第一篇：法制史讀書筆記

論中國古代的刑訊逼供制度

—讀《大衙門》有感

摘要：《大衙門》，2007年9月由法律出版社出版，作者是中國人民大學(xué)法學(xué)院教授趙曉耕。本書不僅僅是簡單敘述了案件經(jīng)過及判決結(jié)果，更進一步通過對歷代案例的研究和分析，探求法律精神和制度的變化，從文本到社會、從靜態(tài)到動態(tài)，理解立法與司法間的差距，在這些變化和差距中，探尋中華法系為代表的法律文化的發(fā)展與沿革。起初選這本書的原因是為論文的發(fā)表做準(zhǔn)備，由于想寫的題目和《名公書判清明集》這本案例集有關(guān)，所以就想找一些以古代案例為內(nèi)容的書籍作為參考。而《大衙門》這本書首先就映入眼簾，封面上“千古名案”四個大字尤其引人入勝。詳讀書中的案例后，讓我深刻領(lǐng)悟到中國古代的刑訊逼供制度在當(dāng)時的普遍存在性以及合法地位。

關(guān)鍵字：大衙門刑訊古代司法

一、《大衙門》簡介

翻開《大衙門》的目錄，我們可以知道本書分為29個章節(jié)，每個章節(jié)敘述一個案例，每個案例又是以時間為序，跨越千年。作者選取的材料來源廣泛，古代案例多選自正史，間或采自類書、詩歌選集和古代判例集，近代案例除卻史書、檔案外，還特意選取了當(dāng)時報刊的相關(guān)報道，以使內(nèi)容充實，富有真實感，增加可讀性。作者通過依次選取自夏商至民國的典型案例，并且對每個案例進行評析，梳理出了一條清晰的中國傳統(tǒng)法律發(fā)展脈絡(luò)。書中的許多案例都是我們耳熟能詳?shù)?，例如緹縈救父、文字獄、楊乃武與小白菜等都是經(jīng)過各種戲曲，小說反復(fù)演義了的。但作者力求獨辟蹊徑，從法律的角度入手，展示了古代案例的事實原貌。而且，作者并不滿足于簡單的敘述案件經(jīng)過和判決結(jié)果，單純就案論案，而是以具體案例為切入點，通過對歷代案例的研究和分析，理論聯(lián)系實踐，探求法律制度和法律精神的變化，用我們法制史專業(yè)術(shù)語來講，就是進行了法制史的動態(tài)研究。這不僅向讀者們講述了法制史的基礎(chǔ)知識，通過案例聯(lián)系古代法律文化，還 1

為讀者尤其是像我一樣的法學(xué)研究生們的論文寫作提供了一條新思路。

二、“楊乃武與小白菜案”中的刑訊情況

案例是法律制度和法律精神在實踐中的統(tǒng)一，對古代案例的研究可以讓我們清晰地了解當(dāng)時法律條文背后的復(fù)雜的社會思想，加深我們對中國法律傳統(tǒng)制度的理解從而吸取精華去其糟粕，以史鑒今。認(rèn)真讀完這本書后，使我印象深刻的要屬“楊乃武與小白菜“一案。

清末同治、光緒年間發(fā)生在浙江余杭縣城的楊乃武與小白菜案可以說的上是震動整個朝野，因此此案也被稱為“晚清四大奇案”之首，到如今，以此為題材的小說、戲劇、電影、電視劇仍是層出不窮。對于此案的事實情節(jié)在此我已不在重復(fù)敘述，此書中已作了詳細敘述。此案所反映出來的諸多社會問題以及歷史的真相也已多為前人學(xué)者所著述，就像本書作者所言“此案的政治意味極濃，其中有內(nèi)外之爭，言路與樞府之爭，地方士紳及京官與本省大吏之爭??甚至還有地

（1）域之爭”

在本案的審理過程中，由于楊乃武與小白菜二人都不承認(rèn)被指控的罪行，于是在審訊中多次被施用重刑，甚至超出了法律規(guī)定的范圍。1874年12月10日，《申報》在一版頭條發(fā)表的報道中，揭露本案中的刑訊之殘酷。報道稱對楊乃武的刑一訊情況為“極加五刑，使之七次昏絕”。對于小白菜也是“燒紅鐵絲刺乳，錫龍滾水澆背”，“刑訊至六晝夜，鐵練之陷入膝骨而抽之復(fù)出者，至再至三，然仍未得絲毫口供。葛畢氏之投環(huán)仰藥，經(jīng)十余次，只以防守嚴(yán)密，均為救活。”在1875年4月10日，《申報》又報道了當(dāng)時刑訊的情況，稱“然聞問官得該婦人口供后，忽又加以重刑，似深惡其翻供。曾經(jīng)昏絕二次，均以冷水潑醒，而婦人仍供如前。”最終，楊乃武和小白菜二人受盡酷刑，只得違心作出“系因奸情而謀害葛品連致死”的供述。已」此案可以看出，當(dāng)時清朝的刑一訊也是非常普遍的，并且刑一訊的規(guī)定更加詳盡，手段更加殘忍。同時，濫用刑一訊，刑訊方法、強度和次數(shù)超出法律規(guī)定現(xiàn)象也非常普遍。經(jīng)常發(fā)生有的犯人由于熬不住重刑，不惜制造假證，寧可早點冤死而免受酷刑之苦。’值得一提的是，當(dāng)時法律規(guī)定舉人的身份不能用刑，這表明特權(quán)階層對于酷刑也是懼怕的，在特權(quán)身份的（1）趙曉耕：《大衙門》，法律出版社，2007年9月，第160頁。

保護下，可以免于刑訊之苦。由于楊乃武案發(fā)時是舉人，無法用刑，所以劉錫彤才會上報朝廷要求革去楊乃武的舉人身份。

據(jù)書中記載，小白菜接受第一次訊問后就矢口否認(rèn)蓄意謀殺親夫，縣官劉錫同覺得她不老實，于是就動用刑訊。小白菜慘遭拶指的酷刑，實在不勘忍受，違心招供，承認(rèn)與楊乃武通奸。后來楊乃武也被用刑，以跪釘板、跪火磚、上夾棍等逼供，最終他也不勘忍受皮肉之苦，含冤認(rèn)罪。刑訊逼供成為了冤案造成的直接原因。在此，我僅站在法制史的角度認(rèn)為，讀完此案的內(nèi)容后，給我留下印象做深刻的就是口供和刑訊逼供制度在我國古代審判工作中具有重要的地位。

三、中國古代刑訊逼供制度概述

在牛津法律大辭典中，將刑訊逼供解釋為“使人遭受精神肉體的痛苦，以套取口供的行為?！币晕覀儸F(xiàn)在的法律，刑訊逼供是嚴(yán)厲禁止的。運用非法證據(jù)排除規(guī)則，刑訊所得來的被告人供述是不能作為定案依據(jù)而應(yīng)予以排除適用的。但是，不少史料都表明，在中國古代，審判過程中的刑訊逼供現(xiàn)象是非常普遍的。司法審判過程中的刑訊在中國出現(xiàn)的相當(dāng)早，它發(fā)諸西周，幾經(jīng)變革，終乎清末變法，存續(xù)幾千年，成為中華法系一大特征；其存在有其合理性和歷史歷史客觀性，但其主流的消極性卻一直影響著后世的司法制度，包括我們當(dāng)今的司法觀念。

據(jù)考證，刑訊逼供制度最早出現(xiàn)在西周。所謂“仲春之月......命有司省囹圄、無肆掠、止獄訟?！备鶕?jù)鄭玄的注釋：“掠，謂捶治人?！币簿褪钦f在仲春這段時間里，司法機關(guān)不能對訴訟當(dāng)事人刑訊拷打。既然西周對春長萬物這段特殊時間實行免刑訊制度，那就反過來說明在其他時間司法機關(guān)是可以進行刑訊的。秦代厲行法治，推崇嚴(yán)刑峻法，在司法實踐中濫用刑罰，刑訊走向了極端，但這一時期刑訊制度也有所發(fā)展。這一時期實行的是有條件的刑訊，并使其制度化了。所謂“治獄，能以書從跡其言，毋笞掠而得人請為上；笞掠為下；有恐為敗?！币簿褪钦f，在訴訟中，能根據(jù)記錄的口供追蹤盤問，不用拷打的方法得到真實的情況，這是上策；用施用刑訊的辦法得到的案情，是下策；因為恐嚇而搞不清案情的，是審判的失敗。漢朝受儒家“德主刑輔”思想影響，儒家所提倡的慎刑思想

開始復(fù)燃。這一時期肉刑被廢除，中國的刑訊制度得到了發(fā)展，各方面都開始規(guī)范化。到了唐朝，儒家思想被統(tǒng)治者大力弘揚，這一時期的刑訊制度已經(jīng)十分完備。唐初統(tǒng)治者強調(diào)執(zhí)法審慎，要求司法官重視證據(jù)，對于證據(jù)不足者，不得輕易判決。雖然口供仍然是判決的基礎(chǔ)，法律準(zhǔn)許為了取得被告人的口供而采用刑訊手段，但無論從程序上或是實體上，法律都作了很完備的規(guī)定。宋在沿襲唐律的基礎(chǔ)上，刑訊制度有了某些發(fā)展，概括起來有：第一，關(guān)于刑訊限制方面。地方官對于案件勘察屬實時，不能進行刑訊。只有在勘驗情況與原告供詞不同或者贓證都不招供認(rèn)罪時，方可進行拷掠。第二，關(guān)于刑訊中司法官回避制度的規(guī)定?！爸T鞫獄官與被鞫人有五服內(nèi)親，及大功以上婚姻之家，并受業(yè)師，經(jīng)為本部都督、刺史、縣令，及有仇嫌者，皆須聽換。推經(jīng)為府主，亦同?！边@一規(guī)定使回避在司法實踐有了可操作的依據(jù)。第三，加重了司法官刑訊責(zé)任的規(guī)定。宋刑不惜以比唐律重得多的刑罰調(diào)整司法官在刑訊中的責(zé)任問題，目的就在于有效防止或減少訴訟中濫用刑訊的現(xiàn)象。此舉不失法律之公允。第四，明確拷訊囚徒十日內(nèi)致死要負(fù)刑事責(zé)任的規(guī)定。到元明清時期，此項制度仍是繼續(xù)發(fā)展。還不停地創(chuàng)造出種種法外刑，以折磨囚徒的身心，達到逼供口供的目的。非法刑訊的后果規(guī)定也更為詳細明確。明承唐律，嚴(yán)格規(guī)定法官拷問人犯的責(zé)任。嘉靖年間，規(guī)定對于殺人、盜竊、搶奪等嚴(yán)重犯罪而故意不招的，用嚴(yán)刑拷訊，其余的犯罪則使用鞭、撲等一般刑訊。明襲唐律，清又襲明，歷朝嚴(yán)審刑官濫用刑訊之禁?？滴鯐r禁止大鐐、短夾棍、大枷的使用。滿清末季，西風(fēng)東漸，外迫于西方列強之勢，內(nèi)困于積貧積弱之弊，清末變法修律，1908年擬定《大清現(xiàn)行刑律》，1909年奏進，1910年頒布施行，這在中國法制史上才第一次明令廢止了刑訊的使用。

四、中國古代刑訊制度存在的原因

在中國古代社會，采用的是訊問式審判方式，因此刑訊逼供制度使普遍存在且具有合法地位的。刑訊盛行的原因是多方面的，我認(rèn)為主要有以下幾個方面：

首先，是由于慎刑思想的產(chǎn)生。早在西周,我國就確定了“慎刑”思想，在以后的各個朝代中“明德慎罰”、“德主刑輔”思想一直是法制的主旋律。所謂“慎刑”就是對于刑罰的謹(jǐn)慎使用。這一思想認(rèn)為被告人本人對犯罪事實的供認(rèn)一定是可靠的,他總不能自己往自己頭上栽贓。從這個邏輯出發(fā),必然要獲得被告人的口供。而被告人又天生存在躲避刑罰的思想,存在拒絕口供的天生性,所以必須對被告人給予刑訊,而刑訊又必須在一定限度內(nèi)。于是又對刑訊予以規(guī)范,使之處于可控制狀態(tài)。很明顯,這種理論從根本上來說是荒唐的,它無異于以被告人的筋骨是否強健、意志是否堅強,作為驗證其是否有罪的尺度手段,是一種野蠻、落后的做法。

第二，中國古代的有罪推定原則是刑訊得以蔓延的心理基礎(chǔ)。

在古代司法中，有罪推定的法傳統(tǒng)占據(jù)統(tǒng)治地位。所謂“有罪推定”，是指人一旦成為被告，在未經(jīng)審訊之前，就被推定為是有罪的，并被司法者以罪犯看 待，被告在訴訟過程中對訴訟負(fù)有舉證責(zé)任，這種原則與“無罪推定”有著根本的區(qū)別。在“有罪推定”的原則下，被告在實際上被剝奪了辯護的權(quán)利，只負(fù)有 舉證責(zé)任，即被告要舉證證明自己是有罪的，這顯然難以收到獲取證據(jù)的效果。如果被告有罪，肯定不會招出實情，認(rèn)罪伏法；如果被告無罪，則難以舉出證 據(jù)證明自己有罪，何況誰也不愿意接受這種被冤枉的罪名和牢獄之災(zāi)。并且由于人類自我保護的本能，被告，尤其是無辜的被告往往會為自己辯解?？墒怯捎诒桓嫒艘驯徽J(rèn)定為有罪，審問的目的是讓其服罪，司法審判官必然會有辯解就是欺騙的思想，必然導(dǎo)致幾乎案案都刑訊的結(jié)果。

第三，主要原因是由于古代科學(xué)水平低下，證據(jù)獲取技術(shù)落后。

科學(xué)技術(shù)的落后，決定了在法官定罪量刑時口供的作用非常大，口供就是證據(jù)之王。在古代刑事訴訟過程中，為了得知案件的事實真相，必須要以當(dāng)事人的口供來作為最有力的證據(jù)。即使通過其他手段查清了案件事實，但若囚犯否認(rèn)，則由于主要證據(jù)欠缺，仍舊不能定案。為了獲得相對真實的口供，則需要采取一定的手段。盡管歷代統(tǒng)治者以及學(xué)者均了解刑訊逼供的種種弊端，但相比之下，沒有更好的方法可以獲得最接近客觀事實的口供。于是，各朝各代一直沒有廢除刑訊的規(guī)定，僅僅寄希望于通過對刑訊的條件、方法進行嚴(yán)格的規(guī)定而把刑訊所造成的不良后果減少到最低。從秦一直至清，刑訊一直是合法的，并不斷在刑訊的條件、刑訊的批準(zhǔn)、刑訊的工具、禁止刑訊的對象、刑訊的施行、刑訊致死的責(zé)任等反面制度化。

在中國古代社會，刑訊制度是最基本的審訊方式，尤其是在刑事審判中，它是古代司法審判的一大特點，其存在具有普遍性以及合法的地位。在古代封建社會的政治制度下，由于科學(xué)技術(shù)的落后以及重視口供的審判方式，有限度的刑訊逼供制度是有其存在的客觀性和必要性的。

參考資料：

1、羅旭著：《倫理司法—中國古代司法觀念與制度》，法律出版社，2009年3月第一版；

2、馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，北京大學(xué)出版社，2004年；

3、趙曉耕：《大衙門》，法律出版社，2007年9月；

4、武建敏：《傳統(tǒng)司法行為及其合理性》，2006年7月；

第二篇：法制史讀書筆記

清代到民國初婦女在婚姻家庭中地位權(quán)利的變化

－讀黃宗智《法典、習(xí)俗與司法實踐：清代與民國的比較》有感 作者及作品介紹：

黃宗智先生是我國著名歷史學(xué)家。普林斯頓大學(xué)學(xué)士，華盛頓大學(xué)博士?，F(xiàn)擔(dān)任加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）歷史系教授。主要學(xué)術(shù)興趣為明清以來社會史、經(jīng)濟史和法律史。主要著作有：《法律、習(xí)俗、與 司法實踐：清代與民國的比較》、《清代的法律、社會、與文化：民法的表達與實踐》、《中國研究的規(guī)范認(rèn)識危機》、《長江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》、《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》等。

《法典、習(xí)俗與司法實踐：清代與民國的比較》是作者繼《》清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》之后第二卷。在黃宗智先生看來，法律的表達與實踐是不同的，因為法律的實施受制于很多客觀現(xiàn)實。本書從典、田面權(quán)、債、贍養(yǎng)、婦女婚姻權(quán)等五個與社會生活密切關(guān)聯(lián)的部分先讀者展示了清代與民國的法律在這五個社會生活領(lǐng)域的表達與實踐的不同

婚姻、家庭制度，決定于生產(chǎn)力水平和社會制度，決定于政治狀態(tài)，還受傳統(tǒng)的習(xí)慣支配；它們也影響著社會歷史的變化和發(fā)展。因此歷史研究必須把婚姻、家庭、婦女的問題包括在內(nèi)，需要把它們同社會經(jīng)濟、政治、思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域一起進行考察，才可能把握社會全貌和闡明歷史的進程。本文所要討論的是清代到民國婦女在婚姻家庭中權(quán)利地位的變化

清代到民國初婦女在婚姻家庭中權(quán)力地位的變化

一、清代

1、婦女的婚姻自主權(quán)

清代法律從來只賦予婦女在社會中從屬的地位，視為丈夫的附屬物。因此清代婦女對自己的婚姻基本無自主權(quán)可言。清代律法賦予了男女雙方父母主婚權(quán)，在重男輕女的時代，如果說男方尚有選擇的余地的話，那么女方就基本無選擇的權(quán)利，她們大部分只能被許配給父母中意的人家。另外，清代還有童養(yǎng)媳的陋習(xí)。法典本身沒有正式承認(rèn)這一習(xí)俗，但在那時，刑部承認(rèn)并容忍了它，因而使其具

有少些的合法性。在允許人們把年幼的女兒賣作童養(yǎng)媳時，刑部所持的態(tài)度和對待被迫把自己的妻子賣與他人為妻妾的窮人的態(tài)度一致。一方面，他承認(rèn)廣泛存在的社會現(xiàn)實，另一方面，以同情困境中的窮人作為解釋理由。法律應(yīng)該同情那些為生存所迫而出售其妻女的人，不應(yīng)懲罰他們。因此，對于童養(yǎng)媳來說，其命運更悲慘，如果婆家家境頗佳，丈夫在世，她的生活興許有了個保障，但如果當(dāng)夫家家境貧寒或丈夫過世，她有可能被夫家賣出或為丈夫守貞一生。

清代法律在一定程度上賦予婦女再婚的自由。清代法律規(guī)定婦女在丈夫亡故；丈夫外出沒有消息，沒有明確的亡故的消息，但是年代已久；被丈夫或者夫家典賣的情況下有再婚的權(quán)利。但是在更重封建觀念的束縛下，一個想要再婚的婦女的再婚請求權(quán)很難得以保全。

2、婦女的財產(chǎn)權(quán)

婦女在家庭中的財產(chǎn)所有權(quán)是婦女地位的一個重要體現(xiàn), 但在中國古代, 婦女在結(jié)婚后沒有財產(chǎn)所有權(quán), 更沒有財產(chǎn)管理權(quán)。中國古代婦女的活動范圍主要就是在家庭中, 她們在婚后所能處理的財產(chǎn)很有限, 只能是自己的日用衣飾用品而已, 對于自己從娘家?guī)サ膴y奩也沒有管理權(quán)。如果夫死再嫁或被夫家逐出, 這些妝奩也是不能帶走的。婦女在家庭中的這種處境使她們除了當(dāng)男人的附屬品之外不可能有什么別的選擇, 女人的獨立自主根本是無從談起的。清朝末年法律改革時由于政府的注意力并不在于人的個性的發(fā)展與婦女的解放, 所以在婦女的財產(chǎn)所有權(quán)與管理權(quán)方面沒有明文規(guī)定。一般情況下女兒在家中無財產(chǎn)繼承權(quán)，只有在家中無子的絕戶人家女兒才有有限的財產(chǎn)繼承權(quán)。對于寡婦來說，對夫家財產(chǎn)的繼承權(quán)也收到嚴(yán)格的限制。首先要求其守貞，不得改嫁。其次，寡婦對于自己繼承的夫家遺產(chǎn)沒有處分的權(quán)利。再次，寡婦所繼承的遺產(chǎn)份額一般只夠解決她和子女的溫飽。如果寡婦為了生計被迫改嫁，她從娘家?guī)淼募迠y也歸夫家所有。

3、人身權(quán)

由于清代法律不承認(rèn)婦女的自主地位，婦女也無人身權(quán)可言。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）縱容妻妾犯奸：這一條律主要涵蓋把妻子賣給他人作妻妾（“買休賣休”）和把婦女賣給妓院（“賣娼”）。清代“買休賣休”一詞字面上與丈夫終止婚姻（“休”）

有關(guān)，但明顯的意味著妻子是被出售給別人做妻妾。雖然清代法律禁止買賣妻子，且規(guī)定犯罪責(zé)任不是由婦女，而是由那些占主動地位的人承擔(dān)，婦女從屬于這些人：丈夫、父母，或鼓勵或允許她們賣娼的公公婆婆。但是，在18世紀(jì)，買賣妻子變得十分普遍，以致清代司法者承認(rèn)、容忍了它。至遲在1818年，刑部采取這樣的立場：丈夫如因貧困所迫出售妻子將不會以違反“買休賣休”律而受到懲罰。

（2）略人略賣人：最初的略人律僅只提到出售婦女和女孩（以及男子和男孩）為奴。但在清代添加了幾條例，提到了該問題的其他方面。結(jié)果，最初只有狹窄用途的律變成了一個涵蓋了各類買賣婦女行為，不僅包括被親戚，也包括被外人買賣；不僅只是被賣為奴，也包括被賣為娼或與別人做妻妾等等。事實上，此律的范圍變得寬泛到足夠與前面的“買休賣休”規(guī)定重疊。所以法律規(guī)定，犯罪的責(zé)任不再受害的婦女，而是占主動地位的丈夫、父母以及公婆等。

（3）逼孀婦改嫁：在清代的農(nóng)民社會里，一旦婦女的丈夫死了，她極易受到夫家的侵犯。如果她無嗣或者年輕而有姿色就更是如此，因為能在婦女市場上賣一個好的價錢。如果一個孀婦無依無助無法回到娘家，她會遭受巨大的壓力要她改嫁，為了她可能帶來的彩禮。清代的法典偏護敢于抗拒這些壓力的寡婦，贊揚她們“守志”，并規(guī)定夫家或娘家違背他們的意愿強迫其改嫁為不合法行為。

（4）童養(yǎng)媳：在清代，法典本身沒有正式承認(rèn)這一習(xí)俗，但在那時，刑部承認(rèn)并容忍了它，因而使其具有少些的合法性。在允許人們把年幼的女兒賣作童養(yǎng)媳時，刑部所持的態(tài)度和對待被迫把自己的妻子賣與他人為妻妾的窮人的態(tài)度一致。一方面，他承認(rèn)廣泛存在的社會現(xiàn)實，另一方面，以同情困境中的窮人作為解釋理由。法律應(yīng)該同情那些為生存所迫而出售其妻女的人，不應(yīng)懲罰他們。

（5）背夫在逃：妻子應(yīng)該與她的丈夫留在一起的，從他身邊逃開就是背棄，是犯罪。這是清代婚姻概念的一個組成部分，婦女被看做是父系家庭的獲得物。丈夫相反地從來不會被認(rèn)為是在遺棄妻子，如果他離開她幾年沒有回家，法典假設(shè)丈夫必定是一個正在逃避法律的罪犯。所以這個規(guī)定只適用于那些嫁給被當(dāng)局通緝且長期逃匿的罪犯的婦女。其實很多妻子只不過是回了娘家，那是清代愁苦或者受虐待的妻子尋求解脫的主要方法。由于法典不禁止她留在娘家多長時間，她的丈夫如果想借助法律逼她回去，唯一的辦法就是聲稱她的行為是“背夫在逃”。

二、民國

1、婦女的婚姻自主權(quán)

民國時期法律摒棄了封建等級觀念，主張在法律面前人人平等。作為一名“自然人”，男人與女人擁有同樣的權(quán)利與義務(wù)，包括選擇自己的伴侶。除非雙方未成年，否則不需要父母的同意。另外，婚約“由男女雙方當(dāng)事人自行訂定”，而不是像清代那樣由雙方家庭訂定。因此，與清代相比，民國時期的法律廢棄了父母的主婚權(quán)，給予男女雙方婚姻自主權(quán)，婦女在婚姻的選擇權(quán)方面有了較大的提升。另外，民國時期的法律與清代相比，不承認(rèn)童養(yǎng)媳并且賦予婦女請求離婚的權(quán)利。這些規(guī)定都在不同程度上保護了婦女的權(quán)益，較之清代有了不小的進步。

2、婦女的財產(chǎn)權(quán)

由于民國時期的法律承認(rèn)婦女有與男子平等的地位，大理院在審判過程中開始吸收西方民法關(guān)于夫妻財產(chǎn)的法律, 在判例中對婦女的財產(chǎn)所有權(quán)做出一些新的規(guī)定。如規(guī)定女子在家庭中有與男子一樣的財產(chǎn)權(quán)利，女兒可以像兒子一樣作為“直系血親”繼承土地和財產(chǎn)。而且這些繼承財產(chǎn)及結(jié)婚時候的嫁妝不管在什么情況下都是她的。到北洋政府修訂民律草案時把大理院歷年判例收入其中, 其中關(guān)于婦女在家庭中的財產(chǎn)所有權(quán), 規(guī)定: 妻于成婚時所有之財產(chǎn), 及成婚后所得之財產(chǎn), 為其特有私產(chǎn)。這樣就在民律中明確了妻子在家庭中對于部分財產(chǎn)的所有權(quán)。與此相關(guān)的妻子在家庭中的財產(chǎn)管理權(quán), 在民國初年的變化不是十分明顯。經(jīng)濟地位的變化是婦女社會地位變化的基礎(chǔ), 清末民初中國婦女從總體上來說仍然局限于家庭圈子之中, 所以在家庭中經(jīng)濟地位的變化就成為婦女地位變化的重要一步。從大理院判詞和民律草案的修訂來看, 在以男權(quán)為主導(dǎo)的社會中女權(quán)的提升是非常艱難的。婦女財產(chǎn)管理權(quán)的微乎其微的變化使婦女的財產(chǎn)所有權(quán)很難得到切實的保障。

3、婦女的人生權(quán)

（1）賣婦女與寡婦改嫁：

國民黨法律和清代法律一樣嚴(yán)格懲罰任何違背婦女意志買賣婦女的行為。在買賣婦女上，國民黨法律概念最大的變化在于，完全摒棄清代把婦女視作非自由主體的觀點。而設(shè)想成年女子是獨立的自主體。這導(dǎo)致國民黨法律制度既縮小了法律下的可懲罰性的范圍，也縮小了保護的范圍。對于寡婦，國民黨法律也縮小

了保護，既因為現(xiàn)在寡婦也可以自己決定自己的命運，且貞節(jié)不再是國家堅持的理想。婆家就可以強迫寡婦再婚。但在另一方面也提供了更大的保護。寡婦的嫁妝在任何時候都是她個人財產(chǎn)。以此賦予寡婦對付其夫家親戚的權(quán)利。國民黨法律不承認(rèn)童養(yǎng)媳。但是在實踐中，妻子們不能夠再請求法律阻止她們的丈夫把她們賣給別人做妻妾，因為可懲罰的范圍比過去窄。但是由于國民黨法律完全摒棄了“和的概念”，在買賣婦女的行為中，婦女完全不受處罰，即便她同意。清代禁止把妻子賣休與別人為妻或為娼的舊條文不復(fù)存在，面對這種情況的婦女，法律上的唯一出路就是起訴離婚。寡婦在丈夫死后有決定自己命運的權(quán)利，可以選擇改嫁還是守貞。留在夫家守貞的婦女，夫家有供養(yǎng)她的義務(wù)。如果夫家有正當(dāng)理由，家長當(dāng)然有權(quán)利趕她走。新法律也賦予了寡婦一定的財產(chǎn)權(quán)，一定程度上增加了她對抗夫家的權(quán)利。然而，寡婦也不能再申訴禁止強迫她再婚的條文或貞節(jié)的理想。在實踐中新法律不承認(rèn)童養(yǎng)媳的合法性。所以她們沒有清代法律下還能得到的作為準(zhǔn)新娘的一丁點合法性?，F(xiàn)在實際上和妾的地位相當(dāng)，在法律下他們根本就沒有地位。此外，她們可以被以“正當(dāng)理由”逐出家門。因此，國民黨法律既縮小對婦女權(quán)益的保護，也縮小了對婦女的可懲罰范圍。

（2）分居、通奸、離婚：

關(guān)于分居的規(guī)定對于丈夫來說，他在反對妻子離開家的情況下載國民黨法律下占了便宜。對于妻子來說，她失去了曾經(jīng)擁有的一定自由的同時，法律在另一方面保護了她們不被毫無理由地拋棄。對于通奸，國民黨立法者試圖在此領(lǐng)域進一步體現(xiàn)男女平等，但在實際中新條文并沒有什么影響，“受害的”配偶總是丈夫，而不是妻子。在離婚相關(guān)的實際中，盡管新法典有惹人注目的條款，司法實踐常常仍然遵守舊的方式。變化是肯定的，但其程度不應(yīng)過度擴大。國民黨法律有“以惡意遺棄”的概念，遺棄配偶可構(gòu)成離婚的理由。規(guī)定配偶雙方生活在一起的義務(wù)，使得丈夫從對法律對待“同居”的立場上得到一定的司法援助。清代婦女沒有自主權(quán)，因此在“和奸”只考慮婦女同意還是抵抗一個男人對她做什么。而民國法律出現(xiàn)“通奸”的概念，認(rèn)為雙方具有同等的積極自主，并且它只適用于已婚者。

三、結(jié)論

簡言之，清代法律認(rèn)為婦女具有極其有限的自主意識，也就是說婦女在地位

上從屬于男人。她們被認(rèn)為在同意與反抗侵犯間采用消極自主的選擇。立法只是保護她們進行這種選擇的“權(quán)利”，但是如果婦女未能進行有效的反抗，這種立法就后悔給予其嚴(yán)懲，因此，清代法律賦予其處于從屬地位的權(quán)利，又使她們承受了負(fù)擔(dān)。國民黨法律摒棄等級關(guān)系，主張在法律面前人人平等，則女人在法律上和男人就有同樣的權(quán)利和義務(wù)。這使得在民國時期的法律規(guī)定中，婦女成為了獨立的自由體，權(quán)利得到擴大，利益得到相應(yīng)的保護，但在實際中，有些法律規(guī)定并沒有得到徹底的執(zhí)行。

第三篇：中國法制史讀書筆記

讀《經(jīng)國治民之典<周禮>與中國文化》之筆記

初讀這本書時，是被它的引子部分吸引的。引子如是說：歷史曾是那樣的慷慨，它曾把文明的種子播撒到世界各個地區(qū)，培育了21個世界奇葩（湯因比《歷史研究》）；但歷史又是那樣的無情，那些林林總總文明碩果到了今天，有的消亡了，只留下幾處廢墟供人憑吊（如巴比倫文明）；有的成為人們考古、發(fā)掘的對象（如瑪雅文明）；有的則突然中斷，默默無言的沉睡了數(shù)個世紀(jì)（如古希臘文明和古印度文明）。惟有中國的文明薪火不斷、綿延不絕，成為古代文明碩果中惟一的剩存、健在者。因此，我們可以說，中國文明是人類社會的一個奇跡，是世界發(fā)展中的一個難解之謎。

公元前6世紀(jì)前后的幾百年間，南亞的印度人、西亞的西伯萊人、南歐的希臘人和東亞的中國人，幾乎是不約而同的達到了文化史的一個臨界點，開始形成深刻的而不是膚淺的、辯證的而不是刻板的關(guān)于宇宙、社會和人生的學(xué)說，并首次用完整的典籍將其記載下來，從而使得此前處于萌芽狀態(tài)的、散漫的宗教、科學(xué)、文化、史學(xué)、哲學(xué)成就得以凝集、綜匯和升華。這些第一次強有力地歌詠出諸文明民族“元精神”的為數(shù)有限的典籍?？梢苑Q之為“文化元典”。

在中華文化系統(tǒng)中，堪稱“元典”的，首推《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經(jīng)”。儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《荀子》，道家經(jīng)典《老子》、《莊子》。墨家圭臬《墨子》，法家的集大成《韓非子》，皆為元典之尊。軍事鼻祖《孫子兵法》、醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦入元典之列。

數(shù)千年來，中國思想家們懷著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的激情對統(tǒng)治者如何治理國家作了大量詳細的論述，也因此幾千年來不斷鞏固著政治權(quán)利在社會上的支配地位。而在古代政治思想家們設(shè)計出來種種政治方案中，《周禮》是最早、也是最具影響力的一個范本。

《周禮》在歷史上的影響，主要表現(xiàn)在典章制度領(lǐng)域。與《論語》、《孟子》相比，《周禮》非常注重把道德倫理落實到操作層面，而不僅僅是停留在喚起內(nèi)心覺悟的道德說教層面上。《周禮》之所以具有重視重視制度建設(shè)和操作實施的特點，是因為它汲取了法家“課群臣之能”、“偱名而責(zé)實”的治官之術(shù)，從而比《論語》、《孟子》等更具可行性。《周禮》以儒學(xué)為本，兼取法、陰陽五行思想。

《周禮》所言設(shè)官采用天、地、春、夏、秋、冬分配六個部門的政務(wù)，天官冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海；地官司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；春官宗伯掌邦禮，治神、人，和上下；夏官司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國；秋官司寇掌邦禁，詰奸慝，刑**；冬官司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各律其屬，以倡九牧，阜成兆民。呈現(xiàn)出的是井然有序的政治藍圖。于今而言，有可取之處非形式，實質(zhì)焉，各官各司其職，所司之職平而均，互不制約，天平正而不傾，當(dāng)今體制實課采納此思想。所謂先民智慧，皆具有普遍性，提供的是無限的精神空間，而非面積固定的死框架，“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”（《春秋繁露·精華》）所言極是。徒有形式的形同虛設(shè)終究非長遠之見。

《周禮》試圖建立的是“君主民本”的政治結(jié)構(gòu)，君主專制是核心、靈魂，而“民本”是基礎(chǔ)、前提，看似矛盾，卻也反映了一種現(xiàn)象，此所謂君主專制，實非法家所言赤裸裸的專任暴力，《周禮·太宰》中反復(fù)強調(diào)“以地得民”、“以貴得民”、“以賢得民”、“以道得民”、“以族得民”、“以利得民”、“以治得民”、“以任得民”、“以富得民”。而法家采取的是愚民、弱民政策，《商君書》中詳言弱民之術(shù)主要是嚴(yán)刑苛罰和獎勵告奸，“政作民之所惡，民弱”“永善則民親其親，任奸則民親其制（只知宗族利益，不知君主利益）”“治國之舉，貴令貧

者富，富者貧。貧者富，富者貧，國強”“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ā?。相比而言，《周禮》民本思想恰恰體現(xiàn)的是當(dāng)今世界主流思想?！吨芏Y》中通過內(nèi)朝、外朝；君主集權(quán)、大臣分權(quán)；中央大一統(tǒng)、少數(shù)民族區(qū)域自治；彈劾、諫議；“六官”、六部；基層組織、保甲制度；“以族得民”、政權(quán)族權(quán)統(tǒng)一，來具體體現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)，完善程度令人驚訝。歷史辯證法揭示：發(fā)展不是簡簡單單的生長和增進，它往往不一定呈直線式進步，而是通過一系列螺旋式圈層實現(xiàn)的。這樣“回復(fù)”便不總是重復(fù)往昔，而可能是一種上升的形式，是“喚醒”事物在其開端時即已蘊蓄著的可能性的一種形式。

《周禮》中的法網(wǎng)是由情、禮、法共同編織的。法本身來自于天理或天道，天為陽，地為陰，陽支配陰，所以天官居首，地官居其次，春夏為陽，秋冬為陰，因此賞以春夏，刑以秋冬。這樣，法要服從天理是顯而易見了。除此之外，發(fā)還要順乎人情，其主張以教立國，德主刑輔，明德慎罰，明刑弼教。

富民教民和刑罰相結(jié)合，這是大司徒的職責(zé)：（對其中幾點提出了一些自己的粗俗看法，有不對之處請老師指正）

給每家每戶分配土地和救濟災(zāi)民。

用道德禮儀生產(chǎn)技術(shù)教育民眾。

官制法與行政法

“八議”和特權(quán)法

直覺體驗和坐堂問案

“三策”與會審制度

“三宥”與慎刑

“三赦”與矜老恤幼

正當(dāng)防衛(wèi)

直訴制度

血親復(fù)仇

人員編制的法制化

“刑三典”與刑法的“世輕世重”

以刑罰輔助道德教化的推行。道德刑罰化，刑罰道德化，對于中國，如今人們沒有了一種潛在道德的約束，可以說，只要不觸犯法律就可以為所欲為，然而法律只是道德的最低要求，其實中國人骨子里還是流著傳統(tǒng)血液的，就刑法針對對象而言，不管什么朝代，壞人的出現(xiàn)是不可避免的，《論語·衛(wèi)靈公》中子曰：“可與言不與之言，失人，不可與言與之言，失言，知人不失人亦不失言”對于所教無類的孔子，都不見得會對牛彈琴，世間終是有不可教化之人。因此我覺得大可不必為了避免反面的出現(xiàn)而重刑次德，相反，我們應(yīng)該做的是重德重理念重一種普遍的規(guī)范，中國講求一個“和”字，講求過猶不及，這些的前提不就是有一個人們普遍的規(guī)范存在嗎，法律到底還是應(yīng)該針對少數(shù)人存在的，對于民眾，道德二字分量很重。

泛道德主義與泛刑法主義相結(jié)合。泛道德主義就是說將道德意識約為擴張，侵犯到其它文化領(lǐng)域；泛刑法主義是說在道德規(guī)范調(diào)整失效后，便用刑法來規(guī)范排擠了民事和行政法律規(guī)范的作用。這種結(jié)合的后果就是重刑輕民，夾雜在刑法中的民事法律規(guī)范重點保護的也不是權(quán)利，而是要求盡義務(wù)。這種思維慣性一直存在到當(dāng)今，現(xiàn)在大多數(shù)人頭腦中依然認(rèn)為法律就是刑法，以一生沒打過官司為榮，認(rèn)為法律針對的是壞人。

以吏為師以法為教。這是強調(diào)法制宣傳可以預(yù)防犯罪，法律一制定出來，立即公布于眾，以擴大影響，張貼告示、講讀律文、印冊發(fā)行。如此宣傳法制正應(yīng)證了漢宣帝所說“霸王道雜之”，道德和法律從來都是統(tǒng)治者兩手抓的武器，法律披上了道德的外衣，顯得理所當(dāng)然仁慈友愛，骨子里卻是虎狼之心，也就是歷代王朝重視法制宣傳的緣由。中國現(xiàn)在不同于君主專制時代，法治的宣傳還是很重要的，權(quán)利與義務(wù)對等，民民眾有必要了解自己的權(quán)利。

第四篇：法制史2010

名詞解釋

1、睡虎地秦墓竹簡，又稱睡虎地秦簡，云夢秦簡，是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡，內(nèi)文為墨書秦篆，寫于戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，反映了篆書向隸書轉(zhuǎn)變階段的情況，其內(nèi)容主要是秦朝時的法律制度，行政文書，醫(yī)學(xué)著作以及關(guān)于吉兇時日的占書。

2、《春秋》決獄；西漢武帝后在傳統(tǒng)法律開始儒家化的背景下盛行的，依據(jù)儒家經(jīng)典——《春秋》等著作中提倡的精神、原則處理案件的審判方式。其特點：論心定罪。（“志善而違于法者免，志惡而合于誅”、“善、惡”的標(biāo)準(zhǔn)是儒家“忠、孝”原則。）

3、十惡：來源于北齊律的重罪十條，開皇律正式確立的嚴(yán)重危害封建政權(quán)，及違背封建綱常倫理的十鐘重大犯罪。包括謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。

4、折杖法：宋太祖于建隆四年制定折杖之法，即用脊仗和臀杖分別取代原來的流徒杖笞之刑。折杖法實際上改變了隋唐以來確立的封建五刑制，體現(xiàn)了宋初為緩和社會矛盾，寬減刑罰的變革精神。

5、七出三不去：七出：西周時期，男方可單方面解除婚姻、休棄妻子的七種情況包括不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜；三不去：西周時期，男方休妻的權(quán)利受限制的三種情況，包括有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。

6、典賣：是指典當(dāng)法律規(guī)定的典賣制度。所謂「典賣」又稱「活賣」，是指將土地、房屋等不動產(chǎn)出典給他人，收取一定的典價，在約定期限內(nèi)原價贖回。

7、《法經(jīng)》中國歷史上第一部出具體系的封建成文法典。是戰(zhàn)國時期魏國李悝在總結(jié)春秋以來各國公布成文法的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上制定的，在中國封建立法史上具有重要的歷史地位。

8、宗法制度： 以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。

9、九卿圓審：對特別重大疑難案件，由三法司長官（刑部尚書、大理寺卿、都御史）會同吏、戶、禮、兵、工各部尚書和通政司組成會審機構(gòu)共同審理，判決結(jié)果奏請皇帝審核批準(zhǔn)。

10、廠衛(wèi)制度；廠，宦官特務(wù)組織，東廠，西廠及內(nèi)行廠。廠衛(wèi)凌駕于普通司法機關(guān)之上，不受法律約束。

簡答題：

1中國國家與法起源的特點

帶有濃厚的宗法血緣色彩，實行家長制的集權(quán)統(tǒng)治，法律與道德并用，刑起于兵。2公布成文法的歷史意義法家思想的主要內(nèi)容 對傳統(tǒng)法律觀念與法律制度的否定，為封建制度發(fā)展提供了條件，標(biāo)志著法律觀念與法律技術(shù)的發(fā)展與進步，為封建法制建設(shè)積累了經(jīng)驗。

主要內(nèi)容：以法治國要求加強立法“緣法而治”“事斷于法”“刑無等級”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“重刑輕罪”法律公開“布之于百姓” 3宗法制的特點：

嫡長子繼承制，大宗率小宗，小宗率群弟（小宗服從大宗，諸弟服從長兄）家族組織與政權(quán)組織合一，周王為“天下共主” 4開皇律的主要內(nèi)容：死刑---絞，斬 流刑—1000里，1500里2000里

徒刑—一年，一年半，兩年，兩年半，三年 杖刑—60，70，80，90，100 笞刑—10，20，30，40，50 篇章結(jié)構(gòu)12篇，500條，篇目依次為名例，衛(wèi)禁，職制，戶婚，廄庫，檀興，賊盜，斗訟，詐違，雜律，捕亡，斷獄

內(nèi)容特點，封建五刑基本確立，隋文帝改革刑制，取消死刑中梟首及車裂，取消鞭刑 區(qū)分公罪，私罪，緣公事致罪而無私曲者，為公罪，其余為私罪 發(fā)展特權(quán)制度

八議，官當(dāng)，上請，例減，聽贖。

確立“十惡”謀反，謀大逆，謀叛，惡逆，不道，不敬，不孝，不睦，不義，內(nèi)亂，5宋代“盜賊重法的主要內(nèi)容”

宋代的階級斗爭十分激烈，農(nóng)民起義和士兵暴動不斷發(fā)生。為了加強統(tǒng)治，宋政府制定了嚴(yán)刑酷法。以盜賊重法對付反抗朝廷行為。其主要內(nèi)容為：“盜賊”罪當(dāng)死者，沒收家產(chǎn)，家屬流放千里，罪當(dāng)徒，流者，配嶺南。上述罪犯雖遇大赦令，不得減其罪。凡窩藏，庇護死罪“盜賊”情節(jié)嚴(yán)重者斬首，“盜賊”之家門，必須釘掛木牌，上書犯罪情狀，所定刑法。如有遷移，得經(jīng)官府批準(zhǔn)，并劃定開封府諸縣，河北，京東，淮南，福建等路皆為實施“盜賊”重法的區(qū)域。宋在懲處“盜賊”手段上，極其殘忍，除了實行凌遲，腰斬極刑外，還往往法外用刑，如將人犯活釘令眾（將罪犯釘在木樁上示眾，直至失血過多而死亡），端截手足，甚至活剖取心。對于普通盜賊也加重處罰。（宋刑統(tǒng)）規(guī)定：凡強盜“不問有臟無臟，并處死”，竊盜，“贓滿五貫文足陌處死”。宋賊盜罪的法律條款幾經(jīng)變化，至哲宗元祐時所修編敕，“所定盜賊猶重于律三倍”，即要比唐律加重三倍處罰。

11、西周時期的刑事政策：刑事政策——刑罰世輕世重。其表現(xiàn)為“建邦三典”，包括刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。

12、列舉唐律中的刑罰原則：1區(qū)分公罪于私罪原則；2自首減免原則；3老幼廢疾犯罪減免原則；4區(qū)分故意和過失原則；5共同犯罪區(qū)分首犯、從犯原則；6同居者和親屬有罪相為隱原則；7數(shù)罪并發(fā)以重者論原則；8疑罪以贖論原則；9類推適用原則；10涉外案件的處理原則；11賦予法官一定的自由裁量權(quán)原則；12律條中另有與《名例

律》不同規(guī)定的按照律條本文處理原則。

13、文景時期刑罰制度改革內(nèi)容：1漢文帝時期因淳于緹縈的上書，宣布廢除肉刑；改黑京（qiong）為髡鉗城旦舂五年；改劓刑為笞三百；改斬左趾刑為笞五百；犯斬右趾，殺人而自首，官吏貪贓枉法等罪名，在裁判確定后又犯笞刑以上之罪者，皆棄世處死；明確規(guī)定了勞役刑的刑期，2漢景帝時期：先后兩次減少笞刑的數(shù)目，斬左趾的笞五百下減為二百下，劓刑的笞三百下減為笞一百下；頒布《捶令》（注：捶不是這個捶，是竹字頭下一個垂字）規(guī)范笞刑；廢除石桀（石為部首）改為棄世；規(guī)定被判死刑者可以選擇改為執(zhí)行宮刑，將宮刑作為死刑的代替刑罰。

論述題

14、漢代法律指導(dǎo)思想的發(fā)展變化：。1西漢初由于長期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，國庫空虛，同時吸取秦朝敗亡的教訓(xùn)，劉邦以及呂后，文景帝都主張以“黃老思想”為法律知指導(dǎo)思想，推行以道統(tǒng)治,無為而治，輕徭賦稅，寬省刑罰，與民休息，重視民法修身。

2、西漢至武帝初年，中央政權(quán)日益鞏固，大一統(tǒng)局面逐漸形成。董仲舒應(yīng)時改造儒家理論，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。以經(jīng)改造后的儒家思想作為指導(dǎo)，強調(diào)君權(quán)神授，禮法并用，德主刑輔，禮律融合的思想。

15、《唐律疏議》述評（制定內(nèi)容，法律精神，特點，意義）：

1、制定內(nèi)容：基本沿襲了《北齊律》以及隋《開皇律》的編制結(jié)構(gòu)，分為12篇，號為500條文，其各篇篇名為《名例》、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄、2.、其基本精神為1）維護皇權(quán)制度，確保君主尊嚴(yán)；2）維護封建特權(quán)制度；3）維護封建家庭倫理；4）維護封建政治的經(jīng)濟基礎(chǔ)；5）懲治官吏犯罪，6）保護官私財產(chǎn)；

3、其特點為“禮法合一”、科條簡要、語言精確、立法技術(shù)高超；

4、其意義：唐律疏議作為中國古代集儒家化之大成的法律，在中國封建法律史上的地位是舉足輕重的。它不僅體現(xiàn)了中國封建立法技術(shù)的成熟，也是中國古代完全融合的產(chǎn)物，標(biāo)志儒家法律思想主流的地位最終確立，長期被以后的皇朝沿用，而且對于整個東亞地區(qū)各國的法律也發(fā)生重大影響。

16、西周時期禮和刑的關(guān)系以及影響：關(guān)系：1禮與刑事西周法律體系的兩個基本組成部分，2“禮”山谷積極的規(guī)范，“刑”是消極的制裁，二者相輔相成，“禮之所去，刑之所取”，“出禮則人刑”。

影響：禮與刑構(gòu)成了西周奴隸制國家的法律體系。禮與刑的作為階級統(tǒng)治工具，兩者的階級本質(zhì)是完全相同的，提供了中國早期奴隸制國家治國的重要經(jīng)驗，給后世封建法制以巨大的影響。

17、明朝法律指導(dǎo)思想：1刑亂國用重典 , 重典治吏與重典治民，即取消官當(dāng)、除免，重繩贓史，嚴(yán)懲犯上作亂及賊盜

2法貴簡、嚴(yán)，即法律簡單，官吏就難以作弊，法律嚴(yán)厲，百姓就不敢輕易犯法。3禮法并用，即明刑弼教 明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑。

第五篇：中國法制史

單項

B “八議”中有“議賓”一項，指的是（前朝皇帝的后代）。B “被廬之法”是（晉國）國制定的。C 春秋時期最早公布成文法的是鄭國。

C 春秋時期鄭國的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。C 春秋時期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。

D 第一次將儒家的“服制”列入律典的封建法典是（晉律）D 定的典章制度的那個人是（周公）。D 典賣法律關(guān)系制度化，始于（宋朝）。F 《法經(jīng)》共

（六）篇。作者是（李悝）。

F 法典體例在宋朝發(fā)生了變化，采用（刑統(tǒng)）作為法律形式。G 改“法”為“律”是戰(zhàn)國時期的（商鞅）。H “昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。

H 皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。

H 漢武帝之后，漢朝的法律指導(dǎo)思想的核心主導(dǎo)是（儒家思想）H 漢初至文景時期的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（黃老思想）。H 漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想的核心是（德主刑輔）。H 漢朝律典的代表是（九章律）。

H 漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。H 漢朝針對某類事的一個方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。H 漢朝首次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。

H 漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。

H 漢律規(guī)定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每個月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。

H 漢代對特定人才的任用方式叫做（征辟）。H 漢代致仕的年齡是（七十）。

H 漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。H 漢代的買賣契約叫做（券書）。H 漢代的起訴叫（告劾）。

H 漢代對被告人進行審訊叫（鞫獄）。H 漢代對當(dāng)事人進行判決叫（斷獄）。

H 漢代經(jīng)過審訊，得到口供，三日后再行復(fù)審，叫做（傳復(fù)）。

H 漢朝有一種法律形式是用來比照斷案的典型判例，此法律形式為（比）H 漢朝中央最高司法審判機關(guān)同秦朝一樣，叫做（廷尉）。

H 漢律規(guī)定，如果官吏不執(zhí)行而且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。J 將“八議”制度最早規(guī)定在法典里的是（魏律）J 將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國時期的秦）。J 晉國公布成文法時遭到孔子的反對。J 晉國的“常法”是（趙盾）制定的。

J “君權(quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。J 加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。K 《開皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。K 《開皇律》的篇章體例主要依據(jù)（《北齊律》）。L 《呂刑》的作者是(呂侯)。L 兩漢的立法活動始于漢朝建立前的（約法三章）。M “耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原則。M “命夫命婦不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）。P 炮烙之刑出現(xiàn)于（商朝）。

Q 秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，叫做（具五刑）Q 秦朝的判案成例叫做（廷行事）

Q 秦朝關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。Q 秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。

Q 秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。Q 秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。Q 秦朝多對麻風(fēng)病人犯罪所適用的刑罰是（定殺）。

Q 秦朝有一種徒刑，即強制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦）。Q 秦朝的鬼薪適用于男犯，它的刑期為（三年）。Q 秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責(zé)現(xiàn)時的各項政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。Q 秦律規(guī)定，禁止偷偷地移動田界的的標(biāo)志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。Q 秦朝的最高司法審判機關(guān)叫（廷尉）。

Q 秦律規(guī)定，宣判后，如果當(dāng)事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）。S 商朝“立紂為太子案”進一步說明了王位繼承實行嚴(yán)格的（嫡長繼承）S 商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令是（《湯誓》）。S 商朝法律制度的的總稱叫做(九刑)。S 商朝初期王位繼承實行（兄終弟及），輔以父死子繼。S 商紂王曾囚周文王于（羑里）。

S 商湯討伐夏桀時，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。

S 商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告戒他的諸侯們，禁止（不有功于民）。S 商朝有一種罪名相當(dāng)于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個罪叫做（暫遇奸宄）。S 商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。S 隋朝以（刑部）為中央司法行政機關(guān)。S 隋唐時期最高行政機關(guān)是（三省六部）。

S 史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。S 宋朝將判案的成例叫做（斷例）

S 宋朝將中央主管主管官署就某項法令所作的解釋叫做（申明）S 宋朝將判案的成例叫做（斷例）。

S 宋朝尚書省和中央其他官署對某事所作的指示或決定，對以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法 律形式叫做（指揮）。

S 宋朝中央官署可依就某項法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。S 宋朝中央官署根據(jù)過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。

S 宋朝規(guī)定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強化京畿地區(qū)的治安，這種法律叫做（重法地法）。S 宋代初年出現(xiàn)了官府承認(rèn)土地私有權(quán)的憑證是（紅契）。

S 宋太祖為了鞏固新建立的政權(quán)，緩和階級矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折 杖法）。

S 宋太祖統(tǒng)治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。T 通過胡惟庸案，可以總結(jié)朱元璋時期法律制度的特點之一是（重典治吏）T 太平天國后期的綱領(lǐng)性文件是（《資政新篇》）

T 唐宣宗時期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。T 唐律關(guān)于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》 律。T 唐代官吏退休的年齡是（七十）。

T 唐宣宗時期編成的《大中刑律統(tǒng)類》共（121）門。T 唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都歸于（《雜律》）。T 唐朝全國設(shè)十個監(jiān)察區(qū)，監(jiān)察區(qū)的名稱叫（道）。

T 《唐律疏議》中相當(dāng)于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）。T 《唐律疏議》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。W 我國第一次公布成文法的人是春秋鄭國的（子產(chǎn)）W 我國奴隸制國家的第一個國王是（啟）。

W 我國封建社會最早的一部初具體系的法典是（《法經(jīng)》）。W 為防止臣下結(jié)黨，最早設(shè)置奸黨罪名的法典是（《大明律》）

W “威侮五刑，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時發(fā)布的（戰(zhàn)爭動員令）。X 相傳夏桀時，曾把商湯“囚之（夏臺）”。X 先王發(fā)布的誓命，在西周稱作（遺訓(xùn)）。

X “刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。X 夏、商、周三代的法律以（刑）命名。X 夏商時期將死刑稱為（大辟）。X 夏商周三代監(jiān)獄的通稱是（圜土）

X 夏朝法律制度“昏、墨、賊，殺”中規(guī)定的刑名是（殺）X 夏朝有五種刑罰，共（三千）條。

X 夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋： “殺人不忌為(賊)”。X 夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋： “己惡而掠美為(昏)”。X 夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋： “貪以敗官為(墨)”。X 夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。X 夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時，發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。X 西周的買賣契約稱為（質(zhì)劑）X 西周的成文刑書是（九刑）。

X 西周奴隸制社會的根本法是（周禮）。X 西周的判例叫（成）。

X 西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。X 西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、厘定使之成為（法）X 西周的立法指導(dǎo)思想是(明德慎罰與以德配天)。X 西周將故意稱為(非眚)。X 西周將偶犯稱為(非終)。X 西周將慣犯稱為(惟終)。X 西周將過失稱為(眚)。

X 西周時期，對公族施用的死刑方法為（絞）。X 西周的拘役來于(坐嘉石)。

X 西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。X 西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）。X 西周的借貸契約叫（傅別）。X 西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。X 西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強盜罪)。X 西周的婚姻管理機關(guān)叫做（媒氏）。X 西周將 結(jié)婚程序叫做（六禮）。

X 西周法律規(guī)定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。X 西周自后成王以后，王位繼承開始實行（嫡長繼承制）。X 西周時期，國都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師）。X 西周時期，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)為（小司寇）。X 西周的民事訴訟叫做（訟）。X 西周的刑事訴訟叫做（獄）。X 西周的民事訴訟書狀叫（劑）。

X 西周時期，刑事案件的書狀叫（傅別）。

X 西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費。X 西周法律規(guī)定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費。

X 西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下的程序是（納采）。X 西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行的程序是（問名）。X 狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）。Y 原始社會部落首領(lǐng)的繼承實行（禪讓制）。

Y “以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據(jù)。Y 《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。

Z 在我國，程序法和實體法分開，始于（鴉片戰(zhàn)爭后清朝）Z 在我國，首次制定贖刑是在（夏朝）。

Z 在中國歷史上，第一部由勞動人民指定的反帝反封建的偉大綱領(lǐng)是（《中華蘇維埃共和國憲法大綱》）

Z 在天平天國的法律中，主張發(fā)展近代經(jīng)濟、提倡修鐵路、造輪船的法典是（《資政新篇》）Z 在歷史上提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。

Z 在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進而殘害機能的刑罰是（宮刑）。

Z 在西周，初了刑作為法律存在以外，還有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。Z 在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。

Z 在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。

Z 在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序是（請期）。Z 在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。Z 在漢朝，如為農(nóng)民起義通風(fēng)報信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。Z 在秦朝，多用于懲罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。Z 在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。

Z 在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做(三司推事)。Z 在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴(yán)的行為稱為（大不敬）。Z 戰(zhàn)國時期魏國制定了一部法典，其作者認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。Z 戰(zhàn)國時期楚國在悼王時任用（吳起）任令尹，實行變法。

Z 戰(zhàn)國時期的立法指導(dǎo)思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族 在法律上享受的特權(quán)）。

Z 最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。Z 最早確立“十惡”罪名的封建制法典是（《開皇律》）Z 最早規(guī)定“封建五刑”的法典是（《開皇律》）

Z 最早確立封建法典十二篇體例的法典是（北齊律）Z 《中華民國臨時約法》采取的政體是（責(zé)任內(nèi)閣制）

Z 《中華民國臨時政府組織大綱》采取的政體是（總統(tǒng)制）

Z 《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定蘇維埃國家的政治制度是（工農(nóng)兵代表大會）Z 《竹書紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。Z 曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。Z 周朝統(tǒng)治者吸取商場滅亡的教訓(xùn)，要求官吏勤于政務(wù)，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群飲罪。

Z 《周禮》規(guī)定，丈夫可以以多種理由休棄妻子，叫做（七出）。Z 子產(chǎn)是春秋時期（鄭國）的貴族。Z 竹刑的作者是春秋鄭國的（鄧析）。多選

C 春秋時期政治經(jīng)濟的基本特點是（1井田制被破壞2王權(quán)旁落 3宗法制松弛 4法治取代禮治）

F 《法經(jīng)》的歷史意義在于（1它初步確立了封建法制的基本原則2它初步確立了封建法制的基本體系3它對當(dāng)時魏國封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定積極的作用）

G 根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別是（1典賣是活賣，一般賣是絕賣 2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）H 漢朝的三公分別是（1丞相2太尉3御史大夫）

H 漢律六十篇包括（1九章律2越宮律3朝律4傍章律）

M 明朝統(tǒng)治著為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，制定了許多經(jīng)濟方面的法律，如在明律中詳列（1鈔法2錢法 3鹽法4茶法）

M 明朝時期的會審制度包括（1秋審2朝審3熱審）

Q 清政府司法權(quán)半殖民地化的表現(xiàn)是確立（1領(lǐng)事裁判權(quán)2會審公廨）Q 清朝統(tǒng)治者認(rèn)為立憲有三大好處（1皇位永固2外患漸輕3內(nèi)亂可彌）S 三國兩晉南北朝時期法律內(nèi)容的主要發(fā)展表現(xiàn)在（1八議入律 2官當(dāng)入律3確立重罪十條4準(zhǔn)五服以治罪）S 宋朝為加強對盜賊的處刑，所立的專門法規(guī)有（1盜賊重法2重法地法）S 商朝的肉刑有（1墨刑2劓刑3剕刑 4宮刑）S 商朝適用的死刑有（1戮 2炮烙3醢4脯）

S 商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（1整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人2獎勵告奸3獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4獎勵軍功）

T 唐朝的立法形式有（1律2令3格4式）

T 《唐律疏議》的結(jié)構(gòu)包括（1律文2疏義3問答4注）

T 唐代吏部考試科舉生的標(biāo)準(zhǔn)是（1體貌豐偉 2言詞辨正3楷書遒美 4文理優(yōu)秀）W 為晉律作注釋的是（1張斐2杜預(yù)）

X 西周的婚姻家庭制度包括（1六禮2七去3三不去）

X 先秦時期的“三重選官法”在選拔官吏時，分別注重（1客士2軍功 3通曉法律）

X 西周婚姻制度中的“三不去”的內(nèi)容包括（1有所娶無所歸，不去2與更三年喪，不去3前貧賤后富貴，不去）

X 夏朝的法律有（1禹刑2甘誓）X 西周中央司法機關(guān)有（1大司寇 2小司寇 3士師）Y 以下屬于漢朝的罪名是（1通行飲食罪2見知故縱罪）

Y 以下屬于秦朝的作刑（徒刑）的是（1城旦、舂2鬼薪白粲3司寇、作如司寇4罰作、復(fù)作）

Y 以下是太平天國時期制定的法律內(nèi)容有（1龍鳳和揮2保舉制度 3國庫制度4保升奏貶制度）

Y “約法三章”的內(nèi)容包括（1殺人者死 2傷人抵罪3盜抵罪）Y 以下屬于隋朝頒布的法典有（1開皇律 2大業(yè)律）

Z 中國法制史上出現(xiàn)的具有行政法典性質(zhì)的文件有（1《大唐六典》2《大明會典》3《清會典》）

G 古代法字有多種含義，其中包括（公正、不偏不倚、限制、強制）。夏朝的監(jiān)獄叫（圜土、夏臺、均臺）。

“昏、墨、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。

據(jù)東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，還有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規(guī)范包括（禹刑、甘誓）。

夏朝的法律規(guī)范的內(nèi)容來源于（原始社會的禮、原始社會的戰(zhàn)爭命令、原始社會的苗族習(xí)慣法）。

以下說法正確的有（夏朝全國共分為九個地區(qū)、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺都是夏朝監(jiān)獄的名稱）。

夏朝法律制度包括（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑）。在我國古代作為法律名稱適用的的術(shù)語有（刑、命、詔、典）。

夏朝的法律具有以下特點，即（夏朝法律體現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國家強制力保證實施）。

商朝的立法主要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑適用方法有（戮、炮格、醢、脯）。

奴隸制五刑包括以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名主要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監(jiān)獄稱作圜土、牖里、囹圄。

西周的中央除三公外，還有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權(quán)機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為（內(nèi)服、外服）。

以下關(guān)于西周的禮與刑的說法正確的是（禮和刑共同構(gòu)成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導(dǎo)地位、西周的禮不能脫離刑二而發(fā)揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的相互作用完成階級統(tǒng)治）。

西周立法指導(dǎo)思想較商朝發(fā)生重大變化的原因是（殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安、西周統(tǒng)治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的主要立法有（《呂刑》《九刑》）。

以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓(xùn)、殷彝）。以下屬于西周時期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終）?！半５恐暧凶畈患有獭笔俏髦芏ㄗ锪啃淘瓌t之一，其中“?！薄ⅰ?悼” 分別指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區(qū)分眚和非眚，就是區(qū)分（過失、故意）。西周區(qū)分非終和惟終，就是區(qū)分（偶犯、慣犯）。西周已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，這體現(xiàn)在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終、慎側(cè)淺深質(zhì)量以別之、罪疑從赦）。“刑罰世輕世重”的具體含義是指（刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。

西周對判處拘役刑的，根據(jù)罪過輕重，在司空監(jiān)視下分別服勞役（一年、九個月、七個月、五個月）。

以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結(jié)婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規(guī)定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結(jié)婚、附遠厚別）。西周“三不去”的內(nèi)容包括（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時期，婚姻制度上的六禮包括以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”包括以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質(zhì)劑）。西周的中央司法機關(guān)的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機關(guān)有（鄉(xiāng)士、遂士）。

“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還包括有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規(guī)定的上訴期限根據(jù)遠近劃分，出了一年外，還有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設(shè)有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監(jiān)獄叫做（圜土、囹圄）。

以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導(dǎo)思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。

楚國在楚文王和楚莊王時兩次制定法律，分別稱作仆區(qū)法、茆門之法。

戰(zhàn)國時期法制指導(dǎo)思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。

商鞅兩次變法的重點分別是打擊奴隸主貴族的政治勢力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國兩次公布法律，公布者分別是子產(chǎn)、鄧析。春秋時期基本特點是（井田制被迫壞、王權(quán)旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上。

孔子反對晉國公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何以為國）。春秋時期當(dāng)鄭國和晉國分別公布成文法時，堅決反對的人有（孔子、叔向）。

戰(zhàn)國時期魏文侯李悝實行改革的內(nèi)容包括（“盡地力之教”，鼓勵開墾荒地和提高單位面積產(chǎn)量，廢除井田制，發(fā)展土地私有制、“善平糴”，就是國家在豐收之年收購一定數(shù)量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經(jīng)》以維護新政權(quán)所建立的統(tǒng)治秩序）。戰(zhàn)國時期秦國在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）。

“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）。

《法經(jīng)》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對當(dāng)時封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。

商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人、獎勵告奸、獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、獎勵軍功）。AB CD 商鞅在秦國的第二次變法內(nèi)容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進一步強調(diào)分戶居住制、統(tǒng)一度量衡）。

秦始皇建立了統(tǒng)一的多民族專制主義國家后，統(tǒng)一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導(dǎo)思想包括（法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網(wǎng)嚴(yán)密、嚴(yán)刑重罰）。《睡虎地秦墓竹簡》經(jīng)后人整理，內(nèi)容包括（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。

秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。

秦朝中央實行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。

先秦時期的“三重選官法”，在選拔官吏時，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。

以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責(zé)任年齡、數(shù)罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規(guī)定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。

在秦朝的下列徒刑中，適用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，適用于男犯的有（城旦、作如司寇）。

秦朝按照是否在審理時刑訊逼供，將審判結(jié)果劃分為三等，分別是（上、下、?。??！凹s法三章”的內(nèi)容包括（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）。

《九章律》在秦律六篇的基礎(chǔ)上，增加了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇包括（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑包括以下的（從開國功臣中選拔、通過中央的“太學(xué)”培養(yǎng)、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。

漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請）。

漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規(guī)定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。

漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。

10．以下關(guān)于漢朝財產(chǎn)繼承的說法正確的有（出現(xiàn)諸子均分財產(chǎn)的情況、出現(xiàn)遺囑繼承、庶子有財產(chǎn)繼承權(quán)、女兒有財產(chǎn)繼承權(quán)）。

漢武帝時國家運用行政干預(yù)市場，調(diào)劑物件的兩項措施是（均輸、平準(zhǔn)）。

漢朝重農(nóng)抑商的措施有（不準(zhǔn)商人穿絲綢衣服、不許商人購買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎勵人們告發(fā)不納稅的商人）。

以下關(guān)于漢代訴訟制度的說法正確的有（兒子不準(zhǔn)告父親，媳婦不準(zhǔn)告公婆，奴婢不準(zhǔn)告主人、年未滿十歲劾

在押犯告人，司法機關(guān)不受理、對普通犯罪，有人告發(fā)或被官吏告劾，隨時予以逮捕、封建貴族官僚如果犯罪，需要逮捕，要先請）。

“春秋決獄”的要旨是（必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機、動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲治、主觀上無惡念者從輕處理）。漢代地方監(jiān)察機關(guān)有（司隸校尉、州刺史）。

唐朝從積極方面規(guī)定行為準(zhǔn)則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機關(guān)包括大理寺、刑部、御史臺。

唐律規(guī)定承審官如與當(dāng)事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系者，須回避。唐朝財政立法主要有兩稅法、租庸調(diào)法。唐朝監(jiān)察機關(guān)御史臺下設(shè)臺院、殿院、察院。

隋朝的主要立法有（新律、開皇律、大業(yè)律、開皇令 唐律把盜罪分為（竊盜、強盜）。

唐律除了規(guī)定八議特權(quán)以外，還規(guī)定了（請、減、贖、官當(dāng)）免官等法律特權(quán)。唐律規(guī)定物權(quán)取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發(fā)現(xiàn)、孳息物的取得）。唐朝規(guī)定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，還有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的主要特點是（編敕、以敕代律）。

S 宋朝為了加重對“盜賊”的處刑，先后實行了（1“重法地”法2“盜賊重法”）。

G 根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別有（1典賣是活賣，一般賣是絕賣 2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）。

S 宋朝初年，意在減輕刑罰而收刑平政盛之功，制定了（1折杖法2刺配之法）。名詞解釋

禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規(guī)定了五刑，共三千條。

甘誓甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。規(guī)定了“威侮五刑，怠棄三正”。

圜土圜土是夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內(nèi)容已不可考，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，此次修訂使湯刑更趨完備。

炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。

劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都殺掉，即后世的族誅。

墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。

劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。

剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。

宮刑。奴隸制五刑的一種，破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑

兄終弟及是中國古代的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。

所謂嫡長繼承制，就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”它是中國古代的繼承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長子。周禮周初，周公為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統(tǒng)治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補充、厘定而成的法定的典章制度。

九刑西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。

明德慎罰西周的刑事立法指導(dǎo)思想。在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強行灌輸，以

期在人們頭腦中構(gòu)預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴(yán)重犯罪才施以重刑。

義刑義殺西周的刑事立法指導(dǎo)思想。即針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，法對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。

刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。

坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權(quán)的一種制度，即諸侯和辰屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣。質(zhì)劑西周時出現(xiàn)的買賣契約。把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時期出現(xiàn)的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內(nèi)容，然后從中央剖開，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。

六禮西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

七去又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。包括無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。

三不去西周法律規(guī)定，如果出現(xiàn)三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”

大司寇西周的全國最高司法機關(guān)。輔佐周王“掌建邦之三典”。

五聽審判官在審判活動中觀察當(dāng)事人心理活動的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

囹圄西周監(jiān)獄的名稱。囹圄不僅負(fù)責(zé)關(guān)押各類犯罪分子，而且承擔(dān)者教化的職責(zé)。《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱?！蹲髠?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑?！?《呂刑》《呂刑》是西周穆王時期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。遺訓(xùn)遺訓(xùn)是西周的法律形式之一，指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習(xí)慣。

殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規(guī)定有利周王朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。

禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點之一。一方面是說作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內(nèi)的高祖，一旦滿五宗，就要將遠祖的神位遷入祧廟。子產(chǎn)是春秋時鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國首次公布成文法的人。鄧析是春秋時鄭國新興地主階級的代表認(rèn)為。他把刑法條文寫在竹簡上，被當(dāng)時的執(zhí)政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時期首次公布成文法事件，鄭國貴族子產(chǎn)把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時鄭國新興地主階級的代表認(rèn)為鄧析所作。李悝，戰(zhàn)國時期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結(jié)各國立法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上著《法經(jīng)》?！斗ń?jīng)》，系戰(zhàn)國時期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國封建社會最早的一部初具體系的法典。

商鞅，戰(zhàn)國時期任秦國的宰相，主持變法，改“法”為“律”。

仆區(qū)法，春秋時期楚國制定的一部法律，關(guān)于嚴(yán)禁和搜捕努力逃亡的法律。

茆門法，春秋時期楚國制定的一部法律，規(guī)定諸侯、大夫、公子入朝時，車不得進入宮門，以保障國君的安全。被廬之法，春秋時期晉國制定有關(guān)管理官吏的法律，因在“被廬”這個地方制定，所以取名“被廬之法”。填空

A 按宗法等級實行的奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。

B “八議”是指法律規(guī)定的八種人除犯 進一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。C 春秋時期，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，郡縣制取代了分封制。C。

C 春秋時期鄧析作

C 春秋時期楚國制定了嚴(yán)禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做 C 春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“，威不可測，則民畏上也?！?C 春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄。

D 《大清民律草案》的后兩編由理學(xué)館制定，名稱分別是親屬和 F F 法的起源經(jīng)歷了從、再到 F。

F 封建統(tǒng)治者把危害其政治統(tǒng)治和人身安全的行為稱之為“賊”。F 《法經(jīng)》的第一篇和第二篇分別是。G 公元前216年秦朝頒布了“

G 官當(dāng)是指官員犯罪可用官品和爵位折抵刑和刑的刑罰。H H 漢朝有一種定罪量刑的原則，即允許一定范圍的親屬之間互相隱匿犯罪，即所謂的。H H 漢初至文景時期，漢朝的統(tǒng)治思想以為主，輔以法家思想。

H 漢高祖劉邦進入咸陽，與秦民約法三章：“”。

H 漢代高級主管官吏或地方郡守以上的官吏在……向中央舉薦的制度叫做H 漢文帝刑制改革的方案包括：當(dāng)劓者，笞三百。

H 漢朝為了懲罰諸侯在酎祭時所獻貢金不合標(biāo)準(zhǔn)，特制定了《。J J 將北齊律的“重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。

K 抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在政權(quán)組織方面具體化的表現(xiàn)是實行“”原則。K 孔子反對晉國公布成文法，認(rèn)為“晉其亡乎！失其度矣?！?K 《開皇律》確定了封建制五刑，即。L L 禮制的原則是。

L 兩漢時期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“ 的特權(quán)。Q 清末修訂法律，確定了“，”的修律方針。

Q 秦始皇為了加強文化思想領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識形態(tài)，發(fā)動了“”事件。Q 秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)。

Q 秦朝提出“法令由一統(tǒng)”，意思是說，全國不僅施行統(tǒng)一的法律，而且最高立法權(quán)屬于。Q 秦始皇樂以“刑殺為威”，后人評價“秦法繁于，而網(wǎng)密于” Q 秦王嬴政建立中央集權(quán)制國家的同時，也首次建立了

Q 秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實行了。Q 秦朝中央行政機關(guān)實行“三公九卿制”。

Q 秦朝以身高作為確定刑事責(zé)任年齡的標(biāo)準(zhǔn)。

Q 秦朝對逃避徭役要處給以一定的處罰。秦律規(guī)定，如果營服徭役并已得到通知而沒有去報告，定罪為 Q 秦朝中央最高司法機關(guān)為

Q 秦朝司法機關(guān)審訊后，作出判決，要向當(dāng)事人宣讀判決書，叫做

Q 親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯外，均可互相…… S S 《說文解字》：“灋，刑也，從水，豸所以觸不直者去之，從去?！?S 《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！?S “商有亂政，而作”

S 商朝的刑事立法指導(dǎo)思想繼承了原始社會的

S 商朝有一種刑罰，是將犯罪者搗成肉醬，這種刑罰叫做。S 商朝將罪犯者殺死后曬成肉干的刑罰是

S 商朝把犯罪者本人及其后代都殺掉的刑罰叫做劓殄，相當(dāng)于后世的族誅。S 商朝將人割掉鼻子的刑罰是 S 商朝已有文字記載，文字主要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。S 商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。

S 商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他利用假借天意斷案。

S 所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”指的是嫡長繼承制 S 所謂嫡長繼承制概括而言，就是“” S 隋唐時期最高行政機關(guān)是

S 隋唐時期官吏的來源有多種途徑，但主要是通過科舉考試進入仕途。S “十惡”之首是。

S 宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去重復(fù)矛盾之處，然后…...，就是所謂的“編敕”。S 宋朝立法活動的主要特點是“”。

S 宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實行“

T 太平天國早期的一部革命性綱領(lǐng)文件是《天朝田畝制度》。T 太平天國早期綱領(lǐng)性文件是《

T 唐初立法指導(dǎo)思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰。

T 唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會情況，制定自己的法典，于武德七年完成，稱為 T 唐高宗時期最大的立法成就是長孫無忌等人對《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。

T 唐玄宗開元時期由李林甫主持編定的是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。

T 唐宣宗時編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統(tǒng)體系。T 唐朝法律的基本形式有四種。

T 唐代的致仕制度，即現(xiàn)今的退休制度；唐代官吏退休年齡為70歲。T 唐律規(guī)定親屬內(nèi)部紊亂人倫的行為稱

T 唐律規(guī)定了原則，發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”原則。T 唐律對化外人案件的處理原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。T 唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不同，主要有三種情況。T 唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“，必須強制離婚。X 《夏書》曰：” X 夏朝第一個帝王是 X 荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“。

X 西周的王位繼承也經(jīng)過兄終弟及和父死子繼，最后確立了 X 夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土

X 西周的“九刑” 即在五刑的基礎(chǔ)上加上四刑。X 西周的刑事立法指導(dǎo)思想是和 X 西周的拘役來于坐嘉石。

X 西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“。X 西周的買賣契約稱作，關(guān)于借貸方面的契約叫做 X 西周將婚姻管理機關(guān)叫做

X 西周法律規(guī)定，婚姻的締結(jié)要經(jīng)過六道程序，即“”。X 西周法律規(guī)定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做 X 西周的“三不去”指“。X 西周在中央設(shè)

X 西周把刑事訴訟叫做，把民事訴訟叫做X 西周的國家機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服。

X 西周最高統(tǒng)治者是，他掌握最高立法、行政和司法大權(quán)。X 西周奴隸制社會的根本法是

W 我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是。Y 原始社會經(jīng)歷了

Y 原始社會部落首領(lǐng)通過“禪讓”（制）產(chǎn)生。

Y “以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括 Y 《永徽律疏》云：“德禮為政教之。Z 《左傳·昭公六年》：“商有亂政，而作。Z 中國歷史上最后一部封建法典是《。Z 《左傳·襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。” Z 《正韻》：”

Z 在“刑侯與雍子爭田案”中，雍子犯了“昏”罪，即“”。Z 周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權(quán)。即所謂的“溥天之下，；率土之濱。” Z 中央政府除了三公外，還有眾多官吏，組成“

Z 早在先秦時期，秦國運用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。Z 在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是。

Z 在中國歷史上，以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文之后，依律目分門別類地加以匯編的法規(guī)，叫作“刑律統(tǒng)類”或“刑統(tǒng)”。問答

1《甘誓》的發(fā)布及其主要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰。”夏啟向他的臣民宣告有扈氏的罪行，有扈氏不學(xué)習(xí)黃帝、堯、舜、禹四世的 德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對他進行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！币馑际钦f，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前懲罰那些不奉行命令的。2夏朝法律制度的內(nèi)容主要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名。“己惡而掠美為昏”?！柏澮詳」贋槟??！皻⑷瞬患蔀橘\”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已經(jīng)有了贖刑。當(dāng)時用青銅來贖罪。3夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”?！班髡?，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的 土墻。夏朝在都城陽翟“均臺”（今河南禹縣）這個地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺”。均臺也叫夏臺。所以后來“均臺”和“夏臺”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。

4夏朝法律的特點。第一，法律作為階級社會的統(tǒng)治工具，與原始社會的習(xí)慣不同，法律不再是全體社會成員的共同意志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級社會法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認(rèn)和維護奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且因為奴隸主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會的習(xí)慣那樣，靠社會輿論來維持，而是以國家強制力為后盾，用暴力手段強迫人們必須遵守。5商朝的主要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑?！睖虝r商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關(guān)于如何鎮(zhèn)壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領(lǐng)宣告給老百姓。6奴隸制五刑包括墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的適用方法很多，主要包括：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。

7商朝的死刑適用方法主要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，主要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都殺掉，相當(dāng)于后世的族誅。

8商朝的監(jiān)獄。商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里?！保?）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺，即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，有效預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則，對嚴(yán)重犯罪才施以重刑。9簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，首先要考慮犯罪者的罪行嚴(yán)重程序，謹(jǐn)慎測度罪犯的動機，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典?！币馑际钦f，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。10西周如何規(guī)定徒刑的適用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。

西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級的上層，他們?nèi)绻缸锾幩溃挥媒g，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。

西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認(rèn)領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。

11簡述西周的“六禮”。六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。

12簡述西周“三不去”。這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子?！坝兴o所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去?！币步小叭怀觥?。

13簡述西周的司法機關(guān)。西周的中央司法機關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機關(guān)。（2）小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)。（3）士師，國都之內(nèi)的司法官吏。西周的地方司法機關(guān)有：（4）鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。

15試述西周的訴訟制度。（1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”；刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認(rèn)定敗訴。民事訴訟交納“束矢”；刑事訴訟交納“鈞金”。（3）審理，西周規(guī)定兩造（當(dāng)事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當(dāng)事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學(xué)的，但有一定的借鑒意義。（4）判決，要有司法機關(guān)制作法律文書，還要向當(dāng)事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。（5）上訴，當(dāng)事人不服，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。

16西周的法律形式包括哪些？（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。（2）誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓(xùn)令。（3）命，是周王針對具體事務(wù)臨時向行政機關(guān)發(fā)布的命令。（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經(jīng)濟、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內(nèi)容，故法律成為周禮不可或缺的重要構(gòu)成部分。（5）遺訓(xùn)，是指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習(xí)慣。（6）殷彝，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容 西周的立法概況。（1）制定成文刑書——《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱?！爸苡衼y政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書共分為9篇。（2）呂侯制《呂刑》 《呂刑》是西周穆王時期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”?！秴涡獭肥歉鶕?jù)夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規(guī)定的贖刑之法。

17西周的民事立法主要包括哪些內(nèi)容？（1）所有權(quán)制度。西周奴隸制所有權(quán)的主要內(nèi)容是土地和奴隸，所以法律嚴(yán)格保護奴隸主階級對土地和奴隸的所有權(quán)。A、土地所有權(quán)制度，周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權(quán)。所謂，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?周王有權(quán)把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)。不許買賣，所謂“田里不鬻”。事實說明，周王對全國土地有最高所有權(quán)。西周中后期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展，荒地的開墾，各封國實力的增長，宗法紐帶的松弛，私有土地開始出現(xiàn)。土地國有制和“田里不鬻”的局面已經(jīng)被沖破。B、其他所有權(quán)，西周土地以外，奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產(chǎn)。奴隸主可以隨意買賣、贈予，或用以賠償，抵債和繼承。C、關(guān)于拾得遺失物處理，西周規(guī)定，凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認(rèn)領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。（2）契約關(guān)系，西周時，契約關(guān)系有所發(fā)展。常見的有買賣契約、租賃契約和借債契約等。A、買賣契約，西周的買賣契約叫做質(zhì)劑。所謂質(zhì)就是長卷，用來買賣奴隸和馬牛；所謂劑就是短卷，用來買賣兵器珍異之物。在西周中期以后，出現(xiàn)了土地買賣關(guān)系。B、債務(wù)契約，西周的債務(wù)契約叫做傅別，就是關(guān)于借貸方面的契約。傅，即把債的標(biāo)的及權(quán)利義務(wù)等書之于契券；別，即在簡札中間書字，然后一分為二，雙方各執(zhí)其半，札上的字為半文。C、租賃契約，在西周晚期已存在以土地作為標(biāo)的租賃關(guān)系，出現(xiàn)了租賃契約。承租人向出租人支付一定租金，是租賃關(guān)系成立的條件，而這種關(guān)系已為西周政府所承認(rèn)。D、損害賠償，西周民事法律，嚴(yán)格保護奴隸主的財產(chǎn)所有權(quán)，同時也說明土地和奴隸都可以用于損害賠償。鄭、晉兩國公布成文法的措施及所引起的爭論。（1）公布成文法的措施，鄭國公元前536年，鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)

公布成文法的意義。成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的瓦解，促進了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，反映了新興地主階級的要求，為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動人民的，從這個意義上說，它加強了對勞動人民的統(tǒng)治。

18戰(zhàn)國時期立法指導(dǎo)思想的主要內(nèi)容。（1）“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”——不論是誰，不分貴賤等級、親疏遠近，只要違法犯罪，都要按法律論罪處刑，以打破奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”——由官府統(tǒng)一制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而又有法可依。否定“刑不可知，則威不可測”的秘密法。（3）“重其輕者”——定罪量刑時，加重對輕罪的處罰。19《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史意義?！斗ń?jīng)》是我國封建社會最早的一部粗具體系的法典，由戰(zhàn)國初期魏國的李悝制定?！斗ń?jīng)》 共有盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。其階級本質(zhì)是：鋒芒指向勞動人民，《法經(jīng)》開宗明義規(guī)定盜、賊兩篇，認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，表明鎮(zhèn)壓盜賊是地主階級專政的主要任務(wù)；維護君主專制；維護封建等級制?！斗ń?jīng)》在我國法制史上具有重要意義。首先，《法經(jīng)》初步確立了封建法制的基本原則和體系，是后世封建法典的藍本； 其次，《法經(jīng)》對當(dāng)時封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用。20《法經(jīng)》的階級本質(zhì)。（1）《法經(jīng)》的鋒芒主要是指向農(nóng)民和其他勞動人民的。（2）維護君主制制度。（3）維護封建等級制。商鞅變法的內(nèi)容及其歷史意義。第一次變法的重點是打擊奴隸主貴族的政治勢力。具體內(nèi)容是：（1）整頓戶籍，設(shè)立連坐法，防止隱匿壞人；（2）獎勵告奸；（3）獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（4）獎勵軍功。第二次變法的重點是廢除奴隸制的土地制度。具體內(nèi)容是：（1）重申“民有二男以上不分異者，倍其賦”的禁令，進一步強調(diào)分戶居住；（2）取消分封制，普遍建立郡縣制；（3）廢除井田制，確立封建土地私有制；（4）統(tǒng)一度量衡制度。通過變法改革，促進了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使得秦國國勢日強，為后來秦始皇統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)