第一篇：淺談中國(guó)夢(mèng)與和諧社會(huì)建設(shè)

淺談中國(guó)夢(mèng)與和諧社會(huì)建設(shè)

2013-08-04 22:55:33|分類： 默認(rèn)分類|舉報(bào)|字號(hào) 訂閱

總書記在中共十八大提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想，并認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，每個(gè)人都能享有人生中出彩的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為：中國(guó)夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)小康生活、建設(shè)和諧社會(huì)是相輔相成、密不可分的。同時(shí)，我認(rèn)為：建設(shè)和諧社會(huì)不應(yīng)該是個(gè)虛幻的概念。尤其是當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革推進(jìn)到一定程度我國(guó)社會(huì)各階層經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和民主權(quán)利博弈加劇，社會(huì)矛盾突出，既得利益集團(tuán)有可能阻礙中國(guó)政治體制改革進(jìn)一步的時(shí)候建設(shè)和諧社會(huì)顯得尤為重要。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革即將進(jìn)入改革的深水區(qū)。過去，我國(guó)的改革被人們形容為摸著石頭過河。在過去我國(guó)改革開放的初期沒有現(xiàn)存的改革開放經(jīng)驗(yàn)的情況下大膽試錯(cuò)摸索前進(jìn)是非常必要的。但現(xiàn)在我國(guó)的改革開放已經(jīng)進(jìn)行了三十多年的情況下，還像過去那樣漫無(wú)目的地試錯(cuò)，來回翻燒餅就會(huì)瞎折騰。我認(rèn)為：我國(guó)目前進(jìn)行的一系列的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革必須緊緊抓住兩條主線：一條是上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；一條是必須有利于和諧社會(huì)建設(shè)，也就是說我們的改革應(yīng)該為建設(shè)和諧社會(huì)提供正能量。離了這兩條主線就會(huì)來回折騰，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展社會(huì)發(fā)展滯后，社會(huì)矛盾不斷加劇。比如：我國(guó)的行政體制改革本來面目是為了提高行政效率，實(shí)現(xiàn)政企分開，減少人浮于事及龐大的公務(wù)員群體所帶來的嚴(yán)重的財(cái)政負(fù)擔(dān)。但實(shí)際情況是：各部門之間的利益博弈，使得條條框框更多、行政審批更繁雜，各部門都不想輕易放棄手中權(quán)力吃一塊唐僧肉。另一方面，吃公共財(cái)政飯的人員也更多，政企更加難以分開。又比如：我國(guó)推行的一系列涉及醫(yī)療、教育、住房等公共服務(wù)方面的改革，一系列涉及收入分配和社會(huì)保障方面的改革，一系列涉及公民權(quán)利維護(hù)與政府行政執(zhí)法實(shí)施方面的改革。由于偏離了這兩條主線從而導(dǎo)致貧富差距不斷擴(kuò)大、某些地方政府濫用公權(quán)與民爭(zhēng)利，三公消費(fèi)節(jié)節(jié)攀升，公民權(quán)利屢被踐踏，民怨不斷，社會(huì)群發(fā)性突發(fā)事件屢有發(fā)生。

我們講經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革必須有利于和諧社會(huì)建設(shè)，是因?yàn)槿绻覀兤x了這條主線也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。比如：過去，我國(guó)在農(nóng)村推行的以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為核心的經(jīng)濟(jì)改革，在極大地推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，從而推動(dòng)我國(guó)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)三十多年的高速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村的發(fā)展卻出現(xiàn)了一系列的問題：留守兒童，農(nóng)村空巢老人，農(nóng)村勞動(dòng)力老齡化，土地荒蕪，農(nóng)村水利建設(shè)和公共服務(wù)體系建設(shè)嚴(yán)重滯后等等方面的問題都日益嚴(yán)重。然而，同時(shí)在堅(jiān)持以集體經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的華西村卻并沒有出現(xiàn)這些問題。相反在農(nóng)田聯(lián)片集約化經(jīng)營(yíng)，新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)民共同致富等方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：我們所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革必須有利于和諧社會(huì)建設(shè)。否則，就會(huì)走彎路。

建設(shè)和諧社會(huì)是我國(guó)歷代受傳統(tǒng)儒教文化影響的政治家所追求的治國(guó)理念之一，我黨提出建設(shè)和諧社會(huì)的治國(guó)理念是我黨繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的客觀要求。和諧社會(huì)簡(jiǎn)單地理解就是：人人有口飯吃，人人都有平等說話的權(quán)利。而更深一層的內(nèi)涵就是：各階層社會(huì)矛盾相對(duì)平和，社會(huì)各成員之間平等互助、利益共享，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)均衡發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，干群關(guān)系融洽等等。

然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)三十多年的改革也產(chǎn)生了一系列發(fā)展中的問題。比如：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深入各行業(yè)之間、各部門之間、各企業(yè)內(nèi)部職工之間利益博弈加劇，某些行業(yè)、某些部門由于受某些特殊的改革措施的扶植不斷擴(kuò)大利益博弈的優(yōu)勢(shì)而形成壟斷行業(yè)，某些企業(yè)高管在企業(yè)管理、企業(yè)改制等改革措施中獨(dú)斷專行、罔顧職工的民主權(quán)利，通過壓低職工的收入分配、以謀取個(gè)人或少數(shù)人私利的最大化。許多當(dāng)初貌似合理的改革措施而推出的紅頭文件，由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率而忽視社會(huì)公平，成了某些行業(yè)、某些部門、某些企業(yè)高管固化其利益的護(hù)身符，相反，某些改革措施也成了某些企業(yè)職工、某些特定公民群體利益受損、貧富差距不斷擴(kuò)大的彈簧。由于無(wú)法體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等，權(quán)力平等和利益共享，從而導(dǎo)致了一系列社會(huì)矛盾沖突。

所有這些發(fā)展中的問題，我們都必須加以重視，并必須要有撥亂反正的勇氣。過去，我們摸著石頭過河，難免會(huì)在認(rèn)識(shí)事物的過程中出現(xiàn)偏差。在事物的發(fā)展過程中，不斷認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，并通過否定之否定提升這種認(rèn)識(shí)過程，符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原理。過去，安徽夙陽(yáng)小崗村十八戶農(nóng)民堅(jiān)決要求分田到戶又堅(jiān)決要求實(shí)現(xiàn)農(nóng)田集約經(jīng)營(yíng)就反映了這種認(rèn)識(shí)論的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，我認(rèn)為：所有在改革和發(fā)展中一系列認(rèn)識(shí)方面的問題都應(yīng)該像這十八戶農(nóng)民一樣有撥亂反正的勇氣。

但是，這種否定不是為了否定而否定，而是在充分認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的否定。否則，改革就會(huì)成了來回翻燒餅，今天東一鎯頭，明天西一鎯頭，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。作為國(guó)家層面的改革目標(biāo)，必須要有頂層設(shè)計(jì)。在這種頂層設(shè)計(jì)中只有緊緊抓住上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及有利于和諧社會(huì)建設(shè)這兩條主線，只有這樣打破各種利益籬笆，穩(wěn)步推進(jìn)各項(xiàng)改革。否則，我們的改革將會(huì)受到利益集團(tuán)的阻礙而停滯不前。

不可否認(rèn)任何改革方案，都將涉及到利益受益群體和利益受損群體。在改革中抓住有利于和諧社會(huì)建設(shè)這條主線，通過撥亂反正調(diào)整好各種利益群體的利益和權(quán)利格局。使這些改革方案真正體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等，權(quán)力平等和利益共享；使這些改革方案真正惠及最廣大的社會(huì)群體的利益，而不是只惠及某些小集團(tuán)以及某些個(gè)人的利益。同時(shí)，也使那些少數(shù)在改革中由于體操和和制度的門檻而使其利益

嚴(yán)重受損的群體能得到公平的對(duì)待和合理補(bǔ)償。在改革中調(diào)整好各種利益群體的利益和權(quán)利格局是需要我們有撥亂反正的勇氣的。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我認(rèn)為：可采用“分”、“消” “散”、“瀉”、“補(bǔ)”等五種方法進(jìn)行調(diào)整。所謂“分”就是調(diào)整收入分配的改革和社會(huì)公共服務(wù)資源及社會(huì)保障體制的改革，使全體公民都能共同享受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的成果。在國(guó)家治理和政策法規(guī)制定上要打破唯“精英論”使社會(huì)各階層都能充分行使其民主權(quán)利和政治權(quán)力，使社會(huì)各階層特別是底層民眾在涉及其自身利益的問題上有平等發(fā)言的機(jī)會(huì)。所謂“消”，首先就是消除貧困，消除兩極分化。其次是，消除某些公務(wù)員群體中的官僚主義、形式主義，工作中專橫跋扈，嚴(yán)重脫離群眾，甚至貪污腐化、以權(quán)謀私等習(xí)氣。再次是，消除那些不能體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、權(quán)利平等和成果共享的政策和體制籬笆。比如：在許多事業(yè)單位和國(guó)企中普遍存在著同工不同酬，同工不同社會(huì)福利和社會(huì)保障的現(xiàn)象。某些單位和部門的人事制度改革使某些人成為利益受益者，某些人長(zhǎng)期成為利益受害者。如：幾十年的農(nóng)村“代課老師”工資極低且無(wú)社會(huì)保障、企業(yè)中幾十年的“臨時(shí)工” 同工不同酬，同工不同社會(huì)福利和社會(huì)保障。數(shù)千萬(wàn)城市農(nóng)民工每天在全國(guó)各個(gè)城市辛勤工作，并向城市交納個(gè)人所得稅和社會(huì)保險(xiǎn)，卻無(wú)法享受城市的公共服務(wù)、社會(huì)保障及子女就讀。許多城市農(nóng)民工勞動(dòng)工作環(huán)境極差，卻不能享受國(guó)家的勞動(dòng)保護(hù)和帶薪休假的權(quán)力。又比如：在干部人事制度改革上強(qiáng)調(diào)工人不得轉(zhuǎn)干，逢進(jìn)必考。干得好不如考得好，考得好不如生得好。在強(qiáng)調(diào)干部年輕化時(shí)，有些單位又大搞造官運(yùn)動(dòng)。某些人一年數(shù)升，并沒有形成一套完整的官員晉升的人事考核制度，全憑長(zhǎng)官意志決定決定。在這和氛圍影響下，某些人官員一門心思搞形象工程，鉆研晉升之道，工作中官僚主義嚴(yán)重，工作方法嚴(yán)重脫離群眾。由于有些人實(shí)現(xiàn)其人生個(gè)人如此容易，有些人實(shí)現(xiàn)其人生個(gè)人如此艱辛，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)充滿著既尊官尊富又仇官仇富的矛盾心態(tài)。建設(shè)和諧社會(huì)需要全社會(huì)共同努力，不能只強(qiáng)調(diào)某些個(gè)人、某些群體的利益，我們應(yīng)該消除那些有失公正的政策和體制籬笆，還公平正義于社會(huì)。所謂“散”就是要使富裕群體承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，將富人的部分個(gè)人財(cái)富通過征收高額個(gè)人所得稅和遺產(chǎn)繼承稅反哺于社會(huì)，并積極引導(dǎo)富人投身于社會(huì)公益事業(yè)，樹立正確的個(gè)人財(cái)富觀，這是許多西方國(guó)家通行做法。中國(guó)傳統(tǒng)觀念講究子承父業(yè)，蔭及子孫，要使中國(guó)富人能像許多西方國(guó)家的富人一樣反哺于社會(huì)既需要相應(yīng)法律、法規(guī)制約，還必須通過一些輿論導(dǎo)向使富人們樹立正確的個(gè)人財(cái)富觀。這對(duì)于我們這樣一個(gè)人口老齡化日益嚴(yán)重，社會(huì)保障機(jī)制并未完全建立起來的國(guó)家顯得尤為重要。所謂“瀉”，就是要瀉掉引發(fā)群體性突發(fā)事件的“邪火”、瀉掉那些受到不公正對(duì)待的人士心中的怒火。一套制度完善的公民民主權(quán)力保障制度，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)是十分重要。過去，許多上訪人士“被精神病”暴露出我們某些領(lǐng)導(dǎo)干部群眾工作方法簡(jiǎn)單粗暴。我黨提倡執(zhí)政為民的治國(guó)理念，群眾工作做不好如何能夠體現(xiàn)這種治國(guó)理念，群眾工作做不好只會(huì)引發(fā)更大的群體性突發(fā)事件，給共產(chǎn)黨臉上摸黑。所以，應(yīng)該將做好群眾工作作為干部工作能力考核的指標(biāo)之一，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該重新學(xué)習(xí)毛澤東主席“從群眾來到群眾去”領(lǐng)導(dǎo)方法，充分依靠群眾，充分發(fā)動(dòng)群眾解決我們?cè)诟母锖桶l(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，化解矛盾和沖突，而不是坐在辦公室里閉門造車，提出一些脫離實(shí)際，脫離群眾的改革方案。各級(jí)政府應(yīng)該由主要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)同志輪流開展接待群眾的活動(dòng)，集思廣益、廣納群言，及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中的問題和不足。對(duì)接待那些上訪人士，應(yīng)由紀(jì)檢和人大代表全程參與，并限期約談當(dāng)事責(zé)任雙方（包括當(dāng)事責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)），相關(guān)當(dāng)事雙方不得推諉缺席，使相關(guān)當(dāng)事雙方有平等的講道理、擺事實(shí)的機(jī)會(huì)。這樣一方面可及時(shí)化解雙方矛盾和沖突，一方面能及時(shí)了解下屬的作風(fēng)和工作方式，發(fā)現(xiàn)某些領(lǐng)導(dǎo)干部有貪贓枉法、徇私舞弊的行為能及時(shí)查處。同時(shí)，通過當(dāng)面約談可以保護(hù)某些作風(fēng)正派的領(lǐng)導(dǎo)干部免受污陷。所謂“補(bǔ)”就是完善我們一些制度缺失。首先要完善干部管理制度的缺失，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，某些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私，權(quán)大于法，無(wú)法無(wú)天，就是因?yàn)樗麄兪种杏胁皇苤萍s的權(quán)力。其次是要完善保護(hù)公民民主權(quán)利，特別是職工民主權(quán)利的制度。保護(hù)公民的民主權(quán)利，特別是職工的民主權(quán)利是能否建設(shè)好和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素之一，那些帶血GDP也許能成為某些官員往上爬的所謂政績(jī)，但無(wú)法給職工帶來幸福和快樂?？纯茨切┮驘o(wú)法忍受嚴(yán)酷管理制度和超長(zhǎng)時(shí)間加班而跳樓職工，我們不禁要問某些人：難道GDP真的比人的生命還重要嗎？答案顯然是否定。失去了和諧社會(huì)這個(gè)根基，經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也不會(huì)使國(guó)人有幸福感，更談不上有所謂“中國(guó)夢(mèng)”，只有仇官仇富的社會(huì)生態(tài)屢屢萌生。

改革是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，特別是涉及到各社會(huì)階層利益調(diào)整的改革措施不可能一措而蹴，受各種利益受益群體的制約必定困難重重。但如果我們?cè)诟母镏心苁冀K堅(jiān)持有利于和諧社會(huì)建設(shè)這一主線，就能在困難中負(fù)重前行，在改革中實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民心中的“中國(guó)夢(mèng)”。否則，如果偏離了這一主線，任何改革都難獲得人民長(zhǎng)久的支持而功虧一

簣。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)廖興華

第二篇：和諧社會(huì)成就中國(guó)夢(mèng)

和諧社會(huì)成就中國(guó)夢(mèng)

當(dāng)前，中國(guó)夢(mèng)已成為社會(huì)熱議話題，人們正在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而凝心聚力。而同時(shí)，改革中的深層次矛盾接連呈現(xiàn)，一些不和諧不穩(wěn)定因素也在增加。中共中央文獻(xiàn)研究室編輯的胡錦濤同志《論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》一書，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供了重要理論指導(dǎo)。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和外延十分確切、簡(jiǎn)明，就是總書記在參觀“復(fù)興之路”的展覽時(shí)所精辟闡釋的：到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng),其本質(zhì)是人民的企盼和訴求。中國(guó)有13億人口，個(gè)人愿望可能千差萬(wàn)別，但一個(gè)共同愿望，概括起來，就是希望社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定，從這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定?？嚯y的中國(guó)人民，歷經(jīng)滄桑，人們對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩、分裂所帶來的苦難感同身受。新中國(guó)成立后，人們又經(jīng)歷了“文化大革命”十年**。中國(guó)民眾深知和諧社會(huì)的可貴。構(gòu)建和諧社會(huì)，是人們的共同理想和愿望，是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。因此，促進(jìn)社會(huì)和諧，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義，是人們共同企盼的目標(biāo)和結(jié)果。

俗語(yǔ)說，“安居樂業(yè)”，安居才能樂業(yè)。人類社會(huì)發(fā)展史證明，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)生產(chǎn)力提高進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，文化欣欣向榮、百花爭(zhēng)艷，科學(xué)發(fā)明科技創(chuàng)新必不可或缺的社會(huì)條件。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不能沒有這樣的一個(gè)條件和環(huán)境。努力打造一個(gè)相對(duì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，既是落實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的切實(shí)步驟，也是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所作的有效努力。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須認(rèn)真貫徹構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，從努力打造一個(gè)相對(duì)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境入手，才能最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，激發(fā)人們?yōu)榕?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的熱情。沒有社會(huì)的相對(duì)和諧、穩(wěn)定，一切都是空想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就無(wú)從談起。

共筑中國(guó)夢(mèng)，需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，需要民生的持續(xù)改善，這是復(fù)興之本、夢(mèng)想之基。社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，說到底是看絕大多數(shù)民眾生活的狀況如何，看最大多數(shù)群眾能否依靠誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，過上有尊嚴(yán)的生活。這是社會(huì)和諧、穩(wěn)定的基石和標(biāo)志，是我們執(zhí)政為民的起點(diǎn)和歸宿。習(xí)近平同志指出，“要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。習(xí)近平同志的重要講話同胡錦濤同志關(guān)于和諧社會(huì)的論述，闡明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和構(gòu)建和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵，凸顯出民生工作和社會(huì)管理的極其重要的作用。群眾工作無(wú)小事，我們關(guān)注民生問題，也必須從切實(shí)做好民生的“小事”、實(shí)事入手，讓人們生活得有尊嚴(yán)，能夠靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)而生活得愉快和幸福。

任何社會(huì)都存在形形色色的矛盾。促進(jìn)社會(huì)和諧的要義在于及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾、正確處理矛盾，使矛盾妥善解決而不至于激化成為社會(huì)危機(jī)。習(xí)近平同志的有關(guān)論述，高度概括了新時(shí)期社會(huì)的主要矛盾的內(nèi)容和特點(diǎn)，提出了解決矛盾的具體舉措，與胡錦濤同志著作中關(guān)于《正確認(rèn)識(shí)和處理五個(gè)方面的重大關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧》等重要論著的思想一脈相承，為我們處理新時(shí)期社會(huì)矛盾指明了方向。妥善地解決這些矛盾，是保持社會(huì)相對(duì)和諧、穩(wěn)定的前提和根本。當(dāng)下，特別要積極關(guān)切社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)，妥善回應(yīng)各種訴求愿望，務(wù)實(shí)解決人民群眾實(shí)際問題，切實(shí)加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，極力排除各種雜音、噪音的干擾。

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！惫伯a(chǎn)黨人要懂得實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就必須把我們黨建設(shè)好的道理，懂得“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心”的道理，以端正黨風(fēng)政風(fēng)的實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧，在促進(jìn)社會(huì)和諧中帶領(lǐng)人民一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，特別是要堅(jiān)持以人為本這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求和構(gòu)建和諧社會(huì)的首要原則，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本是社會(huì)和諧的最高價(jià)值理念；和諧社會(huì)就是眾人共建、眾人共享的理想社會(huì)狀態(tài)。重點(diǎn)圍繞人的發(fā)展、為人民服務(wù)、人文精神和處理好人民內(nèi)部矛盾這四個(gè)關(guān)于“人”的問題，談了對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)。切實(shí)把人的全面發(fā)展貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中是構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，更好地為人民服務(wù)是構(gòu)建和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)，塑造有利于社會(huì)和諧的人文精神是構(gòu)建和諧社會(huì)的支撐點(diǎn)，處理好各種人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)。

第三篇：中國(guó)孝道與和諧社會(huì)

中華孝道與和諧社會(huì)

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其做過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響，時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

一、孝敬父母天經(jīng)地義

傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！本褪钦f孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說起。

1、從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來看

千萬(wàn)年來人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的，沒有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對(duì)待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？

2、從家庭倫理的親情來看

父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛，小到對(duì)異性的愛。還有對(duì)親朋的友愛，對(duì)世人的關(guān)愛，對(duì)事業(yè)的鐘愛等。但是在一切愛中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過程中，父母無(wú)不付出無(wú)怨無(wú)悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)。對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛?！翱蓱z天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動(dòng)上的愛，表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

3、從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看

地環(huán)上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛，獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過頭來對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺等。這是動(dòng)物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

二、孝道促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭是社會(huì)上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來理解：

1、孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周圍的人際關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！毙⒆右h(yuǎn)離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確意思，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個(gè)孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有其積極意義的。

2、孝親可使家庭和睦

中國(guó)有句古語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對(duì)子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝。曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)使父母受到世人的尊敬。孟子說不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險(xiǎn)和威脅。上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。不論物質(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長(zhǎng)尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。

3、孝親可使社會(huì)和諧

《孝經(jīng)》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當(dāng)作一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產(chǎn)生?？鬃诱f，一個(gè)人如果能做到孝和悌的話，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。就是說做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說，一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說一個(gè)家庭是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國(guó)家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”?！笆掠H孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會(huì)上，就可以忠、順。在社會(huì)上、國(guó)家中，人人做到忠、順，社會(huì)就穩(wěn)定了、和諧了?！缎⒔?jīng)》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會(huì)和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財(cái)、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會(huì)那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會(huì)和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會(huì)和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項(xiàng)最受人間尊敬者，君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會(huì)和諧。孝不但促進(jìn)社會(huì)和諧，曾子也曾在愛護(hù)自然方面作過比較。他說，樹木應(yīng)按時(shí)伐，禽獸應(yīng)按時(shí)殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對(duì)自然界進(jìn)以摧殘，反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過。

4、孝親可使“民德歸厚”

《論語(yǔ)》中記曾子說過“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。是說在孝敬父母上，對(duì)他們臨終時(shí)，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無(wú)違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！备改冈跁r(shí)，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對(duì)父母按時(shí)祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動(dòng)，其實(shí)不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動(dòng)。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時(shí)人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”?？芍⑹请p向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對(duì)其必然孝敬，不孝敬父母的人，其兒孫也對(duì)其不孝。因?yàn)樾⑹且环N世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

三、孝道的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對(duì)父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級(jí)制的親疏原則，是中國(guó)古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國(guó)歷史上曾起到過一定的積極作用，時(shí)至今日，仍有其時(shí)代價(jià)值。具體表現(xiàn)為：

1、孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇”

俄國(guó)的列寧1884年在一篇文章中提出一個(gè)人的思想中有“階級(jí)（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。例如生兒育女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內(nèi)容，什么方式教育兒女，卻是屬于歷史的（階級(jí)的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類以來就有，直到人類不存在才不存在，它不受歷史階段及階級(jí)的制約。即父母對(duì)子女的親情是永恒的。在子女來說，不但對(duì)父母孝的感情與生俱來，而且是父母死后也還存在。

子女對(duì)父母的孝，決不是一般的盡義務(wù)，兒女不應(yīng)把父母當(dāng)成包袱，而應(yīng)當(dāng)成財(cái)富，這可從幾方面來說：其一，人類為了生存與延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女的生育、撫養(yǎng)，一是付出精神代價(jià)，付出無(wú)私的愛心，一是付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)，令其飽暖，才能成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應(yīng)對(duì)年邁的父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛心對(duì)子女的靈魂進(jìn)行塑造。用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵(lì)，批評(píng)與鞭策，都是父母對(duì)子女疼愛的方式。同樣，子女對(duì)父母，也應(yīng)從思想和態(tài)度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、長(zhǎng)輩具備很多知識(shí)、技能，們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。到了晚年，很愿意把自己的知識(shí)財(cái)富、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)傳授給子女及晚輩，子女及晚輩應(yīng)認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)。而這正是建立在父母、長(zhǎng)輩生活可靠，受到尊重的基礎(chǔ)上。其四，父母都是社會(huì)中的一員，他們都有一定的生活目的和理想追求。他們?yōu)榇藠^斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業(yè)，不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負(fù)。盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點(diǎn)上卻有共通性。其五，社會(huì)在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過自己，有一番造詣或干出一番事業(yè)來，這不僅對(duì)社會(huì)有利，對(duì)父母也增添光彩?！叭送咛幾摺笔峭ǔ５囊?guī)律做子女的應(yīng)在父母前進(jìn)的基礎(chǔ)上更加奮力前進(jìn)，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。

2、孝親體現(xiàn)人道主義 孔子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說孝悌是“仁”的根本。“仁”是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段，充分體現(xiàn)我國(guó)古代的人道主義。主要有下列表現(xiàn)：其一，仁者“愛人”。在奴隸社會(huì)中，廣大奴隸是“會(huì)說話的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛護(hù)人。孔子說“立愛自親始，教民睦也?！睆男⒕醋约旱母改搁_始，然后做到與民和睦，即仁者“愛人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時(shí)，說到“博施備物”，就是孔子所說廣博地對(duì)民應(yīng)做些好事的“博施于民而能濟(jì)眾”。其三，親民，孔子說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容?！保酥笇?duì)父母要和顏悅色，由此推廣到對(duì)民眾也親切、和藹。其四，《尚書·康誥》中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成，可知對(duì)親孝，對(duì)人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。明確地說出“親親”與“仁民”，即對(duì)人民施以人道，“仁民”與“愛物”，即由愛人到愛生物，愛自然本是一回事。

孔子及儒家由孝發(fā)展成的愛人學(xué)說，是世界上最早提出的人道主義，而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎(chǔ)之上。

3、孝可促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

我國(guó)自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”，《禮記》記“先王所以治天下者五，貴有德，貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼?！?，除珍貴有德者及珍貴與國(guó)王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說“居處不莊，不孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，不孝也，戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！蔽宸N非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)。也就是說一個(gè)人如果做到孝，就應(yīng)對(duì)君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時(shí)勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會(huì)的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國(guó)盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報(bào)國(guó)，并將這四個(gè)字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場(chǎng)、報(bào)國(guó)殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。中國(guó)古時(shí)有個(gè)諺語(yǔ)“不孝的人，不能與之交朋友”。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，在社會(huì)上對(duì)朋友也不會(huì)講信實(shí)。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來說，朱德對(duì)母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績(jī)?？追鄙瓕?duì)母大孝，以此孝移于自己的工作，愛護(hù)藏胞。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會(huì)上也不會(huì)好好工作，將來對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)也不會(huì)大。

因此可以說孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。

4、孝可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì)下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業(yè)內(nèi)部對(duì)自己的職工是否有愛心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動(dòng)職工的積極性。對(duì)自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭(zhēng)雙贏，而不是自己發(fā)財(cái)，伙伴遭殃。由孝推行到對(duì)別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)貫徹“君子愛財(cái)，取之有道”的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一。做一個(gè)從正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)高素質(zhì)的商人，中國(guó)稱儒商。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)很好地愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁?，F(xiàn)在世界各國(guó)，尤其是東南亞一帶，家族企業(yè)不少。一個(gè)企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個(gè)家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤(rùn)滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤(rùn)，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界。十三億中國(guó)人民、五千萬(wàn)華僑、華人。都對(duì)中國(guó)的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國(guó)倫理道德的重要內(nèi)容，在中國(guó)歷史上及現(xiàn)實(shí)中均有一定的積極作用，我們也希望世界各國(guó)對(duì)此加強(qiáng)了解，使人類文化寶庫(kù)中的這一文化遺產(chǎn)，在新世紀(jì)中更放異彩。

參與文獻(xiàn)：

[1]郭相穎.孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承[J].重慶社會(huì)科學(xué),2009,(01):118-122.[2]駱承烈.中華孝道促進(jìn)社會(huì)和諧[J].中國(guó)成人教育,2010,(15):14-17.[3]李寶庫(kù).中華孝道的傳承[J].文明,2011,(04):8-9.[4]記者韓忠智.弘揚(yáng)中華孝道 共建社會(huì)和諧[N].中國(guó)老年報(bào),2010-03-23(001).[5]李仁君.論孝的起源、形成與發(fā)展[D].四川社會(huì)科學(xué)院,2010.[6]申志兵.論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學(xué),2008.[7]任景信.弘揚(yáng)中華孝道 構(gòu)建和諧社會(huì)[A].中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì),2007:2.

第四篇：民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)

民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。和諧的民族關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要保證。沒有民族之間的和諧，就不可能有全體人民的安定團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也無(wú)從談起。

一、民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧不可或缺的重要內(nèi)容

以平等的民族互利和廣泛的民族共識(shí)為內(nèi)涵的民族團(tuán)結(jié)，在實(shí)際的社會(huì)生活中具體表現(xiàn)為：在統(tǒng)一的祖國(guó)大家庭里，在一律平等的基礎(chǔ)上，各民族互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)、互助合作，彼此和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，同呼吸、共命運(yùn)、心連心，逐步形成一種民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)氣氛。對(duì)于這個(gè)氣氛，有的地方做了很好的概括：講任務(wù)，是５６個(gè)民族共同的任務(wù)；講成績(jī)，是５６個(gè)民族共同的成績(jī)；講困難，是５６個(gè)民族共同的困難；講前途，是５６個(gè)民族共同的前途。５６個(gè)兄弟民族情同手足，休戚與共，一榮俱榮，一損俱損，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

在實(shí)際的社會(huì)生活中，民族團(tuán)結(jié)還表現(xiàn)為：努力消除一切不利于民族團(tuán)結(jié)的因素，既反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也反對(duì)地方民族主義，堅(jiān)定不移地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的少數(shù)民族人口流動(dòng)更加頻繁，城市化、散居化趨勢(shì)日益明顯。為保障城市和散居地區(qū)少數(shù)民族的合法權(quán)益，國(guó)家制定實(shí)施《城市民族工作條例》等法律法規(guī),切實(shí)加強(qiáng)服務(wù)與管理，重點(diǎn)幫助他們發(fā)展生產(chǎn)、改善生活,滿足他們?cè)诠?jié)慶、飲食、喪葬等方面的特殊需要。

在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐中，中國(guó)政府還多次開展全國(guó)范圍的民族政策執(zhí)行情況大檢查，推動(dòng)民族政策的全面貫徹落實(shí)。

所有這些都是各民族之間的社會(huì)主義新型民族關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，很顯然，這樣的民族團(tuán)結(jié)其實(shí)就是民族和諧，就是社會(huì)和諧在民族關(guān)系上的體現(xiàn)，因此構(gòu)成我國(guó)和諧社會(huì)不可或缺的重要內(nèi)容。

二、民族團(tuán)結(jié)對(duì)社會(huì)和諧的重要性越來越突出

在我國(guó)這個(gè)多民族的大家庭里，少數(shù)民族有1億多人口，占全國(guó)總?cè)丝?.41%，分布在全國(guó)各地。民族自治地方占國(guó)土總面積的64%，蘊(yùn)藏著支撐中華民族可持續(xù)發(fā)展不可缺少的豐富的自然資源和豐富多彩的社會(huì)人文資源。西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)，有30多個(gè)少數(shù)民族與境外的同一民族毗鄰而居。同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族人口分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,目前全國(guó)散居地區(qū)少數(shù)民族人口已超過3000萬(wàn)，形成中國(guó)各民族的人口分布呈現(xiàn)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)。這一基本國(guó)情，決定了民族問題始終是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)必須認(rèn)真處理好的一個(gè)重大問題。

同時(shí)，我們現(xiàn)在還面臨一種新的形勢(shì)，即影響民族團(tuán)結(jié)從而影響社會(huì)和諧的因素將長(zhǎng)期存在，這使民族團(tuán)結(jié)的重要性越來越突出。出現(xiàn)這種新形勢(shì)的大背景是：我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化趨勢(shì)深入發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)加速，社會(huì)分化加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下陌生人世界形成，價(jià)值觀開放多元格局呈現(xiàn)，不能不給民族團(tuán)結(jié)，從而也給社會(huì)和諧，帶來或積極、正向的影響，或消極、負(fù)向的影響。我們必須全面地看到這兩種因素：

一方面，各民族在社會(huì)主義制度下享有政治平等和當(dāng)家作主地位，另一方面，歷史上民族歧視和民族隔閡所遺留的一些影響并沒有徹底消除，在一定情況下還會(huì)表現(xiàn)出來；

一方面，各民族的根本利益是一致的，另一方面，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平上存在較大差距，民族之間仍會(huì)發(fā)生一些矛盾和磨擦；

一方面，各民族相互關(guān)愛、情同手足，共同性不斷增多，另一方面，由于在風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰等方面的差異，加上地區(qū)、城鄉(xiāng)、民族之間人員流動(dòng)加快，誤會(huì)和糾紛不時(shí)出現(xiàn)；

一方面，民族法制建設(shè)不斷加強(qiáng),另一方面，由于有些人法制觀念淡薄、執(zhí)行政策片面偏頗等原因，傷害民族感情、損害民族團(tuán)結(jié)的事情時(shí)有發(fā)生；

一方面，和平、發(fā)展、合作是當(dāng)今世界的主題，另一方面，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行西化和分化的政治圖謀一刻也沒有放松，與國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力相互勾結(jié)，處心積慮地利用所謂“民族”、“宗教”、“人權(quán)”等問題，加緊對(duì)我進(jìn)行滲透、分裂、破壞和顛覆活動(dòng)。民族問題的特點(diǎn)是，它涉及國(guó)家的核心利益，一出現(xiàn)就不是小問題。

由此可見，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧的任務(wù)十分繁重，非常艱巨，不能有絲毫放松。

三、用科學(xué)發(fā)展來促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧

現(xiàn)階段我國(guó)的民族問題，集中和突出地表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展落后，迫切要求加快經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前。民族地區(qū)的各種問題，包括差距拉大、吃飯難、上學(xué)難、看病難等等，都與貧困問題相聯(lián)系。這些問題如果長(zhǎng)期得不

到解決，就很難構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就會(huì)帶來很多負(fù)面影響。一是會(huì)影響全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就不能說實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的全面小康和現(xiàn)代化；二是容易引發(fā)少數(shù)民族干部群眾心理上的不平衡；三是可能被國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和分裂分子利用。

對(duì)此，我們必須站在國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)這一最高利益、核心利益的高度，采取特殊政策措施，下大力氣解決：在發(fā)展戰(zhàn)略和總體布局中，把加快少數(shù)民族和民族聚居地區(qū)發(fā)展，擺到更加突出、更加重要、更加緊迫的位置上來。既要投入更多的資金，又要給予更優(yōu)惠的政策；既要幫助他們把經(jīng)濟(jì)搞上去，又要幫助他們發(fā)展各 項(xiàng)社會(huì)事業(yè)；既要繼續(xù)發(fā)揮中央政府的作用，又要堅(jiān)持抓好各地的對(duì)口支持工作。切實(shí)加大感情投入、政策投入、人才投入、資金投入和科技投入。充分調(diào)動(dòng)民族聚居地區(qū)內(nèi)外兩個(gè)積極性，使民族聚居地區(qū)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)新的跨越。

在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中，要以提高少數(shù)民族群眾的生活水平為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在加快民族聚居地區(qū)發(fā)展中，堅(jiān)持一切以人為本，投資于民，造福于民，切實(shí)加快少數(shù)民族的自身發(fā)展。在縮小地區(qū)發(fā)展差距中，努力縮小民族間發(fā)展差距，促進(jìn)各地區(qū)共同富裕和共同繁榮。

總之，民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧和科學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義。沒有民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)和諧不可能是真正的社會(huì)和諧；不促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展，不可能是真正的科學(xué)發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧是相互促進(jìn)的。

第五篇：生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)夢(mèng)

生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨召開第十八次全國(guó)人民代表大會(huì)以來，總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。中國(guó)夢(mèng)的意義在于凝聚每一個(gè)人的力量和夢(mèng)想，把個(gè)人的利益與國(guó)家、集體的利益結(jié)合起來，讓大家一起努力以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是總書記基于目前的這個(gè)社會(huì)形勢(shì)而提出的一個(gè)重要的理念。而生態(tài)文明建設(shè)是指面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路?？梢钥闯觯瑑烧叨际窃谀壳吧鐣?huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上提出的，希望以眾人的力量來共建一個(gè)和諧、文明、健康的社會(huì)。那么兩者具體又有怎樣的聯(lián)系呢？

一、生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必不可少的前提

每個(gè)人都有夢(mèng)想，就想一部電影里描述的“升職加薪、當(dāng)上總經(jīng)理、出任CEO、迎娶白富美、走上人生巔峰”就是一個(gè)單純而又現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想。一個(gè)國(guó)家也有夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)就是新任領(lǐng)袖在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)提出的美好愿望。夢(mèng)想、追求我們很容易就可以提出，但是如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，如何實(shí)現(xiàn)追求則值得研究。中國(guó)夢(mèng)提出要通過走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。從這里我們就可以看出，生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必不可少的前提。只有我們認(rèn)真貫徹實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)，按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，才能為中國(guó)夢(mèng)的完美實(shí)現(xiàn)打好夯實(shí)的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè)和我們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，小到我們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣，大到一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)行模式。如果一個(gè)人事只顧自己的感受，不管資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染，一個(gè)企業(yè)不選擇低碳環(huán)保的生產(chǎn)方式，而是單純的追求產(chǎn)量和利益，那么我們的生態(tài)文明建設(shè)必定受到影響，我們的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必定受到干擾。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人口大國(guó)的問題就在于如果每個(gè)人哪怕都有一個(gè)很小的舉動(dòng)，它最后的結(jié)果可能還是會(huì)很驚人。這就要求我們每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)都要有生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)。人類與自然是一個(gè)相互依存的整體，我們必須把生態(tài)環(huán)境意識(shí)上升為道德倫理意識(shí)，使得每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到，過度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境是危害他人、危害人類的非常不道德行為。為滿足人類無(wú)節(jié)制的需求以損害自然界的生物種群為代價(jià)，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。生態(tài)審美意識(shí)體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)，生態(tài)美不僅能帶給人美的享受，精神上的愉悅，理性的思考，更能帶給人精神境界的提升。

也只有當(dāng)每個(gè)自然人都能夠做到生態(tài)文明記于心、表于行，我們這個(gè)社會(huì)才會(huì)變得更加和諧，我們中國(guó)夢(mèng)才會(huì)變得更加接近。因此，可以說生態(tài)文明建設(shè)時(shí)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要部分，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們已經(jīng)明確地發(fā)現(xiàn)，要促進(jìn)我國(guó)長(zhǎng)期健康、穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，必須把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的發(fā)展夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和富民夢(mèng)。

二、生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)夢(mèng)的重要支撐

習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)談到環(huán)境保護(hù)問題指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，可見生態(tài)文明建設(shè)的是國(guó)家發(fā)展的一個(gè)重要課題、重要任務(wù)。APEC在北京召開，可以看出各國(guó)對(duì)環(huán)境問題的重視，也足以說明生態(tài)建設(shè)的重要性。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局，提出建設(shè)美麗中國(guó)的全新的理念，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的美好前景。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，由“四位一體”拓展到“五位一體”，這一部署體現(xiàn)了我黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握，體現(xiàn)了執(zhí)政理念的不斷完善。這是幾十年來從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新部署，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然選擇，沒有生態(tài)文明，其他文明建設(shè)也將受到極大影響甚至?xí)淇?，由此可見，以美麗中?guó)為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要支撐。

2009年，2月20日，江蘇省鹽城市由于城西水廠原水受酚類化合物污染，鹽都區(qū)、亭湖區(qū)、新區(qū)、開發(fā)區(qū)等部分地區(qū)發(fā)生斷水，中斷60多個(gè)小時(shí)，該市市區(qū)五分之二人口、二十萬(wàn)市民生活及工業(yè)生產(chǎn)受到不同程度的影響。據(jù)調(diào)查，污染來自一家化工廠為減少處理成本，雨天偷排化工廢水，流到了鹽城市的水源地，最終導(dǎo)致了鹽城歷史上罕見的水污染事件。2009年8月，湖南武岡縣文坪鎮(zhèn)、司馬沖鎮(zhèn)因工廠污染，導(dǎo)致上千兒童血鉛超標(biāo)，兩個(gè)村莊的七百三十一名兒童確認(rèn)六百五十一人血鉛超標(biāo)，其中一百六十六人屬于中度、重度鉛中毒，需要住院進(jìn)行排鉛治療。由于城市及發(fā)達(dá)地區(qū)環(huán)保日趨嚴(yán)格，高污染企業(yè)向中西部轉(zhuǎn) 移，接二連三的鉛中毒事件均發(fā)生在相對(duì)落后的中西部地區(qū)，敲響中國(guó)中西部污染的警鐘。中國(guó)工業(yè)污染對(duì)公眾造成傷害的事件時(shí)有發(fā)生，顯示伴隨經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而存在的嚴(yán)重問題。研究報(bào)告顯示，2010年，中國(guó)因?yàn)槭彝饪諝馕廴緦?dǎo)致120萬(wàn)人過早死亡，幾乎占全球這類死亡總數(shù)的40%。面對(duì)這些觸目驚心的案例，顯示出生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。雖然國(guó)家在保護(hù)環(huán)境中投入了巨大的資源，但關(guān)鍵的是執(zhí)行的人要有生態(tài)文明的理念，人民群眾有自覺保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。有鑒于此，國(guó)家提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)保障人民群眾生命安全，保護(hù)人民生活生存環(huán)境有重要意義。

實(shí)踐證明，脫離環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“竭澤而漁”，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)是“緣木求魚”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定人們的生活水平，生態(tài)環(huán)境決定人們的生存條件。當(dāng)然生態(tài)問題不能用停止發(fā)展的辦法來解決，保護(hù)優(yōu)先不是說反對(duì)發(fā)展，其核心是要正確處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，要在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上保證可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)也證明，我們可以把生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作與推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、群眾脫貧致富緊密結(jié)合起來。生態(tài)環(huán)境是中國(guó)夢(mèng)的一部分，衣食住行無(wú)不與環(huán)境有關(guān)，這是老百姓最基礎(chǔ)最現(xiàn)實(shí)的考慮，所有人概莫能外。實(shí)現(xiàn)十八大確定的到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，如果我們是繼續(xù)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放式增長(zhǎng)，那么生態(tài)環(huán)境只會(huì)遭到更加嚴(yán)重的破壞。最后的結(jié)果就是，再高的GDP，再高的收入也不能拯救我們賴以生存的環(huán)境，環(huán)境破壞了，民生也無(wú)從談起、發(fā)展無(wú)從談起。屆時(shí)，自然會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，而我們?yōu)榇艘冻鍪謶K痛的代價(jià)。

所以說保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系廣大人民的根本利益，關(guān)系中華民族發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要想實(shí)現(xiàn)我們祖國(guó)的偉大夢(mèng)想，生態(tài)文明建設(shè)是必不可少的支撐，只有深刻意識(shí)到環(huán)境在對(duì)國(guó)家對(duì)人民發(fā)展的深刻意義后，才能切實(shí)做出行動(dòng)保護(hù)環(huán)境，才能擁有藍(lán)天、碧水、青山、綠地。讓我們努力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、為民族的偉大復(fù)興打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)夢(mèng)是生態(tài)文明建設(shè)的完美詮釋

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須積極回應(yīng)并不斷滿足人民群眾日益強(qiáng)烈的環(huán)境訴求，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)。“中國(guó)夢(mèng)”看似宏大，背負(fù)著民族復(fù)興的希望，是國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)和方向。但是中國(guó)夢(mèng)和每個(gè)普通老百姓的生活又是那么近：每天喝上干凈的自來水，呼吸新鮮的空氣，沐浴溫暖的陽(yáng)光，吃上放心的食品，健康幸福每一天就是老百姓心中的“夢(mèng)”。

坐擁萬(wàn)頃竹海，西苕溪穿境而過，安吉縣的生態(tài)環(huán)境早已名聲在外?？墒巧?世紀(jì)八九十年代，浙江20個(gè)貧困縣之一的安吉走上工業(yè)強(qiáng)縣之路，造紙、化工、建材、印染等企業(yè)相繼崛起，GDP一路高速增長(zhǎng)，摘掉了貧困縣帽子；然而在1998年，安吉因水環(huán)境破壞嚴(yán)重，在國(guó)務(wù)院當(dāng)年開啟的太湖治污“零點(diǎn)行動(dòng)”中，被列入太湖水污染治理重點(diǎn)區(qū)域。面對(duì)難以為繼的發(fā)展尷尬，安吉人驀然驚醒：倘若發(fā)展的結(jié)果是青山被毀、污水橫流，以致破壞了百姓宜居的環(huán)境，這樣的發(fā)展還有什么意義？于是，在2001年安吉縣十二屆人大四次會(huì)議上，“生態(tài)立縣”被正式確立為全縣的發(fā)展戰(zhàn)略。十多年來，安吉人在綠色發(fā)展的道路上不斷拉高標(biāo)桿、自加壓力。2014年4月2日，以安吉樣板為基礎(chǔ)的全國(guó)首個(gè)省級(jí)地方標(biāo)準(zhǔn)——《浙江省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)范》正式發(fā)布實(shí)施。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)已批準(zhǔn)安吉為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化示范縣，由省標(biāo)向國(guó)標(biāo)邁進(jìn)。在生態(tài)環(huán)境廣受贊譽(yù)的同時(shí)，安吉的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同樣令人羨慕：財(cái)政總收入從10年前的7億元增長(zhǎng)到去年的42.39億元，年均增長(zhǎng)19.7%；農(nóng)村居民人均純收入則從5402元上升到去年的17617元，年均增長(zhǎng)12.5%，高出全省平均水平1500多元。今日的安吉縣就是美麗中國(guó)的一個(gè)縮影，是中國(guó)夢(mèng)意義下的新的生態(tài)縣，是利用生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)成功的例子。

“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家緊密相連。在生態(tài)維度上的“中國(guó)夢(mèng)”的理論基礎(chǔ)是“和諧”思想。從現(xiàn)代的生態(tài)文明來看，它有四層含義：第一，人與自然的和諧；第二，世界和諧；第三，社會(huì)和諧；第四，個(gè)人自我身心和諧。“中國(guó)夢(mèng)”中的生態(tài)文明要求以人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦相處的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)宜居型、社會(huì)和諧型社會(huì)為重要目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是我們的民族目標(biāo)，是我們心底最深處的渴望，是我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)追求的終極目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)之時(shí)必是生態(tài)文明建設(shè)完成之時(shí)。相信中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，霧霾早已不復(fù)存在；被污染的水早已變得清澈如初；癌癥村也早已成為傳說。那時(shí)的中國(guó)必定是天藍(lán)、水清、人人生活在一個(gè)和諧融洽而又美麗的社會(huì)?？梢姡袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)便是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的最美好的詮釋。

國(guó)有所思，方有所夢(mèng)。全球生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為我們面臨的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)承載的歷史使命要求其夢(mèng)想必須對(duì)世界時(shí)代主題做出回應(yīng)，即把生態(tài)文明作為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的路徑與目標(biāo)。以生態(tài)文明建設(shè)為前提、為支撐，唯其如此，中國(guó)夢(mèng)才有實(shí)現(xiàn)的必要與希望。