第一篇：馬克思列寧主義基本問題的學(xué)習(xí)研討

編者按：第二階段第一單元關(guān)于馬克思列寧主義基本問題的學(xué)習(xí)研討已告一段落。全體學(xué)員在授課和自學(xué)過程中堅(jiān)持圍繞原著提前預(yù)習(xí)，認(rèn)真聽課，深入思考，寫好心得體會(huì)；在討論和交流過程中堅(jiān)持緊密聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提煉理論精髓，積極踴躍發(fā)言。通過本階段的學(xué)習(xí)與研討，學(xué)員們進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的主動(dòng)性和自覺性，深化了對(duì)馬克思列寧主義精神實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，提高了運(yùn)用馬克思列寧主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析解決實(shí)際問題的能力和水平。在此，以全體學(xué)員學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問題的心得體會(huì)作為本期通訊的核心內(nèi)容。

側(cè)記之一：

如何理解馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思恩格斯順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步潮流，立足工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，批判的繼承和發(fā)展了前人的思想成果，創(chuàng)立了馬克思主義?；仡欛R克思主義發(fā)展史，我們可以看到馬克思主義也是在實(shí)踐中不斷地得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的。那么，在當(dāng)今世界發(fā)展中馬克思主義是否還具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)？我選擇了《資本論》里一個(gè)最基本的理論即勞動(dòng)價(jià)值論用于分析、回答這一問題。

一、我國(guó)現(xiàn)階段居民收入差距過分?jǐn)U大的現(xiàn)狀和嚴(yán)重性

我國(guó)現(xiàn)階段居民收入差距明顯擴(kuò)大而且有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是居民的總體收入差距擴(kuò)大。到2009年，據(jù)測(cè)算，我國(guó)的基尼系數(shù)高達(dá)0.47，在所有公布的135個(gè)國(guó)家中名列第36位。二是城鄉(xiāng)居民收入差距擴(kuò)大。2003年我國(guó)城鄉(xiāng)居民可統(tǒng)計(jì)的收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大到3.23倍，如果加上城市居民享受到的各種補(bǔ)貼和福利，城鄉(xiāng)居民的實(shí)際收入差距還要更大。三是區(qū)域之間以及區(qū)域內(nèi)居民收入差距擴(kuò)大。到2008年底，城鎮(zhèn)居民家庭每人全年可支配收入在上海為26675元，而在新疆只有11432元，前者是后者的2.33倍。四是行業(yè)之間的收入差距擴(kuò)大。1978年我國(guó)最高行業(yè)和最低行業(yè)的工資比是1.38:1，而2008年為10:1，如果加上各種隱性福利，這一比例還會(huì)更高。收入分配差距擴(kuò)大化帶來的危害是：對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很大的負(fù)面影響；影響了和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)也會(huì)阻礙改革與社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的步伐。

二、用馬克思主義基本原理解讀我國(guó)現(xiàn)階段收入分配差距產(chǎn)生的原因

（一）從勞動(dòng)價(jià)值論基本原理分析收入分配矛盾產(chǎn)生的原因。1）財(cái)富誰創(chuàng)造的問題。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論指出：“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”。2）為什么創(chuàng)造財(cái)富會(huì)有差距的問題。我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義關(guān)于“勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”這一科學(xué)原理的同時(shí)，必須充分肯定生產(chǎn)要素在人類創(chuàng)造價(jià)值中的巨大作用。生產(chǎn)要素雖然不直接創(chuàng)造價(jià)值，但是人類創(chuàng)造價(jià)值卻離不開生產(chǎn)要素。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，科技、知識(shí)這些生產(chǎn)要素在人類創(chuàng)造價(jià)值中發(fā)揮著越來越巨大的作用。正因?yàn)檫@些生產(chǎn)要素的差異造成收入分配會(huì)有差距。

3）高財(cái)富的創(chuàng)造理應(yīng)在分配中獲得較高的報(bào)酬。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，腦力勞動(dòng)者在創(chuàng)造價(jià)值過程中起到越來越大的作用。重視腦力勞動(dòng)者在價(jià)值創(chuàng)造中的作用，就要在經(jīng)濟(jì)上給予腦力勞動(dòng)者以較高的待遇。

（二）要實(shí)現(xiàn)收入分配公平，需要價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用。如何緩解收入分配差距矛盾？馬克思主義價(jià)值規(guī)律理論指出：價(jià)值規(guī)律通過價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的形式起作用。價(jià)值規(guī)律的具體指導(dǎo)意義在于調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在不同部門的分配，刺激技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展，影響國(guó)民收入分配。

（三）我國(guó)現(xiàn)階段收入分配不均矛盾分析。根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和價(jià)值規(guī)律理論的原理來看，價(jià)值創(chuàng)造出來后，要經(jīng)歷至少兩次分配過程，一是社會(huì)財(cái)富按照生產(chǎn)關(guān)系分配給生產(chǎn)要素的所有者；二是由政府出面調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在不同部門的分配，刺激技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)

展，平衡國(guó)民收入的分配。我國(guó)現(xiàn)階段的收入分配不均的矛盾主要在這兩個(gè)階段出現(xiàn)了問題。

1）第一次分配中的問題。市場(chǎng)是第一次分配的主持人，它按照“效率原則”進(jìn)行分配，社會(huì)財(cái)富被以工資、利潤(rùn)和利息的形式分配給生產(chǎn)要素的所有者。我國(guó)第一次分配就不平等即居民收入占比過低，而且居民內(nèi)部分配不均，是導(dǎo)致結(jié)構(gòu)失衡的基本原因。2）第二次分配中的問題。第二次分配由政府主持，理論上說它應(yīng)該按照“公平原則”通過稅收和財(cái)政支出進(jìn)行“再分配”，以校正市場(chǎng)分配“失誤”。但是，長(zhǎng)期以來，我國(guó)政府行為的缺位以及公共投入優(yōu)先順序的顛倒是造成現(xiàn)階段收入分配矛盾擴(kuò)大化的主要原因。在改革開放以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們?cè)谠噲D扮演一個(gè)“經(jīng)濟(jì)型政府”的角色，而取代企業(yè)家群體以及相關(guān)職業(yè)群體的位置。另外，我國(guó)在基本民生方面公共投入的比例極小，是世界上最低的國(guó)家之一。不合理的公共投入比重過大，一個(gè)比較突出的現(xiàn)象是，我國(guó)的行政成本過高，政府在一般公務(wù)方面的財(cái)政支出比重高達(dá)24.7%，在各國(guó)當(dāng)中最高。

三、運(yùn)用馬克思主義基本原理的探索成果提幾點(diǎn)建議

一是提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。提高勞動(dòng)者收入，也就是工資性收入，這是調(diào)整收入分配政策的核心。二是加強(qiáng)稅收調(diào)節(jié)，完善社會(huì)保障制度。要運(yùn)用稅收對(duì)分配的調(diào)節(jié)等經(jīng)?濟(jì)杠桿和社會(huì)保障制度的完善，在更大范圍和程度上縮小收入差距。三是加快政府職能轉(zhuǎn)變。重新界定和規(guī)范政府職能，應(yīng)該以維護(hù)社會(huì)公正為核心。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，必須更加注重加快農(nóng)村發(fā)展。

以上分析使我們依然感覺到：盡管馬克思主義的存在已有150多年，當(dāng)今時(shí)代也發(fā)生了諸多變化，然而，馬克思恩格斯闡述的思想并沒有過時(shí)，仍然可以引發(fā)諸多思考，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。（楊旭東）

側(cè)記之二：

學(xué)習(xí)馬克思主義剩余價(jià)值理論對(duì)分配的思考

一、剩余價(jià)值在我國(guó)目前發(fā)展階段存在的必然性

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是由工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的價(jià)值，它本質(zhì)上反映了資本家對(duì)工人的剝削。這就容易讓人造成一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：即傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為的剩余價(jià)值只是資本主義社會(huì)所特有的范疇，社會(huì)主義不存在剩余價(jià)值。但是，我們通過對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思重點(diǎn)研究的是資本主義社會(huì)，但他并沒有將剩余價(jià)值看成是資本主義特有的范疇，剩余價(jià)值具有一般屬性。馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本、生產(chǎn)剩余價(jià)值的根本前提。勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動(dòng)力自身的價(jià)值，這是剩余價(jià)值產(chǎn)生的關(guān)鍵。剩余勞動(dòng)物化為剩余價(jià)值，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。只要存在商品經(jīng)濟(jì)，就必然存在剩余價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展水平處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段, 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于存在商品經(jīng)濟(jì)，剩余勞動(dòng)必然物化為剩余價(jià)值。所以，在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，仍然存在著剩余價(jià)值，只是它的表現(xiàn)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，而且目的也和資本主義剩余價(jià)值有本質(zhì)區(qū)別。

二、社會(huì)分配不公的原因分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常用基尼系數(shù)來表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的財(cái)富分配狀況。中國(guó)大陸基尼系數(shù)2010年超過0.5，已跨入收入差距懸殊行列，表明我國(guó)目前財(cái)富分配非常不公。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的收入分配原則是：按勞分配與按要素分配相結(jié)合，效率優(yōu)先，兼顧公平。這也決定了收入差距的客觀存在。由于我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，過去搞的社會(huì)主義照搬了前蘇聯(lián)模式，目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不是很完善，導(dǎo)致了由不完全競(jìng)爭(zhēng)與要素和物品差異帶來分配的社會(huì)不公，如：存在權(quán)力尋租、資源尋租等不公現(xiàn)象;市場(chǎng)進(jìn)入機(jī)會(huì)的不公正，不均等的交易自主權(quán)，市場(chǎng)化分配的不公正，產(chǎn)品與要素的非同質(zhì)化帶來的不公正等。也就是不同所有制之間生產(chǎn)要素分配關(guān)系沒有理順導(dǎo)致了分配不公。我國(guó)實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)不可避免的出現(xiàn)了一些新的問題，主要表現(xiàn)為：體制、機(jī)制改革嚴(yán)重滯后

一些關(guān)鍵問題無法突破，導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)間增長(zhǎng)；各城市、各地區(qū)之間，由于資源的分布不同，地理位置的不同，經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)不同，國(guó)家的政策扶植力度不同，以及干部素質(zhì)觀念的不同也造成各地區(qū)、各城市之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，從而增大了各地區(qū)之間的收入差距。目前，我國(guó)財(cái)富分配占優(yōu)勢(shì)的群體是：第一種私營(yíng)企業(yè)主。他們是剩余價(jià)值（社會(huì)財(cái)富積累）瓜分最強(qiáng)勢(shì)的群體。第二種身份姓公的群體，主要是在全民所有制下工作的企業(yè)、商業(yè)等部門的人員，共同的特點(diǎn)是不擁有姓公資產(chǎn)的具體所有權(quán)，雖然主要收入是工資性收入，但由于行業(yè)具有壟斷性，如壟斷大企業(yè)（如石化、電信等），和其他行業(yè)相比，享受了高工資、高福利等待遇。第三種城市周邊擁有土地、房屋的農(nóng)民、居民。隨著城市化進(jìn)程加快，土地一旦被征用就會(huì)得到大筆補(bǔ)償費(fèi)。弱勢(shì)群體則是一般產(chǎn)業(yè)工人、土地很少的農(nóng)民、城市下崗職工及無業(yè)人員等。

三、解決分配不公是提高公民幸福感，構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件

社會(huì)公平正義、有自我發(fā)展空間是每個(gè)公民活得有尊嚴(yán)不可或缺的社會(huì)環(huán)境，也是公民幸福感的標(biāo)志之一。既然存在分配不公的社會(huì)矛盾，盡快加以解決就成了當(dāng)務(wù)之急?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中，對(duì)促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”、“合理調(diào)整收入分配關(guān)系”進(jìn)一步做出了明確的規(guī)定。我認(rèn)為首先是要從分配體制、機(jī)制上構(gòu)建公平收入分配體系：一是大膽借鑒農(nóng)村改革成功的經(jīng)驗(yàn)和國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)目前還沒有明確且由勞動(dòng)者創(chuàng)造積累的資產(chǎn)進(jìn)行量化，比如用股份制的辦法來明確個(gè)人對(duì)公有積累資產(chǎn)的所有權(quán)，增加財(cái)產(chǎn)性收入來源。二是在完善稅費(fèi)方面下功夫，加大稅務(wù)制度的改革力度。調(diào)高對(duì)高收入群體的增收比例，同時(shí)對(duì)平均收入水平及以下人群，特別是貧困地區(qū)的農(nóng)民，要實(shí)行減免稅和適當(dāng)補(bǔ)貼，進(jìn)一步縮減和高收入者之間的差距。建立和完善社會(huì)保障制度。政府應(yīng)通過有效的分配調(diào)節(jié)手段，建立和完善各項(xiàng)社會(huì)保障制度，特別是事業(yè)保險(xiǎn)與退休保險(xiǎn)制度，使其成為風(fēng)險(xiǎn)集中和轉(zhuǎn)移支付的實(shí)體。三是加大政府轉(zhuǎn)移支付的力度，切實(shí)搞好“二次分配”。國(guó)家的投資應(yīng)盡可能地投向經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)和與農(nóng)業(yè)有關(guān)的項(xiàng)目上，以縮小地區(qū)間和城鄉(xiāng)間的收入差距。同時(shí)，政府要加大對(duì)失地農(nóng)民就業(yè)培訓(xùn)的投入，使其能在推進(jìn)城鎮(zhèn)化過程中找到適當(dāng)?shù)墓ぷ?，解決自己的生存和生活問題，以防止其“邊緣化”。“二次分配”要以縮小貧富差距為目的切實(shí)解決特困人員的生存問題。對(duì)城市中吃低保而尚未喪失勞動(dòng)能力的人員，政府也要強(qiáng)化就業(yè)培訓(xùn)并促使再就業(yè)，以解決他們的生活問題。分配不公的問題解決好了，構(gòu)建和諧社會(huì)就容易的多了。（趙建新）

側(cè)記之三：

與時(shí)俱進(jìn) 學(xué)以致用

——談學(xué)習(xí)馬克思列寧主義心得體會(huì)

一、領(lǐng)會(huì)和把握馬克思列寧主義的精神實(shí)質(zhì)

（一）閱讀原著和聆聽講座。俗話說，知其然方知其所以然。馬克思列寧主義原著很多，內(nèi)容豐富，而我們的精力又有限。因此，我們應(yīng)選擇性地學(xué)，做好三個(gè)結(jié)合：把泛讀和精讀結(jié)合起來、把讀原著與老師講解結(jié)合起來、把學(xué)的理論與自身實(shí)踐結(jié)合起來。

（二）總結(jié)提煉和靈活運(yùn)用?？偨Y(jié)提煉就是對(duì)閱讀的馬克思列寧主義著作進(jìn)行適當(dāng)梳理，把經(jīng)典的東西提煉出來。比如，馬克思關(guān)于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律的論述，剩余價(jià)值理論以及唯物辯證法的三大基本規(guī)律（質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定）等都是對(duì)我們實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義的精辟論斷。應(yīng)用過程把握三點(diǎn)：一是不鉆“牛角尖”。對(duì)馬列著作一時(shí)還不能理解的內(nèi)容可以暫時(shí)“回避”。因?yàn)槲覀冋莆盏闹R(shí)有限，可能對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)領(lǐng)會(huì)不透；馬克思主義本身也有其局限性，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物。實(shí)際上，只要我們真正讀懂了馬克思主義，就會(huì)在實(shí)踐中自覺或不自覺的應(yīng)用。二是關(guān)鍵學(xué)思路方法。馬克思主義的論斷具有相當(dāng)嚴(yán)密的連貫性、邏輯性和系統(tǒng)性。學(xué)習(xí)馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)其世界觀和方法論。馬克思認(rèn)為，資本主義必然滅亡，可資本家為什么還搶著買他的《資本

論》，他們就是想從中取經(jīng)，取經(jīng)就是取方法。三是敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)繼承、完善和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義理論，其出發(fā)點(diǎn)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終目標(biāo)和歸宿是實(shí)現(xiàn)全人類解放。這是全人類的共同愿望，目標(biāo)方向完全正確。

二、理解和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義

（一）把握區(qū)分不同主義的本質(zhì)特征。封建主義、資本主義和社會(huì)主義就其性質(zhì)而言是有明顯本質(zhì)區(qū)別的。封建主義它是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，閉關(guān)自守；皇權(quán)至上，官貴民賤，專制集權(quán)；存天理，滅人欲。資本主義追求推崇的是以資本為本位，為核心價(jià)值，以追求資本增殖或剩余價(jià)值為依歸的社會(huì)形態(tài)的信仰。而社會(huì)主義是以公有制為主體，強(qiáng)調(diào)以人為本，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，是要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。理解和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義我們首先必須看清楚這一點(diǎn)。

（二）用科學(xué)發(fā)展觀看待馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義的論述。馬克思在關(guān)于社會(huì)主義的論述中認(rèn)為，未來的社會(huì)主義革命首先發(fā)生在西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家；社會(huì)主義是單一的生產(chǎn)資料公有制。而列寧晚年的社會(huì)主義理論認(rèn)為：沒有資本主義過程可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展不排除某種情況下個(gè)別發(fā)展階段的跳躍性。同時(shí)列寧的新經(jīng)濟(jì)政策認(rèn)為，應(yīng)允許多種經(jīng)濟(jì)成份并存；要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義等等。列寧的這些觀點(diǎn)與馬克思的論述有所不同，這或許就是馬克思當(dāng)時(shí)條件下認(rèn)識(shí)的局限性，我們學(xué)習(xí)它不能從本本出發(fā)，要用發(fā)展的眼光看問題。我們的偉人鄧小平一定程度上正是借鑒和應(yīng)用了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策理論，從而開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新局面。

（三）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。1985年，鄧小平同志說：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒有完全搞清楚，可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策”。上世紀(jì)80年代，鄧小平在一次對(duì)非洲領(lǐng)導(dǎo)人的談話時(shí)說：“空講社會(huì)主義不行，人民不相信”、“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”、“我建議你們集中精力把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去，只要經(jīng)濟(jì)搞上去，人民生活改善了，滿意了，叫什么主義都可以”。鄧小平同志的這番話，可謂高屋建瓴。給我們認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義以豁然開朗的感覺。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義就是堅(jiān)持把馬克思主義主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路。

三、馬克思列寧主義在自身工作實(shí)踐中的指導(dǎo)作用

我從事的工作主要是林木種苗經(jīng)營(yíng)。對(duì)馬克思主義理論的應(yīng)用，舉兩個(gè)最實(shí)用的例子。一是大力發(fā)展生產(chǎn)力。企業(yè)經(jīng)營(yíng)追求的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。這就要求我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，把握好生產(chǎn)、流通及分配的各個(gè)領(lǐng)域。否則，企業(yè)的生存就會(huì)出問題。二是必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律辦事。馬克思說，價(jià)值規(guī)律是以價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的形式，通過競(jìng)爭(zhēng)、供求等機(jī)制來發(fā)揮作用的。價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)著資源在不同部門之間的分配和流動(dòng)；刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；促進(jìn)優(yōu)勝劣汰，在一定條件下會(huì)引起兩極分化。2009年，全國(guó)桉樹苗木市場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的供大于求，價(jià)格嚴(yán)重下滑，許多桉樹苗圃倒閉，損失慘重。今年一些地方的蔬菜也不例外，一望無際的優(yōu)質(zhì)蔬菜無人問津，菜農(nóng)叫苦連天。為什么？因?yàn)槲覀儧]有按經(jīng)濟(jì)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律辦事，受到了它的懲罰。市場(chǎng)是只無形的手，只有供需關(guān)系的相對(duì)平衡才能保持相對(duì)穩(wěn)定。因此，我們應(yīng)尊重客觀規(guī)律，對(duì)市場(chǎng)要有充分認(rèn)識(shí)、科學(xué)判斷和預(yù)測(cè)。政府、企業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)引導(dǎo)，堅(jiān)決避免市場(chǎng)炒作和盲目跟風(fēng)。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問題心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問題

——心得體會(huì) 通過自學(xué)的方式，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義基本問題。通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義學(xué)說經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個(gè)重要發(fā)展階段。馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說體系，它闡述了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

一、馬克思列寧主義的基本問題的主要內(nèi)容

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開問世。馬克思和恩格斯的科學(xué)著作，是馬克思主義的集中概括和闡述，馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論；

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利；

3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、國(guó)家學(xué)說和黨的建設(shè)學(xué)說等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧主義是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略。列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)。當(dāng)時(shí)，一些主要資本主義國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，無產(chǎn)階級(jí)革命普遍開展起來，殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)是日益高漲，俄國(guó)成為世界各種矛盾的焦點(diǎn)。列寧把馬克思主義運(yùn)動(dòng)用馬克思列寧主義于俄國(guó)和世界革命的具體實(shí)踐，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的成果作了科學(xué)的概括和總結(jié)，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說。

1、列寧發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；

2、列寧分折了帝國(guó)主義的基本矛盾、本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)特征，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，指出帝國(guó)主義是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

3、列寧依據(jù)帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命有可能首先在一國(guó)或少數(shù)幾國(guó)取得勝利的理論。列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)建黨的學(xué)說以及社會(huì)主義建設(shè)等理論，都有新的重大建樹，發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)工作 用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)

以及社會(huì)主義理想的內(nèi)核，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。

唯物史觀指出，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動(dòng)機(jī)）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動(dòng)機(jī)雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這就構(gòu)成了人類行為乃至社會(huì)歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的根本原則，所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟(jì)上的平等和政治上的民主，作為全人類共同的美好理想，至今仍然不會(huì)過時(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問題是：這里所指的實(shí)際，究竟該由誰來描述和提供？不同的人會(huì)有不同的意識(shí)，從不同的角度去判斷實(shí)際，會(huì)導(dǎo)致對(duì)實(shí)際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認(rèn)識(shí)上。一切從實(shí)際出發(fā)，毫無疑問是對(duì)的。但是在實(shí)際生活中，有很多情形，這個(gè)實(shí)際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個(gè)世界的實(shí)際或真相往往是困難的，是需要付出代價(jià)的，有的甚至?xí)奚Ｒ虼?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，從實(shí)際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實(shí)際這種特權(quán)的人的專利。

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無的放矢。如不認(rèn)真解決這些問題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇?；如不妥善處理這些問題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡(jiǎn)單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段

——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗?duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問題心得體會(huì)（模版）

在組織的關(guān)心下，我有幸參加*第十四期中青年領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)。通過老師講授、自學(xué)方式，學(xué)完了第一單元的基本內(nèi)容，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義基本問題。通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義學(xué)說經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個(gè)重要發(fā)展階段。馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說體系，它闡述了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

一、馬克思列寧主義的基本問題的主要內(nèi)容馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開問世。馬克思和恩格斯的科學(xué)著作，是馬克思主義的集中概括和闡述，馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論；

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利；

3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、國(guó)家學(xué)說和黨的建設(shè)學(xué)說等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧主義是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略。列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)。當(dāng)時(shí)，一些主要資本主義國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，無產(chǎn)階級(jí)革命普遍開展起來，殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)是日益高漲，俄國(guó)成為世界各種矛盾的焦點(diǎn)。列寧把馬克思主義運(yùn)動(dòng)用馬克思列寧主義于俄國(guó)和世界革命的具體實(shí)踐，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的成果作了科學(xué)的概括和總結(jié)，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說。

1、列寧發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；

2、列寧分折了帝國(guó)主義的基本矛盾、本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)特征，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，指出帝國(guó)主義是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

3、列寧依據(jù)帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命有可能首先在一國(guó)或少數(shù)幾國(guó)取得勝利的理論。列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)建黨的學(xué)說以及社會(huì)主義建設(shè)等理論，都有新的重大建樹，發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)工作用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)以及社會(huì)主義理想的內(nèi)核（根本原則），我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。唯物史觀指出，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動(dòng)機(jī)）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動(dòng)機(jī)雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這就構(gòu)成了人類行為乃至社會(huì)歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的根本原則，所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟(jì)上的平等和政治上的民主，作為全人類共同的美好理想，至今仍然不會(huì)過時(shí)。馬克思主義認(rèn)為，符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問題是：這里所指的實(shí)際，究竟該由誰來描述和提供？不同的人會(huì)有不同的意識(shí)，從不同的角度去判斷實(shí)際，會(huì)導(dǎo)致對(duì)實(shí)際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認(rèn)識(shí)上。一切從實(shí)際出發(fā)，毫無疑問是對(duì)的。但是在實(shí)際生活中，有很多情形，這個(gè)實(shí)際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個(gè)世界的實(shí)際或真相往往是困難的，是需要付出代價(jià)的，有的甚至?xí)奚Ｒ虼?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，從實(shí)際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實(shí)際這種特權(quán)的人的專利。針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問題，這才

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問題心得體會(huì)

在組織的關(guān)心下，我有幸參加*第十四期中青年領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)。通過老師講授、自學(xué)方式，學(xué)完了第一單元的基本內(nèi)容，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義基本問題。通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義學(xué)說經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個(gè)重要發(fā)展階段。馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說體系，它闡述了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

一、馬克思列寧主義的基本問題的主要內(nèi)容

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開問世。馬克思和恩格斯的科學(xué)著作，是馬克思主義的集中概括和闡述，馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論；

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利；

3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、國(guó)家學(xué)說和黨的建設(shè)學(xué)說等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧主義是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略。列寧主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)。當(dāng)時(shí)，一些主要資本主義國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，無產(chǎn)階級(jí)革命普遍開展起來，殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)是日益高漲，俄國(guó)成為世界各種矛盾的焦點(diǎn)。列寧把馬克思主義運(yùn)動(dòng)用馬克思列寧主義于俄國(guó)和世界革命的具體實(shí)踐，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的成果作了科學(xué)的概括和總結(jié)，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說。

1、列寧發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；

2、列寧分折了帝國(guó)主義的基本矛盾、本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)特征，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，指出帝國(guó)主義是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

3、列寧依據(jù)帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命有可能首先在一國(guó)或少數(shù)幾國(guó)取得勝利的理論。列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)建黨的學(xué)說以及社會(huì)主義建設(shè)等理論，都有新的重大建樹，發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)工作

用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)以及社會(huì)主義理想的內(nèi)核（根本原則），我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。

唯物史觀指出，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動(dòng)機(jī)）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動(dòng)機(jī)雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這就構(gòu)成了人類行為乃至社會(huì)歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的根本原則，所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟(jì)上的平等和政治上的民主，作為全人類共同的美好理想，至今仍然不會(huì)過時(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問題是：這里所指的實(shí)際，究竟該由誰來描述和提供？不同的人會(huì)有不同的意識(shí)，從不同的角度去判斷實(shí)際，會(huì)導(dǎo)致對(duì)實(shí)際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認(rèn)識(shí)上。一切從實(shí)際出發(fā)，毫無疑問是對(duì)的。但是在實(shí)際生活中，有很多情形，這個(gè)實(shí)際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個(gè)世界的實(shí)際或真相往往是困難的，是需要付出代價(jià)的，有的甚至?xí)奚Ｒ虼?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，從實(shí)際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實(shí)際這種特權(quán)的人的專利。

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無的放矢。如不認(rèn)真解決這些問題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇?；如不妥善處理這些問題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。

三、“三個(gè)代表”是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新

江**同志“三個(gè)代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧**理論一脈相承的，是對(duì)馬克思主義基本理論、特別是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說的繼承和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是在時(shí)代和形勢(shì)發(fā)生了變化的新的歷史條件下，回答我們黨和國(guó)家事關(guān)發(fā)展全局的新的重大戰(zhàn)略問題，保證我們黨始終站在時(shí)代發(fā)展的前列。我們要緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，來思考這一重大問題。

之所以說“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新精神，最根本的在于，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的新的歷史條件下，它在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想，發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說。馬克思主義理論創(chuàng)新，是在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)馬克思主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，正是體現(xiàn)了這種馬克思主義理論創(chuàng)新的精神。

應(yīng)當(dāng)指出，我們黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，要代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益，作為我們黨的宗旨，一直體現(xiàn)在黨的光榮傳統(tǒng)中。但是，適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展的需要，要使這些光榮傳統(tǒng)成為在新的歷史條件下我們黨全面加強(qiáng)自身建設(shè)的完整綱領(lǐng)而系統(tǒng)提出來，卻是一項(xiàng)極其重要的理論創(chuàng)新。

“三個(gè)代表”重要思想作為馬克思主義的理論創(chuàng)新，從根本上回答了在世界走向政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代背景下，在我們?nèi)嫔罨母?、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們黨如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任的問題，為全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了新的要求，指明了前進(jìn)方向，為我們黨接受新世紀(jì)的考驗(yàn)，贏得新勝利，提供了強(qiáng)大的思想武器。

黨要代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。而代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；就要重視科技創(chuàng)新，重視科技人才的培養(yǎng)和科技事業(yè)的發(fā)展；就要重視體制創(chuàng)新，變革落后于生產(chǎn)力發(fā)展或者超越歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式；深化改革，擴(kuò)大開放，推進(jìn)“兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變”。這些都是現(xiàn)階段進(jìn)一步解放和發(fā)展我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性的必然要求。

黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是由我們黨作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須致力于社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的本質(zhì)所決定的。而要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要大力提倡學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)；特別要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展和推進(jìn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

黨要代表最廣大人民群眾的根本利益，是由我們黨作為中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，體現(xiàn)工人階級(jí)大公無私的品質(zhì)，除了人民群眾的利益之外，黨沒有任何私利的本質(zhì)決定的。而要代表最廣大人民的根本利益，就必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益而無私奉獻(xiàn)，使人民群眾的物質(zhì)文化生活得到不斷提高。

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本問題心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義基本問題心得體會(huì)

根據(jù)教學(xué)計(jì)劃的安排，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義基本理論，我認(rèn)為，這是我們的理論基礎(chǔ)，只有讀懂歷史，了解其中的要義，才能更好地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說體系，它闡述了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。

一、馬克思主義的組成部分及內(nèi)容

馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論。

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利。

3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、國(guó)家學(xué)說和黨的建設(shè)學(xué)說等。

馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。

二、要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)工作

用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立腸觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問題，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。

馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。

唯物史觀指出，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動(dòng)機(jī)）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動(dòng)機(jī)雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這就構(gòu)成了人類行為乃至社會(huì)歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的根本原則，所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟(jì)上的平等和政治上的民主，作為全人類共同的美好理想，至今仍然不會(huì)過時(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問題是：這里所指的實(shí)際，究竟該由誰來描述和提供？不同的人會(huì)有不同的意識(shí)，從不同的角度去判斷實(shí)際，會(huì)導(dǎo)致對(duì)實(shí)際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認(rèn)識(shí)上。一切從實(shí)際出發(fā)，毫無疑問是對(duì)的。但是在實(shí)際生活中，有很多情形，這個(gè)實(shí)際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個(gè)世界的實(shí)際或真相往往是困難的，是需要付出代價(jià)的，有的甚

至?xí)奚Ｒ虼?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，從實(shí)際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實(shí)際這種特權(quán)的人的專利。

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無的放矢。如不認(rèn)真解決這些問題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇?；如不妥善處理這些問題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義基本理論、特別是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說的繼承和發(fā)展，是一脈相承的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是在時(shí)代和形勢(shì)發(fā)生了變化的新的歷史條件下，回答我們黨和國(guó)家事關(guān)發(fā)展全局的新的重大戰(zhàn)略問題，保證我們黨始終站在時(shí)代發(fā)展的前列。我們要緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，來思考這一重大問題。

之所以說中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新精神，最根本的在于，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的新的歷史條件下，它在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想，發(fā)展了馬克思主義的學(xué)說。馬克思主義理論創(chuàng)新，是在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出，正是體現(xiàn)了這種馬克思主義理論創(chuàng)新的精神。

應(yīng)當(dāng)指出，我們黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，要代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益，作為我們黨的宗旨，一直體現(xiàn)在黨的光榮傳統(tǒng)中。但是，適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展的需要，要使這些光榮傳統(tǒng)成為在新的歷史條件下我們黨全面加強(qiáng)自身建設(shè)的完整綱領(lǐng)而系統(tǒng)提出來，卻是一項(xiàng)極其重要的理論創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義的理論創(chuàng)新，從根本上回答了在世界走向政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代背景下，在我們?nèi)嫔罨母?、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們黨如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任的問題，為全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了新的要求，指明了前進(jìn)方向，為我們黨接受新世紀(jì)的考驗(yàn)，贏得新勝利，提供了強(qiáng)大的思想武器。