文化講求從心出發(fā)，這樣不免就有點(diǎn)偏于理想，這就是所謂的不落實(shí)了。

關(guān)于落于消極在沒(méi)有前途，西方是沿著現(xiàn)實(shí)的路走的，自然能達(dá)到理性居于最高的境界，就連他的文化都是積極的。中國(guó)人理性雖然早啟，但是經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)，也就是經(jīng)濟(jì)消極；以致政治不發(fā)達(dá)，這就是政治消極；中國(guó)文化多見(jiàn)有消極氣味者，這就是他為什么沒(méi)什么前途的原因了。

而西方人的長(zhǎng)處在于關(guān)于團(tuán)體一面的可以約舉為四點(diǎn)：公共觀念、紀(jì)律觀念、組織能力、法治精神。

這四點(diǎn)也可以用公德來(lái)替代。公德就是人們?yōu)榻?jīng)營(yíng)團(tuán)體生活所必須的那些品德，這恰是中國(guó)人所缺乏的。

說(shuō)起法治精神，就可以想到中國(guó)人的殉情精神和西洋人的執(zhí)法精神。中國(guó)人是向里用力而西洋人則是向外用力。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)而外國(guó)是一個(gè)理智型社會(huì)。

說(shuō)起組織能力。組織能力就是指如何做團(tuán)體的一分子的能力，其要素在與團(tuán)體的老人的向心力和耐煩的商量的向前進(jìn)行的精神，有的人說(shuō)：“中國(guó)人不是自暴自棄就是自尊自大，他或者不要發(fā)言權(quán)或者不要監(jiān)督權(quán)，乃至不要自由權(quán)做一個(gè)順民也可以或者即使想要做皇帝的，乃至想給他皇帝也不做”這種情形，隨處可見(jiàn)。

說(shuō)起組織能力缺乏，這是政治能力缺乏的一種表現(xiàn)。

說(shuō)起紀(jì)律習(xí)慣，這是指人多聚集的場(chǎng)面不用一條條宣布而群眾早已習(xí)慣成自然的紀(jì)律。用一句話來(lái)概括就是:必須要求集體行動(dòng)起來(lái)，敏捷順利，效率要高，不隱人多而牽繞費(fèi)時(shí)。在車(chē)站排隊(duì)上車(chē)時(shí)，西洋人魚(yú)貫而行順序進(jìn)去但是中國(guó)人卻總是爭(zhēng)前躥后。

說(shuō)起公共觀念，中國(guó)人于身家外漠不關(guān)心素來(lái)就缺乏如此，特別是國(guó)家觀念之薄弱，使外國(guó)人都震驚！

為什么會(huì)有這么大的差距呢？

顯而易見(jiàn)的答案是由中西文化的差異而致，而中西文化的分水嶺即宗教問(wèn)題。

中國(guó)古代和希臘羅馬社會(huì)彼此都不相遠(yuǎn)，但西洋后來(lái)有文化之發(fā)展，這是因?yàn)閭ゴ笞诮讨缁浇陶咦鲋行摹Ｖ袊?guó)卻以非宗教的周孔文化做中心。此兩種方式不同，所以社會(huì)構(gòu)造的演化也不同。周孔教化“極高明而道中庸”于古代家庭家族生活無(wú)所驟改，而潤(rùn)澤以禮文，提高其精神。夕陽(yáng)卻以基督教轉(zhuǎn)向打團(tuán)體生活，而家庭以輕，家族以裂，這就是其中最大的差別。

有的人會(huì)疑惑：中國(guó)人不需要宗教嗎？為什么周孔文化不是宗教？

這種幾乎沒(méi)有宗教的人生的原因有如下：1文字是以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音2用孔子的理論為標(biāo)準(zhǔn)3是治國(guó)者為由考試而起之士人，不是世襲貴族。

有的人把孔子的教化為宗教，這弄亂了宗教固有的理論?？鬃拥奈幕皇亲诮涛幕m然有類(lèi)似宗教的儀式但是他不是宗教。中國(guó)用道德來(lái)約束人們，道德的養(yǎng)成要有個(gè)理由，這個(gè)理由就是：1安排倫理名分以組織社會(huì)2設(shè)為禮樂(lè)揖讓以涵養(yǎng)理性。二者合起來(lái)就跟宗教沒(méi)關(guān)系了，這兩者在古代可以用一個(gè)禮字來(lái)代替，在中國(guó)宗教里就是周孔之禮了。

兩千余年的中國(guó)之風(fēng)教文化，孔子是其中心。雖然也有種種宗教并存，像沿襲自古的祭天祀祖之類(lèi)，但是卻已變質(zhì)，而構(gòu)成孔子教化內(nèi)涵之一部分，再則有不少宗教進(jìn)來(lái)也沒(méi)有影響到孔子的地位，這些宗教進(jìn)來(lái)差不多都要對(duì)孔子表示尊重，表示彼此并沒(méi)有矛盾或者精神一致，結(jié)果大家相安，或者說(shuō)他們成了幫兇，這樣，在確認(rèn)周孔教化非宗教之時(shí)，我們當(dāng)然就可以說(shuō)中國(guó)缺乏宗教這句話了。。

中國(guó)之長(zhǎng)處在有“倫理情誼，人生向上”兩大精神；中國(guó)之短處在于缺乏“科學(xué)精神，團(tuán)體組織”。中國(guó)文化已經(jīng)走到了改造途中，舊文化已經(jīng)崩潰新文化亟待創(chuàng)造。只可惜國(guó)人不自知其有不可磨滅之長(zhǎng)，而妄想離開(kāi)舊有一切，憑空建設(shè)新的，以至不能成功。所以要建設(shè)新中國(guó)文化，第一在發(fā)揮固有精神引進(jìn)團(tuán)體組織，第二在以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。

大多人認(rèn)為中國(guó)缺乏民主，其實(shí)是缺乏進(jìn)步的團(tuán)體組織，無(wú)謂缺乏民主，更誤認(rèn)為封建。要以團(tuán)體為主。另一方面還要以人生向上的精神引進(jìn)團(tuán)體組織，西方近代國(guó)家和地方自治團(tuán)體無(wú)非為民眾謀福利而已，他們?nèi)松蛏系木癫蛔恪Ｏ蛏暇裉嵴衿饋?lái)，則地方公益自然興辦，福利自然實(shí)現(xiàn)。字周孔以來(lái)數(shù)千年遭遇人心深處大有啟發(fā)，今天要民族復(fù)興，必從復(fù)興此精神入手，否則精神不振更何況能吸收外來(lái)東西？

以中國(guó)精神引進(jìn)團(tuán)體組織，以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處，吸收外國(guó)的長(zhǎng)處，此中國(guó)文化出路！

第二篇：中國(guó)文化的命運(yùn) 論文

淺談中西文化

摘 要：《中國(guó)文化的命運(yùn)》一書(shū)是梁漱溟先生的遺稿，由其子梁培寬整理并編輯出版的，其中有三分之二是未曾公布于世，時(shí)隔數(shù)十年之后，第一次呈現(xiàn)在廣大的讀者面前。此書(shū)從中西方文化的視角觀察它們的根本不同點(diǎn)，主要議論的是，中國(guó)文化的根本精神及對(duì)民族性格塑造的影響，幾十年前的見(jiàn)解在當(dāng)今社會(huì)得到了充分證實(shí)，在某種程度上《中國(guó)文化的命運(yùn)》一書(shū)是對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的預(yù)防針。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；西方文化；宗教；

隨著社會(huì)科技的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國(guó)逐漸在多元化的文化格局中占有了一席之地。我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有當(dāng)代的先進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在世界上，文化“東風(fēng)”愈刮愈猛。然而在上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)正面對(duì)文化沖擊。在這場(chǎng)文化的較量中，延綿數(shù)百年的中華文化險(xiǎn)些被滅種。但在那個(gè)人人自危的年代里，有一個(gè)冷眼觀天下的人、有一個(gè)終身為華夏民族社會(huì)盡力的人、有一個(gè)為社會(huì)所永久信賴(lài)的一個(gè)人，他就是梁漱溟先生。他針砭時(shí)弊的指出中西方文化的不同之處，并明確的指出中華文化今后的發(fā)展道路。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，籠統(tǒng)地說(shuō)，從社會(huì)的角度講，文化是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，但同時(shí)從歷史角度看，文化又是社會(huì)歷史的積淀物。了解文化便是了解一個(gè)國(guó)家的奠基石。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵。但具體到某些國(guó)家，例如中國(guó)，文化又有其時(shí)空的相對(duì)性與獨(dú)特性。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么？在中國(guó)的歷史洪流中，中華文化又是如何演變的?文化當(dāng)中的哪些思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位？這些都是我們首先要探求的。

依照通常觀念，文化是我們民族的共同人生，是一大群集體的人生，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期變化醞釀而來(lái)的。大體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒家文化。孔子被后世尊稱(chēng)為至圣先師，是當(dāng)時(shí)文化的精神領(lǐng)袖，其著作一直為后世所傳誦。孔子和孟子一切以自然為宗，眼光是動(dòng)的、玄學(xué)的、正在運(yùn)行中的、不可分的。仿佛有點(diǎn)看中自然，不看重人文。尤其是孟子所傳學(xué)派，更是這個(gè)路數(shù)。???中國(guó)文化精神最主要的，乃在“教人怎樣做一個(gè)人”。做人的道理和理想，應(yīng)該怎樣做人，是中國(guó)文化最?lèi)?ài)講的。???此種觀點(diǎn)深入人心。在周孔教化興起之后。中國(guó)文化的中心便有所改變——由宗教文化轉(zhuǎn)為周孔文化。這便導(dǎo)致中國(guó)幾乎無(wú)宗教這一獨(dú)特的文化特征。既然中國(guó)無(wú)宗教，而孔子又注重教化人類(lèi)的理性，總教人自省，自己獨(dú)立思考，形成自己的判斷力，從此便走上孔孟教化代宗教之路。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，自律萬(wàn)萬(wàn)不可代替宗教對(duì)于社會(huì)的職務(wù)。因?yàn)樵诠糯?，宗教幾乎凌駕于政治之上，又容于禮俗法紀(jì)之內(nèi)，社會(huì)穩(wěn)定有序的運(yùn)行全依靠與它。鑒于中國(guó)文化精神最主要的，乃在“教人怎樣做一個(gè)人”，由此觀之中國(guó)文化重在“踐行人道”???

在博大精深的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想一直占有主導(dǎo)地位。中華傳統(tǒng)文化視“和”為宇宙萬(wàn)物本然的狀態(tài)，儒家對(duì)于宇宙人生，總不勝贊嘆其和諧。有道是“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”“贊天地之化育，與天地參”???孔子態(tài)度敦厚，處處教人用心回醒，反思自己，求諸于自己的理性；孟子態(tài)度偏激，更偏向憤世嫉俗，但總而言之，都推崇理性，尋求“理性至上”。在儒家的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)逐漸有向上之強(qiáng)心和相與之厚情。儒家認(rèn)為，人生的意義價(jià)值，在不斷自覺(jué)的向上實(shí)踐他所看到的理???但此時(shí)并未演化為“存天理，滅人欲”。中國(guó)古語(yǔ)“親親而人民，人民而愛(ài)物”“倫理觀系始于家庭，而不止于家庭”這無(wú)疑指向天下一家。一個(gè)人的生命，是有倫理關(guān)系的。中國(guó)倫理本位的社會(huì)，形成于禮俗之上，多由儒家倡導(dǎo)而來(lái)，???但不是孔子最初著眼點(diǎn)。倫理社會(huì)看中彼此間的互相尊重，時(shí)時(shí)為了照顧旁人而忽略自己。

二、淺談中西文化的分水嶺

中國(guó)文化的發(fā)展興盛早于西方，西方文化分崩離析，中華文化統(tǒng)一合整。但為何到如今，在世界文化中，西方文化一枝獨(dú)秀？這是由于中西方文化的分歧造成的。

梁漱溟先生認(rèn)為，宗教問(wèn)題是中西方文化之分水嶺。???雖然在人類(lèi)文化的早期階段，東西方都由宗教開(kāi)端，但以后卻有著極大的差別。西方是有基督教開(kāi)出集團(tuán)制的生活，而中國(guó)是由周孔教化開(kāi)出的家庭制生活。

西方社會(huì)中基督教獨(dú)尊的地位及超家庭、家族的團(tuán)體----教會(huì)的成立???，人們組織紀(jì)律，觀念、國(guó)家觀念都十分的強(qiáng)烈。而中國(guó)從周孔時(shí)期，文化的中心便轉(zhuǎn)到非宗教的周孔教化上，以前祭天祭祖等宗教形式只能構(gòu)成周孔教化的一個(gè)條件。他由此得出：西方的集團(tuán)生活，是由基督教開(kāi)始的；中國(guó)的家庭生活，是從周孔教化而來(lái)的，從而形成了宗教與非宗教兩種不同的文化的差別。

而我則認(rèn)為，中國(guó)是大陸的文化，西方是海洋的文化，大陸文化是指以大陸為生成背景的文化，海洋文化是指以海洋為生成背景的文化。這兩種不同的生成背景，包括地域地貌、氣候氣象、自然生態(tài)、風(fēng)土民俗以及歷史文化等等差異而形成顯著的區(qū)別。主要區(qū)別有：大陸文化是一種以農(nóng)業(yè)為主的文化，海洋文化是一種以商業(yè)為主文化，兩者代表著人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)不同的發(fā)展階段與之發(fā)展水平。

中國(guó)的古代文化發(fā)源于大河流域則屬于農(nóng)業(yè)文明，人民比較安分守己，因?yàn)樗麄儠?huì)依靠一塊土地來(lái)生活一輩子，有著比較保守的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。西方的古希臘文化是發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋性文化，況且歐洲的農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不如中國(guó)的農(nóng)業(yè)，在古代社會(huì)有著重要的地位，所以歐洲人喜歡向外去探索，西方文化比較的外向。

總之，中國(guó)的文化講大局，西方的文化只講自己。

三、中西社會(huì)的構(gòu)造不同

導(dǎo)致中西方文化的差異有著多方面的原因，其中一部分則來(lái)源于中西社會(huì)的構(gòu)造不同。

我認(rèn)為中西社會(huì)構(gòu)造的不同表現(xiàn)在于：“中國(guó)社會(huì)是倫理本位、職業(yè)分途；而西方社會(huì)是個(gè)人本位，階級(jí)對(duì)立?！钡谝?，中國(guó)社會(huì)是倫理本位，西方社會(huì)是個(gè)人本位。所謂倫理的本位，意思就是說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系是以倫理紐帶相維系的天然關(guān)系?！绷菏橄壬J(rèn)為：“社會(huì)最為基本的構(gòu)成部分是團(tuán)體、家庭和個(gè)人，三者在社會(huì)中位置的輕重不同，就形成了不同的社會(huì)構(gòu)造體系?！边@一點(diǎn)的區(qū)別是：在中國(guó)，家庭處于顯然的位置，發(fā)揮及其重要的作用，團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系則輕松若無(wú)物；在西方中，團(tuán)體和個(gè)人是兩個(gè)實(shí)體，家庭幾乎為虛位。中國(guó)因注重家庭的演變成倫理本位的社會(huì)，西方則因團(tuán)體生活形成個(gè)人本位的社會(huì)。個(gè)人與集體是對(duì)待而立的，有集團(tuán)生活才能顯示出個(gè)人之地位。???第二，中國(guó)的社會(huì)職業(yè)分途，西方社會(huì)階級(jí)對(duì)立。所謂職業(yè)的分途，則是指依據(jù)人們服務(wù)社會(huì)的途徑不同。分為農(nóng)工商等各種職業(yè)，維持中國(guó)社會(huì)的秩序，靠的是社會(huì)的禮俗，人與人之間的親情，重在教會(huì)而不是法律。

就中西社會(huì)之構(gòu)造而言，倫理本位在于中國(guó)，個(gè)人本位在于西方，只是一個(gè)方面罷了。另一方面是，西方的社會(huì)有階級(jí)對(duì)立而中國(guó)社會(huì)則是職業(yè)分途。我認(rèn)為，在中國(guó)缺乏形成階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治條件。首先，在經(jīng)濟(jì)上，土地可以自由買(mǎi)賣(mài)，使得土地集中沒(méi)有在中國(guó)社會(huì)形成“沒(méi)有經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)的革命”，且“遺產(chǎn)諸子均分”等觀念，而使資本難以集中，中國(guó)的工商業(yè)“總不外是些小工小農(nóng)”。這就使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上缺乏形成階級(jí)對(duì)立的土壤。而西方社會(huì)經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命后，資本集中的土地集中，工商業(yè)發(fā)達(dá)，隨之階級(jí)對(duì)立之勢(shì)形成。其次，在政治上，因孔子而有的開(kāi)放的讀書(shū)會(huì)，使得任何人都可以通過(guò)讀書(shū)考試踏上仕途，士與農(nóng)“期間氣脈渾然相同但不隔”，政治上無(wú)形成對(duì)立的條件。由此得出：中國(guó)只有士、農(nóng)、工、商四個(gè)不同社會(huì)階層，不存在階級(jí)的對(duì)立。而在西方社會(huì)，集團(tuán)生活產(chǎn)生了嚴(yán)格的等級(jí)森嚴(yán)制度，官職與身份是世襲制的，不同等級(jí)之間是絕對(duì)禁止通婚的，因此，無(wú)論是中古還是近世，西方社會(huì)都存在著嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立。

倫理之本位，即使是家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，涵蓋了整個(gè)社會(huì)得人際關(guān)系，“三綱五常”已成為國(guó)家政治道德及社會(huì)的秩序的根本原則，因此中國(guó)社會(huì)缺乏西方式的團(tuán)體組織和團(tuán)體生活，而只有倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的生活習(xí)俗。若中西比較言之，在社會(huì)方面西方重視法律，而中國(guó)社會(huì)秩序得以維持側(cè)重于禮俗。“近代法的權(quán)利，中國(guó)禮俗之本則情與義也?！痹诮?jīng)濟(jì)的方面，中國(guó)家庭是以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。

四、對(duì)待人生的態(tài)度

我們?cè)诿刻烀β档纳钪校赡軟](méi)有時(shí)間抽出來(lái)去思考人生態(tài)度的含義，華夏民族與其它民族對(duì)待人生態(tài)度的不同，而中國(guó)特有的人生態(tài)度，可以說(shuō)部分程度上是受古代傳統(tǒng)文化的影響，這些傳統(tǒng)的文化也深深印刻在了每個(gè)華夏兒女的思想中。

在我看來(lái)，人生態(tài)度是每個(gè)人對(duì)待人生的穩(wěn)定性的心理傾向。人生態(tài)度包括人生認(rèn)知、人生情感和人生意向的三種成分。人生認(rèn)知是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和理解，人生情感是對(duì)人生的內(nèi)心體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，人生的意向則是人生的行為趨向，人生認(rèn)知是人生態(tài)度的首要基礎(chǔ)，人生情感是人生態(tài)度的核心成份，人生的意向是人生態(tài)度的最高追求。一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)人生，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)人生的不同感受，就會(huì)怎樣去對(duì)待人生。

在東亞兩大文明的古邦印度、中國(guó)，傳統(tǒng)的人生態(tài)度有很大不同。印度傳統(tǒng)的人生的態(tài)度更注重超現(xiàn)實(shí)性，印度諸家學(xué)說(shuō)中尚稱(chēng)“中庸”，既反對(duì)以苦行自我的折磨態(tài)度，又反對(duì)縱欲主義，持不苦不樂(lè)的中道之觀。作為中華民族主體的漢民族傳統(tǒng)之人生態(tài)度，則以樂(lè)生、貴生的實(shí)用理性主義為特征。《中庸》中的“贊天地之化育”，被用以來(lái)概括華夏民族的基本人生態(tài)度，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，以主動(dòng)參與創(chuàng)造和改造現(xiàn)實(shí)世界為人應(yīng)盡之天職，以取法于天地之道的倫理綱常為人必須恪守之絕對(duì)要求。國(guó)人以一種功利的、理性的、審美的嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的生活，把全部的關(guān)懷都傾注于現(xiàn)實(shí)利益的獲取上，滿(mǎn)足于通過(guò)生產(chǎn)斗爭(zhēng)在自然界得到的生存權(quán)利，和努力奮斗而在社會(huì)上得到的生存權(quán)利，缺乏對(duì)人生價(jià)值的深刻反思，不大追求來(lái)世幸福之安慰。儒家的“未知生，焉知死”；道教的“貴生”，集中的表現(xiàn)了華夏民族傳統(tǒng)的現(xiàn)世主義的文化心理需求。表現(xiàn)出濃厚的中國(guó)味。

當(dāng)然，華夏民族的文化也是多層次的，作為以儒家為主的極端現(xiàn)世主義思想的補(bǔ)充，也有像莊子那樣極富超越性的自然主義人生的態(tài)度。深受這種文化熏陶的中土文化的精英們，往往內(nèi)道外儒，在內(nèi)心生活上具有超越性的追求，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中碰到挫折后，也會(huì)產(chǎn)生出世之想，盡管這種出世未必是隱遁之山林、追求來(lái)世，而多分為即世間而出世，所謂“身在廟堂之上，心在山林之中”。

另一方面，????佛教自傳入中國(guó)以來(lái)就對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活產(chǎn)生了很大影響。它是在批判以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中產(chǎn)生的,其與儒、道之爭(zhēng),逐漸改變了華夏文化獨(dú)尊的觀點(diǎn),中國(guó)風(fēng)尚大為改觀。尤其是佛教禪宗,幾乎完全中國(guó)化,成為中國(guó)人的經(jīng)典思想,影響和改變著中國(guó)士大夫階層的人生態(tài)度和人生理想,甚至是民族觀念,極大地沖擊了以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,從理論上、思想上和情感上對(duì)士大夫知識(shí)階層的心理結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了影響,從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上產(chǎn)生了精神影響。

作為對(duì)極端現(xiàn)實(shí)主義的必然補(bǔ)充，中國(guó)人也會(huì)產(chǎn)生追求神佛護(hù)佑、憧憬來(lái)世幸福的宗教需求，尤其是深受剝削的壓迫、不得人生幸福的勞苦大眾和亂世之民們更多如此。外來(lái)佛教、菩薩救度及往生凈土的思想，適應(yīng)了中國(guó)人在這一方面的需要，與此相應(yīng)的是民間乃至上層社會(huì)念佛禪的盛行。對(duì)佛菩薩的崇拜及對(duì)死后往生樂(lè)邦的追求，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生忽視現(xiàn)實(shí)的幸福爭(zhēng)取的消極作用，但在特定的歷史條件下，它也是苦難大眾們唯一可安慰心靈的方式，對(duì)于平衡社會(huì)的心理、淡化社會(huì)的矛盾有其不可忽視的作用。從另一角度來(lái)講，華夏民族的極端現(xiàn)實(shí)主義、物質(zhì)主義和樂(lè)天安命之人生態(tài)度，易產(chǎn)生腐化墮落與知足保守兩種極端的傾向，國(guó)外學(xué)者有人指出，這是中華民族文化心理上的致命弱點(diǎn)所在。佛禪對(duì)人生冷靜深刻的反省，對(duì)人欲橫流從認(rèn)識(shí)論、輪回說(shuō)、倫理觀方面的批判，也作為一種補(bǔ)充的思想，無(wú)不激發(fā)人們向上的追求，使墮落者警醒回頭的良性的作用，使民族文化心理具有多方面的內(nèi)涵所在，對(duì)維持漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的社會(huì)心理的平衡起著不可缺少的作用。

總之，作為大學(xué)生的我們，對(duì)中華民族傳統(tǒng)的人生態(tài)度要取其精華，吸收并用于我們自身中。在遇到問(wèn)題時(shí)要冷靜下來(lái)認(rèn)真思考反省，切勿因社會(huì)的浮躁而影響我們最初的對(duì)待人生的態(tài)度。

??? 《中國(guó)文化的命運(yùn)》M.北京：中信出版社，2011．11 ??? 《中國(guó)文化精神》M.北京：九州出版社，2012．5 ??? 《中國(guó)文化精神》M.北京：九州出版社，2012．5 ??? 《中庸》M.北京：九州出版社，2012．5 ??? 《中國(guó)文化的命運(yùn)》M.北京：中信出版社，2011．11 ??? 《中國(guó)文化的命運(yùn)》M.北京：中信出版社，2011．11 ??? 《中國(guó)文化的命運(yùn)》M.北京：中信出版社，2011．11 ??? 《中國(guó)文化要義》M.北京：九州出版社，2012．5 ??? 梁漱溟.《中國(guó)文化的命運(yùn)》[M].北京：中信出版社，2011．11 ?????王艷玲.佛教禪學(xué)與王維詩(shī)風(fēng).J.《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2009.04

第三篇：中國(guó)文化

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

【摘要】五千年的中國(guó)歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類(lèi)的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國(guó)文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類(lèi)全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對(duì)地加以劃分和界定。至于中國(guó)文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。而且，中國(guó)文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國(guó)文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說(shuō)，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說(shuō)法家長(zhǎng)于儒家。法家主張極端的君主專(zhuān)制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書(shū)。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專(zhuān)制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛(ài)統(tǒng)一重于愛(ài)祖國(guó)；

專(zhuān)制的無(wú)比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專(zhuān)制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治——在君主專(zhuān)制前提下的法治與“無(wú)為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛(ài)”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國(guó)古代唯一的反對(duì)宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對(duì)主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對(duì)自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識(shí)上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂(lè)，這不能不說(shuō)是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來(lái)文化。從兩千年前的漢末傳到我國(guó)，與本土文化融匯為一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來(lái)看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些大事以此來(lái)了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的百家爭(zhēng)鳴；（2）秦始皇焚書(shū)坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說(shuō)過(guò)：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓夠集中在哲學(xué)思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來(lái)看中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國(guó)以來(lái)，大量的外國(guó)翻譯書(shū)籍，大量的外國(guó)生冷詞匯漸漸地代替了中國(guó)的本土文化和詞匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒(méi)有人情，便辦不成事。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開(kāi)闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺(jué)以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛(ài)、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。

第四篇：中國(guó)文化

紅山文化

中國(guó)文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來(lái)的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國(guó)文化中如果要選出一個(gè)來(lái)講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬(wàn)平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬(wàn)，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽(tīng)說(shuō)，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見(jiàn)到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見(jiàn)，甚至可以說(shuō)是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過(guò)，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過(guò)，都曾在山頂俯視過(guò)整座小城。離開(kāi)家鄉(xiāng)后，沒(méi)有再爬過(guò)山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開(kāi)始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿(mǎn)買(mǎi)一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺(jué)。

說(shuō)起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長(zhǎng)的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書(shū)本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡(jiǎn)單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見(jiàn)到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)角、無(wú)鱗、無(wú)鰭，它代表了早期中國(guó)龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來(lái)源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說(shuō)，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，具有極其重要的歷史地位。

第五篇：中國(guó)文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國(guó)〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國(guó)歷史十大猛將】項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國(guó)〗、馬超〖三國(guó)〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬(wàn)歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來(lái)忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國(guó)〗、樂(lè)毅〖戰(zhàn)國(guó)〗、白起〖戰(zhàn)國(guó)〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國(guó)〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽(yáng)湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黃海、東海、南海 【蜀三關(guān)】陽(yáng)平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān) 【義陽(yáng)三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽(yáng)關(guān) 【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān) 【古代外三關(guān)】雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān) 【北京三山】萬(wàn)壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤(pán)山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長(zhǎng)江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門(mén)峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長(zhǎng)清〗、國(guó)清寺〖浙江天臺(tái)〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽(yáng)樓〖湖南岳陽(yáng)〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛(ài)晚亭〖湖南長(zhǎng)沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門(mén)碑林〖臺(tái)--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門(mén)石窟〖河南洛陽(yáng)〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書(shū)院】白鹿洞書(shū)院〖江西廬山〗、岳麓書(shū)院〖湖南長(zhǎng)沙〗、嵩陽(yáng)書(shū)院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書(shū)院〖河南商丘〗

【七大藏書(shū)樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽(yáng)〗、文匯閣〖揚(yáng)州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門(mén)關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗

一． 春節(jié) 春節(jié)簡(jiǎn)介

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。

春節(jié)到了，意味著春天將要來(lái)臨，萬(wàn)象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。人們剛剛度過(guò)冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開(kāi)的日子，當(dāng)新春到來(lái)之際，自然要充滿(mǎn)喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱(chēng)叫過(guò)年。在過(guò)去的傳說(shuō)中，年是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。年一來(lái)。樹(shù)木凋蔽，百草不生；年一過(guò)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花遍地。年如何才能過(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場(chǎng)面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿(mǎn)、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，只是過(guò)節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無(wú)窮。

春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“?！弊帧⒛戤?huà)、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢(qián)、蒸年糕、包餃子。

其實(shí)這些習(xí)俗有的還得到了拓展，演變成了具有時(shí)代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來(lái)，出門(mén)去走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。由于登門(mén)拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來(lái)的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。民國(guó)初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫(huà)二者結(jié)合起來(lái)。這是年畫(huà)的一種新形式。這種合二而一的年畫(huà)，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國(guó)。

春節(jié)的詩(shī)歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。賣(mài)癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣(mài)。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡(jiǎn)介

每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱(chēng)夜為“宵”，所以稱(chēng)正月十五為元宵節(jié)。

按中國(guó)民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞，以示慶賀。出門(mén)賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂(lè)融融。

其實(shí)元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個(gè)，因?yàn)樵鼰魰?huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過(guò)節(jié)卻可以結(jié)伴出來(lái)游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。

所以元宵節(jié)可以說(shuō)是地道的中國(guó)情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時(shí)相遇而一見(jiàn)鐘情，樂(lè)昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽(yáng)修(生查子)云：去年元夜時(shí)，花市燈如書(shū)；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫(xiě)道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。

寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽(yáng)修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽(yáng)修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)詞的高境界，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽(yáng)修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評(píng)，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會(huì)張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷十五月圓時(shí)刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開(kāi)始熱鬧時(shí)，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國(guó)詩(shī)詞中，常常是愛(ài)情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫(xiě)出了兩人的情意，以及相約時(shí)的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰(shuí)知道過(guò)了一年，兩人大概因?yàn)椴豢煽咕艿囊蛩囟鞣治鳀|。當(dāng)作者又在元宵夜來(lái)到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿(mǎn)街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒(méi)有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺(jué)得孤單和傷感。于是在不知不覺(jué)中，眼淚已沾滿(mǎn)并弄濕了衣袖，這個(gè)“滿(mǎn)”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒(méi)有說(shuō)明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見(jiàn)面？或是兩情相閱的戀人約會(huì)？）也沒(méi)交代女主角為何離開(kāi)（難道是網(wǎng)友的見(jiàn)光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無(wú)奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對(duì)比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動(dòng)。

就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無(wú)保留的告訴了我他們對(duì)中國(guó)節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會(huì)吧，追尋的過(guò)程，不就是中國(guó)文化在他們心底沉淀的過(guò)程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對(duì)一個(gè)中國(guó)人意味著什么，我想要等他們長(zhǎng)大了才能真正體會(huì)到。

現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因?yàn)殛幹\得逞，而是覺(jué)得終于為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。我這個(gè)并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國(guó)的花朵對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來(lái)了！

于是這個(gè)圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過(guò)圣誕的前一天弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，比跟美國(guó)隊(duì)踢球，在決定勝負(fù)的最后時(shí)刻晃過(guò)對(duì)方門(mén)將直接帶球入門(mén)的感覺(jué)還痛快淋漓！

......然而，我其實(shí)只是在自己的國(guó)土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時(shí)球還在自己的半場(chǎng)，根本沒(méi)能給對(duì)手造成威脅，而對(duì)方卻早已將球踢進(jìn)我們的門(mén)里了，我又何樂(lè)之有呢？原來(lái)剛才那決定勝負(fù)的時(shí)刻只是我的幻覺(jué)，比賽，真的還沒(méi)有結(jié)束；而我們正處于絕對(duì)的劣勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化真的是弱勢(shì)文化嗎？中華民族真的是弱勢(shì)民族嗎？ 渴望我中華上國(guó)早日崛起，渴望做一個(gè)大寫(xiě)的中國(guó)人......