第一篇：獻給愛斯美的故事讀后感

獻給愛斯美的故事讀后感

傅代發(fā) 2013010024 一如塞林格的其他小說一樣，《獻給艾斯美的故事：懷著愛與凄楚》也講述了一個情節(jié)生動的故事。小說首先以第一人稱敘述。我由于某種原因，不得不放棄出席一個在英國舉行的婚禮。但是，為了不使一場婚禮平淡冷清，我在婚禮舉行前，寫下了一些有關(guān)新娘的筆記，其中透露了些我約六年前與她相識時的事。約六年前，我們六十名美軍士兵，在英國接受情報機構(gòu)組織的訓(xùn)練。三個星期后，訓(xùn)練結(jié)束。因為還有些時間，我便決定去鎮(zhèn)中心散步。那是個雨天。我先是去教堂聽少年合唱團的唱圣歌訓(xùn)練，注意到一個十三歲左右的小女孩與眾不同，后來我去喝茶，而那個小女孩也去了。小女孩發(fā)現(xiàn)了我，過來與我說話。我詢問了她的名字——艾斯美。之后她向我要求為她寫一個悲慘凄楚的故事。接下來，小說轉(zhuǎn)為第三人稱敘述。戰(zhàn)爭結(jié)束后，X百無聊賴。無意中他發(fā)現(xiàn)了艾斯美寄給他的信與包裹，他閱讀了信，他拆開了包裹。然后，他昏昏然來了睡意，睡了。

在這篇文章中，文中的愛斯美被描寫為一個因為父親在北非殺害而略顯早熟的小姑娘。她照看年幼的弟弟，以大人的姿態(tài)和“我”對話?！皭鬯姑馈笨释c人交往，但單純而敏感的心靈由于怕受傷害而顯得小心翼翼。不過，這個形象僅僅是“愛斯美”的外殼。

為什么她的笑容“宛如微波在臉上蕩漾，顯得奇特?！?？為什么在短暫的談話后，分別之時，引起了“我”的惆悵和慌亂的感覺？顯然，這才是“愛斯美”的內(nèi)質(zhì)。她是一個人對于少年時代的回憶，是存在于人的心靈之中的烏托邦。她是生活中那些一閃即逝的美好時光，是生命中那些微小的喜悅，像遙遠的星星一

樣，在黑暗中燃燒著微弱的光芒。她就是“愛斯美”，是生命旅程行將結(jié)束時落在掌心中的桑葚，當“我”能感覺到愛斯美的手指，就任什么也傷害不了“我”。此這篇文章中，“我”的狀態(tài)是一個真正人的狀態(tài)。它要求著愛，即朝向“我”的渴望，它也要求著朝向“我”的渴望受挫的人們承擔凄楚。所以，為了抵達“我”的狀態(tài)，是懷著愛與凄楚的。

第二篇：《大美師愛》讀后感

平凡鑄就偉大

——《大美師愛》 讀后感

托爾斯泰說過：如果一個教師僅僅熱愛教育事業(yè)，那么他只能是一個好教師；如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學(xué)生相結(jié)合，他就是一個完善的教師?！}記

世界上有無數(shù)種職業(yè)，而對于教師這個職業(yè)，人們從未吝嗇過他們的贊美之詞。“人類靈魂的工程師”“隨風潛入夜，潤物細無聲”足以表達了人們對教師這個職業(yè)的高度敬仰和尊重。作為一名剛剛走上工作崗位的新教師，我感到無比的自豪和驕傲。

在學(xué)校暑期師德培訓(xùn)時，我們曾組織觀看過一個教育短片《泰迪的故事》。這個故事講述了湯姆森太太對小泰迪無私的關(guān)愛和積極的鼓勵，這使得小泰迪擺脫了母親早逝的陰影，重拾了對于生活的信心，最終成為了一名優(yōu)秀的醫(yī)生。之后我們觀看了教育片《地球上的星星》，它講述了一個讀寫障礙兒童伊夏在美術(shù)老師尼庫巴的幫助下找回了自我和快樂。

這些故事不僅僅只是出現(xiàn)在鏡頭中用來充當“教育之愛”的宣傳品，而是真真實實地發(fā)生在教學(xué)實踐當中。故事中的老師也并不是超人，沒有像超人一樣的超能力。他們的行為看似平凡，實則偉大。作為一名教師，我們應(yīng)“捧著一顆心來，不帶半根草去”，真真切切地去關(guān)愛自己的沒一個孩子，成為孩子們心中最美的教師。如此，平凡的師愛才能鑄就偉大的師魂。

在童年時代，老師在我眼里就像一個“神”，我時刻聆聽著“神” 的諄諄教誨；少年時期，老師在我眼里就像一位師長，我在他的翅膀下健康成長，盡情遨游在知識的海洋里；青年時期，老師在我眼里更是一位良師益友，我們談天說地，親密無間。如今的自己，也成為了一名人民教師，成為了一群孩子心目中的“神”。

身邊這樣平凡而又偉大的老師數(shù)不勝數(shù)，如我們學(xué)校的丁仲高老師?！敖處熯@工作，是沒有時間界限的。”這是丁老師常說的一句話。確實，愛是沒有時間限制的。愛是一種責任，更是一種智慧。“總在教室和辦公室之間穿梭”這是我對丁老師的第一印象。丁老師用他三十余年的默默守望親身詮釋了愛的意義。作為一個新教師，我又該怎樣做呢？我又有何理由去埋怨的工作的繁瑣？

“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子?！蔽覀儜?yīng)該像張惠芳老師一樣用自己博大的愛去溫暖每一位孩子。教師只有熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，才能去精心地培養(yǎng)學(xué)生。只有愛得深，才能更認真、更耐心、更細心地對學(xué)生進行教育。“愛”源于高尚的師德，“愛”意味著無私的奉獻。

泰戈爾有一句話：“不是錘的打擊，乃是水的載歌載舞才使鵝卵石臻于完美?！苯處煈?yīng)該柔似水，用溫暖去關(guān)愛每一個孩子，用充滿智慧的雙眼去發(fā)現(xiàn)每一個孩子的優(yōu)點；教師應(yīng)該剛?cè)缢?，用激勵的言語去敲打磨練孩子們的意志，使他們在人生道路上奮發(fā)向上。在日常的點點滴滴中，用我們平凡的師愛鑄就偉大的師魂！

第三篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感

《大教學(xué)論》 讀書報告

老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請允許我對他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬望見諒與寬恕，某謹伏惟，望不吝賜教。

1夸美紐斯簡介：

一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學(xué)校教育二號召“把一切知識教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。

二．主要哲學(xué)思想與世界觀：是堅定的人文主義者，虔誠的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀（尤其是歸納法的運用），信奉感覺論（可認識論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機械性等特點。

《大教學(xué)論》介紹：標志著教育學(xué)成為獨立學(xué)科

一．副標題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）

二．主要內(nèi)容：

（一）。主要觀點與目的：

1，教育是個人發(fā)展完善與國家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。

2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。

3．教育的終極目的在于促進人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。4.教與學(xué)相互動，學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進教學(xué)更有成效。

（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：

1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則?！ぁぁぁぁぁずx：

A.教育制度要與大自然一樣不斷發(fā)展，現(xiàn)有的教育體系必定要改革

B.人是自然的一部分，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來自百度百科。

2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識，從而獲得感

覺與經(jīng)驗，知識，即感官教學(xué)）

激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運用知識），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡到繁等原則）

泛智教學(xué)（教授一切知識，學(xué)問、德行和虔信三者兼?zhèn)洌逃资阑?，普及教育（對一切人進行所有知識的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）

分科教育的教學(xué)方法（對自然科學(xué)，語文，藝術(shù)相對獨立學(xué)科等分科教學(xué)）重視學(xué)前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開發(fā)等），創(chuàng)建教學(xué)管理制度（國家重視且管理全國教育，督學(xué)制度，統(tǒng)一全國學(xué)制，學(xué)年制與班級授課制，管理學(xué)校各類人員，建設(shè)學(xué)校紀律與規(guī)章制度）。

（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（1-5章），論述人生的目的以及人的可教育性：

第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備

第四章 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝

第五章 學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上

作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)，;《圣經(jīng)》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達到博學(xué)、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用

第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關(guān)鍵時期

第八章 青年人應(yīng)當受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下

作者認為學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校

是進行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。

一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。

二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進。

三、伶俐,渴于求學(xué),倔強?？涿兰~斯認為,如能夠正確地對待他們,他們常常可以成為偉人。

四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍。夸美紐斯對這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。

五、心理脆弱,怠惰。“這種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進展的。不過需要巨大的技巧和耐心而已?！?/p>

六、智力低,倔強邪惡。夸美紐斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說;“不結(jié)果實的樹木適當移植以后也能結(jié)出果實,所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯?/p>

第三部分（10—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革

第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學(xué)校

第十二章 改良學(xué)校是可能的

第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當是萬物的嚴謹秩序

第十四章 教導(dǎo)的嚴謹秩序應(yīng)當以自然為借鑒，不受其他的限制

作者認為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運行的話，就是合適的教育體系。好的教育體系，要使人接受周全的教育，即學(xué)問、德行與虔信的完善。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒有自然與和諧地運行：“學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見原著）。因此，作者認為必須并可以改革教育體系，讓人人得以教育，且讓學(xué)生們可以在自然和諧的教育體系中學(xué)習，成為“有學(xué)問、德行與虔信的可以永生的人”.他認為新的教育制度要是并且使得學(xué)生自然和諧地學(xué)習的，為此，他又提出了一系列的新教育體系的標準：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教學(xué)；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法，實則是激發(fā)學(xué)生求知欲的原則與遵循自然原則，以及量力性原則，循序漸進原則等的綜合；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底 的，實則直觀性教學(xué)的原則；(6)教育是輕松和諧的，課堂教學(xué)每天只有4小時，甚至一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍，實質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。實質(zhì)上，在該部分，作者所要說的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來。

第四部分（15—19章），明確提出并詳細論證各種教育基本原則與某些方法。第十五章 延長生命的基礎(chǔ)

第十六章 教與學(xué)的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則

第十八章 教與學(xué)的徹底性原則

第十九章 教與學(xué)的簡明性與迅速性原則（直觀性原則等）

作為注重教育實踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則：教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期······的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學(xué)生自然成長規(guī)律，進行自然和諧的教育；這些都無不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會教育體系，順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時代產(chǎn)物。一個自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會歷史性。

第五部分（20-25章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）

第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語文教學(xué)法

第二十三章 道德教育的方法

第二十四章 灌輸虔信的方法

第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義

夸美紐斯是位極為重視教育理論實踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認識論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實質(zhì)上就是要求人們通過實踐來獲取知識與經(jīng)驗。因此，他的教育原則是實踐的，那

么這個教育體系的實現(xiàn)當然更要通過實踐來實施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。當然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學(xué)與和諧地運行，這也體現(xiàn)了他認為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會是以自然和諧為秩序的思想。同樣，學(xué)校作為人類社會的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學(xué)科的科學(xué)教育方法，實際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實踐。尤其是對宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實質(zhì)上，撇除當時的天主教會及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強大阻力不說?？涿兰~斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會，因而可以如其教育原則上說“循序漸進原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認地說，宗教往往可以填補人們的精神世界，實際上，很多偉人都信教，今天，大部分國家都信教，這個教育方法實質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。時至今日，這些教育方法依舊在運用，不得不說，夸美紐斯及其教育體系，影響了人類四五個世紀，他是一個如此偉大的教育家，已經(jīng)是前無古人，并且至今亦后無來者了。

第六部分（26-33章），教育與學(xué)校的管理思想

第二十六章 論學(xué)校的紀律

第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)習能力的四重劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁語學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)

第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實行學(xué)校管理制度方法的前提

為了普及教育的目標，必然要實行整齊劃一與紀律嚴明的學(xué)校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。當然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀律與規(guī)章來管理學(xué)校?？涿兰~斯提倡，讓相對強大的國家（即政府）來宏觀調(diào)控征稿國家的教育系統(tǒng)，各教育機構(gòu)（主要為學(xué)校）細化管理規(guī)章與紀律，確保教學(xué)過程的平穩(wěn)與發(fā)展。當然，信奉自然和諧的自然秩序的夸美紐斯認為，紀律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力。但紀律教育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。這些說法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國的方針，兩者是驚人的相似：紀律用于管理學(xué)校；法律用于管理；國家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級運動；而紀律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。自此，又一次驗證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。

在規(guī)范教育與學(xué)校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時期，他把這段時間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。贊成開展胎教，且在1-6歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在6-12歲的兒童期，應(yīng)在每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對兒童進行初等教育，通過閱讀，書寫，與繪畫等實踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。然后在較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，教授修辭學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)，辯證法、文法等，讓感官能力基本完善。在國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，此時適當進行宗教思想的灌輸，并且讓學(xué)生學(xué)習一切有利于“學(xué)問，德行，虔信”的知識。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應(yīng)該進校接受教育，說甚至有時候女性比男性更適合學(xué)習。

思考與評價：

我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析。研讀之后，仿佛我的人生觀與價值觀都接受了一次洗禮，對夸美紐斯的哲學(xué)和教育思想更有一番新理解。

夸美紐斯的教育體系無論是從理論角度或者實踐功效來看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個獨立形態(tài)的體系，這也就是為什么說《大教學(xué)論》的完成標志著教育開始成為一個獨立的學(xué)科的原因了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點）出發(fā)，那么人類社會的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實質(zhì)上，這既是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是時代之潮流：很顯然，人類社會是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟體制與意識形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過時腐朽的中世紀君權(quán)神授的封建形態(tài)。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會發(fā)展的根本要求，也是越來越多的新經(jīng)濟既受利益者的強烈愿望，乃至欲望。而莎士比亞，夸美紐斯，伏爾泰等文藝復(fù)興運動者或宗教改革或啟蒙者等顯然都是提倡理性的資產(chǎn)階級運動者。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來傳播思想。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個老師盡量多的教育學(xué)生，甚至幾百個以上；還有直觀性原則以促使學(xué)生盡快學(xué)會知識；普及教育；讓所有學(xué)生都按相同模式學(xué)習而忽視某些天才等原則，無非是盡一切可能的傳播新思想。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級思想得以極快傳播，宣告著新的社會制度與時代的到來。因此我們說：“夸美紐斯開創(chuàng)了人類走進現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實踐者，其他的都大多只是理論者。正如前面所說：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個超越并要改革舊體系的教育體系，這個體系已經(jīng)是獨立的，完整的，也就是說，獨立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開始了。

今天，像班級授課，分科教育，學(xué)校紀律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。夸美紐斯，堪稱締造現(xiàn)代社會的首席的“人類靈魂的工程師”。人們或者會對夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實質(zhì)上不然?？涿兰~斯這樣做首先是人類社會發(fā)展不足，無法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無法完全認識世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會歷史條件的必然。但更實質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說的神話世界，實質(zhì)上可以看做人類社會發(fā)展 的終極目標，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對于鼓舞人們學(xué)習新思想，發(fā)動資產(chǎn)階級運動有極大幫助。還有，夸美紐斯的自然原則指出教育體系要順應(yīng)自然而發(fā)展，實質(zhì)上，他明白自己的教育體系逃不出時代的最終約束，因此，這個原則最終是為后世改革創(chuàng)新其教育體系的提醒與理論依據(jù)。一代偉大教育家的遠見與偉大可見一斑了！

夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀的思想家，在那個時候，歐洲從黑暗的中世紀向者光明的資產(chǎn)階級時期過渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運動三個變革運動交織大變革的社會歷史階段，并且他本人也投身于這場變革。他是時代的產(chǎn)兒，又以無比強大的力量推動著歷史發(fā)展。他開創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個世紀。他的班級授課制的集體教學(xué)制度不可阻擋地沖垮了西方的中世紀經(jīng)院教育，接著又把東方的私孰教育打壓下去，讓家庭教育不堪一擊。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時代到來了。人人都接受教育，使得知識與理性無可匹敵地噴發(fā)，科學(xué)與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進入理性時代，科學(xué)時代，文明的時代。

第四篇：賽美斯簡介

新加坡會議與展覽管理服務(wù)有限公司（CEMS）成立于1980年，是一家從事會展的專業(yè)公司，項目遍布亞太及歐美許多國家。CEMS成立伊始，一直專注于在會展（MICE）領(lǐng)域的發(fā)展，因此我們在會議、展覽和大型活動的策劃及管理方面積累了豐富的專業(yè)經(jīng)驗。目前我們致力于為政府機構(gòu)，行業(yè)協(xié)會以及其他組織提供

各種會展方面的專業(yè)服務(wù)。

CEMS的業(yè)務(wù)范圍已經(jīng)涵蓋亞洲的許多國家，包括新加坡、馬來西亞、泰國、中國、巴基斯坦、以及印度和越南等國家。成功舉辦了亞洲安防展、工程機械展、玻璃生產(chǎn)、加工及材料展、國際紡織機械展、食品設(shè)備展、包裝印刷展、珠寶展、亞洲電玩游戲展、北京國際旅游博覽會等，這些展會在業(yè)內(nèi)都取得了很好的效果。

早在1997年十月，CEMS成為新加坡首家通過ISO 9002質(zhì)量認證的會議展覽專業(yè)公司，并且獲頒證書。同時公司領(lǐng)導(dǎo)層頗關(guān)注員工的培訓(xùn)，每年底都組織全體員工集中培訓(xùn)，促進各國同事匯總并分享展會運作成功經(jīng)驗。

在剛剛過去的十年里，CEMS更與一些知名的地區(qū)或國際性的機構(gòu)在展覽項目合作方面結(jié)成了戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。機構(gòu)包括：新加坡的國家防火協(xié)會、紡織機械貿(mào)易協(xié)會、玻璃協(xié)會、新加坡國際珠寶有限公司臺灣展昭國際企業(yè)，德國萊比錫展覽公司，還有中國北京市旅游局、西麥克國際展覽公司與紡織機械和技術(shù)進出口公司。合作形式不僅限于承辦國內(nèi)展，組織國家團赴境外展，更提升至共同聯(lián)手在第三方國家打造各

類專業(yè)展會并同期舉辦個別小型展覽或會議。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，CEMS早在2004年起便已成為美國國際展覽與項目協(xié)會（IAEE）的亞太區(qū)代表處。2006年，賽美斯（北京）會展有限公司成立，同時兼任了中國區(qū)代表處。公司總裁愛德華.廖俊生先生更是活躍于眾多國際展覽業(yè)協(xié)會理事會或董事局，并有幸受委為中國國際貿(mào)易促進委員會國際顧問之一。多次當選新加坡會展協(xié)會（SACEOS）會長的他，更是連續(xù)坐上亞洲展覽會議協(xié)會聯(lián)盟的首座席位，為亞洲地區(qū)會展行業(yè)

作出一份貢獻。

目前，在中國境內(nèi)，CEMS的旗艦展覽是廖俊生董事長于2004年引入北京的國際旅游博覽會（簡稱BITE），經(jīng)過七年的運作與培植，BITE已成為北京乃至全國旅游業(yè)知名的國際性專業(yè)展會。此外，在廣西與桂林市

人民政府合作的中國桂林國際旅游博覽會，同樣在該地區(qū)獲得一致好評。

賽美斯（北京）公司同時受任于美國餐館協(xié)會主辦的全球最大餐飲展會在中國地區(qū)的市場推廣工作，負責組織國內(nèi)相關(guān)企業(yè)赴美參展。此外，美國ENK集團主辦的美國規(guī)模最大、位居時尚界之首的一流展會鞋革

展委托CEMS作為中國區(qū)代表做推廣。

CEMS將會繼續(xù)為廣大客戶提供更高質(zhì)量的服務(wù)，創(chuàng)造更多商機。同時繼續(xù)尋求更多戰(zhàn)略合作伙伴，業(yè)務(wù)能

扶搖直上，攀至另一高峰。

第五篇：《愛的故事》讀后感

《愛的故事》主要

是以一篇篇小故事的形式講述了母愛給予溫

暖、父愛促使堅強、師愛鼓勵成長、博愛引導(dǎo)

高尚、自然教會和諧、感恩帶來快樂。在每個

主題里，每一個故事都是那么的感人，從字里

行間，我感受到了母愛是多么偉大，就象一杯

甜甜的奶茶，帶給我們溫馨；父愛是多么的深

沉，讓我們學(xué)會堅強；師愛是多么的真誠，讓

我們快樂的學(xué)習；博愛是多么的寬廣，讓我們

感受到生活在一個愛的世界；自然是多么的神

奇，讓人類與動植物和諧相處；感恩就象一縷

陽光，讓我們內(nèi)心時刻充滿感激之情，感受到

生活是多么的快樂！

“只要心中充滿愛，就沒有什么困難克服不

了；只要人人心中充滿愛，這個世界就會變得

更加美好！”這就是我看了這本書的深刻的感

受！

“1953年10月的一個暖和的星期天的早

晨，大約五點鐘的時間，我的美女阿姨下床之

后，就從這個世界消失了?！?/p>

故事一開頭就直接發(fā)布了全書最高的懸念——美女阿姨從這個世界消失了！最初，我和姬賽一樣好奇，面對母親突然失蹤的打擊和自身的缺陷，梧羅會變成什麼

樣子呢？然而，出乎所有人的意料。他卻是一個聰明、堅強、熱情、勇敢、豁達，具有正

義感的男孩子。面對種種不幸，他沒有一味的消極回避，而是選擇了接受和面對，并不露

任何痕跡地將內(nèi)心的痛苦悄悄的掩蓋起來，只是在不經(jīng)意當中淺淺流露。盡管知道希望渺

茫，但他的內(nèi)心依然相信母親并沒有真正離他而去，某一天，他也許會突然神奇的重新回

到他身邊，或者用某種他們共同熟悉的方式來和他聯(lián)絡(luò)，給他講述那“兩個世界交會之處”的故事。這個信念給了梧羅莫大的勇氣。就算在課堂上，在眾目睽睽之下，被伯恩惡毒地

語言刁難，他也能壓制住內(nèi)心極度的痛苦和憤怒，借用一個妙趣橫生的故事——我的媽媽

學(xué)會了隱身術(shù)，將這個刁難輕輕帶過。

然而當伯恩再次傷害姬賽時，一直克己守禮的梧羅，卻如同一頭爆發(fā)的怒獅，狠狠教

訓(xùn)了伯恩。

姬賽漂亮、任性，得到所有人的寵愛。因為無法承受和親眼目睹父親自殺的慘劇，他

選擇了在生活中逃避，把真相藏起來，假裝它從來沒有發(fā)生過。然而，真相還是透過那反

反復(fù)復(fù)的惡夢提醒著她，折磨著她。她和梧羅背負著不同的命運，卻承受著相同的命運。

她渴望被大家認可的是她的本身，而不是一頭徒有漂亮之名的頭發(fā)。當他知道是父親執(zhí)意

讓她留的長發(fā)時，便把對父親的愛和恨轉(zhuǎn)移到了這看的見摸的著的東西上面，當真相再次

被揪出來時，頭發(fā)成了罪魁禍首。而梧羅的一句——“你只是受傷了”，讓姬賽徹底清醒。

多年來的怨恨都只是因為自己受傷了。

最終，姬賽和梧羅都各自找到了那“兩各世界的交會之處”。陰影散去，一切都是嶄

新的開始。