第一篇：科學(xué)社會(huì)主義

第一講 中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成與發(fā)展

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的條件

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的體系

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的歷史地位 第二講 中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論

一、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論的形成二、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論的理論淵源

三、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)論內(nèi)容及其特征

四、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)理論和實(shí)踐意義 第三講 社會(huì)主義初級(jí)階段的理論

一、社會(huì)主義初級(jí)階段的提出及理論根源

二、社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)容及特征依據(jù)

三、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線基本綱領(lǐng)

四、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段

第四講 社會(huì)主義改革開(kāi)放的理論

一、改革的歷史必然性

二、改革是中國(guó)的第二次革命

三、中國(guó)改革歷史經(jīng)驗(yàn)

四、對(duì)外開(kāi)放的基本理論

五、中國(guó)改革開(kāi)放的歷史過(guò)程

六、對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的評(píng)價(jià)

第五講 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論

一、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成二、中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的歷史過(guò)程

三、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐意義

第六講 中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度

一、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確定

二、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容

三、關(guān)于所有制改革的理論與實(shí)踐

四、堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度

第七講 中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展論

一、只有發(fā)展才是硬道理、二、中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略

三、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及意義

第八講 中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略和對(duì)外關(guān)系

一、中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略歷史演變

二、中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略基本原則

三、中國(guó)與外部世界

四、中國(guó)在國(guó)際上的地位

第九講 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)

一、新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要性

二、加強(qiáng)黨的建設(shè)的基本舉措

三、推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程

第二篇：科學(xué)社會(huì)主義

馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論

一、馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的科學(xué)理論

（一）提出

（二）論證

1.人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的2.資本主義終將被社會(huì)主義所取代是其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果

三、社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程

二、當(dāng)代資本主義的新變化及其矛盾

（一）當(dāng)代資本主義新變化的主要表現(xiàn)

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大調(diào)整

2、就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化

3、所有制形式更加多元化

4、政府干預(yù)和調(diào)控經(jīng)濟(jì)

5、社會(huì)福利制度化、體系化

6、階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系的變化

7、政治的現(xiàn)代化

(二）資本主義出現(xiàn)新變化的原因

1、新科技革命的推動(dòng)的結(jié)果

2、資產(chǎn)階級(jí)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果

①發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自我調(diào)控

②發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了自我調(diào)節(jié)和改良

3、各種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)影響推動(dòng)的結(jié)果

4、對(duì)發(fā)展中國(guó)家控制剝削的結(jié)果

（三）當(dāng)代資本主義的新變化沒(méi)有改變資本主義的基本矛盾

1.全球化條件下，資本主義社會(huì)的基本矛盾并沒(méi)有消除。

全球化條件下，資本主義基本矛盾分析

2.當(dāng)代資本主義對(duì)生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)節(jié)和改善的余地在縮小。

凱恩斯主義——新自由主義——第三條道路

3.資本主義對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，體現(xiàn)出越來(lái)越多的社會(huì)主義因素。

（一）資本主義國(guó)家還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?jié)摿Γ诮窈筝^長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，它仍將在整體實(shí)力上保持著自己的優(yōu)勢(shì)。（當(dāng)代資本主義具有自我調(diào)適、自我修復(fù)、自我發(fā)展的能力。）

（二）社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的發(fā)揮有一個(gè)歷史過(guò)程。

（三）落后國(guó)家擺脫國(guó)際資本主義的控制走向社會(huì)主義道路，同樣需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

四、社會(huì)主義代替資本主義的一般性和特殊性

（一）社會(huì)主義是世界性的歷史進(jìn)程

（二）東方社會(huì)發(fā)展道路及其實(shí)現(xiàn)的條件

第二節(jié)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的條件和途徑（無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論）

一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨

1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著解放全人類的歷史使命

（1）什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

（2）為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)能成為變革資本主義、創(chuàng)建社會(huì)主義的主導(dǎo)力量

（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的實(shí)現(xiàn)條件

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)

（1）政黨的含義

（2）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的特點(diǎn)

二、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

1、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

階級(jí)斗爭(zhēng)的三種形式;階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的表現(xiàn)

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的原因和條件

3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要形式——暴力革命；和平過(guò)渡

三、過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略和策略

全球化條件下，資本主義基本矛盾分析

1.經(jīng)濟(jì)全球化使資本主義基本矛盾具有了全球性。

第一，個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾在一國(guó)范圍內(nèi)趨于緩和,但在世界范圍內(nèi)有所加劇;跨國(guó)公司生產(chǎn)的有組織性與全球經(jīng)濟(jì)無(wú)序之間的矛盾進(jìn)一步深化。

第二，在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾不但沒(méi)有消失,而且表現(xiàn)得更為復(fù)雜。

第三，隨著貧富兩極分化的加劇,階級(jí)矛盾走向國(guó)際化。

2.資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人類生存的矛盾激發(fā)

3.資本主義生產(chǎn)方式的高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致人的極度異化。

第三章馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論

第三節(jié)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的理論

一、從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期

（一）馬克思主義關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論

（二）列寧關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論

二、共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

（一）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的基本理論和歷史經(jīng)驗(yàn)

（二）鄧小平——社會(huì)主義初級(jí)階段理論

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

四、社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略

共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

（一）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的基本理論和歷史經(jīng)驗(yàn)

1、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的論述

（1）馬恩關(guān)于三階段基本特征的論述

第一，在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。

第二，社會(huì)主義社會(huì)不是固定不變的，而是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。

第三，共產(chǎn)主義社會(huì)將分為兩個(gè)階段(初級(jí)階段）和高級(jí)階段。

（2）列寧

第一，經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)要經(jīng)歷一系列階段才能過(guò)渡到社會(huì)主義。

正式把共產(chǎn)主義第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。

第二，進(jìn)入社會(huì)主義以后，根據(jù)成熟程度的不同分為：

“初級(jí)形式的社會(huì)主義”、“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”、“完備形式的社會(huì)主義等。

2、斯大林及蘇聯(lián)以后領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)

（1）斯大林在社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上的探索：超越階段的實(shí)踐。

第一、斯大林認(rèn)為過(guò)渡時(shí)期是短暫的。

第二、斯大林認(rèn)為社會(huì)主義是短暫的歷史階段。

第三、斯大林降低了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

3、毛澤東有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展階段的理論

（1）建立與建成理論

*1955年3月，毛的一次講話：“在我們這樣一個(gè)大國(guó)里，情況是復(fù)雜的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)原來(lái)又很落后，要建成社會(huì)主義社會(huì)，并不是輕而易舉的事。我們可能經(jīng)過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃的建立社會(huì)主義社會(huì)，但要建成一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家，就需要有幾十年的艱苦努力，比如說(shuō)，要有五十年的時(shí)間，既本世紀(jì)的整個(gè)下半世紀(jì)。

（2）脫離實(shí)際的大超越

（3）不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義

（4）大過(guò)渡理論

所謂“大過(guò)渡“是把社會(huì)主義歷史階段都看成過(guò)渡時(shí)期的理論。

1962年9月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨八屆十中全會(huì)的公報(bào)中，正式宣布：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的整個(gè)歷史時(shí)期，在資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義和資本主義這兩條道路的斗爭(zhēng)。

（二）鄧小平——社會(huì)主義初級(jí)階段理論

1、提出

2、豐富與發(fā)展

3、社會(huì)主義初級(jí)階段的含義和基本特征

4、社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義

社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段是新民主主義社會(huì)的回歸嗎？

回歸論依據(jù)：

1、社會(huì)主義初級(jí)階段和新民主主義社會(huì)所要完成的經(jīng)濟(jì)任務(wù)都是要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

2、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段都是一定條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多種經(jīng)濟(jì)成分并存。

3、社會(huì)主義初級(jí)階段與新民主主義社會(huì)處于同一大社會(huì)形態(tài)，因此前兩者的社會(huì)制度是一樣的。

4、社會(huì)主義初級(jí)階段和新民主主義社會(huì)都是一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型中的社會(huì)形態(tài)。

反對(duì)論觀點(diǎn)

1、社會(huì)形態(tài)不等同于社會(huì)制度，新民主主義社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段是屬于性質(zhì)根本不同的社會(huì)制度。

2、社會(huì)主義初級(jí)階段與新民主主義社會(huì)都以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但所面臨的前提不同，內(nèi)容也不全相同。

3、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在的前提、背景、內(nèi)涵不一樣。

4、社會(huì)主義初級(jí)階段與新民主主義社會(huì)的政權(quán)基礎(chǔ)不同。

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

四、社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略

（一）分階段基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略

1、毛澤東的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

2、鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)容

3、新三步走

二)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略

1、毛澤東：均衡戰(zhàn)略

2、鄧小平：“讓一部分地區(qū)先發(fā)展起來(lái)”和“兩個(gè)大局”的思想

3、江澤民：西部大開(kāi)發(fā)

4、胡錦濤：“板塊式”協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略

（三）科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

（四）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

（一）社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出1、1981年6月27日至29日，中共十一屆六中全會(huì)一致通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》,第一次使用了“初級(jí)階段”這一概念。

2、1982年黨的十二大報(bào)告正式提出“我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處于初級(jí)發(fā)展階段”。

3、1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》進(jìn)一步明確指出，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。

4、1987年十三大形成比較完整的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段理論的豐富與發(fā)展

1、十四大，把社會(huì)主義初級(jí)階段理論作為鄧小平中國(guó)特色理論的主要內(nèi)容之一加以概括，并寫(xiě)入新黨章的總綱。

2、十五大強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和艱巨性，并從九個(gè)方面論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征。

3、十五大第一次提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)

4、十六大，進(jìn)一步指出我國(guó)正處于必將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

5.十七大，分析我國(guó)新世紀(jì)新階段的階段性特征時(shí)，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等８?jìng)€(gè)方面闡明了基本國(guó)情的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)，指明了我國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑深刻變化以及階段性特征對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)提出的新要求。

含義：社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)具有特定內(nèi)涵的新概念，它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。它包括兩層既相對(duì)區(qū)別、又緊密聯(lián)系的基本含義： 第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。第二，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。

特征：

一是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；

二是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國(guó)家的歷史階段；

三是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；

四是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；

五是由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段；

六是由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；

七是通過(guò)改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；

八是廣大人民牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；

九是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這九

條充分體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段歷史發(fā)展的過(guò)程性特征。

（二）改革的措施

1.經(jīng)濟(jì)上推行社會(huì)主義定向的革新

2.政治上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)穩(wěn)妥的政治體制改革，警惕西方分化政策

3.對(duì)外政策上奉行獨(dú)立自主、多樣化、多邊化的外交

二、蘇聯(lián)模式的特點(diǎn)

（一）經(jīng)濟(jì)體制特征

1、在所有制結(jié)構(gòu)上實(shí)行生產(chǎn)資料單一公有制。

2、在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上片面強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。

3、在經(jīng)濟(jì)管理上實(shí)行高度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的部門(mén)管理體制。

4、在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上完全排斥商業(yè)和市場(chǎng)的作用。

5、在個(gè)人消費(fèi)品分配方式上實(shí)行按勞分配，但平均主義色彩濃厚。

（二）政治體制的特征

1、在國(guó)家的本質(zhì)屬性上，強(qiáng)調(diào)專政和國(guó)家鎮(zhèn)壓職能，國(guó)家安全機(jī)關(guān)占據(jù)特殊地位和擁有特殊權(quán)力。

2、以黨代政，蘇維埃實(shí)際上成為把黨的決定變?yōu)閲?guó)家法令的表決器。

3、在國(guó)家結(jié)構(gòu)上，權(quán)力過(guò)分集中于中央，各加盟共和國(guó)無(wú)自主權(quán)。

4、在執(zhí)政黨自身領(lǐng)導(dǎo)體制上，實(shí)行個(gè)人集權(quán)和終身制。

（三）文化體制的特征

1、建立高度集中的思想文化管理體制。

2、在思想文化領(lǐng)域，采取行政強(qiáng)制的管理方式，形成了高度的輿論一致。

3、在精神生活上，對(duì)領(lǐng)袖大搞“個(gè)人崇拜”。

（二）經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

1.要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

2.要堅(jiān)持多黨合作

3.要緊密聯(lián)系群眾

4.要選擇適合本國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展道路

5.要搞好執(zhí)政黨建設(shè)

6.要搞好民主法制建設(shè)

7.要發(fā)展經(jīng)濟(jì)

8.要堅(jiān)持改革

9.要對(duì)外開(kāi)放

10.要處理好民族問(wèn)題

二、科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象和理論體系

（一）研究對(duì)象：概括的說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它所研究的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和一般目的及其相互關(guān)系。

新表述：研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾變革資本主義，創(chuàng)建社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程一般規(guī)律的科學(xué)。

（二）理論體系

1、理論基石——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

2、核心內(nèi)容——社會(huì)主義的歷史必然性

3、基本原理——兩個(gè)必然、社會(huì)主義本質(zhì)特征理論、發(fā)展階段理論等等

四）社會(huì)主義從傳統(tǒng)體制到現(xiàn)代體制的轉(zhuǎn)變——鄧小平理論和“三個(gè)代表””科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的確定

1、鄧小平理論

何為社會(huì)主義

發(fā)展道路——解放思想，實(shí)事求是，走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路

發(fā)展階段——初級(jí)階段

根本任務(wù)——解放與發(fā)展生產(chǎn)力

怎樣建設(shè)社會(huì)主義

發(fā)展動(dòng)力——改革

外部條件——和平與發(fā)展主題下對(duì)外開(kāi)放

政治保證——四項(xiàng)基本原則

發(fā)展戰(zhàn)略——三步走

領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量——黨和工農(nóng)知識(shí)分子，各民族團(tuán)結(jié) 祖國(guó)統(tǒng)一——一國(guó)兩制

2.“三個(gè)代表”

3.科學(xué)發(fā)展觀

第三篇：科學(xué)社會(huì)主義[范文]

淺談我國(guó)社會(huì)主義 民主理論與實(shí)踐的

新進(jìn)展

姓名：

學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

藝術(shù)碩士 課程名稱： 政治理論課 授課老師： 崔老師

淺談我國(guó)社會(huì)主義民主理論與實(shí)踐的新進(jìn)展

摘要： 真正的人民民主與社會(huì)主義是密不可分的。中共十七大報(bào)告生動(dòng)形象地提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”，這是對(duì)民主與社會(huì)主義關(guān)系理論認(rèn)識(shí)的深化。為了推進(jìn)和保障我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。十七大還決定“實(shí)行黨的代表大會(huì)代表任期制”，這是提升黨內(nèi)民主的重大舉措，同時(shí)也有助于我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)邁上新的臺(tái)階。關(guān)鍵詞： 人民民主；黨內(nèi)民主；黨代表任期制；民主政治建設(shè)

在中共十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記濃墨重彩地描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的宏偉藍(lán)圖和光輝前景。報(bào)告從六個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)作了全面的部署。透過(guò)十七大報(bào)告，我們欣喜地看到了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的新進(jìn)展。在十七大報(bào)告的一個(gè)個(gè)新思路、新論斷、新舉措中，“人民民主是社會(huì)主義的生命”、“實(shí)行黨的代表大會(huì)代表任期制”的提法和舉措尤為引人注目?！叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命”的論斷，意味著我們黨對(duì)民主與社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到與生命相依的高度；而“實(shí)行黨的代表大會(huì)代表任期制”則從擴(kuò)大黨內(nèi)民主方面，體現(xiàn)出對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的著力推進(jìn)，同時(shí)也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在民主政治建設(shè)上實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格。

一、“人民民主是社會(huì)主義的生命”——中共對(duì)民主政治認(rèn)識(shí)的新高度

民主是一個(gè)古老的概念，但真正的人民民主或日人民當(dāng)家作主，則是和社會(huì)主義密不可分的。科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人早在160年前就認(rèn)定民主是社會(huì)主義的基本屬性和重要特征，明確主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的第一步是上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。恩格斯甚至直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“民主在今天就是共產(chǎn)主義?！倍鞲袼拐f(shuō)的“共產(chǎn)主義”也就是社會(huì)主義，可見(jiàn)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在一定意義上把民主等同于社會(huì)主義。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命和向社會(huì)主義挺進(jìn)的實(shí)踐中，更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)民主對(duì)社會(huì)主義的重要意義。雖然斯大林在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)之初提出了“普遍、平等、直接”的民主原則和“秘密投票”的選舉方法，并且還曾在選舉中采用過(guò)競(jìng)選方式，但他并沒(méi)有認(rèn)真堅(jiān)持下去，致使第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家民主嚴(yán)重不足，在很大程度上損害了社會(huì)主義的聲譽(yù)和形象。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命的過(guò)程中，高舉馬克思主義的人民民主大旗。在革命根據(jù)地和解放區(qū)，通過(guò)民主的途徑建立人民革命政權(quán)，大興民主政治之風(fēng)，使人民民主思想廣泛深入人心。例如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了“三三制”的政策，即在抗日根據(jù)地的民意機(jī)關(guān)和政府人員中，共產(chǎn)黨員、其他抗日黨派和無(wú)黨派人士各占三分之一。各階級(jí)、階層的代表都積極參加了競(jìng)選，不僅有文化的地主、有產(chǎn)者的代表參加了競(jìng)選，沒(méi)有文化的工農(nóng)群眾的代表也參加了競(jìng)選，呈現(xiàn)出一派激烈競(jìng)爭(zhēng)的景象。毛澤東為此興奮地說(shuō)：“在抗戰(zhàn)中間，老百姓進(jìn)步甚快，加上有領(lǐng)導(dǎo)，有方針，一定可以實(shí)行民主政治。例如在華北，已經(jīng)實(shí)行了民主政治，在那里，區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、保甲長(zhǎng)多是民選的?？h長(zhǎng)，有些也是民選的了，許多先進(jìn)的人物和有為的青年。被選出來(lái)當(dāng)縣長(zhǎng)了?！?/p>

新中國(guó)成立后，中國(guó)人民揚(yáng)眉吐氣地當(dāng)家做了國(guó)家的主人。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，全國(guó)人民在1954年進(jìn)行了空前廣泛的、自下而上的人民代表的選舉，由此勝利召開(kāi)了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)，通過(guò)了我國(guó)第一部社會(huì)主義憲法，這標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的正式確立。然而，由于國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的急劇變化，黨和國(guó)家尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東在對(duì)形勢(shì)和問(wèn)題的判斷把握上發(fā)生了失誤，從20世紀(jì)50年代后期逐漸形成了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、忽視民主、片面強(qiáng)調(diào)專政的“左”傾路線。最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生，釀成十年災(zāi)難，不僅國(guó)民經(jīng)濟(jì)和文化教育遭受慘重?fù)p失，新生的人民民主政治制度更是慘遭狂風(fēng)暴雨的摧殘。

“文化大革命”結(jié)束以后，鄧小平以其驚人的膽識(shí)和毅力，沖破“左”的重重阻力，在1978年底啟動(dòng)了中國(guó)改革開(kāi)放的歷史車輪。在民主問(wèn)題上，鄧小平根據(jù)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，旗幟鮮明地指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義”這一論斷把中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民主和社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)提升到了前所未有的高度。1982年，在鄧小平倡導(dǎo)下，中共十二大報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)主義民主是社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)和根本任務(wù)之一，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于民主和社會(huì)主義關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義民主政治的重要性的認(rèn)識(shí)在不斷深化，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人再三強(qiáng)調(diào)推進(jìn)民主政治建設(shè)的必要性，先后作出許多重要決定或具體安排。尤其是在黨的十七大報(bào)告中，專列一個(gè)部分論述民主政治的建立和發(fā)展問(wèn)題，這在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史性文獻(xiàn)中當(dāng)屬第一次。更為引人注目的是，在這一部分中，報(bào)告使用了“人民民主是社會(huì)主義的生命”的提法，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)又躍上了一個(gè)新的理論高度。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的政治發(fā)展道路，是我們的民主政治充滿生機(jī)與活力的基本經(jīng)驗(yàn)和保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，成為民主政治在新的歷史條件下不斷進(jìn)展的科學(xué)指針?！叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命”，既是對(duì)人民民主價(jià)值和發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，也是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值和發(fā)展規(guī)律的充分認(rèn)知。民主價(jià)值的高企，顯示的是人民主體地位的突出和強(qiáng)化；民主愈發(fā)展，社會(huì)主義就愈具生命力，而社會(huì)主義愈發(fā)展，民主的水平也就愈能得到提升。十七大報(bào)告中的新表述，必將成為今后我國(guó)社會(huì)主義民主政治發(fā)展的主導(dǎo)思想和巨大動(dòng)力。

二、黨代會(huì)代表任期制：黨內(nèi)民主邁上新臺(tái)階

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)具有86年歷史、近60年執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。在改革開(kāi)放不斷深化的當(dāng)代中國(guó)，愈益彰顯出其勇于開(kāi)拓、與時(shí)俱進(jìn)的精神。

政黨的民主特性首先體現(xiàn)為黨內(nèi)實(shí)行民主制度，而黨內(nèi)民主制度的最高形式是黨的代表大會(huì)制度，這是一個(gè)政黨充分發(fā)揮全黨智慧、把握時(shí)局脈絡(luò)、及時(shí)作出重大決策、統(tǒng)一全黨意志的組織制度保證。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從共產(chǎn)主義同盟開(kāi)始就十分重視黨的代表大會(huì)制度的建設(shè)，馬克思恩格斯在創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之初，就規(guī)定了黨的代表大會(huì)實(shí)行年會(huì)制。他們認(rèn)為，黨代表大會(huì)是黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它應(yīng)該每年召開(kāi)一次黨代表大會(huì)。為此，黨章第33條明確規(guī)定：“代表大會(huì)于每年8月舉行。遇緊急狀況中央得召集非常代表大會(huì)。”這是因?yàn)橹挥袑?shí)行代表大會(huì)年會(huì)制，才便于黨根據(jù)客觀形勢(shì)的變化，集思廣益，分析形勢(shì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，采取對(duì)策。誠(chéng)然，馬克思恩格斯創(chuàng)造的黨代表大會(huì)年會(huì)制，在共產(chǎn)黨尚未執(zhí)政的不利條件下很難完全實(shí)現(xiàn)，但他們開(kāi)創(chuàng)的黨內(nèi)民主制度的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上卻有深遠(yuǎn)的影響。從1864年成立的“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”(即“第一國(guó)際”)，到1869年建立的德國(guó)社會(huì)民主工黨(一國(guó)范圍內(nèi)的第一個(gè)工人階級(jí)政黨)；從列寧領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的俄國(guó)布爾什維克黨，到初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨，都盡最大努力積極貫徹實(shí)行黨代表大會(huì)年會(huì)制。雖然由于斗爭(zhēng)形勢(shì)的不利或敵人的干擾破壞等種種原因，這些黨在當(dāng)時(shí)未能做到每年都召開(kāi)黨的代表大會(huì)，但在堅(jiān)持黨代表大會(huì)年會(huì)制的原則方面卻是無(wú)可挑剔的。

恩格斯直到晚年仍堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)行黨代表大會(huì)年會(huì)制具有重要意義：“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持每年召開(kāi)一次黨代表大會(huì)……讓全黨哪怕一年有一次發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)?！绷袑帉?duì)堅(jiān)持黨代表大會(huì)年會(huì)制不僅堅(jiān)定積極，而且具有創(chuàng)新精神。十月革命勝利后，布爾什維克黨成為執(zhí)政黨，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的6年多時(shí)間里，盡管發(fā)生了帝國(guó)主義的武裝入侵和國(guó)內(nèi)的激烈叛亂，但從1918年至1923年，俄國(guó)共產(chǎn)黨定期舉行了6次黨代表大會(huì)(從七大至十二大)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期，所處的政治環(huán)境也十分惡劣和復(fù)雜，但依然認(rèn)真堅(jiān)持黨代表大會(huì)年會(huì)制。在1922年黨的二大制定的第一個(gè)黨章中明文規(guī)定：“全國(guó)代表大會(huì)每年由中央執(zhí)行委員會(huì)定期召集一次?！比欢?，當(dāng)代各國(guó)共產(chǎn)黨的代表大會(huì)一般都是5年舉行一次，甚至有的黨曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次黨代會(huì)的召開(kāi)相隔十幾年的情況。這表明，馬克思恩格斯創(chuàng)設(shè)的黨代表大會(huì)年會(huì)制后來(lái)被改變了。這種改變始于斯大林當(dāng)權(quán)的20世紀(jì)20年代后期，換言之，是斯大林破壞了黨代表大會(huì)年會(huì)制的傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨由于受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的影響，在20世紀(jì)30年代至70年代，黨代會(huì)不能正常召開(kāi)的情況也相當(dāng)嚴(yán)重，如黨的六大于1928年召開(kāi)，而七大直到1945年才舉行；八大的召開(kāi)是在1956年，而九大的召開(kāi)則推遲到1969年。其間雖有戰(zhàn)爭(zhēng)、**等不便舉行全黨代表大會(huì)的原因，但除此之外恐怕還應(yīng)該從國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部的不正常狀況、從黨的領(lǐng)袖的主觀意志方面去尋找原因。人們不禁要問(wèn)，既然連黨的代表大會(huì)都不能正常召開(kāi)，黨內(nèi)民主還能正常存在和發(fā)揚(yáng)嗎?

當(dāng)然。也不可否認(rèn)，毛澤東曾經(jīng)很重視黨代表大會(huì)的作用。早在1948年9月他就明確指出：“實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主的辦法，是實(shí)行代表大會(huì)及代表會(huì)議的制度。我們黨內(nèi)是有民主的，但是還不足或者缺乏?，F(xiàn)在要增加。辦法是用代表大會(huì)、代表會(huì)議代替干部會(huì)議?！睆倪@段話中不難看出，毛澤東對(duì)黨的代表大會(huì)、代表會(huì)議在實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主方面的意義是早有認(rèn)識(shí)的。因此，在1956年召開(kāi)黨的八大時(shí)，他不僅支持恢復(fù)早年的黨代會(huì)年會(huì)制，而且在總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了黨代會(huì)常任制。鄧小平在八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中指出：為了徹底克服長(zhǎng)期不召集黨代表大會(huì)這個(gè)缺點(diǎn)，“把黨的民主生活提高到更高的水平，黨中央委員會(huì)在黨章草案中，決定采取一項(xiàng)根本的改革，就是把黨的全國(guó)的、省一級(jí)的和縣一級(jí)的代表大會(huì)，都改作常任制，多少類似各級(jí)人民代表大會(huì)那樣”。毛澤東設(shè)想的黨的八大確認(rèn)的黨代會(huì)年會(huì)制和常任制，是對(duì)馬列主義建黨學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新發(fā)展。這種“年會(huì)制”與馬恩開(kāi)創(chuàng)的年會(huì)制有所不同，雖然仍是每年召開(kāi)代表大會(huì)，但并不是年年換屆。但是，這種令人鼓舞的黨內(nèi)民主制度的創(chuàng)新設(shè)想，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)得到推展，這不能不說(shuō)是一件令人頗感遺憾的事情。那么。黨的十七大報(bào)告為什么仍然沒(méi)有提出實(shí)行黨代會(huì)年會(huì)制和常任制，而是提出了實(shí)行黨代會(huì)代表任期制呢?

眾所周知，從黨的十六大以來(lái)，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主受到越來(lái)越充分的重視，在一些地方已經(jīng)進(jìn)行 的、十六大明確要求的黨代會(huì)常任制試點(diǎn)工作得到積極的開(kāi)展或加強(qiáng)。然而實(shí)踐表明，這項(xiàng)

制度的試點(diǎn)工作也遇到了一些問(wèn)題和困難，應(yīng)該說(shuō)目前尚未具備實(shí)行黨代會(huì)年會(huì)制和常任制 的成熟條件，還缺乏充分的思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。而原來(lái)以黨委全會(huì)替代黨代會(huì)年會(huì)的做法，使黨的代表大會(huì)處于“休息”狀態(tài)，絕大多數(shù)代表在參加完黨代會(huì)之后，對(duì)黨內(nèi)決策的優(yōu)先知

情權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)實(shí)際上是根本不能享有的。這項(xiàng)制度就在黨的十七大上被鄭重提出并

確定下來(lái)。

實(shí)行黨代表任期制，就是按照黨內(nèi)選舉的有關(guān)規(guī)定，代表由黨員選舉產(chǎn)生，獲得代表資

格和職務(wù)后，其代表任期與同級(jí)黨的代表大會(huì)屆期相同，任期內(nèi)切實(shí)履行職責(zé)，并接受黨員

監(jiān)督。

實(shí)行黨代表任期制，以落實(shí)代表的主體地位和任期職責(zé)為前提，以建立健全制度和工作

機(jī)制為重點(diǎn)，既要高度重視保障代表在任期內(nèi)的權(quán)利，不斷強(qiáng)化代表的任期意識(shí)、代表意識(shí)

和責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)代表對(duì)黨內(nèi)事務(wù)和黨的工作的廣泛參與和切實(shí)監(jiān)督，同時(shí)也要教育督促代

表切實(shí)履行自己的職責(zé)。充分發(fā)揮代表在推進(jìn)黨的建設(shè)和民主政治發(fā)展中的示范與引領(lǐng)作

用。

實(shí)行黨代表任期制，是在還不能實(shí)行黨代會(huì)年會(huì)制、也不能改變“黨委全會(huì)制”的條件下，擴(kuò)大和落實(shí)黨代表權(quán)利的制度創(chuàng)新，是當(dāng)前和今后一定時(shí)期擴(kuò)大黨內(nèi)民主的重大舉措，對(duì)于

提高廣大黨員的政治積極性，提高黨的執(zhí)政能力，增強(qiáng)推展人民民主的政治責(zé)任意識(shí)，具有

非常重要的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)不僅強(qiáng)調(diào)“人民民主是社會(huì)主義的

生命”，同時(shí)還決定在黨內(nèi)民主方面實(shí)行黨代會(huì)代表任期制，既表明黨對(duì)人民民主亦即社會(huì)

主義民主重要性的認(rèn)識(shí)的空前深化，也表明黨對(duì)自身民主與人民民主的關(guān)系有了前所未有的

理解。相信在黨內(nèi)民主和人民民主的合力推動(dòng)下，我國(guó)社會(huì)主義政治文明的春天將會(huì)和著物

質(zhì)文明、精神文明的腳步節(jié)拍迎面而來(lái)，一個(gè)政治清明、社會(huì)和諧的偉大國(guó)家雄立于世界民

族之林是指日可期的。

第四篇：科學(xué)社會(huì)主義論文

科學(xué)社會(huì)主義論文

科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是剩余價(jià)值論為科學(xué)依據(jù)，論述社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

科學(xué)的社會(huì)主義理論，是綜合人類一切文明成果、特別是社會(huì)發(fā)展理論與時(shí)俱進(jìn)形成的，而不是以某一個(gè)人、某一本書(shū)為依據(jù)形成的。以某個(gè)人、某一本書(shū)為依據(jù)形成的，是宗教而不是科學(xué)；其實(shí)踐結(jié)果，是宗教狂熱而不是社會(huì)發(fā)展。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不但傳統(tǒng)的公有制理論，而且傳統(tǒng)的商品、貨幣、資本、勞動(dòng)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等理論都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。由邏輯推演和實(shí)踐發(fā)展兩方面共同決定的科學(xué)社會(huì)主義的思想進(jìn)程，必然要求我們不但要走進(jìn)《資本論》，更要走出《資本論》；要使社會(huì)主義的規(guī)范性和科學(xué)性得以統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與主體性得以統(tǒng)一，就必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、方法、性質(zhì)、宗旨方面作根本的改變，建立全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

下面我將就近幾年社會(huì)上的一些事情談?wù)勎覍?duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解。

高考公平。

今年的7月15日，也就是高考結(jié)束一個(gè)月后，河南、山東、安徽、湖北四省8位律師聯(lián)合致信教育部，反映北京部屬高考高校招生中存在嚴(yán)重地域歧視問(wèn)題，建議教育部改革招生制度，取消高考的戶籍限制，增加在河南、山東、河北、安徽、湖北等地的高等教育投資，并擴(kuò)大在河南、山東、湖北、安徽等高考大省的招生名額。

我們都是經(jīng)歷過(guò)高考的人，經(jīng)歷過(guò)高考的人似乎都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)每年圍繞高考的新聞和段子大都比較敏感。我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過(guò)一個(gè)段子，說(shuō)是一湖北小伙在北京一建筑工地當(dāng)小工，偶然間和在建寫(xiě)字樓的設(shè)計(jì)師聊，沒(méi)想到他們竟都是1992年參加的高考（那時(shí)候全國(guó)一摸一樣的考題），湖北民工當(dāng)年考了515落榜了，設(shè)計(jì)師在北京當(dāng)年考了497上了建筑工程大學(xué)。20年后，他們過(guò)的是截然不同的生活?，F(xiàn)在各地的高考試卷不同，已經(jīng)無(wú)法直觀的從考分來(lái)衡量高考的地域性不公，但這種不公卻始終存在著。今年北京大學(xué)在北京本地計(jì)劃招生612名（含文理科醫(yī)學(xué)部），而在河南則僅僅招錄108名，在安徽只計(jì)劃招錄45名；清華大學(xué)在北京計(jì)劃招生203名，在河北、安徽分別只計(jì)劃招錄54名和65名，再如中央財(cái)經(jīng)大學(xué)在北京的招生計(jì)劃是268名，而在河南只計(jì)劃招生104名，在湖北的招生計(jì)劃只有64名。那么再看看高考總?cè)藬?shù)吧，今年北京參加高考的人數(shù)是7.34萬(wàn)人，河北是45.93萬(wàn)人，安徽50.6萬(wàn)人，山東55.07萬(wàn)人，湖北45.7萬(wàn)人，河南95.24萬(wàn)人。是否觸目驚心？招生比例的嚴(yán)重失衡與憲法精神相悖。我國(guó)《憲法》第三十三條規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。此處的平等不僅僅指法律制定、法律適用的平等，也指任何公權(quán)力機(jī)關(guān)都不能通過(guò)任何形式對(duì)公民予以任何沒(méi)有正當(dāng)理由的不公平對(duì)待。招生比例的顯著差異也違反了我國(guó)《教育法》第九條中“公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)”的規(guī)定。誠(chéng)然，雖然人口因素不是制訂高考招生計(jì)劃時(shí)考慮的唯一因素，但如果忽略人口因素制訂的高考招生計(jì)劃的公平性很難保證且難以讓人信服。

在社會(huì)主義體制下的我們，對(duì)公平的訴求尤為突出。高考，似乎是我國(guó)現(xiàn)階段最公平的考試，每年都有近千萬(wàn)人參加高考，希望通過(guò)高考來(lái)改變自己的命運(yùn)，但這個(gè)貌似公平的考試卻依然充斥著如此的不公，不能不讓我們憤慨。教育部作為主管全國(guó)教育的部級(jí)行政機(jī)關(guān)有責(zé)任和義務(wù)保證教育公平。目前的各高校施行的高考招生指標(biāo)制度是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，早不合時(shí)宜，應(yīng)該取消。取而代之的應(yīng)該是更公平更自由的招生體制。在現(xiàn)有的招生體制未改革之前，教育部應(yīng)該對(duì)各高校提交的招生計(jì)劃嚴(yán)格審查，應(yīng)該擴(kuò)大在河南等高考大省的招生名額，從而確保各高校在全國(guó)的招生應(yīng)參照考生數(shù)量等因素確保招生比例均衡。也許這個(gè)過(guò)程充滿這樣那樣的困難，但為了維護(hù)這起碼的公平，這個(gè)過(guò)程又必須去經(jīng)歷。

烏坎事件

烏坎事件，是2011年發(fā)生在中華人民共和國(guó)廣東省汕尾市所屬陸豐市的一宗群眾運(yùn)動(dòng)。由于土地被村委會(huì)成員私下變賣(mài)問(wèn)題，村民代表過(guò)去兩年十?dāng)?shù)次之上訪仍絲毫沒(méi)有解決之下，村民與地方（汕尾市與其下之陸豐市）政府發(fā)生矛盾，在2011年9月21日東海街道烏坎村有三四千人聚集在陸豐市政府大樓與派出所，不久獲政府答覆，可問(wèn)題沒(méi)有實(shí)質(zhì)解決。烏坎村之后再爆發(fā)多次示威，警民發(fā)生激烈打斗，之后村民自發(fā)組織「烏坎村村民臨時(shí)代表理事會(huì)」，在12月9日起村民每天在村內(nèi)村委會(huì)附近的仙翁戲臺(tái)前集會(huì)示威，并在游行通往陸豐市政府大樓前與警方爆發(fā)沖突，此后開(kāi)始警民對(duì)峙局面。

汕尾市政府12月9日把烏坎村民申訴定性為“（事件與）在境外的某些機(jī)構(gòu)、勢(shì)力和媒體與烏坎村事件確實(shí)有一定關(guān)系，把問(wèn)題炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無(wú)限放大”，但村民表示這只是土地問(wèn)題訴求。另當(dāng)天中午，村民薛錦波等五人被刑事拘留，其中薛錦波在被關(guān)押了三天后死亡。官方驗(yàn)尸結(jié)果與薛之家人探視后認(rèn)定的情況大相徑庭，這兩件事情激起村民情緒而把事件激化，亦因此烏坎事件得到國(guó)際媒體的注意。

12月20日，政府官員先派代表進(jìn)村內(nèi)與村民代表臨時(shí)理事會(huì)談判，成為事件和平發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)由中共廣東省委副書(shū)記**牽頭成立工作組處理，承認(rèn)民選之“烏坎代表臨時(shí)理事會(huì)”地位，對(duì)村民過(guò)激行為不追究，并稱釋放被拘留村民與盡快再對(duì)薛錦波進(jìn)行驗(yàn)尸確定死因，翌日晚上雙方撤除路障，結(jié)束每天舉行之集會(huì)，其后兩天村民歡迎**進(jìn)村，并把被捕之其中三人釋放，雙方對(duì)峙局面結(jié)束。

今年2月1日，烏坎村舉行村民選舉委員會(huì)推選大會(huì)，由村民一人一票推選11人組成的村民選舉委員會(huì)；2月11日通過(guò)村民不記名投票的方式推選村民代表，并選舉村內(nèi)7個(gè)村民小組組長(zhǎng)共109人，3月3、4日以同樣方式選出村委會(huì)成員與村民小組代表各7人，被政府點(diǎn)名視為鬧事分子的或示威組織者全部當(dāng)選為村委會(huì)成員，這幾次選舉均全程開(kāi)放給記者媒體在旁拍攝，亦有市政府與工作人員在旁監(jiān)督。2月16日汕尾市官方正式把薛錦波遺體交還其家屬并發(fā)放90萬(wàn)人民幣撫恤和殮葬費(fèi)，但并未再提及致死之責(zé)任問(wèn)題。

烏坎事件可以折射出我國(guó)現(xiàn)階段很多方面的問(wèn)題。首先我談一談新聞自由方面。烏坎事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)常規(guī)媒體也有見(jiàn)報(bào)道，但只局限于官方（廣東省委與陸豐市委）發(fā)出之通稿；但中國(guó)境內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)上，以 “烏坎”、“薛錦波”和“陸豐”等關(guān)鍵字，于各大網(wǎng)站查詢微博和關(guān)鍵字網(wǎng)頁(yè)曾一度遭封鎖。在中國(guó)大陸通過(guò)搜索引擎依然可搜索到烏坎事件的相關(guān)消息，但多只是報(bào)紙轉(zhuǎn)載官方之消息；官方新聞多只見(jiàn)于南方網(wǎng)（轉(zhuǎn)載陸豐市委宣傳部或廣東省官媒南方日?qǐng)?bào)消息）、南方日?qǐng)?bào)、廣東衛(wèi)視（如鄭雁雄與**會(huì)議與講話）與汕尾市政府官方網(wǎng)站。國(guó)內(nèi)媒體在零星上訪以至軍民對(duì)峙僵持這段時(shí)間，在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論前基本上只能刊載陸豐市政府的通稿，并不見(jiàn)獨(dú)立采訪報(bào)道，包括南方都市報(bào)或南方周末等。盡管有內(nèi)地記者親赴烏坎采訪（如南方都市報(bào)有記者以個(gè)人名義前往），因南方網(wǎng)只轉(zhuǎn)載陸豐市政府的消息，所以烏坎村內(nèi)曾有“南方網(wǎng)報(bào)道失實(shí)，喪失職業(yè)道德”橫幅出現(xiàn)。12月22日人民日?qǐng)?bào)發(fā)表《“烏坎轉(zhuǎn)機(jī)”提示我們什么》評(píng)論以后，各地報(bào)紙網(wǎng)站才開(kāi)始刊發(fā)獨(dú)立之評(píng)論與采訪報(bào)道。另外除媒體外，還有青年村民自行拍攝錄像編輯成視頻《烏坎！烏坎！》或集會(huì)相片，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)民下載發(fā)放，向外界表達(dá)訴求及尋求網(wǎng)民關(guān)注甚至聲援；在事件僵局以至選舉前后，他們每天以微博（主要在新浪微博）向外發(fā)放當(dāng)天村內(nèi)集會(huì)與選舉情況之圖文與視頻（這些圖文有被媒體采用），成為事件中除媒體以外最重要的消息傳播方法，這也是事件中消息傳播的一個(gè)亮點(diǎn)。事實(shí)上，近年來(lái)對(duì)于某些敏感事件的新聞封鎖屢見(jiàn)不鮮，但由于互聯(lián)網(wǎng)的日漸壯大，這種新聞封鎖越來(lái)越難。既然封不住，又何必去封？又何必使敏感的事情越來(lái)越敏感？新聞自由、言論自由是任何體制下的公民享有的基本權(quán)利，在社會(huì)主義體制下的我們更應(yīng)該享有充分的新聞自由和言論自由。

從烏坎事件本身看，一是當(dāng)?shù)厝说脑V求集中在民主選舉上，甚至亮出了“保障人權(quán)”這樣的口號(hào)，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)民漸漸萌發(fā)的公民意識(shí)，以及明白經(jīng)濟(jì)糾紛的幕后原因?qū)崬檎我蛩?。二是積極參加抗?fàn)幍娜舜蟛渴乔嗄耆耍貏e是90后年輕人的加入讓抗?fàn)庨_(kāi)始利用高科技手段。村民開(kāi)放一間屋子，歡迎境內(nèi)和境外傳媒采訪，變成了臨時(shí)性的新聞中樞，相信傳媒并愿意通過(guò)媒體發(fā)聲以及選擇微博等作為發(fā)聲方式。三是村莊代表人發(fā)表講話，希望全大陸都可以民選官員，訴求有突破地域的趨向。

從政府應(yīng)對(duì)看，或許當(dāng)?shù)卣凸懒舜耸录膰?yán)重性和擴(kuò)張力，對(duì)廣東省委、省政府和主要領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政新理念和治理新舉措提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。有評(píng)論指出，雖然開(kāi)明的廣東政府采取了一些緩解社會(huì)矛盾的措施，卻未能阻止烏坎事件的發(fā)生和發(fā)酵，特別是在中共十八大前，此事件越鬧越大，出乎了領(lǐng)導(dǎo)者的判斷力，應(yīng)引起高度關(guān)注和思考。

源于換屆選舉、土地買(mǎi)賣(mài)、村務(wù)公開(kāi)等問(wèn)題引發(fā)的糾紛，本應(yīng)該得到及時(shí)解決的問(wèn)題，一直在省委領(lǐng)導(dǎo)的重視下百姓才放心，這說(shuō)明了地方在處理社會(huì)矛盾時(shí)存在沒(méi)有及時(shí)疏通民眾合理的訴求，把問(wèn)題一再抑制最后導(dǎo)致了問(wèn)題進(jìn)一步的激化，以至于烏坎成為國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用的工具，村民說(shuō)：他們的矛頭直指原來(lái)的村兩委干部腐敗行為。他們非常歡迎省工作組進(jìn)村開(kāi)展調(diào)查工作，并表示他們會(huì)全力配合省工作組進(jìn)行調(diào)查，并希望省工作組能夠讓他們公開(kāi)公平公正地投票選舉村兩委，查處涉及違法違規(guī)有腐敗行為的干部，并向村民公開(kāi)烏坎村自1992年至2011年的賬務(wù)收支明細(xì)表，等等。

透過(guò)烏坎事件，亦說(shuō)明了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，日趨尖銳。稍不留神或者處理不當(dāng)，就會(huì)成為不可預(yù)知的影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的隱患，正確分析和把握主要矛盾。它不僅是理論問(wèn)題也是實(shí)際問(wèn)題。它將直接決定國(guó)家執(zhí)政為民的理念，烏坎事件正如**說(shuō)：村民的過(guò)激行為是可以理解的。中國(guó)在經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。但是也出現(xiàn)了大量的社會(huì)矛盾問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，當(dāng)巨量的事情被擠壓在一個(gè)相對(duì)有限的時(shí)空當(dāng)中如果得不到突破，勢(shì)必會(huì)引發(fā)一些矛盾集中沖突，復(fù)雜和突出利益如何有效化解確實(shí)考量一個(gè)地方的領(lǐng)導(dǎo)才能。

什邡事件

什邡事件，是于2012年7月1日起發(fā)生在四川省德陽(yáng)市什邡市的一宗群體性事件，起因系什邡市動(dòng)工建設(shè)“宏達(dá)鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項(xiàng)目”。這個(gè)項(xiàng)目被曝有極大的負(fù)面環(huán)境影響，導(dǎo)致大量群眾集會(huì)游行，以示抗議。什邡市政府當(dāng)局派出大量警察、武警、特警官兵前來(lái)維穩(wěn)的行動(dòng)，引起了嚴(yán)重的警民沖突，并導(dǎo)致多人受傷，當(dāng)局已經(jīng)決定停止建設(shè)此項(xiàng)目，并否認(rèn)有人在事件中死亡。7月3日，什邡公安局發(fā)出措辭嚴(yán)厲的通告，其勒令“凡煽動(dòng)、策劃、組織非法集會(huì)游行示威活動(dòng)或打砸搶的人員，三天內(nèi)到公安機(jī)關(guān)投案自首”。7月4日凌晨，四川省什邡市人民政府新聞辦公室發(fā)布通告，稱為平息事件，公安機(jī)關(guān)依法對(duì)27名涉嫌違法犯罪人員予以強(qiáng)制帶離。

什邡市這個(gè)投資100多億元的鉬銅項(xiàng)目，被稱為國(guó)家汶川大地震災(zāi)區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興重大支撐性項(xiàng)目、四川“十二五”發(fā)展規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，也是經(jīng)國(guó)家環(huán)保部按照新標(biāo)準(zhǔn)同意開(kāi)工的項(xiàng)目。能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛?lái)40億元的利稅和3000個(gè)就業(yè)崗位，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展超過(guò) 400億元。這一項(xiàng)目之所以得不到老百姓的理解和支持，直至引發(fā)群體性事件，除了人們擔(dān)心環(huán)境污染問(wèn)題，在治理層面還有以下幾點(diǎn)原因。

一是決策過(guò)程缺乏民意支撐。缺乏民眾參與的決策過(guò)程在信息不對(duì)稱的情況下極易引發(fā)社會(huì)沖突，尤其是與老百姓生命健康和生活安全息息相關(guān)的決策?？茖W(xué)決策、民主決策要求政府在法治和尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將專家的意見(jiàn)和百姓的意見(jiàn)綜合考慮，形成發(fā)展的目標(biāo)要求。

二是社會(huì)管理中存在全能政府思想。工業(yè)社會(huì)的不確定性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要政黨、政府、市場(chǎng)和社會(huì)力量共同面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共同參與社會(huì)管理，共享發(fā)展成果。政府不可能再包攬一切，并且天然認(rèn)為老百姓就應(yīng)該支持政府論證為有益發(fā)展的項(xiàng)目。

三是社會(huì)治理成長(zhǎng)緩慢。這個(gè)過(guò)程中，一方面是社會(huì)主體性日益增強(qiáng)，但是制度化參與能力提高緩慢；另一方面是決策過(guò)程體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的制度與程序還比較缺乏，與人們?nèi)找娓邼q的參與意識(shí)與權(quán)利要求不相適應(yīng)。

目前，越來(lái)越多的人開(kāi)始愈發(fā)冷靜的看待我國(guó)GDP的高速增長(zhǎng)，但各級(jí)政府對(duì)GDP增長(zhǎng)速率的追求卻似乎從未停息過(guò)。地方政府極力追求GDP高速增長(zhǎng)和老百姓對(duì)生存環(huán)境的日益重視這個(gè)矛盾變得越來(lái)越敏感。然而，從科學(xué)社會(huì)主義的角度來(lái)看，科學(xué)社會(huì)主義是生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)GDP增長(zhǎng)的超越。生產(chǎn)力發(fā)展之所以不同于GDP增長(zhǎng)，是由于生產(chǎn)力作為社會(huì)系統(tǒng)的整體功能，是主客體相互作用、資源再生的結(jié)果，而GDP增長(zhǎng)，則可以在不要發(fā)揮人的主體性的前提下，僅靠資源買(mǎi)賣(mài)、產(chǎn)業(yè)折騰、財(cái)富轉(zhuǎn)移、統(tǒng)計(jì)參數(shù)轉(zhuǎn)變就可產(chǎn)生。因此，如果說(shuō)，金融危機(jī)的根源是泡沫經(jīng)濟(jì)，那么，泡沫經(jīng)濟(jì)的根源是折騰經(jīng)濟(jì)，折騰經(jīng)濟(jì)的根源是GDP增長(zhǎng)方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必要的，但以犧牲生存環(huán)境換來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不科學(xué)的不可取的。什邡事件并未結(jié)束，不管最終該鉬銅項(xiàng)目是否對(duì)什邡市民的健康生活造成影響，該項(xiàng)目是否能在什邡市得以開(kāi)展，這類事件已經(jīng)在提醒我們，尋找可持續(xù)發(fā)展的道路已迫在眉睫。

第五篇：科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義”到“國(guó)家奴隸制”

作者：passe01 來(lái)源：作者賜稿 來(lái)源日期：2011-12-10 本站發(fā)布時(shí)間：2011-12-10 17:21:26 閱讀量：260次

分享到

新浪微博 騰訊微博 抽屜

Twitter Facebook

俄羅斯第一任代總理蓋達(dá)爾在《帝國(guó)的消亡》一書(shū)中把蘇式社會(huì)主義概括為“國(guó)家奴隸制”。對(duì)于為社會(huì)主義奮斗了大半輩子的我來(lái)說(shuō)，著實(shí)難以接受，心里很不是滋味。蘇式社會(huì)主義真的是“國(guó)家奴隸制”嗎?帶著這個(gè)問(wèn)題，再一次求教馬克思恩格斯，并進(jìn)行了一番思索，現(xiàn)把思索的結(jié)果寫(xiě)在下面，進(jìn)一步求得網(wǎng)友們的幫助。

一

首先需要搞清楚的是：蘇式社會(huì)主義真的屬于奴隸制社會(huì)嗎?奴隸制社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定是什么?

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批駁拉薩爾“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”時(shí)寫(xiě)道：

“一個(gè)除了自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存。”

恩格斯在《反杜林論》中寫(xiě)道：

“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者支配，是一切形式的奴役，以及一切社會(huì)貧困、精神屈從和政治依附的基礎(chǔ)?！?/p>

革命導(dǎo)師把生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有作為生產(chǎn)關(guān)系的中心內(nèi)容，認(rèn)為它決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，這樣認(rèn)定是否科學(xué)，我們暫且不表，留待后面再說(shuō)。但從兩位導(dǎo)師上面的論斷中，可以清楚地發(fā)現(xiàn)：當(dāng)生產(chǎn)資料(勞動(dòng)資料、勞動(dòng)的物質(zhì)條件)不歸勞動(dòng)者所有時(shí)，勞動(dòng)者就必然成為奴隸，而這樣的社會(huì)就屬于奴隸制社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論是在“任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中”無(wú)不如此。這就是說(shuō)，勞動(dòng)者如果失去勞動(dòng)資料、勞動(dòng)的物質(zhì)條件，他就會(huì)成為生產(chǎn)資料所有者的奴隸，成為被奴役的對(duì)象，處于貧困、精神屈從和政治依附的狀態(tài)，共產(chǎn)黨掌權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家也不例外。

在這種思想指導(dǎo)下，他倆把三個(gè)私有制社會(huì)——奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)——都?xì)w結(jié)為奴隸制社會(huì)，區(qū)別只在于：奴隸制社會(huì)是全奴社會(huì)，奴隸的人身全部屬于奴隸主的私有財(cái)產(chǎn);封建社會(huì)是佃奴社會(huì)，佃農(nóng)的人身屬于自己，以徭役或?qū)嵨镒庥玫刂鞯耐恋?資本主義社會(huì)是資本家以一定的貨幣購(gòu)買(mǎi)工人在一定時(shí)期勞動(dòng)力的使用權(quán)，稱為雇傭奴隸制。

按照革命導(dǎo)師上面的論斷和對(duì)私有制社會(huì)的定性，他倆“設(shè)想”的新社會(huì)和蘇式社會(huì)主義又是怎樣一種情況呢?

馬克思在《資本論》“商品的拜物教性質(zhì)極其秘密”中和《哥達(dá)批判》中，都設(shè)想未來(lái)的新社會(huì)是消滅了私有制的社會(huì)，在消滅了私有制后，最初是生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，國(guó)家消亡后歸社會(huì)所有;恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生?！边@樣一來(lái)，生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制就不僅局限在一國(guó)范圍內(nèi)了，而是打破國(guó)界成為世界性的社會(huì)所有制了。至于在這么大的范圍內(nèi)如何統(tǒng)一管理生產(chǎn)和分配，兩位革命導(dǎo)師沒(méi)有具體說(shuō)明，留給了繼承者們。

十月革命打破了“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命”的禁忌，開(kāi)創(chuàng)了“首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家獲得勝利”的“新紀(jì)元”，建立了以蘇聯(lián)為首的擁有十六個(gè)國(guó)家的蘇式社會(huì)主義陣營(yíng)。在這些國(guó)家，都消滅了私有制，不但剝奪了剝削者，而且把個(gè)體勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)也剝奪了，全部生產(chǎn)資料成了國(guó)家財(cái)產(chǎn)或準(zhǔn)國(guó)家財(cái)產(chǎn)(集體財(cái)產(chǎn))，按統(tǒng)一的計(jì)劃組織生產(chǎn)和產(chǎn)品分配;廣大勞動(dòng)者由于失去了生產(chǎn)資料，真的失去了自由勞動(dòng)的權(quán)利，只好“一切聽(tīng)從黨安排”，成了馴服工具、齒輪和螺絲釘。特別是農(nóng)民，成了工業(yè)化的犧牲品，成了被剝削對(duì)象?！兜蹏?guó)的消亡》描寫(xiě)道：“集體化，剝奪農(nóng)民遷徙、選擇工作和居住地點(diǎn)的自由，強(qiáng)迫從事無(wú)償勞動(dòng)?這一切都無(wú)異于恢復(fù)了農(nóng)奴制。差別僅僅在于，國(guó)家并非充當(dāng)農(nóng)奴主之一，而是變成了唯一的老爺?！薄皠趧?dòng)資料即生活源泉的壟斷者”不再是個(gè)人或集團(tuán)，而是國(guó)家;勞動(dòng)者成了“除了自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有其他任何財(cái)產(chǎn)的人”，因而“不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的”國(guó)家做奴隸，“國(guó)家奴隸制”就這樣形成了。因此，蓋達(dá)爾把蘇式社會(huì)主義概括為“國(guó)家奴隸制”并非無(wú)中生有，是有理論根據(jù)的，這個(gè)理論根據(jù)不是別的，恰好是馬克思恩格斯的論述。

這種國(guó)家奴隸制較之歷史上的奴隸制更落后，因?yàn)樗鼘?duì)勞動(dòng)者的控制更嚴(yán)格更嚴(yán)密，使其無(wú)處可逃，只能老老實(shí)實(shí)任其宰割。甚至在發(fā)生饑荒時(shí)，連外出討飯的機(jī)會(huì)都不給，只好守在家里“人食人”、活活餓死。這樣死去的人不是幾百萬(wàn)，而是幾千萬(wàn)，加上政治運(yùn)動(dòng)死亡的人數(shù)，社會(huì)主義陣營(yíng)非正常死亡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界大戰(zhàn)死亡的人數(shù)。唯一的成就是軍工企業(yè)的大發(fā)展，把衛(wèi)星導(dǎo)彈上天建立在國(guó)民貧困和幾千萬(wàn)人非正常死亡的基礎(chǔ)上。

二

以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)，都是在“科學(xué)社會(huì)主義”理論指導(dǎo)下建設(shè)新社會(huì)的，為何實(shí)際建設(shè)起來(lái)的社會(huì)成了國(guó)家奴隸制呢?是這些國(guó)家背離了“科學(xué)社會(huì)主義”理論，還是這個(gè)理論本身造成的?下面我們就來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。

首先是因?yàn)椤翱茖W(xué)社會(huì)主義”不科學(xué)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者在《“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”嗎》一文中從多方面提出了質(zhì)疑，這里不再重復(fù)。正因?yàn)樗狈茖W(xué)性，致使它仍然沒(méi)有能夠擺脫空想的厄運(yùn)，它所設(shè)想的世界大同的美好目標(biāo)在實(shí)踐中從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，在它指導(dǎo)下建設(shè)起來(lái)的社會(huì)就不可能是正常的社會(huì)。《共產(chǎn)黨宣言》深刻指出：“批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”“就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)必然是反動(dòng)的”，“他們的信徒總是組成反動(dòng)的宗派”，“逐漸墮落到上述反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去”。

馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的資本主義社會(huì)只有不到一百年的時(shí)間，還處于幼年時(shí)期，當(dāng)然就更談不上孕育新社會(huì)了。兩位革命導(dǎo)師及時(shí)發(fā)現(xiàn)了資本主義的弊病，認(rèn)為它得了不治之癥，需要用“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”將其取而代之?？墒悄暧椎馁Y本主義社會(huì)還沒(méi)有到生育年齡，因而“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”“它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里”(馬克思語(yǔ))還沒(méi)有孕育。也就是說(shuō)，在“生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中”還沒(méi)有產(chǎn)生消除資本主義弊病的手段。根據(jù)唯物主義歷史觀基本原理，“這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)”(恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》著重號(hào)是原有的)。在這種情況下，為了尋求消除資本主義弊病的手段，馬克思恩格斯就只能開(kāi)動(dòng)自己聰明的大腦，運(yùn)用反向思維，對(duì)未來(lái)的新社會(huì)進(jìn)行了“設(shè)想、預(yù)測(cè)”，并且把建設(shè)新社會(huì)的歷史使命寄托在了現(xiàn)有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。正因?yàn)槭恰霸O(shè)想、預(yù)測(cè)”，所以馬克思恩格斯并沒(méi)有把它們作為“科學(xué)社會(huì)主義”的內(nèi)容，恩格斯還警告說(shuō)：

“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中恰是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞?！?/p>

“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到?！?/p>

并且把“科學(xué)社會(huì)主義”的任務(wù)限定為“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)”。

然而遺憾的是，他倆的后繼者們卻只熱衷于按照馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)新社會(huì)的“設(shè)想、預(yù)測(cè)”建設(shè)新社會(huì)，特別對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政情有獨(dú)鐘，而對(duì)恩格斯所提出的“科學(xué)社會(huì)主義”的任務(wù)卻漠然視之，在資本主義不發(fā)達(dá)的國(guó)家掀起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，建立了“社會(huì)主義國(guó)家”。有的還借口馬克思關(guān)于前資本主義國(guó)家可以“跨越資本主義峽谷”徑直進(jìn)入更高級(jí)社會(huì)的論述，為這種行為辯護(hù)。其實(shí)，馬克思的論斷是以東方各國(guó)沒(méi)有土地私有制為前提的，并且是有具體條件的，那就是只有當(dāng)資本主義國(guó)家先進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)，在他們的幫助下，落后國(guó)家才有可能實(shí)現(xiàn)跨越?？墒牵鐣?huì)主義各國(guó)并不具備這些條件?？缭降慕Y(jié)果或者是跌入深淵，摔得粉身碎骨，或者是落入蠻荒之地，苦苦掙扎，發(fā)生蘇東劇變也就了歷史的必然。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來(lái)看，社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)的國(guó)家政權(quán)不但沒(méi)有消亡下去，反而得到不斷強(qiáng)化，生產(chǎn)資料實(shí)際上成了掌握國(guó)家政權(quán)集團(tuán)的集體財(cái)產(chǎn)，成了新的奴隸主集團(tuán)。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，在這些國(guó)家又以另一種形式重新出現(xiàn)。政權(quán)是上層建筑的核心。本來(lái)應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供服務(wù)的政權(quán)卻成了直接掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)，完全混淆了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的正常關(guān)系，成了不倫不類的畸形社會(huì)。

當(dāng)在資本主義社會(huì)的母腹內(nèi)還沒(méi)有孕育出“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”時(shí)，任何人，包括馬克思這樣偉大的智者在內(nèi)，要想設(shè)計(jì)出比資本主義“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”，是根本不可能的，硬要去這樣做，設(shè)計(jì)出來(lái)的就只能是比資本主義更落后的生產(chǎn)關(guān)系，這是由人的思維的本性決定的，——是存在決定思維，而不是相反，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中還不存在某種事物時(shí)，人的思維無(wú)論如何是思考不出這種事物是什么樣子的。當(dāng)一種事物出現(xiàn)種種弊病時(shí)，并不是與之相反的事物就是正確的。歷史從來(lái)就不是按照任何人的主觀愿望向前發(fā)展的，而是源自人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和改造的程度，即自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度向前發(fā)展的。只有當(dāng)對(duì)自然界人認(rèn)識(shí)和改造的水平上升到一個(gè)新的高度，自然科學(xué)技術(shù)有了新的重大突破，新的更高水平的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)新的更高的生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)產(chǎn)生。人們是無(wú)法預(yù)料到人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造水平在何時(shí)會(huì)有怎樣的重大突破，因而也就無(wú)法預(yù)料比資本主義更高級(jí)的社會(huì)在何時(shí)以什么樣的面貌出現(xiàn)。與之相反的是主觀唯心主義。原社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，就重蹈了主觀唯心主義的覆轍。

三

勞動(dòng)人民要擺脫奴隸地位，成為社會(huì)的主人，真的如馬克思恩格斯所說(shuō)只要擁有勞動(dòng)的物質(zhì)條件就能實(shí)現(xiàn)嗎?

唯物史觀的創(chuàng)始人馬克思恩格斯特別看重生產(chǎn)資料所有制在決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)中的作用，其實(shí)這種觀點(diǎn)并不科學(xué)。若以這種觀點(diǎn)考察三個(gè)私有制社會(huì)，它們并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)的不是生產(chǎn)資料所有制，而是勞動(dòng)力歸誰(shuí)所有以及勞動(dòng)力同生產(chǎn)資料結(jié)合的方式：奴隸制社會(huì)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都?xì)w奴隸主所有，由奴隸主把兩者結(jié)合起來(lái)，形成實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程;封建社會(huì)除了大量的個(gè)體勞動(dòng)者以外，地主掌握著生產(chǎn)資料，佃農(nóng)通過(guò)租用地主土地的使用權(quán)同歸自己所有的勞動(dòng)力相結(jié)合，形成生產(chǎn)過(guò)程，或者是把自己勞動(dòng)力的使用權(quán)有限度地提供給地主使用形成勞動(dòng)過(guò)程。前者稱為實(shí)物地租，后者稱為徭役地租;資本家是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)力在一定時(shí)期內(nèi)的“用益權(quán)”，同歸自己所有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，形成實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程。社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)則是全部生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力不歸自己支配，沒(méi)有選擇工作的自由，而是按統(tǒng)一的計(jì)劃“聽(tīng)從黨安排”。這樣一來(lái)，就如同馬克思所說(shuō)“他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存?！边@里的“他人”既不是舊式奴隸主，也不是地主和資本家，而是掌握國(guó)家政權(quán)的人。股份公司的出現(xiàn)，則把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系提高到了一個(gè)新的高度：出資者和勞動(dòng)力的所有者處在同等的地位，它們都把自己的“資本”(貨幣資本和人力資本)提供給經(jīng)理使用，由經(jīng)理把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程。經(jīng)理掌握的是“控制力”。這種力其實(shí)也是生產(chǎn)力中的一種力，并且是最具主動(dòng)性的力，只是以前隱沒(méi)在生產(chǎn)資料所有者手中，或者掌握在勞動(dòng)力所有者手中，在股份公司中獨(dú)立了出來(lái)，成了左右生產(chǎn)發(fā)展的決定性的力量。股份公司的出現(xiàn)還形成了一種新的所有制，即法人所有制，成為名副其實(shí)的社會(huì)所有制。正因?yàn)槿绱耍择R克思在《資本論》第三卷中給以很高的評(píng)價(jià)。在這種新的生產(chǎn)關(guān)系中，人力資本的所有者較之貨幣資本的所有者具有更大的優(yōu)勢(shì)：貨幣資本投入后不能再收回，與股份公司一損俱損、一榮俱榮;人力資本屬于勞動(dòng)者內(nèi)在的資本，他只是把一定時(shí)期的使用權(quán)讓渡給股份公司，按約定獲得報(bào)酬，一旦破產(chǎn)可以及時(shí)收回，不但毫發(fā)無(wú)損，在勞動(dòng)實(shí)踐中還獲得了新的技能。

通過(guò)分析得知：蘇式社會(huì)主義絕不是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)制度，恰恰相反，而是把歷史拉向后退的“反動(dòng)的社會(huì)主義”;股份公司堪稱是一種“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”，它就是馬克思在《資本論》第一卷中論述“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”時(shí)依據(jù)否定之否定的規(guī)律所推導(dǎo)出來(lái)的“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”的那種所有制。

這種“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”在發(fā)達(dá)國(guó)家得到了大發(fā)展，成了主流的生產(chǎn)關(guān)系。以它為基礎(chǔ)，上層建筑也發(fā)生了新的變化，主要表現(xiàn)為憲政民主制度的建立和完善。正因?yàn)槿绱耍谟性絹?lái)越多的勞動(dòng)者成為“股民”、成為生產(chǎn)資料所有者的同時(shí)，在政治上也成了國(guó)家的主人。上世紀(jì)七十年代發(fā)達(dá)國(guó)家的民主制度有了實(shí)質(zhì)性的重大突破，選舉權(quán)不再受財(cái)產(chǎn)、種族、性別等限制，廣大勞動(dòng)人民的投票意向左右著選情，迫使民選政府和民意代表不得不“討好”這些選民，使民選的政府和民意代表成為廣大勞動(dòng)者的代言人，保障立法和決策更好地體現(xiàn)勞動(dòng)者的利益，因此才使得勞動(dòng)者的基本生活有了保障，直至發(fā)展為高消費(fèi)和提前消費(fèi)，早期資本主義的生產(chǎn)過(guò)剩和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化成為歷史。這也就說(shuō)明，要使勞動(dòng)者擺脫奴隸地位，既不能使每個(gè)勞動(dòng)者成為擁有生產(chǎn)資料的個(gè)體勞動(dòng)者，那是歷史的大倒退，也不能沒(méi)收所有人對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，搞什么國(guó)家所有制，只能發(fā)展股份公司這樣新的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)通過(guò)民主立憲建立并不斷完善憲政民主，使廣大勞動(dòng)者真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。