第一篇：讀《動(dòng)物解放》有感（寫(xiě)寫(xiě)幫推薦）

讀《動(dòng)物解放》有感----傅鈺琳

暑假里，老師推薦讓我們閱讀一本科技類(lèi)書(shū)籍。打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，首先映入眼簾的便是《動(dòng)物解放》。于是我懷著好奇的心理一口氣讀完了這本書(shū)，不禁感慨萬(wàn)千。書(shū)中的理論深深地感觸了我，也引發(fā)了我對(duì)生命的思考。

這本書(shū)的作者是彼得·辛格。書(shū)的第一部分講了人們歧視動(dòng)物的原因和動(dòng)物慘遭實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象；第二部分講了動(dòng)物在養(yǎng)殖場(chǎng)里飽受人們的虐待；第三部分講了我們應(yīng)該如何保護(hù)動(dòng)物。

讀了這本書(shū)后，我十分震撼，人們竟如此肆意地虐待動(dòng)物。書(shū)中的第一部分花了大量筆墨寫(xiě)各種可怕的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。例如：將猴子約束在特質(zhì)的椅子上，通過(guò)電擊讓猴子設(shè)法保持平衡；訓(xùn)練猴子后使它們接受不同劑量的輻射線(xiàn)。接受劑量較高的，還會(huì)產(chǎn)生嘔吐現(xiàn)象。然后，把它們放回“活輪”，來(lái)測(cè)試輻射線(xiàn)對(duì)它們的“工作”能力之影響……當(dāng)我看到這些文字后，都會(huì)不忍心看下去：“沒(méi)想到人們居然用這么殘忍的手段對(duì)待那些手無(wú)寸鐵的小動(dòng)物們。要知道，動(dòng)物也是有生命的，用尊嚴(yán)的啊！”

同樣，在我們身邊也有許多虐待動(dòng)物的事。我曾經(jīng)在報(bào)紙和電視上看到這種現(xiàn)象層出不窮。記得有一家公司為了制造竹鹽牙膏，竟然活取熊膽！看了這條消息后，我不知道他們心中是否還存在著良知？人們認(rèn)為自己是地球的主宰者，而動(dòng)物是低等生物，于是就這樣為了追求利益，美味，毫無(wú)節(jié)制地剝奪動(dòng)物們生存的權(quán)利。慢慢地，自然生命不斷地凋零，大自然被人們洗劫得毫無(wú)生機(jī)，難道這就是我們要的結(jié)果嗎？我想這不僅殘害了其他生命，其實(shí)也丑化了自己的生命。我們平時(shí)吃的雞也是在痛苦中長(zhǎng)大的。養(yǎng)雞場(chǎng)中的每一只雞都只能在狹小的空間里。這里沒(méi)有陽(yáng)光，并且只能分到32開(kāi)紙那么大的地方，它們就這樣站著度過(guò)一生。我仿佛看見(jiàn)了那一只只充滿(mǎn)恐懼，無(wú)助的眼睛，聽(tīng)見(jiàn)了那一聲聲悲慘的哀鳴。我無(wú)法想象餐桌上隨處可見(jiàn)的雞肉，是經(jīng)過(guò)慘痛的浸泡，是從痛苦中過(guò)濾的罪孽！

一切物種都是平等的，動(dòng)物與人類(lèi)應(yīng)該和諧相處。我們不該把自己的快樂(lè)建立在動(dòng)物的痛苦身上.我希望大家能夠少吃肉，少捕殺珍稀動(dòng)物。雖然達(dá)不到真正的素食者，但要盡量克制住自己，為保護(hù)生物多樣性出一份力。同時(shí)，也要保護(hù)森林，努力維護(hù)生態(tài)平衡，讓動(dòng)物從被人們奴役的境遇中解脫出來(lái)，還動(dòng)物們一個(gè)美麗和睦的地球！

讓我們一起加入保護(hù)生物，保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍來(lái)吧，一起讓動(dòng)物解放！

第二篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽(yáng)小 孔菊花

最近有機(jī)會(huì)拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》。看了這本書(shū)，同感、質(zhì)疑、否定參雜在一起。

看了書(shū)名，很多人肯定會(huì)說(shuō)：“全人類(lèi)都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數(shù)人看來(lái)，現(xiàn)在的孩子真是幸運(yùn)，要吃有吃，要穿有穿，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，幸福快樂(lè)。但當(dāng)你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書(shū)后，就會(huì)知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時(shí)你也會(huì)被他的真誠(chéng)和他對(duì)學(xué)前教育事業(yè)的熱忱所打動(dòng)，在書(shū)中他借鑒盧梭、蒙臺(tái)梭利、維果斯基等國(guó)外教育家的觀點(diǎn)大膽地闡述自己對(duì)中國(guó)學(xué)前教育的看法，語(yǔ)言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書(shū)。書(shū)中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識(shí)和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對(duì)第一篇看得比較仔細(xì)，劉博士主要論述了自己對(duì)當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)狀的批判、反思和再思考，從開(kāi)始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無(wú)一不顯示出他獨(dú)到的見(jiàn)解和發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)中國(guó)學(xué)前教育的擔(dān)憂(yōu)，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評(píng)。作者在書(shū)中多次引用魯迅先生的話(huà)，也寫(xiě)到了魯迅先生小時(shí)候到百草園的樂(lè)趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個(gè)人兩個(gè)人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在以后的工作中，我們會(huì)以這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時(shí)間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸?？鞓?lè)的童年。

教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點(diǎn)的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展?fàn)顩r決定了教育所應(yīng)當(dāng)采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說(shuō)，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒(méi)有教育，兒童的發(fā)展將會(huì)是另外一番景象，甚至可以這樣說(shuō)，沒(méi)有教育，兒童就無(wú)法成為真正意義上的人，他只能作為一個(gè)純粹的生物體而存在，從這一角度看來(lái)，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對(duì)發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無(wú)邊無(wú)際的，它的創(chuàng)造過(guò)程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結(jié)果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進(jìn)程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務(wù)于兒童的成長(zhǎng)的。從“政治性語(yǔ)文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質(zhì)”教育的推廣等一系列的教育舉措的開(kāi)展，無(wú)非都奔著同一個(gè)目標(biāo)——更好的服務(wù)于兒童。正如書(shū)中分析的兒童心里成長(zhǎng)規(guī)律一樣，現(xiàn)行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點(diǎn)，我們?cè)诮逃臅r(shí)候更多的是采用多位的方法，通過(guò)不同的刺激手段去完成核定的目標(biāo)。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個(gè)靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會(huì)展現(xiàn)一個(gè)的鏡面給我們?nèi)ビ^察，而通過(guò)觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個(gè)潛能并不是我們?nèi)ヌ铠喪降墓噍敹ぐl(fā)出來(lái)的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫(huà)等。如果這時(shí)我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認(rèn)為的必要的知識(shí)：如《三字經(jīng)》、美文背誦等，我們花費(fèi)了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂(lè)時(shí)光！得到的是我們對(duì)孩子美好未來(lái)的憧憬：這些東西現(xiàn)在對(duì)小孩無(wú)用，但來(lái)日方長(zhǎng)，日后肯定會(huì)對(duì)他的人生產(chǎn)生重大的影響。在這里，我不禁問(wèn)自己：我們有什么能力去猜測(cè)一個(gè)兒童將來(lái)的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經(jīng)》里的話(huà)“子不學(xué)，父之過(guò)”，“教不嚴(yán)，師之惰”，通通都給囊括進(jìn)去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書(shū)中的話(huà)結(jié)束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，應(yīng)當(dāng)回歸到兒童自然的本真的生活那里……

第三篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來(lái)陣陣空調(diào)主機(jī)的聲音。我很喜歡一個(gè)人靜靜閱讀的感覺(jué)。我拿出《解放兒童》閱讀著、思考著。

初看文章，看到的是作者對(duì)中國(guó)兒童教育的不滿(mǎn)及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線(xiàn)教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒布和實(shí)施，指導(dǎo)著大家轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導(dǎo)孩子在做中學(xué)，玩中學(xué)??

而后，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區(qū)、幼兒園也個(gè)個(gè)向你們省級(jí)示范園一樣嗎？”同行的話(huà)讓我想到自己對(duì)兒子的專(zhuān)權(quán)：不聽(tīng)話(huà)就不要你了；想到家長(zhǎng)們帶孩子學(xué)識(shí)字，學(xué)珠心算??我們的一片好心其實(shí)是歪曲了教育的初衷，而有點(diǎn)極端了，有許多家長(zhǎng)是否和我們一樣呢？甚至更過(guò)之？想到還有些孩子不堪學(xué)習(xí)的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領(lǐng)孩子在體驗(yàn)自然的快樂(lè)中成長(zhǎng)。

于是，又細(xì)細(xì)拜讀，細(xì)細(xì)體會(huì)作者的心思：

觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人

?從古代的三寸金蓮到讀《三書(shū)五經(jīng)》，從現(xiàn)代的超前教育到神童的出現(xiàn)，拔苗助長(zhǎng)磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長(zhǎng)需要斑斕多姿的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，他們的天性、能力的正常的生長(zhǎng)有一定的程序。盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出：“我們對(duì)兒童一點(diǎn)也不理解：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)成大人看待，而不是想一想他們還沒(méi)有成人呢？”

?思考：兒童是人，是從尊重、維護(hù)兒童權(quán)益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應(yīng)該端正觀念，樹(shù)立正確的兒童觀：兒童是獨(dú)立的、積極主動(dòng)的個(gè)體，有自主活動(dòng)、獨(dú)立活動(dòng)和充分活動(dòng)的權(quán)利；是完整的個(gè)體，發(fā)

展要全面；是發(fā)展中的個(gè)體，有巨大的潛能；在與周?chē)h(huán)境、他人的積極互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)；具有個(gè)體差異，有不同的特點(diǎn)。并在生活中時(shí)時(shí)將這種觀念落實(shí)在行動(dòng)中，遵循兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，在幼兒不同時(shí)期，給幼兒過(guò)不同的生活。因?yàn)樗麄兊闹橇Πl(fā)展水平是按照一定發(fā)展規(guī)律的，幼兒園的學(xué)習(xí)與小學(xué)不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學(xué)習(xí)，以后生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)漸占主導(dǎo)地位。有針對(duì)性的進(jìn)行教育，使教育更為有效。

觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。

?從兒童的夢(mèng)想到充滿(mǎn)夢(mèng)想的游戲，到心靈的游戲兒歌、童話(huà)、神話(huà)、那些“貓?jiān)捁吩?huà)”“鳥(niǎo)言獸語(yǔ)”都是他們的精神食糧。兒童的夢(mèng)想，他的泛靈論和童話(huà)，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀現(xiàn)實(shí)的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨(dú)特的精神世界，我們應(yīng)當(dāng)探究、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界并予以尊重。教育不僅使兒童發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)使兒童快樂(lè)?！??思考：有些家長(zhǎng)不理解為什么自己的孩子那么好玩，為什么會(huì)把自己當(dāng)成童話(huà)里的小紅帽？呼應(yīng)課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩(shī)中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，滿(mǎn)足幼兒好奇、好問(wèn)，讓兒童在親歷和體驗(yàn)中充分的想象、創(chuàng)造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經(jīng)驗(yàn)。

觀念三：學(xué)會(huì)欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。

?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會(huì)思考那些公認(rèn)的偉大哲學(xué)家所困惑的問(wèn)題：愛(ài)因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤(pán)針以奇特的方式指定一個(gè)方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學(xué)研究歷程時(shí)曾提及這件事給他的心靈所帶來(lái)的震動(dòng)。威哥思伏斯稱(chēng)：“我5歲時(shí)，獲得了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我把毛蟲(chóng)關(guān)在瓶子里，它吐絲做繭，幾天后，在我仔細(xì)的驚奇的觀察下竟

出現(xiàn)了一只蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認(rèn)為兒童的問(wèn)題具有“哲理性”，在他看來(lái)兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者”。

?思考：如何發(fā)揮兒童的探索性？如瑞吉?dú)W方案教學(xué)中，教師給予孩子堅(jiān)定的支持系統(tǒng)，有物質(zhì)、時(shí)間、精神的，教師成為孩子活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，使孩子以自己的探索、操作來(lái)認(rèn)識(shí)世界、獲得經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍(lán)天下的學(xué)?！薄笞匀恢刑剿鳎茖W(xué)的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙，即時(shí)投入到真實(shí)的學(xué)習(xí)境地中（自然界、幼兒園、社會(huì)）而不是虛擬的、模仿的，更強(qiáng)調(diào)幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統(tǒng)的間接資料與經(jīng)驗(yàn)，如認(rèn)知超市，認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)等，通過(guò)參觀、飼養(yǎng)、觀察、記錄來(lái)自由建構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不是看圖片、聽(tīng)老師講。再如通過(guò)自己的操作，幼兒發(fā)現(xiàn)冰在水里會(huì)浮起來(lái)的有趣現(xiàn)象，這些只有通過(guò)孩子的親身操作才能成為他自己的東西。

今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理念，將理念落實(shí)到實(shí)踐中，樹(shù)立正確的兒童觀，掌握兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立兒童發(fā)展為本的意識(shí)與實(shí)踐行為，創(chuàng)設(shè)健康、豐富的物質(zhì)環(huán)境，充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)、尊重、支持、理解的精神環(huán)境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動(dòng)，促進(jìn)兒童間的積極的互動(dòng)與交往，真正成為幼兒活動(dòng)的引導(dǎo)者、支持者、合作者。學(xué)會(huì)等待兒童，與兒童對(duì)話(huà)，讀懂兒童這本書(shū)，我們將會(huì)和他們共成長(zhǎng)。

讓我們和作者一起對(duì)21世紀(jì)的兒童教育充滿(mǎn)期盼和信心，同時(shí)也為兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

陳鈺2005、8、

第四篇：讀《解放自己》有感800字

讀《解放自己》有感800字

讀《解放自己》有感——靈魂深處，享受獨(dú)處。來(lái)自2015年新員工---王建剛

“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話(huà)，現(xiàn)在都可不理?！币恢倍枷矚g朱自清先生《荷塘月色》中的這段話(huà)，獨(dú)處的妙處被描述的恰到好處。

時(shí)常聽(tīng)到會(huì)有人講越來(lái)越害怕晚上，當(dāng)白天的嘈雜和朋友散去只身一人、無(wú)人相伴的時(shí)候，就會(huì)害怕那種孤獨(dú)和寂寞，甚至有親人孩子在身邊也有孤獨(dú)和寂寞存在。周?chē)?guó)平講人的寂寞概括為三種狀態(tài)：一是惶惶不安，茫無(wú)頭緒，百事無(wú)心，一心想逃出寂寞；二是漸漸習(xí)慣了寂寞，安下心來(lái)，建立起生活的條理，用讀書(shū)、寫(xiě)作或別的事務(wù)來(lái)驅(qū)逐寂寞；三是寂寞本身成為一片詩(shī)意的土壤，一種創(chuàng)造的契機(jī)，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗(yàn)。換句話(huà)說(shuō)有人寂寞地百事無(wú)心，有人將寂寞轉(zhuǎn)化為思考的機(jī)會(huì)，而后者便是我們所說(shuō)的獨(dú)處，正如文章中說(shuō)的“孤獨(dú)與獨(dú)處是不同的，孤獨(dú)是自我感覺(jué)沒(méi)有人可以溝通，不被他人理解；獨(dú)處是自覺(jué)的隔離自我，切出來(lái)一段時(shí)光留給自己，讓自己的心身、心智、心靈一起對(duì)話(huà)。孤獨(dú)與獨(dú)處都沒(méi)有第二方在場(chǎng)，但是孤獨(dú)是被動(dòng)的，易產(chǎn)生負(fù)面的能量；而獨(dú)處是主動(dòng)的，易產(chǎn)生正向的能量”.獨(dú)處是自己可以做自己的主人，真正的靜下心來(lái)面對(duì)自己，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。減少對(duì)于外界的依賴(lài)性，降低對(duì)于別人的期待，免除對(duì)于別人的精神寄托，可以少去許多失望和失落。獨(dú)處促使人自身產(chǎn)生必要的自我保護(hù)和免疫力，可以使自己從容面對(duì)生活中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，可以使自己冷靜，理智地看待生活和人生。獨(dú)處可以激發(fā)出人的各項(xiàng)才華和潛能，可以督促自己進(jìn)行獨(dú)立的思考，得出自己經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考以后才可以得出的獨(dú)到的見(jiàn)解，不會(huì)人云亦云。

再到夜幕降臨，我們感到絲絲孤獨(dú)和寂寞的時(shí)候，不妨積極一點(diǎn)，用樂(lè)觀的心態(tài)正視自己的內(nèi)心。關(guān)掉科技帶給我們的“方便”又浮躁的溝通方式，自己跟自己聊聊天，想想喜怒哀樂(lè)，想想工作生活，想想親人朋友，去接納，去成長(zhǎng)。

真正強(qiáng)大的人并非不孤獨(dú)，只是看清了孤獨(dú)的本質(zhì)之后更加熱愛(ài)和享受生命，正所謂靈魂深處，享受獨(dú)處。

第五篇：《動(dòng)物解放》讀后感

彼得·辛格之《動(dòng)物解放》讀后感

彼得·辛格的《動(dòng)物解放》希望未來(lái)的社會(huì)像以前種族解放、女性解放一樣，呼喚各物種的平等。這本書(shū)給我?guī)?lái)了前所未有的震撼！這本書(shū)的第一部分講述了人類(lèi)自認(rèn)為應(yīng)對(duì)其他物種不平等的理由。以及我們?cè)鯓永脛?dòng)物做著慘無(wú)人道的、卻又對(duì)人類(lèi)本身毫無(wú)益處的實(shí)驗(yàn)。第二部分講述了現(xiàn)代化養(yǎng)殖廠里的動(dòng)物們悲慘的一生，用雞、牛、豬等作例子。這些例子足以令我相信以前網(wǎng)上流傳的肯德基飼養(yǎng)場(chǎng)里面被改造的沒(méi)有羽毛、四肢翅膀的雞的照片不會(huì)是虛假的。第三部分講動(dòng)物保護(hù)主義者能夠做些什么。而最最身體力行的就是吃素——如果大家都能吃素，飼養(yǎng)場(chǎng)無(wú)利可圖，才會(huì)最終解放動(dòng)物。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)論據(jù)充分，非常令人信服。

每當(dāng)在電視上看到現(xiàn)代化的養(yǎng)雞場(chǎng)，我就很納悶，那些雞生活在那么小的鐵籠里，他們不覺(jué)得難受嗎，他們不會(huì)發(fā)瘋嗎？這個(gè)疑問(wèn)一直困擾著我，直到看了彼得·辛格，我才得以了解其中的真相。

原來(lái)養(yǎng)殖場(chǎng)為了把成本降至最低，使利潤(rùn)最大化，將數(shù)萬(wàn)只雞關(guān)押、囚禁在昏暗狹小的空間里，每只雞僅占有一頁(yè)小32開(kāi)作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方，就在這一頁(yè)“作業(yè)紙”上，它們不能走動(dòng)，不能轉(zhuǎn)身，就那么呆滯地站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。

它們的一生有多長(zhǎng)呢？在過(guò)去，自然放養(yǎng)的肉雞，至少要兩年左右方可食用：若能得享天年，雞的壽命可達(dá)10年左右。而在現(xiàn)代化養(yǎng)雞場(chǎng)，在雞的“集中營(yíng)”里，肉雞只能活50天就被宰殺；蛋雞，因?yàn)樗鼈兪窍碌暗臋C(jī)器，可以多活些時(shí)日，一旦過(guò)了產(chǎn)蛋高峰期，則立即被宰殺。

它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削若小生命已經(jīng)無(wú)所不用其極。雞的飼料里，添加了激素、抗生素、鎮(zhèn)定劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢

奮、煩躁、壓抑而瘋掉）等多種化學(xué)物質(zhì)，雞吃著這些精心配制的毒藥般的食物，只能按照化學(xué)的命令和商業(yè)的意旨，在極短的時(shí)間里快速長(zhǎng)肉、快速下蛋，為加害它們的人類(lèi)生產(chǎn)源源不斷的蛋白質(zhì)和脂肪，完成一種“肉體機(jī)器”的指令性宿命。

它們?cè)诙檀俚纳铮瑳](méi)見(jiàn)過(guò)一縷陽(yáng)光，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一片綠葉，沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)異性，沒(méi)有舒展地伸過(guò)一次懶腰，沒(méi)有自由地奔跑過(guò)片刻，沒(méi)有舒暢地鳴叫過(guò)一聲，它們活著，不曾有過(guò)丁點(diǎn)兒快樂(lè)。

作為與人類(lèi)相守?cái)?shù)千年的溫順可愛(ài)的動(dòng)物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地，看著這樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營(yíng)”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說(shuō)，你不僅相信了，而且還看見(jiàn)了地獄。

彼得·辛格寫(xiě)《動(dòng)物解放》，不是因?yàn)樗貏e喜歡“寵物”，也不是“愛(ài)好”動(dòng)物，更不是多愁善感，而是要向人們揭露“人類(lèi)對(duì)于非人類(lèi)動(dòng)物的暴行”，在嚴(yán)肅的政治和道德層面上討論我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待動(dòng)物，“旨在從內(nèi)心上轉(zhuǎn)變你對(duì)一個(gè)非常龐大的生命群體的觀念和做法，這個(gè)生命群體就是除我們?nèi)艘酝獾钠渌鞣N動(dòng)物。”

本書(shū)是討論人類(lèi)對(duì)于非人類(lèi)動(dòng)物的暴行的。如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。為反對(duì)這種暴行而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，與近些年來(lái)在道德和社會(huì)問(wèn)題上所進(jìn)行的任何一種斗爭(zhēng)同樣的重要。

彼得·辛格的《動(dòng)物解放》揭露了當(dāng)今人類(lèi)是如何大規(guī)模地屠殺和虐待動(dòng)物，包括畜牧業(yè)、服裝、娛樂(lè)動(dòng)物、伴侶動(dòng)物、試驗(yàn)動(dòng)物等等。該書(shū)讓我們看到，我們這個(gè)星球已經(jīng)成為了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，人類(lèi)已經(jīng)墮落到何等殘忍和無(wú)知的境地而不知覺(jué)。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，地球如同地獄。

與我們?nèi)祟?lèi)一樣，這些動(dòng)物也有不可思議的神奇意識(shí)。同我們一樣，他們不僅只是存在于世，他們也能意識(shí)到自己的存在；同我們一樣，他們也有內(nèi)心世界，都是不同的獨(dú)特個(gè)體。

他們像我們一樣，也是地球的公民。像我們一樣，他們?yōu)樯娑鴬^斗。跟我們一樣，他們也能在困境中尋求自我安慰。像我們一樣，他們表達(dá)不同的情感。簡(jiǎn)而言之，他們像我們一樣，是活生生的生命。

如果你研究一下動(dòng)物對(duì)于人類(lèi)的生存有多重要的話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們完全依賴(lài)于他們：同伴、食物、服飾、體育和娛樂(lè)、以及醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究，與之相反的是，我們所見(jiàn)到只是人類(lèi)對(duì)這些非人類(lèi)貢獻(xiàn)者的完全蔑視。毫無(wú)疑問(wèn)，這就是所謂的“恩將仇報(bào)”。

一些無(wú)知的人詭稱(chēng)，智力不及我們的動(dòng)物對(duì)痛苦的感知比人要來(lái)的麻木。實(shí)際上，我們根本就不了解動(dòng)物真正的“感受”。如果說(shuō)動(dòng)物們?cè)谡勰ハ虏粫?huì)痛苦，這根本就是無(wú)稽之談。對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)疼痛也是實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)，經(jīng)由神經(jīng)傳到大腦。除了與智能相關(guān)的神經(jīng)外，還有視覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)。在某些動(dòng)物身上，這些神經(jīng)的進(jìn)化程度高于人類(lèi)。動(dòng)物也有生存的權(quán)利，動(dòng)物也會(huì)疼痛，也會(huì)恐懼。

由于我們都居住在同一個(gè)星球上，一切眾生都是地球的公民。作為地球公民，彼此之間沒(méi)有性別歧視、種族歧視和物種歧視。它包含著地球上的每一位生命，溫血或冷血?jiǎng)游?，哺乳?dòng)物，脊椎動(dòng)物或非脊椎動(dòng)物，鳥(niǎo)類(lèi)，爬行類(lèi)，兩棲類(lèi)，魚(yú)類(lèi)和人類(lèi)。因此，人類(lèi)并不是這個(gè)星球上的唯一物種，成千上百萬(wàn)的其它生物和人類(lèi)一樣，共同演化，共同生活在這星球上。然而，人類(lèi)卻妄想獨(dú)占地球，經(jīng)常象對(duì)待東西一樣對(duì)待地球上其它種類(lèi)的居民或生命，這就是所謂的物種歧視。任何一種生命受苦，我們就有道義上的責(zé)任，對(duì)這種痛苦加以思考。不管生命的本質(zhì)如何，平等的原則要求：一個(gè)生命受到折磨，就意味著所有生命也承受同樣的痛苦。生命存在同一性，僅僅是戴著不同的面孔而已，就算這些動(dòng)物不能象人類(lèi)那樣有那么多的欲望，就算這些動(dòng)物不象我們?nèi)祟?lèi)能領(lǐng)會(huì)所有的事情;然而，他們和我們一樣，都擁有某些相同的需求，都能感知某些相同的事物，都渴望得到食物、水、容身之處和友情，都希望能有行動(dòng)的自由，并避免痛苦，這種愿望

是非人類(lèi)的動(dòng)物和人類(lèi)共同擁有的，像人類(lèi)一樣，就理解力而言，許多非人類(lèi)的動(dòng)物也能理解它們所生于斯，長(zhǎng)于斯的世界，否則的話(huà)，它們將無(wú)法生存。所以，雖有許多差異，仍有很多相同之處與人類(lèi)一樣，這些動(dòng)物也有不可思議的意識(shí)能力，如同我們?nèi)祟?lèi)一樣，它們不僅僅是存在而已，它們也能意識(shí)到自己的存在，如同我們一樣，它們擁有自己獨(dú)特的生命意識(shí)。

作者者彼得·辛格，在他的最暢銷(xiāo)小說(shuō)《敵人，一個(gè)愛(ài)情故事》中寫(xiě)道"當(dāng)赫爾曼多次目睹對(duì)動(dòng)物與魚(yú)類(lèi)的屠殺之后，他心里一直這樣想：人類(lèi)對(duì)別的生命的殘暴行為，那人們與納粹無(wú)異，人類(lèi)在別的物種面前不可一世，充分表現(xiàn)了無(wú)所不用其極的種族主義，它們信奉擁有暴力就是擁有真理，讓我們比較這些故意而明顯的殺戮，一群生命在另一群生命的股掌之中受著煎熬與折磨。有一些人聲稱(chēng)動(dòng)物的痛苦不能與猶太人或是奴隸受的苦難相提并論，事實(shí)上，它們是一樣的，對(duì)這些大屠殺的犧牲品而言，它們的災(zāi)難與痛苦還是持續(xù)著。亨利·貝司頓在他的作品《遼遠(yuǎn)的房子》中寫(xiě)道：“如果我們以為動(dòng)物不如人類(lèi)完整，或者因?yàn)樗鼈冃螒B(tài)上比不上人類(lèi)俊美，那么，我們就大大的錯(cuò)了。我們不能用人類(lèi)的標(biāo)尺衡量動(dòng)物在一個(gè)比我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)更古老更完整的世界里，它們發(fā)展的精巧，完善，天生擁有我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)丟失或從來(lái)沒(méi)有的超強(qiáng)感覺(jué)，依靠一種我們?nèi)祟?lèi)的耳朵無(wú)法捕捉的聲音而生存。它們雖然非我族類(lèi)但也不隸屬我們。它們屬于另外一個(gè)國(guó)度，只是與人類(lèi)一同被困在生命與時(shí)間的網(wǎng)中，共同經(jīng)歷著地球的輝煌與苦難。

看完《動(dòng)物解放》，我突然覺(jué)得很心痛，為自己毫無(wú)節(jié)制的食肉經(jīng)歷感到深深懺悔。在看的過(guò)程中，我的心變得漸漸沉重起來(lái)，給我?guī)?lái)了前所未有的心靈煎熬。我突然想到了世界末日，這真的不是預(yù)言，毀滅距離人類(lèi)難道不是越來(lái)越近了嗎？我們?nèi)祟?lèi)真的不是在工業(yè)文明中進(jìn)步，確切地說(shuō)，我們是在退步，并在義無(wú)反顧地奔向地獄，這是真正的死亡之旅。我們已經(jīng)毀滅和改變了很多，不是讓一切變得更好，而是更糟糕！這一切都是我們自己親手制造的。我們盡情地釋放我們的欲望和貪欲，這難道不是所有災(zāi)難的禍起之端嗎？

我們沒(méi)有直接參與殺戮，但是誰(shuí)又能說(shuō)自己沒(méi)有間接地參與屠殺？是不是只有殘害同族才能被稱(chēng)之為慘無(wú)人寰？我們不是都在冠冕堂皇地求和平嗎？而其它物種和族群生存的全部意義難道就僅僅是來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的娛樂(lè)、食用、穿著、醫(yī)

療實(shí)驗(yàn)、軍事和所有任意的踐踏與屠殺？??我們一刻也離不開(kāi)動(dòng)物，但是我們卻真的在“恩將仇報(bào)”！

看完《動(dòng)物解放》，我滿(mǎn)腦海里都是一幕幕的血腥場(chǎng)面，是那些無(wú)辜、可愛(ài)而又無(wú)助的生命在流血、在掙扎，在撕咬、在悲鳴和吼叫??

動(dòng)物很少會(huì)傷害人類(lèi)，但人類(lèi)卻會(huì)挑釁任何族群。生生不息的這個(gè)世界啊！自然、動(dòng)物和人類(lèi)，是誰(shuí)在主宰？是誰(shuí)在毀滅？我想，人類(lèi)終將會(huì)遭到殘酷的報(bào)復(fù)！我不愿去想，直到有一天，人類(lèi)醒悟了，我們痛心疾首，但我們已經(jīng)把自己帶進(jìn)萬(wàn)劫不復(fù)的地獄深淵。人類(lèi)自以為聰明，但我們已經(jīng)喝不上潔凈無(wú)毒的水，呼吸不到氧份充足無(wú)污染的空氣，更加吃不到源頭純凈又香甜的食物。

作者寫(xiě)《動(dòng)物解放》的目的，絕對(duì)不只是為了揭露人類(lèi)的不仁愛(ài)的，而是提醒人類(lèi)，讓你了解生活方式的轉(zhuǎn)變可以令自己活得更安心，可以令你周?chē)錆M(mǎn)和平慈愛(ài)的氣氛，可以讓你有更大的勇氣去幫助、挽救更多弱小的生命。

但是，我對(duì)作者某些極端的觀點(diǎn)很不爽，并持否定態(tài)度。作者用“人”這個(gè)詞指有自我意識(shí)的生物：動(dòng)物通常都符合這一定義，很多人卻不符合。他說(shuō)，殺害一頭健康的牛比殺害一個(gè)嚴(yán)重殘疾的嬰兒更有可能造成道德傷害，因?yàn)榕１群⒆痈锌赡茴A(yù)感和遭受到痛苦。他認(rèn)為，甚至連相對(duì)比較麻木的動(dòng)物，如雞和老鼠，都應(yīng)該受到保護(hù)，免于遭到不必要的傷害。他認(rèn)為重要的不是動(dòng)物是否有理性，能不能說(shuō)話(huà)，而是它能不能體驗(yàn)到痛苦。如果動(dòng)物能體驗(yàn)到痛苦，我們就沒(méi)有權(quán)利為了醫(yī)學(xué)研究折磨它們，或者為了午餐而殺害它們。當(dāng)美國(guó)國(guó)防部發(fā)現(xiàn)使用獵兔犬檢測(cè)毒氣引發(fā)了抗議后，他們提出以老鼠來(lái)替代，辛格在《動(dòng)物解放》中說(shuō)，他并沒(méi)有因此而得到撫慰。他的觀點(diǎn)經(jīng)使我感到有點(diǎn)憤怒。如果他的至親中有嚴(yán)重殘疾者，他還會(huì)這么說(shuō)嗎？他會(huì)贊同這么做嗎？簡(jiǎn)直是站著說(shuō)話(huà)不腰疼！親人再怎么殘疾，再怎么疾病纏身，他都是我們情感的寄托，他們的逝去，會(huì)使我們痛苦，甚至一蹶不振。所以，他的這種觀點(diǎn)，太過(guò)功利，太過(guò)極端，太過(guò)偏激。