第一篇：鳳翔民俗文化考察

鳳翔民俗文化考察

鳳翔古稱雍州，位于陜西省關(guān)中平原西部，北枕千山，南帶渭水，東望長安，西扼秦隴，曾是“成周興王之地，嬴秦創(chuàng)霸之區(qū)”，因傳說“鳳鳴于岐，翔于雍”而得名?，F(xiàn)轄12鎮(zhèn)，幅員1179平方公里，以“西鳳酒鄉(xiāng)”、“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”、“蘋果之鄉(xiāng)”、“辣椒之鄉(xiāng)”享譽南北，人稱“西府明珠”。近年先后榮獲國家園林縣城、國家衛(wèi)生縣城、全國綠化模范縣、全國縣域經(jīng)濟最具成長性百強縣等34項國家級榮譽，榮獲省級文明縣城、省級教育強縣等50項省級榮譽。

鳳翔歷史悠久，6000多年前的原始社會新石器時代，氏族公社就有村落分布。夏代為華夏九州之一的雍州之域。商代謂之周國，開始有文字記事。西周為王畿地。春秋戰(zhàn)國時為秦國都。秦統(tǒng)一中國后的各個朝代，均為州、郡、府、路之治所。唐代時是陪都和絲綢之路的重要驛站。公元757年唐肅宗取“鳳鳴于岐，翔于雍”的祥瑞之意改稱鳳翔至今。隴海鐵路開通前，一直是關(guān)中西部地區(qū)的軍事、政治、經(jīng)濟、文化中心。悠久的歷史孕育了燦爛的歷史人文資源，被授予全國文化先進縣、省級歷史文化名城和省文物重點縣等稱號?！皷|湖柳、西鳳酒、姑娘手”是至今各界樂道的“鳳翔三絕”。鳳翔在歷史上軍事、文化重鎮(zhèn)的地位，形成了特殊的文化積淀，發(fā)軔孕育了雍州“八大文化”,使鳳翔成為：

民間文化薈萃地。鳳翔是我國民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，彩繪泥塑、木版年畫、草編剪紙、皮影刺繡、漆器工藝等民間工藝品源遠流長，產(chǎn)品在美國、日本等多個國家展銷。泥塑、木版年畫被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泥塑馬、泥塑羊2002年、2003年連續(xù)躍上國家生肖郵票，馬勺臉譜、八達銅雕和泥塑雞、泥塑狗相繼登上中國郵票和郵政明信片，胡深、胡新明、邰立平三位民間藝人被國家文化部評為民間藝術(shù)研究員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其中源于春秋戰(zhàn)國時期的泥塑，洋溢著濃郁的民族特色和生活氣息，具有古漢陶、石雕之簡、艷、神、美的藝術(shù)特點，祈福、納祥、招財、避邪各具特色，獲“中國民間藝術(shù)一絕”美譽，被聯(lián)合國世界兒童組織譽為“給孩子們禮物中最好的一種”。始于宋代的木版年畫是比較純粹的農(nóng)民畫，既體現(xiàn)了西北地區(qū)民風粗獷豪放的特點，又揉進了秦腔等表演藝術(shù)身段造型鮮活靈動的長處，深受西北地區(qū)人民的喜愛，是中國內(nèi)地民間風俗特別是西北地區(qū)的民間風俗畫卷，2006年，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。有1000多年歷史的鳳翔皮影在刻制藝人們的努力下，完成了從演出工具到獨立的民間工藝美術(shù)品的嬗變過程，成為一種獨具情趣的民間工藝美術(shù)品種。1986年，縣文化館將藝人劉改成父子作品送到大連參加“全國皮影評比會”，獲得最高獎項《佳品獎》。

西府飲食文化集聚地。文化交融帶動了飲食交融形成了以豆花泡饃、臊子面、削勁面、臘驢肉、鍋盔、攪團、面皮、泡油糕、涼粉、糖粽、蒸糕、羊肉泡等為重點、涵蓋早、中、晚三餐的飲食特色。最有名的有四個：一是豆花泡饃。關(guān)中西部極有名氣的“傳統(tǒng)”早點，它營養(yǎng)高，易于消化，具有降低血脂等功效，是一種很好的保健食品。二是臘驢肉。宮庭貢品，色澤紅潤，五味俱佳，百食不厭，是清爽可口的下酒佳肴，具有壯陽益腎功能，當年慈

禧從北京逃到西安時就點名要吃鳳翔臘驢肉。三是羊肉宴。鳳翔有個大海子民俗村，據(jù)傳該村是蒙古人的后裔，有女子殺羊、男子買羊賣羊肉的傳統(tǒng)。目前，品味鮮羊肉、享受田園風光、過農(nóng)家生活成為一大特色。四是臊子面。特點是“薄筋光，煎稀汪，酸辣香”。相傳蘇軾在鳳翔為官時，特別喜食臊子面，并寫下了對它的贊美詩句：“剩欲去為湯餅客，卻愁錯寫弄獐書?！?/p>

在這眾多的文化之中，鳳翔縣一直是在不斷融合提升的。當今世界，隨著文化與經(jīng)濟、政治的相互交融，文化的地位越來越重要。文化的一大特性是需要展示，展示就要突破一些時空限制；展示文化，旅游無疑是最佳載體。鳳翔縣將文化資源和旅游產(chǎn)業(yè)進行對接融合，把發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)作為提振縣域經(jīng)濟、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的新抓手，圍繞“發(fā)展大文化，建設(shè)大旅游，開發(fā)大市場，形成大產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)特色文化旅游名縣”的奮斗目標，強力轉(zhuǎn)化資源優(yōu)勢，著力打造雍州文化的“隆起帶”和縣域發(fā)展的“新支點”。

一是高點規(guī)劃。鳳翔縣按照文化旅游、商貿(mào)物流“雙振興工程”總體框架的要求，堅持用創(chuàng)新的思路和科學(xué)的理念挖掘、整合和激活旅游資源的“文化之魂”，著力推進全縣重點旅游產(chǎn)業(yè)“一縣一品”、“一縣一景”、錯位發(fā)展的旅游規(guī)劃建設(shè)，形成了大氣大雅、標新立異的文化旅游架構(gòu)，還先后邀請中國旅游設(shè)計院、西安建筑科技大學(xué)編制完成了六營民俗產(chǎn)業(yè)園總體規(guī)劃、靈山旅游區(qū)總體規(guī)劃，配合西北大學(xué)完成了雍城遺址保護規(guī)劃，確定了重大展示項目。一系列的規(guī)劃，提出了構(gòu)建以雍城遺址公園、先秦陵園博物館等為代表的先秦古都游，以六營民俗產(chǎn)業(yè)園、大海子羊肉宴農(nóng)家樂為代表的民俗風情游，以東湖為代表的風景名勝游，以靈山景區(qū)為代表的佛教觀光游等七大旅游體系，這樣就為鳳翔的民俗發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

二是主打品牌。品牌是一種無形資產(chǎn)，是知名度、美譽度和影響力。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于民俗文化旅游品牌，只有創(chuàng)出獨具特色的民俗文化旅游品牌，才能贏得游客的青睞，才能換來無盡的市場效益。六營泥塑民俗村就是其中的代表，六營村是一個擁有2095畝耕地，南北不足3公里、東西僅1公里的小鄉(xiāng)村，全村人口不足3200人，然而它已成為鳳翔泥塑的主要生產(chǎn)地，被當?shù)厝朔Q為“泥塑村”。2002年中國馬年生肖郵票創(chuàng)作者胡深和2003年羊年生肖郵票創(chuàng)作者胡新明就生活在這里。自1980年我國開始發(fā)行生肖郵票起，一個地區(qū)的工藝品能夠兩次入選“國家名片”的，只有這個“泥塑村”。泥塑制作是六營人祖?zhèn)鞯慕^活，已有600年歷史，其制作過程包括選土、砸泥、入紙筋、搟泥片、上模、脫胎、掛粉、勾線、裝色和上光等十幾道工序，全部由手工來完成。目前，全村520戶中有150戶約500人參與了這個行列，最為集中的是第3組，八十多戶人家，家家從事泥塑工藝生產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計，這幾年全村已有百萬余件產(chǎn)品銷往２０多個國家和地區(qū)。

三是多方促銷。鳳翔縣對外積極參加“全國百城旅游宣傳周”活動、“文化國門.魅力寶雞”文化展演活動、文化博覽會、旅游商品博覽會等經(jīng)貿(mào)旅游活動，印發(fā)鳳翔旅游宣傳彩頁。邀請中、省文藝家在鳳翔舉行大型采風活動，利用報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，開展旅游宣傳

促銷和招商引資工作，宣傳縣上的旅游整體形象和旅游紀念品等內(nèi)容。尤其是鳳翔縣在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”所舉行的表演活動，不僅能讓更多的人了解鳳翔縣民俗文化，更是對鳳翔民俗文化的一個推銷。多方位的宣傳促銷，極大的提高了全縣旅游的知名度和吸引力。

底蘊深厚的雍州文化為鳳翔民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了靈魂，只要我們以人為本，不斷開發(fā)民俗精品；充分發(fā)揮政府職能，多搞現(xiàn)代化開發(fā)，讓更多的民俗與現(xiàn)代文化融合發(fā)展，再結(jié)合民俗旅游產(chǎn)業(yè)，相融相長，那么，鳳翔民俗文化一定會發(fā)展的更好，會再上一個新臺階！

聯(lián)系方式：***

第二篇：河南浚縣民俗文化考察情況

湖南大學(xué) 寒假社會實踐報告

學(xué)院：中國語言文學(xué)學(xué)院 班級：漢語言文學(xué)一班 姓名：白玉 學(xué)號：201230010101

一、實踐地點：河南省?？h城

二、實踐時間：2014年2月5日——2014年2月20日

三、實踐活動：民俗調(diào)查

四．實踐目的：

參加有意義的社會實踐活動，接觸家鄉(xiāng)，了解家鄉(xiāng)民俗風情，從社會實踐中尋找歷史，從而激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國情懷，燃起建設(shè)家鄉(xiāng)的斗志。

民俗文化的盛典

——?？h正月古廟會

?？h廟會即“?？h正月古廟會”，是浚縣的大型民間傳統(tǒng)文化活動，活動貫穿于每年的整個正月，一直持續(xù)到農(nóng)歷二月初二，有“華北第一大古廟會”之稱，被外國人稱為“中國老百姓的狂歡節(jié)”。

歷史悠久 成就深厚文化根基

浚縣正月古廟會可追溯到十六國后趙皇帝石勒開鑿伾山大佛時期，距今已有1600多年歷史，當時民眾集結(jié)進香，朝山拜佛，廟會開始形成。經(jīng)過1000多年的發(fā)展，?？h兩山（大伾山、浮丘山）相繼修建了許多寺廟、道觀，廟會的規(guī)模逐漸擴大。

明代，大伾山、浮丘山和?？h縣城先后增加了文廟、文治閣、陽明書院等多處寺廟宮觀樓閣。這一時期最具標志性的建筑是碧霞宮，碧霞宮的落成，也是?？h廟會由零星、分散向正月匯總的歷史轉(zhuǎn)折點。據(jù)現(xiàn)存的明嘉靖四十一年（公元1562年）七月《重修泰山碧霞元君行宮記》碑載：在五岳獨尊的泰山之巔，有玉女池一處，池南有顯靈應(yīng)濟碧霞宮，供奉碧霞元君之神。碧霞元君，宋元以后，聲名顯赫，明朝建立后，又大肆敬神，皇帝將其封為“天仙玉女廣靈慈喜恭順普濟護國庇民碧霞元君”，并每年派官員前往朝拜進香。

宗教上的三教合一，佛、儒、道之間的你中有我，我中有你，這為分散的廟會的聚攏合流奠定了基礎(chǔ)，消除了不同信仰者祭祀朝拜時的隔膜和障礙，人們不約而同地接納了正月上山朝頂這一時間。正月廟會形成了，廟會的規(guī)模前所未有，廟會上可以說是人山人海。碧霞宮前戲樓兩側(cè)的一副古聯(lián)，不僅歌頌了?？h的秀麗山水，又感嘆了梨園歲月，也道出了浚縣正月廟會的空前盛況：

山水簇仙居，仰碧榭舟臺，一闋清音天半繞； 香花酬眾愿，看酒旗歌扇，千秋盛會里中傳。

1989年成立的?？h文物保護管理委員會先后對呂祖祠、禹王廟、天齊廟、天寧寺、大石佛、碧霞宮等文物古跡進行了修繕。近年來，廟會期間連續(xù)舉辦社火表演大賽，使正月古廟會達到了空前規(guī)模，高峰期每日游客達30余萬人。

打造豫北平原第一勝跡

遠在6000年前，原始先民已在浚縣繁衍生息，在?？h源起或形成望族的姓氏就達20多個；已發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘仰韶文化、龍山文化、商周文化等古文化遺址近30處；南北朝至明清各代建筑、石窟造像、摩崖題記、碑刻等400余處。商都遷殷后，浚地稱黎，為京畿要地。1994年?？h躋身國家歷史文化名城。?？h歷史文化名人燦若星辰：中華儒商始祖子貢，北魏尚書令李崇，唐代文壇的謝偃、王梵志，明代的王越、盧楠都是?？h人。

地以人而貴，人才輩出的?？h引得群賢畢至：孔子周游列國，曾在浚地淇門設(shè)壇講學(xué)；曹丕、駱賓王、王維、岑參、高適、賈島、范成大、王陽明、王鐸等在浚縣留有佳作?？？h古廟會所在的大伾、浮丘兩山平地突兀，景色宜人，文物古跡薈萃，摩崖題記遍布，有“登浮丘即朝東岳，攀大伾如游三壺”之稱，被譽為“豫北平原第一勝跡”，是國家4A級風景名勝區(qū)。歷史文化名城孕育了古廟會，縣城與兩山緊依相連，“十里城池半入山”，具有城市山林特色。觀景是古廟會的一項主要內(nèi)容。大伾山是禹貢名山、國家4A景區(qū)，文物薈萃，風景秀麗，尤以天寧寺的大石佛最為壯觀，為佛教勝跡。古樸自然 民間藝術(shù)百花齊放

現(xiàn)在，一年一度的古廟會，各種各樣的活動吸引著四面八方的人們?！鞍苏煞馉斊哒蓸恰北眰?cè)石巖上的“子孫窯”旁，聚集著好奇歡樂的人群。傳統(tǒng)的民間社火，扭秧歌、踩高蹺、耍獅子、舞龍、竹馬、武術(shù)、旱船等，熱火朝天。尤為熱鬧的是正月十六，文藝團體紛紛登場，馬戲團、馴獸團、雜技團、武術(shù)氣功表演團，把廟會聲勢推向一個又一個高潮。地方小吃，香氣撲鼻，鋪牛肉、黃米糕、胡辣湯、酥火燒、石子饃、酸辣香麻丸子湯，不一而足，風味各異，煞是誘人。社火各地有，唯有?？h盛。最多的一年，正月古廟會上竟有150多家社火班子參加演出。說它村村有社火真是一點兒也不夸張!為了這一場在廟會上的表演，所有的社火班子都會在頭天晚上開進縣城，到土地廟燒香、火神廟上供，長跪高吟，然后便是豐盛的晚宴和一夜無眠的興奮。次日7時，社火隊高擎如林的彩旗，擂動驚魂的戰(zhàn)鼓，燃起炸不完的長鞭炮，吹響在古代戰(zhàn)爭戲中才能見到的長長尖子號，滔滔地擁向山頂?shù)臅觯R聚于神圣的廟前。百多場社火表演，常常到太陽西斜時還進行不完。

浚縣的泥咕咕卻典雅許多。它力求美觀、樸素。所畫多用原色，少有兼色。黑、棕做底，上繪紅、黃、藍、綠、白，顏色因是雞蛋清調(diào)成，涂上后明光發(fā)亮，十分搶眼。泥咕咕也能吹響，尖尖的聲音像孩子哭。一個會期下來，每個孩子都會得到幾個，于是便鼓起腮幫子，恨不得把兩眼吹花。當?shù)仫L俗，年輕的媳婦和年長的老嫗趕會必買泥咕咕，回去分送給見到的每一個孩子?！敖o個泥猴子，明年生兒子；給個咕咕雞兒，生子又生孫兒”。孩子們拿在手里，便會扯腔扯調(diào)地喊起這地老天荒的民謠。民間崇尚童貞，相信童言的靈驗。

鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻 樹中原民俗文化奇葩

浚縣廟會上，還有很多奇特的廟會習(xí)俗。在大伾山和浮丘山，人們隨時都能看到，路邊橋頭寺廟內(nèi)的樹枝上，系著無數(shù)紅頭繩，還有小孩跟著游人賣紅頭繩。上山的游人，都會買幾尺紅頭繩，扯斷一截拴在自己上衣的紐扣上，另一截系在路邊樹上或廟內(nèi)柵欄上，意為結(jié)緣免災(zāi)，福跟人行。系得多了，便成了廟會的一道風景。

浚縣廟會上的拴娃娃，比起淮陽太昊陵廟會，儀式簡單隨便了很多。這兒的娃娃通常為陶瓷的藥葫蘆，一寸多高，上系一條約一米長的紅絲線。來求子的婦女要捐一些錢，多為5元左右。求子主持者多為年輕男子，神情格外嚴肅，他們一手接錢，一手將娃娃給求子者，并高喊著隨口給娃娃起的名，如山保山根鐵鎖之類，叫他們跟人回家，還念叨著要聽話。得到娃娃的婦女則小心翼翼，將紅絲線纏在前襟扣子上，一直往前走，不回頭。傳說要是回頭娃娃就會記住路溜回來。

?？h廟會結(jié)束時一般會有幾臺大戲?qū)Τ?，唱的多為浚縣人熟悉的“瓦崗戲”。與此相呼應(yīng)的是夜晚由老太太組織的唱神歌，被稱為“給老奶奶暖會”，這是一種民間娛神和自娛的活動。細聽起來，會發(fā)現(xiàn)兩個奇怪現(xiàn)象：第一，老太太們聲稱是給“老奶奶”（碧霞元君，道教神）祝壽，可有些神歌是唱佛；第二，有些神歌還夾雜著上世紀?？h一帶流傳的革命歌曲?？？h廟會多年來一直沿襲著這種習(xí)俗。

此外，?？h廟會的音樂表演也是一大特色，表演中的佛教音樂曲牌有《風入松》、《往生佛》、《鎖南枝尾》、《六句贊》、《小開門》等。1957年，?？h僧侶組成安陽地區(qū)音樂代表團，參加省第二屆民間音樂會演，演出了《六句贊》、《風入松》等曲調(diào)，受到各界贊揚。

第三篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第四篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復(fù)始、春風沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負責社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊中有著至高無上的權(quán)威，按照當?shù)亓?xí)俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?，社火隊每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風”，具有驅(qū)散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗Ｐ凶邥r，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活?？墒牵幸惶?，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎?，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字數(shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝撝兀e德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！?、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風格粗獷而不失細膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！罚步小洞筚n?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮?！?這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產(chǎn)力，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，移民成為當?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當?shù)胤睒s的經(jīng)濟。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌摇⒍樽?，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌罚灿蟹从硱矍樯畹摹峨p喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術(shù)報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第五篇：鳳翔看泥塑（推薦）

鳳翔看泥塑

鳳翔泥塑，為民間觀賞藝術(shù)形式之一，過去俗稱“耍貨”，歷史悠久，源遠流長。最早起源于明代鳳翔縣六營村。據(jù)說，明朝的時候，朱元璋軍隊一部中的第六營兵士屯扎于此，這個村便命名為“六營”。這些來自江西的兵士有制陶手藝，閑暇無事，就和土為泥，捏制各種形態(tài)的泥活兒當做玩具，并且彩繪示人。后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當?shù)卣承院軓姷陌灏逋?，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然后到各大廟會出售。當?shù)匕傩召從嗨芊旁诩抑?，用以祈子、護生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。

習(xí)仲勛對鳳翔泥塑并不陌生，早在1932年兩當兵變前部隊駐扎鳳翔時就見過，集鎮(zhèn)的攤點上，百姓家的炕頭、衣柜上，隨處可見泥老虎、泥娃娃等，其古里古氣、土里土氣的特點給他留下了深刻印象。這次到寶雞，老人家決定親自去看看，這項流傳西府上千年的民間工藝現(xiàn)在生存、傳承、發(fā)展的情況怎么樣，這個有代表性意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千萬不能失傳。

帶著牽掛，帶著關(guān)心，1989年2月10日，農(nóng)歷正月初五，習(xí)仲勛一行驅(qū)車離開寶雞市區(qū)，東行穿過虢鎮(zhèn)，再北折上原，直奔鳳翔縣傳統(tǒng)泥塑村—六營村。“習(xí)仲勛副委員長要到咱們村來看泥塑！”消息不脛而走，很快就傳開了，全村男女老少無不歡欣鼓舞，加上又是大年初五，到六營村走親戚的人絡(luò)繹不絕，整

個村子沉浸在一片喜慶歡樂之中。

盡管春寒料峭，吹著北風，但當天天氣晴好，沒有一絲陰沉。村民們熱情洋溢，在村干部和保衛(wèi)人員的指點下，自覺站立在街道兩旁靜靜等候著習(xí)老。早晨8點多鐘，一輛黑色小轎車徐徐駛進村子，后面是一輛白色面包車。車子停在泥塑藝人胡新明家的門前，習(xí)仲勛微笑著從面包車上走下。他沒戴帽子，身穿深藍色風衣，步履穩(wěn)健，精神矍鑠，既有將軍的風度，又有老者的慈祥。習(xí)仲勛像見到老朋友一樣，熱情地緊緊握著一雙雙長滿老繭的手連連問好：“大家過年好，大家過年好！”并說，看到你們一個個喜氣洋洋的神情，就知道你們過得很好。

陪同的領(lǐng)導(dǎo)特意向習(xí)仲勛介紹了農(nóng)民泥塑家胡新民。習(xí)仲勛看著這個年輕精干的小伙子，高興地說，好啊，到你家去看看。年僅24歲的胡新明激動得淚水奪眶而出，用微顫的聲音向老人家問好：“習(xí)副委員長好，您老人家辛苦了！”一老一少兩雙手緊緊的握在了一起。

胡新明1965年出生于鳳翔縣泥塑之鄉(xiāng)——六營村，從小就受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶和祖?zhèn)魉囆g(shù)的感染。上學(xué)期間，就己顯露出對繪畫和雕塑藝術(shù)的靈氣。但在70年代以前，家中缺吃少穿，泥塑成了貼補家用、換取口糧的“討飯手藝”。胡新明小小年紀就跟著父親用架子車拉著“泥耍貨”到百里之外的隴縣、華亭等地走村串鄉(xiāng)，“耍貨耍貨，一毛錢兩個”地喊著去叫賣，以換取微薄的收入在“黑市”買點糧食，或者干

“泥娃娃”換些饃疙瘩、破衣服、舊皮鞋。在極“左”思潮的影響下，這種事情只能擔驚受怕偷偷干，惟恐被當作“資本主義尾巴”受到批判。歷史的車輪向前滾動，改革開放的春風吹遍西秦大地，民間藝術(shù)也得到新生。在傳統(tǒng)泥塑手工藝瀕臨滅絕失傳的關(guān)頭，胡新明1982年初中畢業(yè)回鄉(xiāng)，適逢農(nóng)村改革包產(chǎn)到戶，農(nóng)民再不用長年累月扎在地里干活了，許多人家撿起了祖?zhèn)魇炙嚕Ｍ_創(chuàng)新的生活。憑著對民俗文化藝術(shù)事業(yè)的執(zhí)著和喜愛，胡新明在父母的言傳身教下，不但掌握了傳統(tǒng)工藝技法，而且在發(fā)掘創(chuàng)新上倍下工夫，塑造了許許多多的藝術(shù)形象，成為一代身懷絕技最具代表的民間藝人。

有次一批來華訪問的法國友人專程到陜西要看“鳳翔泥娃娃”，原來其前輩一百多年前曾從中國帶回一批美輪美奐的鳳翔泥塑作品，囑托后代有機會一定要到中國尋訪泥塑的故鄉(xiāng)。胡新明作為鳳翔泥塑的新傳人參加了給外國友人的“泥娃娃”制作演示。1983年，鳳翔泥塑被選送到南京藝術(shù)學(xué)院辦展覽，胡新明不僅有作品入選，還應(yīng)邀走上講臺，講了鳳翔泥塑課。同年，陜西省文化藝術(shù)采風團來到鳳翔縣，縣政府舉辦了聯(lián)歡晚會，胡新明及其父母親等許多民間藝人都被請去登臺獻藝。胡新明在10分鐘內(nèi)，用泥巴捏成了熊貓、松鼠、豬、羊等4只小動物，贏得全場一片叫好聲。

1985年，陜西省政府在美國明尼蘇達州舉辦“陜西月”活

動，胡新明被省上選定為“中國陜西民間藝術(shù)交流團”4名成員之一，帶著300多件泥塑作品和用皮箱裝著的100多公斤泥巴，平生第一次乘坐飛機，作為友好使者飛往大洋彼岸，參加了“陜西月”活動，在舊金山、圣保羅等11個城市及8所學(xué)校進行了泥塑表演和講課。此次在美國共42天，胡新明他們4個藝人制作的泥塑、微雕、剪紙和國畫作品為國家換回外匯23萬多美元，胡新明個人也領(lǐng)到了500美元補助，回家后他用這筆錢為家里辦了許多大事。

八十年代末的一天，胡新明家來了8個日本朋友，他們想要幾種不同造型的羊的泥塑品。胡新民過去還沒有當著顧客面現(xiàn)場創(chuàng)作的經(jīng)歷。眼看客人要走，胡新明說，你們只須等半個小時，我就可以做出來！結(jié)果他只用了20多分鐘，就連著做出了五個羊的造型。日本客人連翹大拇指，贊不絕口，當下就訂了300多件。沒想到當時設(shè)計制作的“右偏頭泥塑羊”，因其造型夸張、憨態(tài)可掬，后來作為2003年生肖郵票設(shè)計的主要參照物，經(jīng)過專家的藝術(shù)再加工，登上了被譽為“國家名片”的生肖郵票。

進了屋子，習(xí)仲勛隨和地坐在炕沿上，沒等縣上領(lǐng)導(dǎo)匯報，就和小胡一家拉起了家常，從彩繪泥塑的配料、制作、上色，一直問到生產(chǎn)規(guī)模和銷售等情況。胡新明一一作了詳細的匯報，最后說：“彩繪泥塑在過去俗稱?耍貨?，我們的祖輩常年奔走他鄉(xiāng)，走街串巷，用來換取柴米油鹽，養(yǎng)家糊口，十分艱辛。?文化大革命?中，又被稱之為?牛鬼蛇神?，當做?四舊?破除。改革開放后，有了好的政策，才使這一傳統(tǒng)民間工藝又復(fù)活了，沒有黨的好政策，就沒有我們的今天。”

“這是實話！”習(xí)仲勛表情嚴肅，長嘆一口氣說：“那個年代，不堪回首啊！把我們民間好多好的東西都糟蹋了，手藝人在舊社會受地主老財?shù)钠蹓海夥藕笥稚罾щy，?文革?中又經(jīng)歷了那樣的浩劫，真不容易啊！”習(xí)老略作停頓，身子向后微微一傾，右手一揚，高興地說：“現(xiàn)在好了，黨和政府支持你們，小胡還年輕，大膽的干，往前闖，把我們的民間藝術(shù)挖掘出來，還要有所創(chuàng)新，有所提高?！绷?xí)老一番語重心長的話，說到了大家的心坎上，在場的人無不拍手稱快，喜上眉梢。

當市縣領(lǐng)導(dǎo)向習(xí)仲勛介紹胡新明這幾年在彩繪泥塑方面的成就，和他以民間藝人的身份到美國訪問受到里根總統(tǒng)的親切接見，并當場向總統(tǒng)表演泥塑制作等有關(guān)情況時，習(xí)老聽得非常認真，不時露出自豪的微笑，他稱贊小胡說：“這不容易，你這樣年輕，就漂洋過海，為國爭光，真了不起呀！”他又望著胡新明的父親胡義說：“還是后生可畏啊！”

“這全是黨的政策好，是你們這些大官好官領(lǐng)導(dǎo)的好?！焙旅髡f。“哈哈，官當?shù)牟缓?，不好！要么你來當這個官，我來學(xué)做你的手藝，你看行不行？”習(xí)老幽默風趣的話，把在場的人都逗笑了?！安恍胁恍?！”胡新明臉一紅趕緊說：“有這樣的好政策，有您的支持和鼓勵，我就非常知足了，干起來也覺得更加有勁

了?！?/p>

習(xí)老轉(zhuǎn)過身子，對一旁的省委書記張勃興、省長侯宗賓說：“你們要好好資助一下小胡，讓他放開手腳干，有這么好的東西，還怕沒人要？要把規(guī)模搞大一點，帶動更多的人搞，搞出點動靜、搞出點氣候來。”省上領(lǐng)導(dǎo)明確表態(tài)，要支持小胡的事業(yè)，并號召更多的人參與進來，形成產(chǎn)業(yè)。

習(xí)仲勛興致極高，還仔細詢問了農(nóng)村的生產(chǎn)、生活和收成情況。“我這次來看望你們，還想多了解一些農(nóng)村的情況，有啥困難盡管講?！泵鎸α?xí)老親切、鼓勵的目光，小胡非常激動。老人家日理萬機，工作繁忙，怎好意思再給他添麻煩呢？于是笑著說：“現(xiàn)在有糧有錢，豐衣足食，對我的事業(yè)上領(lǐng)導(dǎo)又這么關(guān)心和支持，還有啥困難，請老人家放心。”

隨后，習(xí)老很有興致地參觀了胡新明的泥塑作品。胡新明及父母、姐妹為習(xí)仲勛作了彩繪泥塑現(xiàn)場表演?？粗粔K塊黃泥巴轉(zhuǎn)眼間魔術(shù)般地變成活靈活現(xiàn)的小泥人、小老虎，習(xí)老高興地說：“你們的泥塑工藝很有特色，古里古氣，土里土氣，生動質(zhì)樸，古色古香，這就是我們民間工藝的魅力所在，難怪美國總統(tǒng)都贊不絕口呢！”習(xí)老對泥塑工藝恰到好處的評價與稱贊，使在場的人們不住的點頭，不知者還以為他是這方面的內(nèi)行哩。

觀摩完泥塑制作表演，習(xí)老又在胡家的灶房、后院看了看，隨即邀同來的省委書記張勃興和省長侯宗賓為胡新明簽名留念。

出了胡新明家的頭門，習(xí)老又在另外幾家泥塑專業(yè)戶家里看

了看，希望他們好好干，日子越過越好。聽了習(xí)老的話，大家都報以熱烈的掌聲。

習(xí)仲勛戀戀不舍地上了汽車，向街道兩旁歡送的人群揮手道別，車子緩緩駛出了村子。

此后胡新明的事業(yè)順風順水，產(chǎn)業(yè)越做越大，泥塑技藝達到爐火純青的地步。作品多次參加國內(nèi)國際藝術(shù)展覽會和博覽會，榮獲首屆中國旅游紀念品設(shè)計大賽金獎及文化部授予的“中國民間藝術(shù)一絕”，首屆中國吉祥文化藝術(shù)節(jié)金獎等百余大獎，并遠銷到美國、日本、法國、德國、加拿大、港澳等二十多個國家和地區(qū)。作品“樂樂獅”被選為“99巴黎中國文化周”吉祥物，“平安馬”、“發(fā)財羊”、“福壽豬”被選為2002、2003和2007馬年、羊年、豬年生肖郵票主圖。2007年自籌資金500萬元，建成了占地15畝的“西府民俗藝術(shù)博覽園”，任法人。2009年投資100萬元注冊成立了“鳳翔縣新明民俗文化傳承有限公司”并任法人執(zhí)行董事。每年向社會制作輸出60多萬件泥塑等手工藝品，收入2600多萬元，有力地推動了地方經(jīng)濟，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面做出了杰出貢獻。2008年，被國務(wù)院特授予享受政府津貼專家，并光榮成為2008年北京奧運會火炬手。

習(xí)仲勛到六營視察的事雖已過去二十多年了，每當提起，六營村的村民及胡新明一家激動的心情溢于言表。他們說，真正放開手腳、甩開膀子大干還是從那個時候開始的。習(xí)老的光臨指導(dǎo)，支持鼓勵，對他們的鼓舞很大，使他們對彩繪泥塑的認識從“耍

貨”上升到“藝術(shù)”，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，跳出了只搞泥老虎、泥娃娃、泥玩具的框框，在挖掘整理過去藝術(shù)珍品的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，已發(fā)展到戲劇臉譜、飛禽走獸、花鳥蟲魚等多個系列、幾十種產(chǎn)品，還與外國友人聯(lián)手，將產(chǎn)品打入國際市場。鳳翔泥塑能有今天的輝煌成就，是與習(xí)仲勛的支持、鼓勵和推動分不開的，深刻包含著他老人家關(guān)心民間工藝，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心愿。

插圖：

1、習(xí)仲勛與胡新明交談。

2、泥塑典型樣品。

3、泥塑作坊。

4、鳳翔泥塑博物館。