第一篇：2014高考省質(zhì)檢

There are differences in time and date.Therefore(因此)，the new year of 2000 AD came to some countries(76)(早)than to others.In 1995 Kiribati, a group of islands in the Pacific Ocean, changed its place from the(77)side of the International Date Line to the west side of the line.Kiribati wanted to be the first place to earth to

the new year.The time difference between the different(分鐘)。

world as they celebrated the new year on Caroline Island.In Tonga,Kiribati, the government changed the clock to aBut who saw thedaylight of the new year? In Antarctica, in January, there is daylight all the time.It was light at ,1999.So some people went to Antarctica for a special party.They put on flowery shirts for Hawaii, and danced in the

第二篇：2015省質(zhì)檢語文作文

2015省質(zhì)檢考場類文選 重復(fù)昨日，掙脫舊我

目今個(gè)性自由、人生體驗(yàn)的呼聲越來越高，更多的人們開始追問：要怎樣才能把每一天過得不一樣？ 康德曾說：“我的人生要窮盡一切可能。”許多人誤解了這句話，在對簡單重復(fù)生活的恐懼中，選擇了對現(xiàn)實(shí)的逃離。于是網(wǎng)絡(luò)上“說走就走的旅行”備受追捧。然而真正付諸行動(dòng)的人，也多未能找到自己追尋的答案。更有甚者，由此陷入游戲人生的怪圈中不可自拔。究其本源，他們的謬誤在于未能準(zhǔn)確把握住“不一樣”的真正內(nèi)涵?？档滤圆患?。然而推衍至今，職場的束縛與生活的安穩(wěn)皆不許人躲避重復(fù)的日程，去追尋以日為單位迭代的人生體驗(yàn)。這就意味著人無可避免要重復(fù)昨日，而為了“不一樣”，我們只能掙脫舊我。何謂“掙脫舊我”？《世說新語》中殷浩的淡然對答猶新：“我與我周旋良久，寧作我。”這便是不甘于單調(diào)生活的自我在重重外在羈鎖下選擇蛻變。每一日都于學(xué)識、于德行有所進(jìn)益，便每一日都達(dá)成了一次成長，體驗(yàn)了新的人生。

曼德拉在獄中的生活無疑比你我更為枯燥，千篇一律。但在鐵窗之中，他未曾停止與自我的對話，每日每夜地追問與自省，終由一個(gè)激進(jìn)的暴力主義者涅磐為一個(gè)謙和的偉大領(lǐng)袖。這便是重復(fù)昨日但又不同于昨日的最佳明證，也是社會(huì)分工細(xì)化的現(xiàn)世中我們唯一的選擇，即掙脫舊我，以新的面目迎接每一天。

然而知易行難?？v使深味了這個(gè)道理，許多人仍在與舊我苦苦纏斗，大抵是惰性與未知的恐懼作祟。

掙脫舊我，往往等價(jià)于抓住新的機(jī)遇，在人生旅途中開辟未有過的一片天地。開源總是需要汗水甚至淚水的。于是人們將此視為畏途，留戀于已知世界的安逸。然而如棄醫(yī)從文的魯迅，棄航空工程而習(xí)哲學(xué)的維特根斯坦，他們正是克服了根植于己的惰性，才發(fā)現(xiàn)了新的沃土，有所成就。

至于對未知的恐懼，更是大可不必。銘記艾略特的箴言：“探索的終點(diǎn)將是開始時(shí)的起點(diǎn)。”每一天對新的可能、新的自我的探求，必將讓我們帶著“又是不一樣的一天”的滿足開啟新的一天。探究未知并無壞處，何況未知本身不也正是我們所苦尋的“不一樣”嗎？ 弘一法師說：“執(zhí)象而求，咫尺千里?！蔽覀儺?dāng)認(rèn)清生活的真正奧義，不拒絕重復(fù)昨日，而避免重復(fù)自己。

理性對待重復(fù)與變化

尼采說：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)?！比欢覀兪沁x擇固定不變的舞步，還是每天換一個(gè)花樣？仁者見仁，智者見智，只要挑的好，皆值得肯定。

為什么有的人喜愛每天不同的生活？而又為什么有的人偏好日復(fù)一日的重復(fù)？追本溯源，無論是重復(fù)還是變化。皆由內(nèi)心指引。富于變化的生活能充實(shí)內(nèi)心，擴(kuò)展閱歷，使得人生加入跌宕的元素，而貌似單調(diào)的背后，重復(fù)的生活亦能夠增厚精神的河床，使得人生多一份辛勤的沉淀，關(guān)鍵的問題是，我們于何時(shí)何地選擇何種合適的方式，當(dāng)眾生幡然醒悟之際，美美與共的大同世界將會(huì)為我們洞開一扇光明的大門。

盧梭說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！闭\然，我們擁有選擇生活的自由，在生活之中卻屢受限制。如果這限制禁錮了自己追求夢想的腳步，使得我們的生命在日復(fù)一日的庸常中消磨殆盡，我們?yōu)槭裁床贿x擇打破枷鎖，去追求豐富的人生？三毛旅行于撒哈拉，在每天都不一樣的生活中得到了屬于自己的美好；紀(jì)德苦于單調(diào)乏味的生活，在遠(yuǎn)行之后發(fā)覺了自己生命的價(jià)值??有些人的人生之所以精彩，是因?yàn)樗麄儞碛袖J意進(jìn)取的勇氣，使得那些甘于被束縛而得過且過者自慚形穢。

可值得一提的是，選擇豐富的生活并不意味著非得每天嘗試新花樣，有些人于重復(fù)之中亦能使得人生得以豐富。泰勒斯于每日一針一線的縫補(bǔ)之中體悟到人生的哲學(xué)，西西弗斯更是在每天不斷推動(dòng)巨石的過程中領(lǐng)略了生活的真諦。一如維特根斯坦所言：“我不愿在云端跳舞，我只愿貼著地面步行。”在腳踏實(shí)地之中，將一件事情努力做到最好，亦能為人生之大廈添磚加瓦，使得心靈拔節(jié)成長。

令人遺憾的是，如今的人們在重復(fù)于變化中找不到平衡點(diǎn)，甚至偏出了人情理法的基準(zhǔn)線。整天游蕩不務(wù)正業(yè)者有之，不思進(jìn)取機(jī)械度日者有之，他們失去了對生活的思考，成為了精神的奴隸。要避免這些人的出現(xiàn)，我們理應(yīng)在理性方面做加法，在盲目方面做減法，把握好重復(fù)和變化的加減辯證法。在庸常中選擇變化，于我們追求的生活中選擇重復(fù)。以變化的思想解決問題，以重復(fù)的心態(tài)將本業(yè)精益求精，亦非大樂哉？

在重復(fù)與變化的支點(diǎn)上，愿我們能夠理性看待，活出真正屬于自己的美好人生。

讓每一天都不同

上天讓每個(gè)人都平等的擁有了等價(jià)的財(cái)富——時(shí)間，但是不同的人活出了不同的價(jià)值，或是單調(diào)重復(fù)，或是各有不同，誠如三毛所言，我要在有限的時(shí)空里，過無限廣大的日子。我們唯有在相同的時(shí)空中找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)，不斷進(jìn)去，讓每天都不同，才能讓人生精彩紛呈。也許有人認(rèn)為，每天都一樣的過并沒有錯(cuò)，你看釋迦牟尼佛每日在菩提樹下坐禪，仍能等到靈光一現(xiàn)的頓悟。柏拉圖聽信蘇格拉底，日日重復(fù)回首動(dòng)作，最終成為一代哲學(xué)大師。是的，每日重復(fù)的思索，看似單調(diào)無聊，實(shí)則是對內(nèi)心敬畏之情的維護(hù)，一種信仰的堅(jiān)持，對于內(nèi)

心追求的不離不棄，不是盲目追尋表面的茍同，而是維護(hù)內(nèi)心最遙遠(yuǎn)的夢想。

然而縱使每一天的重復(fù)會(huì)使你熟能生巧，但重復(fù)并非不加思考的機(jī)械化重復(fù)。人們說，超人尼采一生都在思考，難道他會(huì)一生只追問一個(gè)問題？賣油翁技藝嫻熟，難道他每日也僅僅是為了應(yīng)付工作而敷衍了事？中國美術(shù)中早有“無畫史縱橫習(xí)氣”一說，縱然顧愷之閻立本技藝再超群，但是一味的描摹場景，只會(huì)遮蔽心靈，使得他們在繪畫藝術(shù)上難以建立直視

心靈的美的次序，只是畫匠而難成畫師，難以突破自我，提升境界。

因而，我們需要在百態(tài)人生中尋找突破，讓美麗人生充滿不盡相同的精彩。愛因斯坦和普朗克作為二十世紀(jì)杰出科學(xué)大師，卻能從繁瑣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中享受音樂魅力，讓人生的標(biāo)簽不被科學(xué)事業(yè)限制。褚時(shí)健86歲還在規(guī)劃人生新鮮事?？v然生活“飄風(fēng)不終日，驟雨不終朝”老人仍能在對世界的好奇中，體味百態(tài)人生。

然而讓每一日都不同的呼吁，并不是邯鄲學(xué)步般的盲目，誠如香港媒體人梁文道所言，浮躁是這個(gè)時(shí)代的集體病癥，反觀當(dāng)下，大學(xué)生一畢業(yè)便處處跳槽，滿腦風(fēng)險(xiǎn)評估，處世鴕鳥哲學(xué)。盲目的跟隨時(shí)代，而守不住內(nèi)心的燈塔，只會(huì)讓年輕人于俗世的裹挾中，失去定見，擾亂思維，成為每日疲于奔命的機(jī)器人。為他人的想法捆綁，最后抱怨一生慘淡了無生意。故而，人生的精彩需要我們在相同的重復(fù)中思考進(jìn)去，在不同的行事中追求夢想，同樣一個(gè)民族的生長需要如康德，一邊仰望星空，一邊堅(jiān)守道德律，在世俗面前重申信仰，在時(shí)代進(jìn)步中尋求突破，如此，人生方能擁有不同的質(zhì)量，民族才能有獨(dú)立的脊梁。

重尋生活之美

晴明海日，有人看到波瀾不驚的無聊，有人陶醉于潮生日落的壯闊，心境的不同，取決于觀賞者是否有尋找美的主動(dòng)。人生亦然?，F(xiàn)實(shí)或許一地雞毛，日日都如電影回放般的活于意料之中，用審美的眼光端詳，或許能在最絕望的等待中，邂逅最美麗的驚喜。

如米蘭昆德拉所說，若生命的每一秒鐘都在機(jī)械的重復(fù)，那么我們便如耶穌被釘于十字架。

然而，誰年輕的時(shí)候不曾渴望最遙遠(yuǎn)的夢想，對遠(yuǎn)方充滿憧憬？之所以在歲月的淘洗中，有的人演繹出一年365種精彩，有的人淪為一年的重復(fù)，便在于后者在現(xiàn)實(shí)中逐漸輸?shù)袅颂旌貎雎愤h(yuǎn)馬亡的堅(jiān)持，于是，在困難面前，雄心淡忘于歲月，夢想相忘于江湖，人生淪為平庸，再無審美可言。高覺新對未來的美好藍(lán)圖便在封建禮教的淫威面前一敗涂地，從此按部就班地走向傀儡的人生。

因此，為了重尋生活之美，我們首先需要的是一種從溫水煮青蛙的現(xiàn)實(shí)中突圍的勇氣。毛姆筆下的查爾斯，在滿地六便士的裹挾中，毅然選擇了奔赴遠(yuǎn)方，繪畫追夢。他逃離了廚師生活給他帶來的無謂重復(fù)，他的人生在這一刻開啟了轉(zhuǎn)調(diào)之后的新篇章?？梢钥吹?，突圍是找尋自己過去的執(zhí)著，逃離是為了給審美找一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。固然，沒有一點(diǎn)追求和期待的人生，何以侈談精彩？無獨(dú)有偶，梭羅重新定義人生，在天地遼闊的地平線旁找到物我合一的真諦。張愛玲遠(yuǎn)走海外，在除卻喧鬧后重拾生命的華美和孤獨(dú)。審美的人生，以夢想為奠基，以自我為底色。

現(xiàn)代人或許不能徹底與現(xiàn)實(shí)決裂，也不能跳脫塵世超然物外，然而，重尋生命之美，也不是不可能。我們需要的是發(fā)現(xiàn)之眼，寧靜之心，與現(xiàn)實(shí)拉開一定距離，再以高蹈出塵的目光來端詳，今日雨夜，誰還有一份閑敲棋子落燈花的悠然自得，而非埋頭于手機(jī)電腦逼仄的屏幕？今日書信，誰還能舍棄即時(shí)通信的便利，品味尺素背后鴻雁長飛光不度的幽怨溫情？我們一邊感嘆現(xiàn)代科技的勢如破竹，卻不知是我們自己拱手讓出生命之美，讓一年的365天如晶體堆疊般的機(jī)械，索然無味。

重尋生活之美，花開花落，云卷云舒，皆是風(fēng)光，留心生活，在某個(gè)呼吸從容的瞬間，澄澈新生便永恒降臨.

第三篇：省質(zhì)檢優(yōu)秀文章

1.知識分子應(yīng)有“莠草精神”（68分）

杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時(shí)仍舊“精力旺盛”；在思想自由被禁錮時(shí)仍舊“精力旺盛”；在眾人皆沉默時(shí)仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。

古時(shí)的封建時(shí)代，知識分子被限制思想自由，甚至到了明清時(shí)期有了錦衣衛(wèi)和文字獄，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫?！敝R分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識分子用話語權(quán)表達(dá)道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時(shí)代，知識分子舉步維艱。這便是知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。

知識分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因?yàn)槠渌枷肱c靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念?！罢J(rèn)真你就輸了！”是犬儒世界的墓志銘。知識分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識分子正是因?yàn)閾碛腥绱藢λ枷胱杂傻男欧?，才可以支持他在被外界不斷打擊時(shí)仍保持其旺盛的精力。

然而保持“莠草精神”對于知識分子來說也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時(shí)的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運(yùn)動(dòng)中為其辯護(hù)。知識分子難免會(huì)被群起而攻之的社會(huì)輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因?yàn)槿绱?，維持知識分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會(huì)牛虻”的正義感才難能可貴。

知識分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因?yàn)榭傆腥俗詈髸?huì)叫它“長生草”如此美麗的名字。知識分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會(huì)有一天社與國家因你的存在而被點(diǎn)亮。

2.理性評價(jià)生命的形態(tài)（65分）

苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長；扶移雅致，因其生命頑強(qiáng)，整個(gè)春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。

二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點(diǎn)不同而得到兩個(gè)截然不同的評價(jià)。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價(jià)生命的形態(tài)。

對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯?jì)而奔波，有人卻斥責(zé)其對城市形象的破壞；無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強(qiáng)城管隊(duì)伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價(jià)這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評價(jià)中，而是在評價(jià)過后，以行動(dòng)來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。

然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚(yáng)其生命力的頑強(qiáng)。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚(yáng)，來評價(jià)“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時(shí)代的嘴唇上。

不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價(jià)生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在；似乎不從眾發(fā)聲，抱團(tuán)聲討就無法突出其“評價(jià)”所在。理性評價(jià)各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲。

苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點(diǎn)置于不同的場景下會(huì)得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價(jià)。理性評價(jià)生命的形態(tài)，以付諸正確的行動(dòng)。

3.我自任逍遙（56分）尼采曾說：“你的良知在說什么？你要成為你自己。”是的，不為他人言語而左右，做真實(shí)、灑脫的自己，人云隨他去，我自任逍遙。

憑你是用卑賤的名字來玷辱它，抑或是用雅致的名字來贊頌它，莠草只不改變，用一如既往的頑強(qiáng)生命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來面對一切。

時(shí)空流轉(zhuǎn)，萬物變遷。他人的言語，終究只會(huì)成為過往云煙，只有始終如一地做真實(shí)的自己，才不會(huì)迷茫。

動(dòng)漫大師宮崎駿，完美詮釋了：人云隨他去，我自任逍遙的含義。他從開始接觸動(dòng)漫開始，至最后一部作品《起風(fēng)了》結(jié)束，成名前后，他都不曾被他人的言語左右分毫，保持著童心，對生命的真誠，諦造出一部部偉大的作品。這世上有許多動(dòng)漫大師，但為何只有宮崎駿紅極數(shù)十年而不退？只因大多數(shù)動(dòng)漫師，因小有名氣便飄然，喜聞他人的贊譽(yù)，惡聽他人的指正，在他人的言語中飄搖，最后早已忘卻了自己的初衷，難以赤子之心以待動(dòng)漫，又如何能有好作品問世？

他人的言語，傾聽理解可以，過度在意反成桎梏，讓人失去自我。

“蒸汽之父”瓦特因發(fā)明了蒸汽機(jī)名動(dòng)世界，使人們由蠻荒跨進(jìn)了文明。然而，在鋪天蓋地的贊譽(yù)中，這位潛力無限的發(fā)明家沉迷其中，再無發(fā)明出現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)他的得意門生默多克發(fā)明出了改良后的蒸汽車，他知道后怕失去榮譽(yù)而竭力阻止。言語對人的影響可見是如此巨大，它究能夠使偉人淪為卑鄙的人，把握不好自己，就會(huì)在他人的贊譽(yù)抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。

誠然，要在這個(gè)充斥著輿論與浮躁的社會(huì)里，做到：人云隨他去，我自任逍遙，十分不易。從小，我們便在父母的期盼、他人的評價(jià)聲里成長。他人的言語時(shí)常令我們或喜、或悲。但是，即使如此，不妨給自己心里留下一塊空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名氣、評論改變一絲一毫；“紅學(xué)泰斗”周汝昌絲毫不以其頭銜為意，只潛心學(xué)術(shù)研究；旭日陽剛組合一首《春天里》打動(dòng)億萬人，他們本可以借此走紅，卻仍懷抱夢想懷抱木吉他，逍遙地歌唱，這些前輩們使我們相信，做自己并非不能做到。

宮崎駿說：“自從立志成為動(dòng)漫師起，我就決心不為任何而改變自己。”他人的贊譽(yù)或指責(zé)，不必過于在意。不妨學(xué)莠草：人云隨他去，我自任逍遙。

4.存在即被尊重（49分）

對于莠草的存在，有人鄙夷它，有人贊賞它。然而對于莠草的“長生不死”當(dāng)給予尊重。

莠草，農(nóng)人花盡春與夏來鋤它，因此人們對莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它則用卑賤的名字稱呼它；有人用贊賞的眼光看待它則用雅致的名字稱呼它。然而，無論人們用什么樣的眼光或想法來對待莠草，它依然存在。既然存在，它就有權(quán)利被尊重。

尊重事物的存在，首先應(yīng)給予事物的認(rèn)可。美國跳水冠軍邁克爾·菲爾普斯自小是個(gè)多動(dòng)癥患者，無論哪個(gè)醫(yī)生給的診治都是“無法醫(yī)治”或“無法痊愈”。然而只有其母親黛比認(rèn)為菲爾普斯是可以像正常人的。菲爾普斯在母親的認(rèn)可與培養(yǎng)下做到了超乎常人可以有的專注力。菲爾普斯的存在，得到母親的認(rèn)可從而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人們的認(rèn)可下得到尊重。

其次，尊重事物的存在，應(yīng)給予支持，而非反對。高錕，著名物理學(xué)家及香港大學(xué)前幾任校長。被稱“光纖之父”的他對于光纖的研究之路上可謂荊棘重重，同身份地位的學(xué)者的抨擊，報(bào)紙的抨擊，然，在他的小團(tuán)隊(duì)的支持與幫助下成功研究得“光纖”人類的一大步。沒有眾人的認(rèn)可與支持，只需這一小小團(tuán)隊(duì)的幫助與支持便得到了尊重，有了尊重就有了動(dòng)力，至少不是全世界的反對。反對的人自然有跌破眼鏡之時(shí)。莠草雖然只是株草，但農(nóng)人反對它的存在，它就可以不存在了嗎？至少有人稱頌它，尊重它，它是存在的，為何不應(yīng)受到尊重受到支持？

事物的存在就應(yīng)被受到尊重。無論其是否有用與無用。若說莠草無用，因而被農(nóng)人不盡鋤之，被人唾棄之，那么“龍”呢？龍只是古代人們臆造出的一個(gè)圖騰，除了人們信仰之外還有什么用處？莠草雖無多大用處，可它卻精力旺盛，永不消滅，生生不息。如此象征為何不可成為人類的圖騰？只因龍是人們尊重甚至尊崇的對象，而莠草則不受尊重甚至不受重視的對象罷了。

事物的存在，自有其價(jià)值，只要得到人們的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成為人類的圖騰。

我自巋然不動(dòng)（62分）

古詩有云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@像極了在整個(gè)夏天都被農(nóng)人鋤走卻仍舊精力旺盛的莠草。無論外部條件如何，莠草總能不屈不饒地占據(jù)田野的每個(gè)角落。

無論人們用卑賤或雅致的名字來稱呼它，莠草的生長從不會(huì)受此影響。人亦應(yīng)如此，生存于世，人從來就不是一座孤島，無時(shí)無刻不受到各種外部條件的制約和影響。人們常?；钤趧e人的眼光里，以他人的評判標(biāo)準(zhǔn)來作為自身的處世準(zhǔn)則。殊不知因此而失去自我，殘喘茍活于世。古有邯鄲學(xué)步，今有日本神童臨摹王羲之書法而天賦盡失的教訓(xùn)，這些都無不警醒人們對外部條件的影響不應(yīng)隨波逐流。

《愛蓮說》中的“蓮之出淤泥而不染”與鄭板橋的“任爾東西南北風(fēng)”顯然有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在本質(zhì)的重要性。林清玄在他的文字中，就向我們揭示了這樣一種生命質(zhì)地，只有保有一顆清明之心，就也能在污濁的世間尋得一片凈土，所謂“一念心清凈，處處蓮花開”。反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，貪腐官員被利益污濁了雙眼，被權(quán)欲蒙蔽了本心；販嬰醫(yī)生被金錢突破了道德底線；而那些漠然走過小悅悅的路人，則被冷漠阻斷了伸出的雙手。孟子的“人性本善”曾給了人世間溫暖的希望，但不要忘了，他也強(qiáng)調(diào)后天存養(yǎng)的重要性。

詩人里爾克曾說：“在現(xiàn)實(shí)與偉大之間，總有一種古老的敵意?！北Ｓ泄爬系臄骋猓褪菆?jiān)守自我，勿隨波逐流。以狐貍和刺猬作比，狐貍機(jī)敏有余而堅(jiān)守不足，像極了某些游刃有余于世，圓滑世故之人。而刺猬看似固執(zhí)拘泥，實(shí)則恰以渾身豎起的長刺為矛，堅(jiān)決抵御外界誘惑的入侵，守護(hù)內(nèi)心那片質(zhì)地最柔軟的圣地。

堅(jiān)守自我不是作繭自縛，閉關(guān)鎖國的后果是愚昧落后；堅(jiān)守自我也不是頑固古板，刻舟求劍的故事，今天依然貽笑大方。堅(jiān)守自我是守住內(nèi)心的底線，勿忘初心，方得始終。

即使天空不夠明亮，依然值得飛翔，即使花朵不夠美麗，依然值得綻放。無論外部條件或艱苦，或困頓，或謗譏，或誘惑，我們都要像無處不在，生命力頑強(qiáng)的莠草一樣，我自巋然不動(dòng)。

外物流轉(zhuǎn)，我心永恒（60分）

莠草，農(nóng)人鋤它，它卻依舊精力旺盛。有人視其卑賤，有人視其雅致。但于其而言，這一切與它又有什么關(guān)系呢？即使外物流轉(zhuǎn)，它也從不受其影響，生長著自己的生長。

外物流轉(zhuǎn)，其心卻永恒。草尚如此，人難道不能嗎?須知世間的事林林總總塵世的糾葛斑駁陸離，倘若我心隨外物流轉(zhuǎn)，不能堅(jiān)守，那么我還有什么意義可言呢？

佛曰：“紅塵十丈，卻困蕓蕓眾生；仁心雖心，也容我佛慈悲?！眽m世里，許多人苦于外物的糾葛，深陷其中而不能自拔，于是盲了自己的心。世界變幻莫測，光怪陸離，我們要做的，能做的是于流轉(zhuǎn)的外物中堅(jiān)守自己的一畝三分地，以期永恒。

大千世界中，許多人于流轉(zhuǎn)中堅(jiān)守了自己的操守，鑄就了青史留芳的永恒。

李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，于是乎他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，為我們鑄就了一道不以外物流轉(zhuǎn)而流俗的永恒；陶潛“不為五斗米折腰”，于是他“采菊東籬下，悠然見南山”，亦成就一段千古流芳的永恒??

回首且看那南山下的菊態(tài)幽美，洞庭湖的月輝清華，赤壁之中的金戈鐵馬，大漠煙里的長河落日??多少先賢以他們的堅(jiān)守，不為外物所動(dòng)，為我們書寫了一段段不朽傳奇。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。外物流轉(zhuǎn)之速，倘沒有不為其所動(dòng)，恐早已面目生非。莠草青青，農(nóng)人如何待之？常人如何稱之？卻依舊不能損其分毫，它依舊精力旺盛。

是誰于燈亮處錦衣夜行？又是誰于光后暗暗飲泣？彼時(shí)光環(huán)無限，彼時(shí)掌聲雷動(dòng)。殊不知，繁華過后，人生一隅。外物待我如何，與我何干？須知“彼黍離離，彼稷之苗，行進(jìn)遲遲，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”。

郁郁黃花，無非般若。青青翠竹，盡是法身。明白了世間一切又為法，如夢幻泡影，如雷亦如此。以堅(jiān)守之心迎浮世千重變，即使外物流轉(zhuǎn)，我心永恒。

莠草不因外物轉(zhuǎn)變之使即深陷其中，終能保持精力旺盛，細(xì)水長流。人生亦如此，只有在外物流轉(zhuǎn)中，堅(jiān)守我心永恒，方能成其不朽。

請切記，不要讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。須知外物流轉(zhuǎn)，我心永恒！

眾聚非之，仍固于自我（60分）

茨威格在《異端的權(quán)利》中寫道：在這個(gè)世界大得足以容納許多真理。而莠草在春天這個(gè)足以生機(jī)盎然的季節(jié)卻遭到農(nóng)人的攻擊。

莠草遭受廹壓，被冠以卑賤之名，卻仍固于自我，處處可見。雖眾聚非之，卻仍堅(jiān)守心中凈土，不偏不倚。它的品質(zhì)價(jià)值正是社會(huì)亟需的。

柏楊曾言：中國醬缸文化底蘊(yùn)深厚，雜糅的顏色進(jìn)去都是清一色的出來。而莠草恰恰相反，不會(huì)隨波逐流，丟失自己的精神坐標(biāo)，只會(huì)定位自身的“個(gè)體價(jià)值”，不懼被排斥為“異端”。

而反觀當(dāng)下社會(huì)，常常把罪惡當(dāng)成一個(gè)人的特質(zhì)，把殘忍當(dāng)成一個(gè)人的性格，但，按照社會(huì)心理學(xué)的講法，一個(gè)人之所以會(huì)犯罪，會(huì)突然變得很變態(tài)，并不是這個(gè)人的性格特質(zhì)的問題，而是某種的情景，某種的環(huán)境，某種的背景，使得一個(gè)人忽然犯罪，忽然墮落，在莠草生長的春天，某些人卻對它為惡，而這些人便是造就了這種使人犯罪的那些人。

魯迅曾言：人群就是戲劇的看客，天才的刺客，人血饅頭的食客，寡婦門前擠眉弄眼的政客，就是今天需要你時(shí)把你捧為偶像的喧囂，明天不需要你時(shí)把你踩在腳下的騷動(dòng)。莠草便是遭受了這等待遇，然而社會(huì)所提倡的也是盡管眾聚非之，也仍固于自我的防壘。

這樣的防壘猶如耶穌痛苦的西客馬尼之夜；布魯諾不懼神明的大膽論斷。他們不怕“人群”的群聚攻勢，高舉個(gè)體本位論的旗幟，宣揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，突破對“異端”的藩籬。

易卜生曾言：社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系誠然如此，個(gè)體的存在是在社會(huì)共有價(jià)值下的存在。

然而，當(dāng)莠草備受排擠，社會(huì)的共有價(jià)值就會(huì)少一支維護(hù)力量，所以，當(dāng)整體性的思考被斷片所取代，如何避免認(rèn)識被碎片化了？當(dāng)只言片語的吐槽成為眾聲喧嘩的狂歡，又如何防范價(jià)值被膚淺化？越是各有懷抱的時(shí)代，越需要建設(shè)心態(tài)和理想情懷，越是分眾獨(dú)我的喧進(jìn)，越不能缺少文化擔(dān)當(dāng)和整體考量。在訴求對“異端”的排擠時(shí)，多點(diǎn)宏觀思考，在關(guān)注自我價(jià)值的時(shí)候，多點(diǎn)慮他情懷。

眾聚非之，仍固于自我，是不懼的心態(tài)，而僅僅提倡個(gè)體自我卻無法達(dá)到文明的和諧，更多需要的是社會(huì)“原告人”的慮他情懷，像某些人多點(diǎn)對莠草用以雅致的名字稱呼。

我們社會(huì)所需的價(jià)值是摒棄極端主義，面對極端的抨擊，人需要固于自我心中的凈土。

第四篇：省質(zhì)檢作文

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http://004km.cn 2008年高考省質(zhì)檢優(yōu)秀作文（說明：以下為考場作文，錯(cuò)誤在所難免）

古城的微笑

踏進(jìn)麗江古城，心就化成了融融的春水，肆意地席卷了整個(gè)靈魂。整個(gè)人愣住，百感交集，仿佛它與我早已相識千年，而我，就是那只找到了前生的蝴蝶。古城在向我微笑。它微笑著看著我因激動(dòng)而泛紅的雙頰，它微笑著看著我熱淚橫流。

看看天色，夕陽被薄云扯成了金縷，留戀地注視這座城，不忍離去。屋檐上的青瓦縫隙，承載不住那多情的余輝，滿滿地、靜靜地溢出，摔碎在青石板路上，化作一地的金光。暖色的古城在微笑。如一位冬日里曬著陽光的老者，盡情地吐納日月精華，平靜地看著腳下人來人往，春去春回。

華燈初上，迷離的彩燈襯著蒼藍(lán)的夜色，無酒人自醉。隨意挑選一家餐館，坐在河邊，把玩空氣中潤濕溫暖的水氣，撫摸那首《月光下的風(fēng)尾竹》永恒的旋律。不久，佳肴滿桌。骨細(xì)肉美的溪魚，酸酸的寬粉條，納西人家自釀的清酒，清新可人的蕎麥餅??古城在微笑，一種“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”的微笑，一種氣定神閑、悠然自得的微笑。它笑著請我喝下手邊酒，也喝下了滿溢的幸福。

酒足飯飽，信步游走在四方街上，也不怕迷路。只要有水聲，水流就是我的向?qū)А＝值纼膳?，比肩接踵的都是賣著特色民俗飾物的小店。輕巧的銀鏈，鮮艷欲滴的扎染圍裙，細(xì)膩真摯的畫飾圖案，映著店家純樸熱情的笑臉，帶走了身上的疲倦，留下了滿心的興奮。抬眼望去，不禁被納西的象形文字所吸引?！案弧笔且豢谛⌒〉腻?，里面有幾粒精致的米，代表食物充足，家庭富裕?！板凇笔且粋€(gè)小小的腦袋，頭頂有幾縷煙，代表浮想聯(lián)翩。“愛”是一個(gè)類似于眼睛的圖案，是用眼睛在看世界，用心靈的窗戶在愛世界??我不禁流連，在這質(zhì)樸的文字里，在這潺潺的水聲中，在這迷離曼妙的月色下，我理解了古城微笑的含義。像是一種遠(yuǎn)古時(shí)期挾風(fēng)而來的輕輕吟唱，一股天上傳來如溫潤美玉般的美好祝愿。

古城的微笑，是包容的。它包容地看著嘰嘰喳喳的人群涌入城內(nèi)，被古樸的、民族的景致感動(dòng)得無法自持；它包容地看著人們因一堆瑣事俗務(wù)離開，義無反顧地投身于名利的追逐里；它包容地看著倍受傷害的心靈無助地投入它的懷抱，又包容地為他們提供了一片可供休憩療傷的福地。我們注定要離開它。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中?？伤冀K在這里，微笑地迎接我們的回歸，用微笑滌凈我們的內(nèi)心，讓我們對它的愛與它對我們的愛交織在一起，在微笑中融化。

于是，我們向這樣的微笑朝圣，朝圣我們心中的桃源。

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那蝶、那茶、那人的微笑

吹落了思鄉(xiāng)的塵，卻吹不落已皺的紋； 走遍了天下的路，才踏上歸家的途； 追上漂泊的人，卻追不上漂泊的魂。流盡了人間的淚，才想起那質(zhì)樸的笑。

透過清明時(shí)節(jié)那紛紛的淚雨，我分明又看到了那蝶、那茶、那人的微笑，那微笑不停浮現(xiàn)在腦海，教會(huì)了我如何笑對人生。

外公的老屋是厚重的唇，溫情地吻著屋內(nèi)每一個(gè)勤勞的人。門前是一片茂盛的竹林，林中有那勤勞的蝶。

兒時(shí)的我就在這老屋中長大，帶著蝴蝶飛翔的夢。

某日，路遇一蛹，怕蝶兒無法掙脫蛹的束縛，便幫她剪開了厚厚的繭。然而，蝶兒卻成了不會(huì)飛翔的蛾，我哭了。

外公說，振翅是蝴蝶快樂的微笑，微笑是蝶兒生命的舞動(dòng)。只有努力掙開蛹，把體液壓入翅膀，她才能微笑地飛舞。

看著外公慈祥的微笑，我似懂非懂地點(diǎn)頭。

有些事，我們年輕的時(shí)候不懂，而當(dāng)我們懂的時(shí)候已不再年輕。當(dāng)我不斷努力，破涕為笑的某一刻，我才恍然明白蝶兒微笑的真諦。

外公喜愛品茶。清晨剛睡醒，便要沏上一壺茶。緊皺著眉頭的茶葉見了熱水便如同魚兒回到水中般，快活地舒展起全身的筋骨，在滾燙的熱水中沉了又浮，浮了又沉，沒有了局。

茶香彌漫。有時(shí)我會(huì)輕輕呷上一口，品味苦澀后的甘甜。清淡的茶香沁人心脾，使人神清氣爽。

外公微笑地看著我的品茶樣，說：“茶葉的舒展其實(shí)就是茶葉的微笑。有時(shí)人生就像這茶，在沸水浴中露出真實(shí)而又質(zhì)樸的微笑，在生命的最后一刻微笑地把清香留在了人間?！?/p>

外公的一生就如同這茶一般，恬淡而又自然。

文革后的外公當(dāng)了村干部，每天每夜我都伴著他的算盤聲入眠。外婆說，那是外公在統(tǒng)計(jì)賬目。

外公終于病倒了，得的是中風(fēng)，因?yàn)樘^于勞累。站在床邊，媽媽哭得像個(gè)淚人兒。外公卻握著我們的手微笑。那會(huì)兒他不能講話，我卻從那微笑中似乎看到了什么，那是一種對生命無悔的笑。

高三后，我再難到外公家，也漸漸忘卻了那踉蹌的背影和質(zhì)樸的微笑，那教會(huì)了我如何笑對挫折笑對人生的笑。

清明，我不想在失去親人的時(shí)候才后悔，我想再見見外公的微笑。我撥通了家里電話：“媽，考完試我們?nèi)ネ夤野?！”母親笑了。

我知道，那蝶、那茶、那人的微笑將伴我一生。

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秋天的微笑

假如，我能建出天國，我一定要以秋天為藍(lán)圖，這里不僅有適度的溫涼，而且有哲學(xué)式的深邃。這里褪去了春紅夏綠的煩躁，紅樹颯颯，清風(fēng)朗朗間，是秋天的微笑。

——題記

記憶中的秋天，總是在家鄉(xiāng)。小小的南方山城，很少能夠看到落葉，那疲倦翩飛的蝴蝶。然而，我心里是有的，踩在上面，有細(xì)微清脆的破裂聲，一瓣一瓣的，都是鄉(xiāng)愁。

在夢里，走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，前面是落葉紛飛，回過頭，母親仍站在原地，眼眸里都是暖人的微笑。仿佛一切又回到那一年，父親的病和母親堅(jiān)忍的微笑。

也是秋天，長年的失眠折損了父親的腦神經(jīng)。送到醫(yī)院的時(shí)候，強(qiáng)制地注射了抑制神經(jīng)興奮的藥，父親仿佛在那一瞬間就老了，記憶減退，動(dòng)作遲緩。

母親日日陪在父親身邊，我去醫(yī)院看望他，父親露出難得的笑容。那時(shí)候的父親胡子沒有修剪，一雙手冰得讓我心涼。我沒有說話，給父親遞上飯盒。他艱難地用筷子去夾，手一抖一抖，都是被拉長的慢動(dòng)作。似乎想說些什么，然而絞盡腦汁仍然停在“那個(gè)??那個(gè)??”上。

我?guī)缀跻貌环€(wěn)飯盒了，悄悄地背過身去，那是我曾經(jīng)驕傲挺拔的父親啊。但我的母親是微笑著的，她輕輕握住父親的手，父親似乎也很用力地握住她。我堅(jiān)忍聰慧的母親，在家里最艱難的那個(gè)秋天，握住父親的手。我的心就一直一直地停留在母親溫暖的笑容里，相信一切都會(huì)過去。

現(xiàn)在，離開家鄉(xiāng)在外讀書，這個(gè)常綠優(yōu)美的城市，在秋天也有絲絲的涼意。不是說“愁”是“離人心上秋”嗎？不是說“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”嗎？不是說“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”嗎？

長歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。愁緒、思念都屬于秋天，又不僅僅屬于秋天。這是個(gè)睿智的季節(jié)，在明凈爽朗中還有暖人的微笑，它告訴我，生命中所有的困難都是上帝對我們的愛，所有的苦難我們都要學(xué)著去承擔(dān)，一切都會(huì)過去。

佛家拈花微笑，我相信這一定是發(fā)生在秋天的故事。于是，微笑有了無語的禪宗，有了溫暖堅(jiān)忍的智慧。

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心的微笑

倘若我微笑，便面如春花，定是能感動(dòng)人的，任他是誰。

——三毛

我想，擁有一顆對生命熱忱的心靈，定是能夠真心微笑的。心靈的微笑最難能可貴，亦最真實(shí)，最美好。

生活是一匹三色堇，能夠用心去體會(huì)，便能發(fā)自內(nèi)心地喜愛它。

我羨慕簡媜這個(gè)女子，她對于自然，對于生活，總有時(shí)時(shí)處處的體會(huì)，山的仁厚，水的智慧，在她筆下如此美幻神趣。我仿佛聽得見她內(nèi)心的微笑，那是對生命的敬仰與渴望。

告別草長鶯飛的童年生活，良莠不辨的幼稚輕狂，我也感受到了如何用心微笑。

街邊老農(nóng)籮筐里的雛菊，用綿質(zhì)細(xì)線輕輕捆扎，我會(huì)駐足凝視它，花萼翹立，令人欣喜愉悅，我亦懷著喜愛之情對它微笑。

然而，或許我這樣的微笑，與他相比，便又無可奈何了罷。

川端康成，他對生命的微笑，是我所欽佩折服的?！傲璩克狞c(diǎn)半，凝視海棠花，她盛開，美極了，帶著憂傷的美。”

該是怎樣一種淡定寧靜的心，才能夠與未眠的海棠有如此深刻的互動(dòng)。川端康成對生命的企望，全部寄托于他的文字當(dāng)中。正是生活的逆境，鍛造了他對生命慈悲的心境罷。

我恍若聽見他的微笑，優(yōu)雅真切，與生活私語，對自然微笑。

我喜在三月春暖花開的日子，踏上芬芳清新的廣闊山坡，感受天地的氣息。彼時(shí)，便是我的心靈在和世界絮語；彼時(shí)，也正是我的心扉在對自然微笑。

總是不能想得明白，為何三毛要將自己交給一雙單薄的絲襪，如此輕易?！耙?yàn)榇笞匀徊蛔兊拇髳?，我就能愛這世上的一草一木一沙?！?/p>

這樣柔情細(xì)膩的女子，該是日日與自然微笑的吧。我感受得到她的溫暖拂面而來，也能聽得見她的笑聲如銀玲般撒了一地。循聲望去，是她笑靨如花的面容，踏著馬兒，漸行漸遠(yuǎn)??

普天眾生，都有自己對世界微笑的方式。莫奈的睡蓮；凡高的水生鳶尾；帕格尼尼的《無窮動(dòng)》；清少納言的《枕草子》??

不論是誰，以什么樣的方式傳遞，最真切馨香的微笑，是心的微笑。

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他們兀自微笑

“于浩歌狂熱之際中寒，于一切眼中看出無所有，于天上看見深淵，于無所希望中得救。”《墓碣文》中掘出的一條幽僻的荊棘路，無人問津，他們則行之！當(dāng)眾生的臉龐在未知之前化為影子般沒有表情的面孔，他們，兀自微笑。

兀自，當(dāng)“德不孤，必有鄰”許諾下沒有同行只有隔代的朋友；微笑，當(dāng)他們的心靈不訴求于最后的棲息地，毅然走向辟開時(shí)代的路。

當(dāng)混沌與污濁爬滿了這個(gè)世界，麻木和佯狂充斥在沉重的空氣中。他們兀自的微笑，他們的不朽的人生態(tài)度，為我們打開窗子，掙脫“狹的籠”。

這微笑有一絲輕蔑，正如加繆在西西弗斯身上所看到的。手中的巨石再次從山巔滾落，西西弗斯義無返顧折身返回的那一瞬間，臉上分明寫著一絲對天神表示輕蔑的微笑。笑對神權(quán)，蔑視權(quán)威，他兀自。

這微笑有一絲任性。蘆雪庵白雪紅梅，脂粉香姪割腥啖膻。史湘云笑答黛玉的嘲諷，“是真名士自風(fēng)流”！她固執(zhí)篤定地大口啖肉，說好等會(huì)兒會(huì)“錦心秀口”。瀟湘妃子也不及她的執(zhí)著豪爽，不過她們?nèi)陨钊肫婢场０季ю^的一聯(lián)“寒潭渡鶴影，冷月葬花魂”滲入了任性的、深夜的微笑，時(shí)代在石頭上刻下了兩位不朽女性的倩影。她們，兀自。

這微笑有智慧的寬廣。曾點(diǎn)問曰：“夫子何哂由也？”他所面對的孔子，心懷治國理想，卻徒興浮海居夷之嘆。但他仍然微笑。此起長沮、桀溺之輩躲避社會(huì)來，勇于承擔(dān)改變國家命運(yùn)重責(zé)的人是真君子。他是顏淵心中“如有所立卓爾”的高山，卻溫良恭儉，想用仁博得共鳴，以禮贏得天下。然而，當(dāng)顏回死后，他的微笑，也只是兀自。

在沉默、喑啞的年代，他們兀自微笑。笑看風(fēng)云，胸中有反叛和變革的丘壑。他們不斷質(zhì)疑，不斷割舍，不斷前行。他們的笑，乃是后世的至寶，是我們精神的燈。

當(dāng)諸葛孔明在東吳群儒的群攻下仍從容微笑揶揄陸績；當(dāng)宴之敖者拎著眉間尺的頭陰笑餓狼磷火似的目光；當(dāng)萊蒙托夫筆繪揚(yáng)帆在風(fēng)暴中才有安詳。

他們的微笑，突兀，但卻是新時(shí)代前行的動(dòng)力。他們明白路之于人無從規(guī)避也不愿規(guī)避的命運(yùn)，所以勇于承擔(dān)，兀自微笑！

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聽聽那微笑

“巧笑倩兮，美目盼兮。”古來萬事東流水，笑看倩影旦夕間。眼波間輾轉(zhuǎn)流年，任憑愁上心頭，淚過嘴角。女人在歷史的長河中是一枚棋子，擺布于男人的政治之中，以求一席之地。她們的笑，能讓人撕心裂肺。

女人的微笑，有時(shí)很淡然，有時(shí)卻震人心魄。如范蠡在苧蘿溪邊走，遇到了粉黛不施卻美艷到逼人的夷光。

遙記得大漠中那個(gè)女子，由宮女成了公主，一夜間全變了。在“孤煙直”“落日圓”的大漠中穿行，卸下了那漢人的容顏，去接受風(fēng)沙的侵蝕。這樣一個(gè)女子，在初見單于前，定已在心中與皇帝會(huì)心一笑，然而那是苦笑，黯然的笑在心底掙扎與嘶喊。微笑背后是服下毒藥嘔啞之聲，誰也聽不到。

開放的盛唐，有女子低吟“易求無價(jià)寶，難得有情郎”。斟一舊醅，一飲而盡，魚幼薇在為人作詩的過程中卻沒想過自己的命運(yùn)。當(dāng)她的好徒兒綠翹疊聲輕喚魚幼薇的男人時(shí)，女人的妒火迅速點(diǎn)燃，一口氣了結(jié)了他們的性命。這女人輕輕地“哼”了一聲，嘴角掠過微笑。這微笑，兇殘，冷酷，自私。只有那兩具死尸聽得那份微笑，聽得“難得有情郎”的嘲諷。

最難忘卻的是年幼的媚娘，在失寵后的不經(jīng)世事，讓人難以想象她后來會(huì)成為盛世的女皇帝。徐才人的話，讓她明白“以色事君者短，以才事君者久”的真理。在她謝過徐才人的提點(diǎn)時(shí)的微笑中，無數(shù)的希望紛至沓來，你聽，像無數(shù)的花苞綻開，“嗞嗞”地迸發(fā)出生命的光彩。

微笑，是女子情不外泄、才不外露的表象。其實(shí)，她們可以望穿秋水，看透生死。透過張愛玲斜仰四十五度仰看的微笑，我們可以讀到女人從心底睥睨著人世間渾濁俗物的清高。

女子，是歷史車輪輾過的泥土，是男人手心中翻覆的一顆珠子。但她們無數(shù)的“宜室宜家”的微笑背后，是男人無法觸及的領(lǐng)地，是一種獨(dú)立于生命個(gè)體的或歡喜，或悲傷，或哀愁的詩歌。男人們則如好事之徒，“家家爭唱流水詞”，可“納蘭心事幾人知”，歷史上女子的微笑，有幾個(gè)人能真正讀得懂？

歷史啊，請你公平地看待女子的微笑，看穿她們的心底，聽聽她們淺淺的哀傷。不是每一女子都應(yīng)該“宜室宜家”，她們心底同樣可以有一顆叛逆、熾熱的心等待歷史去聆聽與贊禮。

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對著生活微笑

海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居。”

國文大師季羨林說：“人生似一首詩，微笑著對它，拾取點(diǎn)點(diǎn)詩情片片詩意。” 是?。χ钗⑿κ且环N處世的藝術(shù)。如王維棲居輞川，撫篁竹之浪漫；如東坡小舟從此逝，滄海寄余生之瀟灑；如阮籍孤鴻號野外，翔鳥鳴北林之放達(dá)。

對著生活微笑是要有怎樣的心胸啊！羅曼?羅蘭筆下的音樂戰(zhàn)士約翰??克利斯朵夫，其生活之路曲折坎坷，卻從未放棄夢想，他嫉惡如仇，自強(qiáng)不息；相反，《呼嘯山莊》中的希斯克利夫內(nèi)心陰晦，如魔鬼般生活，對一切仇視的人予以瘋狂的報(bào)復(fù)，最終落得孤獨(dú)死去的下場。

對著生活微笑，須有一種恬淡的心境，詩化的心態(tài)。張孝祥笑對秋光：“滿載一船秋色，平鋪十里湖光，波神留我看斜陽，激起粼粼細(xì)浪。”毫無悲凄傷感，一任放達(dá)。我仿佛聽見那歡快的擊楫聲，他微笑著，一篙獨(dú)去。相比之下，今人的行為令人心寒，一遇挫折便沽酒買醉，沉醉網(wǎng)際，甚或上吊跳樓，傷害他人。

對著生活微笑讓我們有一種化解悲傷的力量，以迎接生命的曙光。林則徐被貶伊犁，沒有自暴自棄，沒有一蹶不振。他高喊“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”，興修水利，整頓農(nóng)事，寫下不朽的功績。那因佛骨事件而被貶潮州的韓愈，沒有因橫山的冰雪而卻步，沒有因南方的瘴氣而退縮，為了“為天地立心，為生民立命”，他興文教，勸生產(chǎn)，使得那一片山水盡姓了韓。

微笑吧！生活并不總是陰霾，只要你用心尋找，定會(huì)有意外的精彩。微笑吧！平和的心境面對人生，你將有承受苦難的力量，再輕輕揩去悲傷，迎來人生的艷陽天，贏得精彩的人生。

看陶潛躬耕于南山，悠然淺笑恬淡悠游；看施特勞斯靜駐多瑙河旁，陶醉于粼粼的波光，細(xì)浪奏出的音韻；看大師沈從文棲于滄桑古老的鳳凰古城，吸歷史之深刻古樸的神韻，讓清新淡雅的文字從筆尖流出??

對著生活微笑，不應(yīng)該有陸游“夢斷香消四十年，一泫然”的悲凄，不應(yīng)該有納蘭性德“蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨”的無奈。學(xué)習(xí)劉禹錫吧，雖居陋室，卻覺“何陋之有”；沉舟側(cè)畔卻能看到千帆過，病樹前頭卻能看到萬木春。

微笑吧！看生活在招手。

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花的微笑

沒有一朵花的容顏能長過季節(jié)的輪回，而花卻未曾離開過。旋開旋落旋成空，落花已成冢，依然有暗香浮動(dòng)在黃昏的夜。她們唱著：“我的花我自己開，以我自己的姿態(tài)??”

“記得那時(shí)年紀(jì)小，你愛談天我愛笑，有一回并肩坐在桃樹下，風(fēng)在林梢鳥在叫，后來不知怎么睡著了，夢里花落知多少?！奥浠〞r(shí)夢碎了多少可有人知道？當(dāng)年信誓旦旦地說：“若得阿嬌作婦，當(dāng)筑金屋藏之”的人是誰？千金買得相如賦，此情脈脈無人可訴。青澀的微笑化成毒，毒殺了自己幻化為花。鮮紅的彼岸花，有著決絕的微笑，我在長門宮微笑地等你來，而此地已是你的彼岸，令你望而生畏的彼岸。生命的花只開了一次，我只剩下凋零的微笑。花期過了，太匆匆。

輕風(fēng)搖，細(xì)雨飄，風(fēng)雨招搖幾人逍遙。嗅青梅，驚鷗鷺，學(xué)詩漫有驚人句。曾以為泛舟吟詩逍遙一生，恍然間明白，自己原是最瘦的黃花。瘦瘦的，小小的，一下眉頭便上心頭。有什么花能經(jīng)得起一次次逃亡和搬遷，能經(jīng)受雁陣飛過心中的寒，能承受梧桐雨的輕擊。是那朵瘦小的黃花，執(zhí)著地唱著自己的歌?？v使舟已載不動(dòng)愁，愁已濃過于酒，不會(huì)忘，曾經(jīng)的微笑。已開在心間，與你共享的微笑。

有一朵花開得特別，那是水仙。如同患了潔癖，容不得一絲污濁。他跳進(jìn)了水里，清澄的江水里，他希望滿院芬芳，木蘭、芷，一切香草滿地。夢里他曾微笑過，看見花草的美，聞見美人的香。醒來只有緊皺的雙眉聚成了峰。我想要微笑，可滿心的悲離牽制了我僵硬的嘴角。于是縱身遇水成仙，與清風(fēng)明月合奏起《水仙操》。

公元前我們太小，公元后我們太老，誰也沒見到那個(gè)最美麗的微笑。然而我們依舊執(zhí)著地追求，在心中描繪他們的模樣。那些花兒在我們的生命中靜靜地開著。他們經(jīng)歷風(fēng)雨凄凄卻依然微笑，為了給孤單的人一個(gè)擁抱，給寂寞的人一種心情的依靠。

一日一夜三十須臾。人生如電如露，如夢幻泡影。既然生命的花只能開一次，我寧愿慢慢地開，微笑地開，我不愿做如米小的苔花學(xué)那牡丹開。不用開得艷麗，無須盛開，如瘦小黃花，淡雅水仙，暗香白梅，就已足夠。聽清風(fēng)中傳來的歌，和著“我的花我自己開，以我自己的姿態(tài)，微笑地開著??”

易逝的花朵因此凝聚成永恒的微笑，花的容顏竟長過了歲月變遷。

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詩意的微笑

曾想作一位四處游蕩的詩人，與你走過那千山萬水；穿越那落葉紛飛，看遍那悠然古道。驀然回道，只望見你那詩意的微笑??

“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”。

我看到了，那來自多雨江南的微笑?？吹搅?，那羞紅的雙腮，靈動(dòng)的雙眼。在那柔美的西湖之畔，在那朦朧的雨霧之中，那位宛約的江南少女，為我遞來一把藏青的紙傘，露出唯美的微笑。那微笑，映射著江南的清澈，透明，帶著江南人似水的柔情與矜持，滲透了江南深厚的文化韻味，留住了過客無法忘卻的思念??

“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里云飄”。

我看到了，那來自塞北的微笑；看到了，那魁武的身材，那帶有著獨(dú)特豪放氣息的微笑。那是在塞北風(fēng)沙中磨礪出的微笑，那是在嚴(yán)寒霜凍中生活的微笑。一片厚實(shí)的黃土，承載了多少個(gè)朝代，經(jīng)歷了多少的腥風(fēng)血雨，在今天，依舊展現(xiàn)著那千百年來至死不變的微笑。那份剛強(qiáng)與堅(jiān)忍，又是怎樣地令人感到震撼，而你的微笑，給人的，便是一份無以名之的安全感，就像依靠著巍峨的高山，那，是塞北人的微笑。

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”。

我看到了，那來自西北的微笑；看到了，那質(zhì)樸的臉，雪白的牙齒；看到了，那只有天國才有的，圣潔而無私的微笑。那是只有在無垠的藍(lán)天下，廣袤的草原上，才能看到的微笑。奔騰的駿馬，成群的綿羊，跳躍的藏羚，威武的雪獒，只有那一份自然，才能帶來那一抹無邪的笑容。圣潔的天山之下，那微笑有如雪蓮般的綻放??

“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄?/p>

我看到了，那來自東南的微笑；看到了，那黝黑的臉，在與大海與烈日的搏擊中，那自信的微笑。海風(fēng)，吹不垮那自信的微笑。困難更是阻擋不了，那自信的微笑。那微笑，就像海一般的廣博，就像海一般的深遂，就像海一般的無止境。透過那東南人的微笑，我看到了那拔地而起的高樓，那飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，看到了，那經(jīng)濟(jì)特區(qū)特有的自信，與從容??

我與你，執(zhí)手行走于天地間，你驚嘆天地間的萬物生靈，而我，驚嘆你那豐富而多彩的詩意般的微笑??

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留一抹微笑

那一夜，我不能入睡，起身悄悄往后院中去。

這是一顆不能平覆的心，不安分地帶著灼熱的思索。三毛的撒哈拉，張愛玲的凄艷如何自歲月的墻頭靜靜滑落？諾亞第第一次放飛的烏鴉去了哪里？拉伯雷“一個(gè)偉大的也許”指的是什么？人生就如此行走于消逝中最終零落成泥、歸于土地？

我抬首，撞上一庭淡淡的月色，滿園的植物與泥土散發(fā)出被春雨浸潤過的氣息。梨花院落，溶溶月色失了幾分的姿態(tài)；淡淡輕風(fēng)，扶起細(xì)柳，吹皺春水。不覺舒了眉蹙，一抹微笑與月靜靜相望。

千年的月光并不曾改變，想必有過無數(shù)個(gè)如這夜的夜晚，無數(shù)的人帶著微笑如我般望月懷想。

那個(gè)詩意地棲居于瓦爾登湖畔的梭羅，在沉淪喧器的城市中受過靈魂被侵蝕的滋味，最終走出了煙塵，帶一抹微笑，留一份坐看云起時(shí)的安寧與從容。

那個(gè)寧曳尾于泥濘中的莊子，帶一抹微笑，內(nèi)心存一隅自由與天然，心靈如大鵬在風(fēng)中來去。

那個(gè)有大起大落的蘇軾，最終回歸了這片廣闊的土地，一抹微笑，也無風(fēng)雨也無睛地灑脫隱去。

就連那個(gè)最狂放不羈的李白，亦能解開束縛，一抹微笑放白鹿于青崖間，將自我放逐。

羅蘭有這樣的小語：季節(jié)就是季節(jié)，代謝就是代謝，生死就是生死，悲歡就是悲歡，無須參預(yù)，不必流連。我悄悄望月，月已西去，花朵在月色中眠醉，植株在竊竊私語著暗長，有微微的蟲鳴，撫平了我起伏的心緒。

人生為何要為那繁蕪的事端、重重的圍城羈絆，將生命推上困惑與質(zhì)疑，灼燒與不安？不如學(xué)羅蘭不予參預(yù)，亦不流連；學(xué)朱自清，漫步于漿聲燈影之中，微笑著嘆一聲：“這也是天之所以厚秦淮河，也是天之所以厚我們了。”學(xué)陶潛，留兩袖菊花悠香，一簾南山美景和一抹微笑，歌自己人生的樂曲。以詩意的姿態(tài)，尋一份閑適自在，尋一份坦然安定，尋一份生命的歡樂與圓滿。

我起身進(jìn)屋去睡，淡淡月色，照我一抹淡淡的微笑，亦匯入前人的微笑之中。而后來的人們，若拈取我一抹微笑，亦會(huì)有所感悟吧。

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第五篇：高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀

高三省質(zhì)檢作文優(yōu)秀范文

平平淡淡才是真

安度日日夜夜不過反反復(fù)復(fù)又何妨？ 歷經(jīng)年年歲歲方知平平淡淡才是真。

——題記

即將畢業(yè)的我對于一些有關(guān)大學(xué)的新聞最近是敏感得非常了。所以當(dāng)一名著名大學(xué)的研究生選擇了跳樓輕生，這則新聞被曝光后我著實(shí)地被震驚了一下。原因雖尚未確定，但有其同學(xué)推測可能是因?yàn)闊o法忍受過于單調(diào)機(jī)械且壓抑的研究生生活便選擇了放棄生命。

不禁想起了與這研究生有些“殊途同歸”的曾經(jīng)的“富士康十余連跳”的民工們。似乎“生活機(jī)械呆板”在如今已成了不可被逾越的困難了。但我認(rèn)為，“重復(fù)”的“單調(diào)”，也許反而應(yīng)該是生活的，本來滋味。

重復(fù)的單調(diào)生活，給你以沉淀的時(shí)空。當(dāng)代的著名女學(xué)者、作家劉瑜曾說過，“一個(gè)人，要活得像一支軍隊(duì)?！边@是她在回憶自己早期留學(xué)生涯時(shí)的感慨——當(dāng)時(shí)的她，生活也是枯燥無趣的“三點(diǎn)一線”，日復(fù)一日。但她認(rèn)為正是那段“遠(yuǎn)離了一切有趣的事物”的日子，讓她有能力獲得與自己對話，從自己日復(fù)一日的平凡生活里尋覓個(gè)人意義的機(jī)會(huì)。村上春樹也曾套用過一句“每把剃須刀都有它的哲學(xué)（茨威格語）”來闡釋“不論多么平凡的事物，在它的重復(fù)之中自能表現(xiàn)出自身的智慧”。這樣的人生之道，我想只有愿意品味日復(fù)一日的平凡生活的人，能夠體味了吧。

繁復(fù)多彩的生活看似是炫目奪人，多滋多味的，但實(shí)際上它卻會(huì)使你勞神累形，難以平靜。總能聽到當(dāng)下許多年輕人們一邊抱怨著“活著太累！”一邊又孜孜不倦地追趕著他們所謂的“潮流”，每月一換發(fā)型，隨季節(jié)更換“風(fēng)格”。他們仿佛不知疲倦地追逐著四時(shí)不同的熱點(diǎn)并以此為樂。借用一句王爾德的嘲諷便是：“潮流大概是最愚蠢的東西了，否則為什么它們總活不過三個(gè)月呢？”而這種“與時(shí)俱進(jìn)”不僅讓人們心神交瘁，也使得囊中荷包為了這一個(gè)“新”字，空空蕩蕩。

重復(fù)單調(diào)的“日復(fù)一日”，仿佛總給人一種“蹉跎歲月”的錯(cuò)覺，殊不知這“將一日重復(fù)至一生”的生活態(tài)度，絕不是那“做一日和尚撞一日鐘”的得過且過。曾有一個(gè)理論是這樣的：任何一件事，重復(fù)三萬小時(shí)，都能使人成功。這里努力勤奮固不可少，更重要的卻是那安于“機(jī)械”的反復(fù)的態(tài)度?；仡^看那個(gè)可惜的生命，如果他能選擇堅(jiān)守機(jī)械平淡的生活，發(fā)生這種悲劇的可能是否會(huì)少一些？他成材的可能是否會(huì)多一些？

一年有365日，我不求這365日是不同的日子，只希望我能在這365次重復(fù)的一日中，發(fā)現(xiàn)生活，最為平淡而真實(shí)的滋味。

參預(yù)”生命

晉朝高人庾浩和當(dāng)朝丞相挑燈論玄理，座下兩學(xué)者并丞相隨員，皆無從“參預(yù)”。終了，一學(xué)者說他雖不能言，卻頗有所得；顧見隨員，“似母狗馨”，早已蔫在那里。

這便是過日子和過光陰的區(qū)別。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身馳而神往，才能體味生命的況味。因此有人“只過一天，重復(fù)三百多次”；他沒有“參預(yù)”，何以感受每天不同之趣？古語“天不生仲尼，萬古如長夜”；細(xì)細(xì)想來，每日都如長夜，豈不似“母狗”日復(fù)一日曬太陽一般索然無味？要每天活得各自精彩，非全心“參預(yù)”不可。

康德在自己的小鎮(zhèn)中度過一生，每天出入作息，從無更變；外人看他，就像一臺舊鐘那樣乏味刻板；可他那等身的大作中，沒有一頁的老調(diào)重彈，只有像人類思想邊緣的“一往參詣”；那些合理卻超乎想象的道德論述，瞬間使人相信——他每天的生活是不一樣的，生活的姿色決不在形，在其內(nèi)里，在不斷的“參預(yù)”和前行。當(dāng)陳景潤結(jié)束了小屋枯燥的演算生活時(shí)，徐遲說滿屋滿街的稿紙就像雪山頂上飄下的雪片一樣。相信相比剛握起筆的陳景潤，這時(shí)的他一定嘗過了從山腳攀山峰巔的滋味，一定也看著不同的“風(fēng)景”，過著不同色彩的日子。

所以單調(diào)的外形里可能是繽紛的歲月，而貌似光鮮的日子未必“表里如一”。以前一位大師和支道林爭“理”，支道林名聲太響，大師便交待弟子找到支公，“如此如此”與之辯駁。弟子詣支公，遂將老師言辭，盡悉背誦以辯，支公怒道：“汝何故受寄于人！”這位弟子看似口若懸河，實(shí)則做了別人的傳聲筒；我們不也曾做著“復(fù)制成功”的大夢，看似活得日日迥異，實(shí)而只是日日模仿？喬布斯每天的對鏡自問，問的就是“我還愿不愿做即將去做的事”；對于他，每天“過別人的生活”，必將湮沒“自己的聲音”；靈魂一旦失聲，活得不同便是妄想。因而他寧愿天天對鏡自照，就像柏拉圖天天甩手臂，每一次，都是全新的靈魂蕩滌。

這樣的生命，還“似母狗馨”嗎？

可是就曾有個(gè)以寫詩為生命添彩的工人，從富士康工廠跳下；當(dāng)他落地時(shí)，“半個(gè)地球就是龍華鎮(zhèn)”。他曾想擺脫作為“機(jī)械手”的日子，但走不脫“龍華鎮(zhèn)”，于是選擇了悲壯。魯迅曾“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話”；如果擺脫不了“冷氣”，就只好再擺入自我束縛的陷阱，若不做“自暴自棄者流”，便免不了與命定之規(guī)限沖撞，成為舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、無法四處旅游的貝多芬，便用對曲式和內(nèi)涵的再度突破，辟人聲交響之鴻蒙，使老詩歌震顫癲狂，讓世人又領(lǐng)略了一把百變樂圣的動(dòng)人魅力。為了讓自己不停滯在“一個(gè)日子”里，就得確認(rèn)自己一直向前走。

“天不生仲尼，萬古如長夜；天又生我們，長夜才復(fù)旦?！睊瓿鐾握{(diào)的牢籠，必當(dāng)自強(qiáng)不息；追求心神之蛻變，生命才能破繭成蝶。想每天活得不同的人，就要走離“冷氣”，抖擻精神“一往參詣”；“母狗馨”無以復(fù)旦，為生命著色只能靠自己。